Bab 1-5 Pak Jul

BAB I
PENDAHULUAN
Bab 1 Pendahuluan ini membahas hal-hal sebagai berikut: Latar
Belakang Masalah, Identifikasi Masalah, Batasan Masalah, Rumusan Masalah,
Tujuan Penelitian, dan Kepentingan Penelitian.
Latar Belakang Masalah
Konsep mengenai cara Allah berkomunikasi memberikan sebuah dunia
yang berbeda dari dunia di mana manusia modern sedang bergumul. Ini berarti
bahwa manusia tidak perlu lagi menghancurkan, juga tidak perlu tenggelam di
dalam sikap apatis; ada alasan untuk hidup, membangun, dan mengasihi. 512
Manusia tidak lagi terombang-ambing. Kita dapat menunjukkan betapa
berbedanya kedua dunia tersebut dengan memikirkan makna kasih.
Manusia modern dengan cukup tepat memandang konsep kasih sebagai
konsep yang sangat penting ketika ia mengamati personalitas.513 Akan tetapi, ia
menghadapi sebuah persoalan yang sangat nyata mengenai makna kasih.
Walaupun manusia modern mencoba menggantungkan segala sesuatu pada kata
kasih, namun kasih dapat dengan mudah merosot menjadi sesuatu yang jauh lebih
kecil karena
512
Schaeffer, Allah Yang Ada di Sana. The GOd Who Is There (Jakarta: Momentum, 2012),
137
513
Ibid.
1
2
manusia tidak benar-benar memahaminya. Ia tidak memiliki universal yang
memadai bagi kasih.514
Mengasihi Allah adalah salah satu aspek terpenting di dalam kehidupan
beragama secara umum dan khususnya dalam pertumbuhan rohani seseorang.
Semua agama mengajarkan bahwa mengasihi Tuhan merupakan kewajiban
pemeluk agama.515 Oleh sebab itu banyak cara yang dilakukan oleh orang
percaya untuk memerlihatkan wujud kasih tersebut kepada Allah. Ada anggapan
yang mengajarkan bahwa cukup dengan perbuatan baik. Karena itu ekspresi
mengasihi Allah sudah dapat terwakilkan. Persoalan yang muncul dari tindakan
semacam itu adalah orang-orang berlomba untuk melakukan perbuatan baik di
dunia demi memerlihatkan rasa kasihnya kepada Tuhan, Allahnya.516 Penekanan
pada perbuatan baik telah menjadikan tindakan tersebut jauh lebih penting
daripada menjalankan ibadah atau membangun kehidupan rohani yang lebih baik.
Konsepnya adalah tidak perlu harus taat beribadah, juga tidak perlu terlihat terlalu
rohani di dalam dunia ini. Asalkan tetap berbuat baik maka sikap seperti itu
dianggap telah mencerminkan ekspresi mengasihi Allah. Konsekuensinya adalah
orang bisa saja melakukan perbuatan baik dengan tetap berdosa karena
beranggapan telah mengasihi Allah melalui perbuatannya menolong dan
mengasihi sesama. Bahkan orang termotivasi melakukan perbuatan baik di depan
umum demi terlihat memiliki kehidupan rohani yang mengasihi Allah.517 Selain
itu wujud mengasihi Allah juga sering diperlihatkan melalui cara menjalankan
514
Ibid, 138
515
Packer, Knowing God. Tuntunan Prakits Untuk Mengengal Allah (Yogyakarta: Andi
Offset, 2008), 150
516
Ibid.
517
Ibid, 151
3
ibadah yang sangat ketat. Pendapat ini saya dapatkan dari hasil wawancara kepada
beberapa mahasiswa.518
Dengan pandangan di atas orang berangapan bahwa melalui ibadah
yang dilakukan secara khusyuk, penuh dengan aturan tata cara, taat kepada aturan-
aturan agama, telah memerlihatkan di depan orang lain betapa rohaninya
seseorang, telah menjalankan ibadahnya dengan baik dan ketat sebagai ekspresi
telah mengasihi Allah. Bahkan menganggap bahwa mengasihi Allah dengan
segenap hati telah dilakukan dengan sebaik mungkin bila telah menjalankan
ibadah dengan baik dan mampu menjalankan hubungan pribadi melalui doa
dengan sungguh-sungguh. Ketika mengungkapkan mengasihi Allah dengan
segenap jiwa tercermin dari kehidupan mereka yang tidak emosional bahkan
menunjukkan sikap yang baik dan menghindri adanya perbedaan karakter di
antara mereka. Dengan segenap akal budi tampak melalui kesungguhan mereka di
dalam mengikuti pelajaran dan renungan-renungan firman Tuhan tetapi mereka
tidak melaksanakan dengan baik. Dengan segenap kekuatan mahasiswa
berorientasi kepada fisik yang kuat namun sesungguhnya kehidupan mereka

519
sangat lemah bahkan sering mengalami kendala di dalam penyakit. Akibat
lebih lanjut adalah orang-orang berfokus mementingkan kegiatan ibadah daripada
membangun kehidupan rohani yang sesungguhnya dan orang percaya terjebak
kepada hal-hal yang bersifat agamawi. Itulah sebabnya Yesus melontarkan kritik
yang cukup tajam kepada kaum Farisi sewaktu mengajar mengenai bagaimana
518
Hasil Wawancara dengan mahasiswa Semester 1,3,5 tahun 2017
519
Hasil Wawancara dengan Ibu Dorce Sondopen (dosen STT Bethany), 22 Februari
2018 (diperbaharui).
4
seharusnya menjalankan kewajiban agama yang sejati. Yesus mengatakan di
dalam Matius, “ingatlah, jangan kamu melakukan kewajiban agamamu di
hadapan orang supaya dilihat mereka, karena jika demikian, kamu tidak beroleh
upah dari Bapamu yang di sorga. Jadi, apabila engkau memberi sedekah,
janganlah engkau mencanangkan hal itu, seperti yang dilakukan orang munafik
di rumah-rumah ibadat dan di lorong-lorong, supaya mereka dipuji orang. Aku
berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya” (Mat. 6:1-
2). Berdasarkan ayat tersebut Yesus jelas tidak setuju dengan perilaku agamawi
yang dilakukan bukan dengan motivasi yang benar, tetapi semata-mata untuk
mengejar penghormatan di depan manusia.
Menurut Louis Berkhof, Ketika kebaikan Allah diterapkan pada
makhluk-Nya yang memiliki rasio, maka kebaikan Allah itu mengasumsikan satu
karakter kasih yang lebih tinggi, dan kasih ini dapat dibedakan lagi menurut objek
kasih itu.520 Ia mengasihi makhluknya yang mempunyai rasio demi diri-Nya
sendiri, atau untuk menyatakan dengan cara lain, Ia mengasihi dalam mereka Diri-
Nya, kebaikan-Nya, karya-Nya, dan anugerah-Nya. Allah bahkan tidak menarik
sama sekali kasih-Nya atas orang berdosa dalam keadaan mereka yang berdosa
sekarang ini.521 Pada saat yang sama juga Ia mengasihi orang percaya dengan
kasih yang khusus, sebab Ia telah mengasihi menjadikan mereka anak-anakNya di
dalam Kristus. Kepada merekalah Ia mengkomunikasikan diri-Nya dalam arti
yang paling kaya dan penuh, dengan segala kepenuhan anugerah dan kemurahan-
Nya (Yoh 16:27; Roma 5:8; 1 Yoh 3:1).522

520
Berkhof, Teologi Sisematika: Doktrin Allah, (Surabaya: Momentum, 2005), 118
521
Ibid.
522
Ibid., 119.
5
Kasih Allah adalah perhatian yang tak mementingkan diri sendiri. Ia
menaruh perhatian pada kita dan kepentingan kita. Kasih Allah adalah agape
bukan eros. Dalam Yohanes pasal 15 Yesus menggambarkan sebuah kontras
dalam hubungan hamba-hamba (majikan-karyawan) dengan hubungan sahabat.
Hubungan antara sahabatlah yang harus merupakan ciri hubungan orang percaya
dengan sang Juruselamat.523
Karena Allah adalah kasih, uraian tentang kasih dalam 1 Korintus 13
juga merupakan uraian tentang diri Allah. Kasih itu sabar dan murah hati, tidak
cemburu atau memegahkan diri, tidak sombong atau kasar; kasih itu tidak mencari
keuntungan diri sendiri, tidak pemarah atau menyimpan kesalahan orang; kasih
tidak bersukacita karena tidakadilan, tetapi karena kebenaran. Kasih menutupi
segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar
menanggung segala sesuatu.524
Dengan terlihat aktif melayani, dengan terlihat banyak membantu
pekerjaan Tuhan dalam hal tenaga dan uang, dengan terlihat sungguh-sungguh
beribadah, seseorang bisa mengklaim dirinya telah mengasihi Allah. Bahkan
orang lainpun bisa menganggap bahwa seseorang sungguh mengasihi Tuhan
karena telah memberikan hidupnya untuk melayani-Nya. Kenyataan tersebut
memunculkan anggapan umum bahwa mengasihi Allah dengan segenap hati
dapat diwujudkan dengan sebuah tindakan berbuat baik kepada orang lain,
melayani Allah atau melaksanakan ibadah agama.
523
Erickson, Teologi Kristen, vol. 1, (Malang: Gandum Mas, 1999), 380.
524
Ibid., 381.
6
Muncul satu perkembangan menarik. Seiring dengan berkembangnya
teologi kemakmuran, di dalam dekade terakhir, terlihat suatu sikap demonstratif
di kalangan gereja-gereja beraliran karismatik, di mana tindakan mengasihi Allah
dikaitkan secara langsung dengan tindakan memberi kepada-Nya.525 Terjadi
penambahan di mana makna mengasihi Allah bukan hanya berkaitan soal
perbuatan baik atau sikap beribadah, melainkan juga dalam hal memberi kepada
Allah, tanpa mengesampingkan bahwa memang terdapat orang-orang dengan
sikap hati yang benar di dalam pemberian kepada Allah. Dalam konsep itu, jemaat
diminta untuk memersembahkan korban terbaik kepada Allah, berupa uang dan
harta, sebagai benih pekerjaan Tuhan dengan satu keyakinan bahwa benih tersebut
akan kembali dituai tigapuluh, enampuluh, seratus bahkan berlipat kali ganda.
Maka yang terjadi adalah orang-orang berlomba-lomba menabur dalam jumlah
yang sangat besar berupa uang kolekte atau persembahan spontan, demi
mendapatkan hasil yang berlipat ganda pula. Orang yang memberi persembahan
terbesar atau terbanyak dianggap lebih mengasihi Allah dibanding orang lain yang
memberi sedikit. Demikian juga dalam hal perpuluhan. Seseorang yang dengan
taat mengembalikan perpuluhan dianggap mengasihi Allah sebab dirinya taat
kepada apa yang ditetapkan Allah.526
Berdasarkan beberapa kenyataan tersebut di atas, tanpa disadari,
perilaku mengasihi Allah telah mengalami pergeseran dari sesuatu yang
seharusnya ditampilkan di hadapan Allah menjadi perilaku atau tindakan yang
terlihat di depan manusia. Sesungguhnya, mengasihi Allah bukanlah sesuatu yang
525
Herlianto, Teologi Kemakmuran (Bandung: Yabina, 2006), 123
526
Ibid, 124
7
berhubungan dengan perilaku agamawi ataupun perbuatan manusia kepada
sesamanya. Mengasihi Allah adalah sebuah perintah dan ketentuan yang tidak
berlandaskan pada tata cara agama atau perilaku baik manusia. Sikap ekspresif di
dalam ibadah, perilaku baik terhadap sesama dan tindakan memberi untuk
pekerjaan Tuhan, bukanlah alat dari mengasihi Allah melainkan hasil dari ekspresi
mengasihi Allah.
Di dalam Perjanjaian Lama, ketentuan mengasihi Allah adalah perintah
Allah kepada bangsa Israel. Pada waktu itu, bangsa Israel dibawa keluar dari
Mesir dan selama perjalanan mereka di padang gurun, Allah memberikan
sejumlah ketentuan yang mengatur perilaku mereka di dalam berhubungan dengan
Allah yang telah membebaskan mereka dari penindasan. Ketentuan tersebut tentu
saja memiliki hubungan langsung dengan apa yang telah Allah lakukan pada
mereka.
Sebelum keluar dari Mesir, bangsa Israel telah lama menjadi budak
untuk membangun kota-kota bagi Firaun. Mereka secara fisik tertindas dan
kehilangan kemerdekaan. Kebutuhan fisik mereka tersedia secara terbatas. Secara
rohani bangsa yang terpilih ini tidak lagi mampu membangun hubungan dengan
Allah nenek moyang mereka. Maka dalam sebuah kesempatan pascakeluar dari
Mesir, untuk membangun kembali sebuah hubungan yang baru dengan Allah yang
menjadi pembebas itu, bangsa Israel menerima sebuah standar baku tentang
hukum-Nya, aturan-Nya, yang mengatur bagaimana seharusnya perilaku sebuah
bangsa terpilih dan nilai-nilai apa yang harus ada di dalam diri mereka. 527 Salah
527
Chuck Missler, Learn The Bible in 24 Hours (Jakarta: Visi Media, 2006), 82.
8
satu aspek terpenting di dalam standar baku itu adalah mengasihi Allah dan hal
itu dihubungkan dengan hati, jiwa, dan kekuatan.
Di dalam Imamat dikatakan secara tegas perintah Allah kepada bangsa
Israel: “Kasihilah TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan
segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan dengan segenap
kekuatanmu” (Imamat 6:5).528 Jadi tindakan mengasihi Allah adalah perintah
yang langsung datang dari Allah dan tidak ada pilihan bagi siapapun kecuali
melaksanakannya. Dari ayat itu juga terlihat bahwa tindakan mengasihi Allah
diukur bukan dengan tata cara ibadah atau perbuatan baik ataupun pemberian,
melainkan sebagai sebuah proses yang mengarah ke dalam yang melibatkan
segenap hati, segenap jiwa, dan segenap kekuatan dari orang-orang percaya.
Maksudnya ibadah, perbuatan baik ataupun pemberian dapat saja dilakukan tanpa
mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa, dan kekuatannya. Namun sebaliknya,
jika seseorang percaya mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa, dan
kekuatannya, maka dengan sendirinya ibadah, perilakunya ataupun pemberiannya
berlangsung sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Allah.
528
Ayat ini terkenal sebagai bagian dari confession of faith bangsa Israel. Dikenal sebagai
Shema Israel (Shema adalah bahasa Ibrani dari kata “dengarlah”). Shema adalah sebuah doa utama
bangsa Israel, dan menjadi doa yang pertama kali diajarkan bagi seorang anak Israel yang mulai
belajar. Shema merupakan nafas dari seorang Israel sejati sebagai pengakuan ketaatan terhadap
Allah yang esa dan kecintaan yang luar biasa kepada-Nya, bahkan dibela sampai mati. Boleh ada
allah yang lain tetapi bagi Israel hanya ada satu Allah dan Allah itu esa. Seorang Israel, ketika
mengucapkan shema, maka hal itu merupakan pengakuan iman (confession of faith) yang bukan
semata ucapan yang keluar dari mulut tetapi mengandung konsekuensi untuk menaati Allah dan
taat melakukan segala perintah-Nya sepanjang hidup. Sebagai sebuah pengakuan iman, shema
merupakan janji pribadi yang tetap setia kepada satu Allah. Orang Yahudi setidaknya membaca
doa ini dua kali sehari saat pagi hari menjelang fajar dan sesaat sebelum beranjak tidur. Demikian
juga saat menjelang kematian, seorang Yahudi memanjatkan doa shema Israel. Bagi seorang
Yahudi Orthodoks, mereka membaca setiap kalimat shema dengan hati-hati di dalam rumah
ibadah dan menutup mata dengan tangan kanan melambangkan penghayatan dan ketakutan akan
Tuhan yang adalah Allah itu. Terdapat tiga bagian doa yang sangat terpenting, yaitu Shema
(Ulangan 6:4-9), yang disebutkan sebagai pengakuan; Vehayah (Ulangan 11:13-21) , yang
terdapat di dalam mezuzah; dan Vahyomere (Bilangan 15:37-41), yang digunakan di tallit.
9
Dalam pandangan Yesus, konsep mengasihi Allah sangat penting dan
berada di atas segala-galanya. Bagi-Nya, mengasihi Allah bukanlah merupakan
kewajiban agamawi yang diperlihatkan melalui perbuatan baik ataupun sikap
menjalankan ibadah yang disiplin atau radikal. Mengasihi Allah juga bukan
merupakan anjuran, tetapi merupakan sebuah ketentuan yang tidak bisa tidak
harus dilaksanakan. Juga bukanlah sebuah ibadah yang dibuat-buat seperti orang
Farisi lakukan. Dalam salah satu nasihat-Nya, Yesus pernah berkata, “Dan apabila
kamu berdoa, janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan
doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan
jalan raya, supaya mereka dilihat orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya
mereka sudah mendapat upahnya.” (Matius 6:5).
Yesus tidak pernah setuju dengan semua perilaku agamawi orang-
orang Farisi dan ahli Taurat. Semua perilaku tersebut, jika lahir dari keinginan
untuk terlihat di depan orang lain, bukanlah ibadah yang sejati yang muncul
akibat mengasihi Allah. Itulah sebabnya di dalam berbagai kesempatan, Yesus
berusaha mengubah paradigma para ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang
mengaku paham akan kitab Taurat (termasuk di dalamnya kitab imamat yang
memuat perintah untuk mengasihi Allah), bahwa kasih akan Allah tidak bisa
diukur dari perilaku agamawi seperti yang mereka terapkan selama ini. Yesus mau
memberitahukan bahwa di balik semua ketaatan terhadap hukum Taurat ada
hukum lain yang lebih penting di mana, bahkan kata Yesus, “bergantung seluruh
hukum Taurat dan kitab para Nabi” (Matius 22:40). Mengasihi Allah di dalam
paradigma Yesus tidaklah diukur di dalam standar manusia (seperti orang-orang

10
Farisi yakini), melainkan diukur dalam standar Allah. Menurut Yesus, hukum
yang terutama itu terbagi dua. Satu yang dilandaskan kepada Allah dan satu yang
dilandaskan kepada manusia. Keduanya penting, sejajar dan serentak dilakukan.
Tanpa salah satunya, hukum itu timpang maknanya.
Dalam memberi penjelasan kepada orang-orang Farisi, Yesus
mengingatkan standar Allah tentang bagaimana cara mengasihi Allah. Yesus
mengutip apa yang paling mereka ketahui selama ini, yakni ketentuan di dalam
Imamat 6:5. Yesus mengatakan, “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap
hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu dan
dengan segenap kekuatanmu” (Markus 12:30). Kemudian Dia melanjutkan,
hukum yang kedua, yang sama dengan yang pertama, ialah “Kasihilah sesamamu
manusia seperti dirimu sendiri” (Markus 12:31). Tidak ada hukum lain yang
lebih utama dari pada kedua hukum ini (Markus 12:31). Penegasan Yesus
tersebut sekaligus merupakan teguran keras bagi orang-orang Farisi yang
menganggap bahwa hukum Taurat jauh lebih penting dan terutama, seperti yang
selama itu mereka yakini dan ajarkan kepada masyarakat Israel. Bagi Yesus,
melaksanakan hukum Taurat tidak akan berarti apa-apa dan tidak membawa
perubahan jika orang yang melakukan itu tidak mengasihi Allah yang
memberikan hukum itu dan di saat yang sama tidak memerlihatkan hal itu di
dalam kualitas hubungannya dengan sesama manusia dalam bentuk kasih.
Berdasarkan apa yang dikemukakan oleh Yesus tersebut di atas,
peneliti sependapat bahwa sebetulnya yang menjadi standar mengasihi Allah
bukanlah seperti apa yang orang pikirkan selama ini, termasuk di dalamnya apa
11
yang pernah dilakukan oleh orang Farisi, melainkan apa yang dikemukakan oleh
Yesus sendiri, berdasarkan empat faktor penting yakni, (1) dengan segenap hati;
(2) dengan segenap jiwa; (3) dengan segenap akal budi; dan (4) dengan segenap
kekuatan. Keempat faktor tersebut harus dilakukan secara serentak di dalam
kualitas dan kuantitas yang sama. Tentu saja muncul masalah karena setiap orang
memiliki kapasitas dan implementasi yang berbeda-beda mengenai bagaimana
mengasihi Allah dengan segenap hati, atau bagaimana mengasihi Allah dengan
segenap jiwa, atau dengan segenap akal budi, atau bagaimana mengasihi Allah
dengan segenap kekuatan, atau bagaimana mengasihi Allah dengan keempatnya
sekaligus. Mengasihi Allah yang dimaksud Yesus adalah mengasihi dengan
totalitas hidup, yaitu dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi dan
segenap kekuatan. Kata “Kasihilah Tuhan Allahmu”, berarti menuruti segala
perintah-Nya dengan tekad yang bulat, bahwa kasih juga berarti menaruh
perhatiannya penuh kepada kepentingan-kepentingan Tuhan, dengan
mengutamakan apa yang Tuhan kehendaki. Hati, jiwa, akal budi, dan kekuatan
merangkum seluruh diri manusia, karena hidup manusia yang berlandaskan kasih
ditopang oleh hati, jiwa, akal budi dan juga kekuatan dirinya dalam hidup itu. Itu
artinya mencintai Tuhan tidak boleh setengah-setengah.
“Dengan segenap hati” berarti : menyerahkan segala proses pemikiran
manusia, perasaan serta keputusan hanya kepada Tuhan untuk dituntun dan
dimanfaatkan demi tercapainya kehendak Tuhan.

12
“Dengan segenap jiwamu” berarti : menundukkan serta mengabdikan
segala perkara nafsu keinginan kepada kehendak Tuhan sehingga segenap potensi
serta perasaan yang ada di dalam diri manusia menjadi sarana kehendak Tuhan.
“Dengan segenap akal budimu” berarti : akal budi yang juga adalah
pemberian Tuhan harus kita gunakan untuk memikirkan segala sesuatu yang
berkenan kepada Tuhan, bukan berfikir untuk mencari keuntungan diri sendiri.
“Dengan segenap kekuatanmu” berarti : bertindak sekuat tenaga untuk
menegakkan hal-hal yang dituntut oleh firman Tuhan serta membatasi hal-hal
yang dilarang olehNya.
Mengasihi Allah adalah sebuah tuntutan Allah yang harus terlihat di
dalam diri setiap orang percaya secara umum dan secara khusus di dalam diri para
mahasiswa STT Bethany sebagai pelayan Tuhan. Sebagai seorang pelayan
Tuhan, apapun yang dilakukan dalam rangka pelayanan di dalam gereja, haruslah
merefleksikan kecintaan terhadap Tuhan dan bukan karena tuntutan pelayanan.
Bukan berarti yang orang Farisi lakukan, bahwa mereka melayani karena
peraturan. Demikian halnya pada mahasiswa STT Bethany Surabaya yang
berjumlah 150 orang. Di dalam pendidikan kepada para mahasiswa ditekankan
untuk melayani Tuhan bukan melayani manusia. Untuk itu pelayanan apapun,
haruslah merefleksikan kasih kepada Allah.
Sehubungan dengan penjelasan Yesus mengenai kasih kepada Allah di
atas, peneliti mengamati bahwa di kalangan para mahasiswa STT Bethany
Surabaya masih ada pandangan atau implementasi yang berbeda dalam hal itu.
Ada mahasiswa yang menganggap bahwa dirinya sudah benar-benar mengasihi

13
Allah, tetapi perilakunya tidak mencerminkannya. Demikian juga, ada mahasiswa
yang menganggap bahwa apa yang telah dilakukannya adalah sebuah cerminan
kasih kepada Allah, sementara yang lain beranggapan bahwa kasih kepada Allah
yang ada di dalam dirinya jauh lebih baik daripada yang ada di dalam diri sesama
mahasiswa yang ada. Terlihat juga bahwa keempat aspek mengasihi Allah, yang
Yesus tuntut dan kehendaki adalah sejajar dan serentak, tetapi dipahami secara
terpisah oleh para pelayan/mahasiswa. Mereka menganggap bahwa mengasihi
Allah dengan segenap hati adalah jauh lebih penting dari tiga aspek lainnya.
Adapula yang beranggapan bahwa mengasihi Allah cukup dengan
memerlihatkannya dengan berbuat baik kepada sesama atau melalui respon aktif
di dalam ibadah-ibadah gereja/pertemuan-pertemuan. Bahkan ada
pelayan/mahasiswa yang menganggap bahwa segala apa yang diperbuatnya di
dalam mendukung pelayanan di institusi secara maksimal, baik dengan tenaga,
waktu ataupun uang, telah merefleksikan kasih kepada Allah sesuai dengan yang
Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30 tersebut. *
Mahasiswa STT Bethany berasal dari berbagai latar belakang yang
berbeda-beda. Mereka berasal dari tempat yang berbeda, latar belakang
pendidikan yang berbeda, keluarga yang berbeda, umur yang berbeda, asal gereja
yang berbeda.529 Besar kemungkinan latar belakang itu juga mewarnai
implementasi dan praktik mengasihi Allah sehari-hari yang dimaksud dalam
Markus 12: 30.
529
Sumber dari dokumen wawancara dan dokumen pendaftaran seleksi masuk STT
Bethany.
14
Berdasarkan uraian tersebut di atas dan temuan di lapangan, peneliti
menyimpulkan bahwa implementasi dan praktik mengasihi Allah di kalangan para
mahasiswa STT Bethany adalah berbeda-beda, baik dari sisi kualitas maupun
kuantitas jika dibandingkan dengan maksud Yesus di dalam Markus 12:30.
Aspek-aspek mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa, akal budi, dan kekuatan
dilakukan terpisah satu dengan lainnya. Kenyataan inilah yang kemudian
melatarbelakangi peneliti untuk melihat dan mendalami bagaimanakah sebetulnya
kecenderungan para mahasiswa STT Bethany Surabaya di dalam mengasihi Allah
seperti tertulis dalam Markus 12:30. Penelitian ini juga berusaha mengungkap hal-
hal dominan apa saja yang membentuk perilaku para mahasiswa STT Bethany
Surabaya di dalam mengasihi Allah menurut Markus 12:30 tersebut.
Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang yang diuraikan di atas, maka dapat didaftarkan
sejumlah diidentifikasi masalah sebagai berikut:
1. Ada fenomena negatif di kalangan para mahasiswa STT Bethany Surabaya
bahwa masih ada pandangan atau implementasi yang berbeda dalam hal
mengasihi Allah dalam Markus 12: 30. Ada mahasiswa yang menganggap
bahwa dirinya sudah benar-benar mengasihi Allah, tetapi perilakunya tidak
mencerminkannya. Demikian juga, ada mahasiswa yang menganggap bahwa
apa yang telah dilakukannya adalah sebuah cerminan kasih kepada Allah,
sementara yang lain beranggapan bahwa kasih kepada Allah yang ada di
dalam dirinya jauh lebih baik daripada yang ada di dalam diri sesama
15
mahasiswa yang ada. Terlihat juga bahwa keempat aspek mengasihi Allah,
yang Yesus tuntut dan kehendaki adalah sejajar dan serentak, tetapi dipahami
secara terpisah oleh para pelayan/mahasiswa. Mereka menganggap bahwa
mengasihi Allah dengan segenap hati adalah jauh lebih penting dari tiga aspek
lainnya. Adapula yang beranggapan bahwa mengasihi Allah cukup dengan
memerlihatkannya dengan berbuat baik kepada sesama atau melalui respon
aktif di dalam ibadah-ibadah gereja/pertemuan-pertemuan. Bahkan ada
waktu ataupun uang, telah merefleksikan kasih kepada Allah sesuai dengan
yang Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30 tersebut Berdasarkan uraian di
atas muncul pertanyaan sebagai berikut: Bagaimanakah kecenderungan tingkat
implementasi para mahasiswa STT Bethany tentang kasih Allah dalam
Markus 12: 30?
2. Selain ada implementasi yang berbeda secara keseluruhan tentang mengasihi
Allah dalam Markus 12: 30, didapati pula implementasi tentang adanya
praktik mengasihi Allah tersebut. Ada implementasi bahwa mengasihi Allah
cukup menekankan satu aspek yang dianggap lebih penting dari aspek-aspek
lainnya. Sebagai contoh ada mahasiswa yang menganggap bahwa mengasihi

16
yang Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30. Berdasarkan uraian di atas
muncul pertanyaan sebagai berikut: Dari empat aspek mengasihi Allah dalam
Markus 12: 30 itu aspek manakah yang dominan membentuk implementasi
mengasihi Allah dalam hidup para mahasiswa STT Bethany Surabaya?
3. Didapati kenyataan bahwa Mahasiswa STT Bethany berasal dari berbagai latar
belakang yang berbeda-beda. Mereka berasal dari tempat yang berbeda, latar
belakang pendidikan yang berbeda, keluarga yang berbeda, umur yang
berbeda, asal gereja yang berbeda.530 Besar kemungkinan latar belakang itu
juga mewarnai implementasi dan praktik mengasihi Allah sehari-hari yang
dimaksud dalam Markus 12: 30. Setelah belajar di STT Bethany semestinya
mereka mengasihi Allah secara benar dalam hidup sehari-hari dan pelayanan
seperti yang dimaksud dalam Markus 12:30. Berdasarkan penjelasan tersebut
muncul pertanyaan sebagai berikut: Dari aspek latar belakang mahasiswa STT
Bethany Surabaya, aspek manakah yang dominan membentuk implementasi
mengasihi Allah dalam Markus 12: 30?
Batasan Masalah
530
Bethany.
17
Mengingat bahwa tiga identifikasi di atas semua berkaitan dengan
kehidupan mahasiswa STT Bethany Surabaya, maka dalam rangka membatasi
masalah penelitian, peneliti memilih semuanya untuk diteliti.
1. Ada fenomena negatif di kalangan para mahasiswa STT Bethany Surabaya
bahwa masih ada pandangan atau implementasi yang berbeda dalam hal
mengasihi Allah dalam Markus 12: 30. Ada mahasiswa yang menganggap
bahwa dirinya sudah benar-benar mengasihi Allah, tetapi perilakunya tidak
mencerminkannya. Demikian juga, ada mahasiswa yang menganggap bahwa
apa yang telah dilakukannya adalah sebuah cerminan kasih kepada Allah,
sementara yang lain beranggapan bahwa kasih kepada Allah yang ada di
dalam dirinya jauh lebih baik daripada yang ada di dalam diri sesama
mahasiswa yang ada. Terlihat juga bahwa keempat aspek mengasihi Allah,
yang Yesus tuntut dan kehendaki adalah sejajar dan serentak, tetapi dipahami
secara terpisah oleh para pelayan/mahasiswa. Mereka menganggap bahwa
mengasihi Allah dengan segenap hati adalah jauh lebih penting dari tiga aspek
lainnya. Adapula yang beranggapan bahwa mengasihi Allah cukup dengan
pelayan/mahasiswa yang menganggap bahwa segala yang diperbuatnya di
yang Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30 tersebut Berdasarkan uraian di
atas muncul pertanyaan sebagai berikut: Bagaimanakah kecenderungan tingkat

18
implementasi para mahasiswa STT Bethany tentang mengasihi Allah dalam
Markus 12: 30?
2. Selain ada implementasi yang berbeda secara keseluruhan tentang mengasihi
Allah dalam Markus 12: 30, didapati pula implementasi tentang adanya
praktik mengasihi Allah tersebut. Ada implementasi bahwa mengasihi Allah
cukup menekankan satu aspek yang dianggap lebih penting dari aspek-aspek
lainnya. Sebagai contoh ada mahasiswa yang menganggap bahwa mengasihi
yang Yesus maksudkan di dalam Markus 12:30. Berdasarkan uraian di atas
muncul pertanyaan sebagai berikut: Dari empat aspek mengasihi Allah dalam
Markus 12: 30 itu aspek manakah yang dominan membentuk implementasi
mengasihi Allah dalam hidup para mahasiswa STT Bethany Surabaya?
3. Didapati kenyataan bahwa Mahasiswa STT Bethany berasal dari berbagai latar
belakang yang berbeda-beda. Mereka berasal dari tempat yang berbeda, latar
belakang pendidikan yang berbeda, keluarga yang berbeda, umur yang
berbeda, asal gereja yang berbeda.531 Besar kemungkinan latar belakang itu
531
Bethany.
19
juga mewarnai implementasi dan praktik mengasihi Allah sehari-hari yang
dimaksud dalam Markus 12: 30. Setelah belajar di STT Bethany semestinya
mereka mengasihi Allah secara benar dalam hidup sehari-hari dan pelayanan
seperti yang dimaksud dalam Markus 12:30. Berdasarkan penjelasan tersebut
muncul pertanyaan sebagai berikut: Dari aspek latar belakang mahasiswa STT
Bethany Surabaya, aspek manakah yang dominan membentuk implemengasi
mengasihi Allah dalam Markus 12: 30?
Rumusan Masalah
Berdasarkan batasan masalah yang telah diuraikan di atas, maka
dirumuskan masalah penelitian dalam bentuk pertanyaan, sebagai berikut:
1. Bagaimanakah kecenderungan tingkat implementasi para mahasiswa STT
Bethany tentang mengasihi Allah dalam Markus 12: 30?
2. Dari empat aspek kasih Allah dalam Markus 12: 30 itu aspek manakah yang
dominan membentuk implementasi mengasihi Allah dalam hidup para
mahasiswa STT Bethany Surabaya?
3. Dari aspek latar belakang mahasiswa STT Bethany Surabaya, aspek manakah
yang dominan membentuk implemengasi mengasihi Allah dalam Markus 12:
30?
Tujuan Penelitian
Sesuai dengan perumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini
sebagai berikut:
20
1. Untuk menemukan kecenderungan tingkat implementasi para mahasiswa STT
Bethany tentang mengasihi Allah dalam Markus 12: 30.
2. Untuk memeroleh informasi, dari empat aspek mengasihi Allah dalam Markus
12: 30 itu aspek manakah yang dominan membentuk implementasi mengasihi
Allah dalam hidup para mahasiswa STT Bethany Surabaya?
3. Untuk menemukan aspek latar belakang mahasiswa STT Bethany Surabaya
yang dominan membentuk implementasi mengasihi Allah dalam Markus 12:
30?
Kepentingan Penelitian
Manfaat dari hasil penelitian dapat dilihat dari sudut kepentingan
teoritis dan sudut kepentingan praktis.
Kepentingan Teoritis
Ada empat kepentingan teoritis dalam penelitian ini, yaitu:
Pertama, hasil penelitian ini memberikan kontribusi dalam dunia
pendidikan teologi mengenai pengajaran tentang mengasihi Allah dalam Markus
12: 30 dalam kehidupan orang-orang percaya.
Kedua, penelitian ini akan memerluas wawasan para hamba Tuhan
tentang Implementasi mengasihi Allah dalam Markus 12:30.
Ketiga, penelitian ini membangun implementasi para hamba Tuhan
tentang Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30.

21
Keempat, penelitian ini menyiapkan bekal bagi para hamba Tuhan
untuk menentukan Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30 secara
benar.
Kepentingan Praktis
Penelitian ini memiliki empat kepentingan praktis, yaitu:
Pertama, hasil penelitian ini dapat menjadi pedoman bagi para hamba
Tuhan untuk mengajar jemaat tentang Implementasi Mengasihi Allah dalam
Markus 12:30
Kedua, hasil penellitian ini dapat menjadi pedoman untuk menjawab
isu-isu yang muncul di sekitar 5 pokok di atas.
Ketiga, hasil penelitian ini dapat dijadikan informasi bagi para hamba
Tuhan guna meningkatkan implementasi Implementasi mengasihi Allah dalam
Markus 12:30.
Keempat, hasil penelitian ini dapat menjadi pegangan bagi gereja lokal
dalam memahami makna Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30.

BAB II
KAJIAN TEORITIS, KERANGKA BERPIKIR,
DAN PERUMUSAN HIPOTESIS
Pokok yang dibahas dalam Bab II adalah: Kajian Teori
mengenai Implementasi Memahami Allah dalam Markus 12:30 di
antara Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany, Rangkuman,
Kerangka berpikir dan Perumusan Hipotesis.
Kajian Teoritis
Paus Benediktus XVI dalam Ensiklik Deus Caritas Est
secara implisit menegaskan bahwa panggilan untuk mengasihi
Tuhan Allah dengan segenap hati, jiwa dan akal budi, dan
kekuatan merupakan konsekuensi sekaligus jawaban (balasan)
atas anugerah pengasihan Allah terhadap umat manusia. Sebab
sesungguhnya Allah adalah pribadi yang terlebih dahulu
mengasihi manusia (1 Yoh. 4:10). Allah adalah kasih itu sendiri (1
Yoh. 4:16). Oleh karena Allah yang terlebih dahulu berinisiatif
mengasihi manusia, dan manusia dimampukan untuk mengasihi
Dia. Dengan kata lain, kemampuan manusia untuk mengasihi
Allah dimungkinkan karena manusia lebih dahulu mengalami
pengalaman kasih Allah di dalam hidupnya.532 Seandainya
532
Albertus Sujoko, Identitas Yesus dan Misteri Manusia: Ulasan Tema-tema Teologi
Moral Fundamental (Yogyakarta: Kanisius, 2009) 388.
22
manusia pertama-tama tidak mengalami kasih dan kebaikan
Allah, maka kita tidak memiliki dasar untuk berbicara tentang
kasih manusia kepada Allah. Kasih Allah (kasih vertikal ke
bawah) menjadi fundamen
23
24
bagi kita untuk berbicara tentang kasih manusia kepada Allah
(cinta kasih vertikal ke atas). Inilah keyakinan iman Kristiani bila
berbicara tentang keutamaan kasih. Pengenalan dan sikap
percaya akan kasih Allah merangkum segala wawasan manusia
tentang hakikat kasih yang selanjutnya berdampak pada relasi
dengan diri dan sesamanya.533
Menurut ajaran Kristiani, kasih sebagai keutamaan
teological merupakan hal yang paling istimewa. Sebab dari
antara keutamaan lainnya yakni iman dan pengharapan, kasih
merupakan yang paling besar. Hal ini dicatat oleh Rasul Paulus
sebagai berikut, “Demikanlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman,
pengharapan, dan kasih, dan yang paling besar di antaranya
ialah kasih” (1 Kor. 13:13). Dengan demikian, kasih menjadi
landasan bagi semua keutamaan yang lain. Karena itu, St.
Thomas Aquinas dan Petrus Lombardus menempatkan posisi
keutamaan kasih lebih tinggi dibandingkan keutamaan lainnya
dengan mengatakan, “Cinta kasih adalah bentuk dari semua
keutamaan (est forma virtutum)”534 Itu berarti, kasih melihat
Allah pada diri-Nya sendiri, sedangkan iman dan pengharapan
533
Allah adalah kasih artinya: (1) Kesimpulan dari sudut pandang orang percaya terhadap
seluruh pernyataan yang dipaparkan dalam Firman Allah, bukan merupakan definisi abstrak. (2)
Kebenaran yang utuh sejauh kita menekankan sisi orang Kristen. Kebenaran itu adalah kekudusan
Allah menemukan ekspresinya dalam segala sesuatu yang Ia katakan dan perbuat. Maka pernyatan
Allah adalah kasih berarti kasih menemukan ekspresinya dalam segala sesuatu yang Ia katakan dan
perbuat. J.I. Packer, Tuntutan Praktis untuk Mengenal Allah (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2002),
144-149.
534
William Chang, Menggali Butir-Butir Keutamaan (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 91.
25
memandang Allah demi sesuatu yang dari Dia untuk kita.
Konsekuensinya, cinta kasih selalu terarah pada diri Allah
sendiri. Sementara iman memandang Allah sebagai kebenaran
dan pengharapan mengandalkan Allah sebagai Dia yang setia
dan dapat dipercaya.535 Kemudian, di antara kasih kepada Allah,
sesama dan diri sendiri, hukum yang paling utama dan pertama
adalah kasih kepada Allah ( Mat. 22:38). Nah, sebelum kita
masuk lebih dalam pada refleksi dan ulasan tentang apa artinya
mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa dan akal budi, marilah
terlebih dahulu kita menelusuri makna etimologis dan
terminologis kata “kasih atau mengasihi” baik dari pemahaman
populer dan filosofis maupun teologis dan berdasarkan Kitab Suci
(selanjutnya disingkat KS).
Arti Etimologis dan Terminologis Mengasihi
Kamus Bahasa Indonesia mendefinisikan “kasih” sebagai
perasaan sayang, cinta dan suka kepada sesuatu atau
seseorang. Itu berarti, perasaan sayang, cinta dan suka yang
dimiliki oleh subyek ditempatkan dalam hubungannya dengan
sesuatu hal yang menjadi obyeknya.536
535
Ibid., 387.
536
_, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
26
Obyek itu bisa saja berupa barang/benda dan orang.
Dalam hal ini, kasih sebagai sebuah kemampuan (capable,
ability) dan kualitas yang dimiliki oleh manusia dapat dipahami
dan menjadi bermakna bila itu dinyatakan pada sesuatu atau
seseorang. Misalnya, seorang ibu mencintai atau mengasihi
anaknya yang cacat mental (kasih bermakna positif), dan
seorang kaya yang lekat dan cinta dengan harta bendanya (kasih
bermakna negatif). Jadi, terminologi kasih yang diuraikan dalam
Kamus Bahasa Indonesia ini masih bersifat umum, luas dan
netral.
Dalam dunia filsafat, konsep tentang cinta kasih seringkali
menjadi bahan perenungan yang tak habis-habisnya. Sebab cinta
kasih sebagai keutamaan hidup merupakan sesuatu yang hakiki
dalam kehidupan manusia. Setiap filsuf mendefinisikan cinta
kasih berdasarkan konteks kehidupan dan pengalaman yang
dialaminya. Sebut saja Max Scheler dan Dame Jane Iris Murdoch.
Max Scheler seorang filsuf berkebangsaan Jerman, yang
lahir di München pada tahun 1874, dalam bukunya yang berjudul
Hakekat dan Bentuk-Bentuk Simpati (1912) mendefinisikan cinta
kasih sebagai sikap personal atau kelakukan terhadap sebuah
obyek yang sifatnya obyektif sejauh atau dalam arti bila kita
keluar dari segala ketertawanan dalam “kepentingan-
kepentingan, keinginan-keinginan, dan gagasan-gagasan” kita,

27
namun apa yang pada seseorang merupakan persona, tidak
pernah dapat ditangkap sebagai persona. Karenanya, cinta pada
persona merupakan nilai moral tertinggi dan bersifat mutlak.
Pandangan ini sebenarnya berangkat dari usaha intelektualnya
untuk menjelaskan hubungan antara cinta dan persona yakni
cinta sesungguhnya merupakan puncak dari hubungan yang
khas antara persona.537
Di lain pihak, Iris Murdoch seorang filsuf wanita
berkebangsaan Inggris yang lahir di Dublin pada tahun 1919,
mendefinisikan cinta kasih sebagai ketegangan antara jiwa yang
tidak sempurna dan kesempurnaan magnetik yang dipahami
sebagai berada di seberangnya. Adanya cinta mengindikasikan
bahwa manusia sebagai makhluk rohani senantiasa tertarik pada
kualitas tertinggi dan dibuat bagi “Yang Baik,” akan tetapi ia
tidak identik dengan “Yang Baik.” Namun bilamana hal itu
dimurnikan akan mengangkat apa pun ke arah yang baik.538
Arti Teologis menurut Alkitab
537
Menurut Max Scheler, persona bukanlah “obyek” apalagi “benda,” melainkan
substansi individual kesatuan segala sikap yang dialami, yang tidak dikenal dan tidak ditangkap
dalam “pengetahuan,” yang dilaksanakan oleh makhluk itu. Lih. Franz Magnis-Suseno, Etika
Abad Kedua Puluh, 12 Teks Kunci, cet-2 (Yogyakarta: Kanisius, 2011), hlm. 20, 31-32
538
Ibid.,137, 155
28
Secara teologis, cinta kasih merupakan tindakan bebas,
mengatasi diri dan mendatangkan kehidupan, dimana kehidupan
Allah Tritunggal Mahakudus menjadi sumber dan ukurannya.
Sasaran kasih yang paling utama adalah Allah, kemudian tertuju
pada diri sendiri dan sesama (Yoh. 13:34; 1 Kor. 13:1). 539 Term
cinta kasih sendiri dibedakan menjadi tiga tingkatan yakni cinta
eros, philia dan agape
Umumnya orang memahami Eros sebagai kasih yang
berpusat pada diri sendiri, bersifat egoistik, kasih yang
mengingini dan berorientasi pada dunia sehingga disebut kasih
“duniawi.” Maka eros sejajar dengan istilah Amor Concupis
Centiae (cinta nafsu) yang bertujuan untuk mencari pemuasan
diri.540 Istilah eros ini secara etimologis berasal dari bahasa
Yunani, yang merujuk pada kasih antara pria dan perempuan,
yang tak berasal dari pemikiran dan kemauan, melainkan
menimpa manusia. Dengan demikian, eros merupakan
kecenderungan kodrati manusia. Penggunaan istilah eros hanya
dipakai sebanyak dua kali dalam PL, sedangkan PB sama sekali
tidak memakainya. Beberapa term cinta atau kasih dalam
bahasa Ibrani yang seringkali ditemukan dalam teks PL yakni
doad dan ra’ya yang berarti kasih asmara dan obyeknya adalah
539
Gerald O’Collins dan Edward G. Farrugia, “Kasih,” dalam Kamus Teologi, terj. I.
Suharyo, cet-9 (Yogya-karta: Kanisius, 2006)
540
O’Collins dan Farrugia, “Eros” dalam Kamus Teologi ; Sujoko, Identitas Yesus
dan Misteri Manusia, hlm. 386.
29
wanita, yang mungkin sejajar dengan istilah Yunani eros. Kadar
penggunaan istilah ini merupakan khas Kidung Agung.
Berikutnya adalah yadad (Mzm. 127:2), khasyaq (Mzm. 91:14),
khavav (Ul. 33:3), agav (Yer. 4:30, para pencinta), dan rakham
(Mzm. 18:1).541 Dari pengertian ini, kita mendapatkan gambaran
yang negatif tentang eros. Menurut Rm. William Chang, paham
ini perlu dikritisi dan dikaji ulang. Bahwa sebenarnya ada pula
“eros surgawi” yang mengandung makna rohani, yaitu sebuah
hasrat dalam diri manusia untuk memburu kebenaran, keindahan
dan kebaikan.542 Terkait dengan itu, sesungguhnya antara eros
(kasih yang menaik) dan agape (kasih yang menurun), tak
pernah dapat dipisahkan satu sama lain. Semakin keduanya
menyatu sewajarnya, maka semakin terwujudlah hakikat kasih
sejati. Para Bapa Gereja telah melihat kaitan tak terpisahkan
antara eros yang mencari Allah dan agape yang meneruskan
penganugerahan diri. Melalui hal ini hendak digarisbawahi bahwa
manusia pun sesungguhnya tidak bisa hidup dalam kasih yang
menurun saja. Ia tak dapat selalu hanya memberi, melainkan
juga harus menerima. Jadi, sekali lagi ditegaskan bahwa eros
berakar dari hakikat manusia untuk bersatu. Dari sudut pandang
penciptaan eros menunjuk manusia yang hidup dalam ikatan

541
F.H. Plamer, “Kasih, Kekasih; dalam PL,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini,
jilid 1 (A-L), terj. Soelarso Sopater, cet-11 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011).
542
William Chang, Menggali Butir-Butir Keutamaan, 88.
30
yang unik, eksklusif dan defenitif melalui perkawinan monogam.
Hal ini menjadi pelukisan hubungan Allah dengan umat-Nya dan
sebaliknya. Dalam diri Allah sendiri, eros adalah sekaligus agape
seutuhnya terhadap umat manusia.
Tingkatan kedua, di atas eros adalah philia. Kata philia
atau philieo adalah pilihan lain ganti agapaô yang berarti cinta
antara sahabat atau saudara yang sangat akrab (Yoh. 11:3, 36;
Why. 3:19), dan kecenderungan (kesukaan) untuk melakukan
hal-hal yang menggembirakan (Mat. 6:5). Kata phileo (gemar
akan mencintai) muncul 5 kali dalam Injil Matius dan 14 kali
dalam Injil Yohanes.543 Rasul Yohanes dalam Injilnya memberikan
pemahaman yang mendalam tentang cinta philia untuk
menunjuk pada hubungan antara Yesus dan para murid-Nya.544
Kasih agapé, merupakan tingkatan yang paling tinggi dari
antara kasih yang lain. Secara etimologis, kata agapé atau
agapaô (Yunani) berarti kasih yang paling tinggi dan paling
mulia, yang melihat suatu nilai tak terbatas pada obyek
kasihnya.545 Dalam penggunaan bahasa Yunan klasik, istilah ini

543
Ibid., 86-87
544
O’Collins dan Farrugia, “Eros,” dalam Kamus Teologi ; Plamer, “Kasih,
Kekasih; dalam PB,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini.
545
Menurut Hanigan,“Agape” memiliki tiga ciri khas.Pertama, kasih ini bersifat
bebas, berbentuk pemberian, dan dalam bahasa telogis merupakan suatu rahmat. Ini merupakan
gambaran cinta Allah bagi manusia, yang memung-kinkan manusia untuk mencintai Dia dan
sesamanya. Kedua,kasih ini tak dimotivasi oleh fungsi dan keuntungan tertentu dalam obyek cinta.
Ia merupakan cinta yang selalu tertuju kepada yang lain. Ketiga,agape merupakan pengam-punan
dan penebusan. Dengan kata lain, cinta yang rela memaafkan dan memanggil manusia pada
penyesalan yang dalam untuk menjadi manusia baru dengan cara bertobat. Cinta ini sesungguhnya
mengundang manusia untuk hidup suci dan murni. Chang, Menggali Butir-Butir Keutamaan,
hlm. 89-90.
31
kurang bagitu penting.546 Namun, Para Rasul memberikan makna
yang baru dari istilah ini dan menjadikannya sebagai sesuatu
yang hakiki dari agama Kristiani dalam pemahaman kasih. Istilah
ini dalam KS hanya digunakan dalam PB, khususnya Injil
Yohanes, surat-surat Yohanes dan Paulus, untuk menyatakan
Kasih Allah yang memberikan diri dalam Kristus dan
mengundang jawaban dari manusia (1 Yoh. 4:7-12).
Konsekuensinya adalah cinta Allah dalam diri Kristus menjadi
dasar cinta kita kepada Allah dan sesama (mis . Yoh. 15:12-17; 1
Yoh. 4:16; 1 Kor. 13). Di samping itu, kata ini pun sering dipakai
untuk menyebut perjamuan makan bersama yang dilakukan oleh
jemaat perdana saat merayakan Ekaristi.547
Dari perspektif teologi moral, kasih dibedakan menjadi
empat jenis, yaitu:
Pertama, kasih yang terarah kepada sesuatu yang baik dan
menarik, sehingga menimbulkan rasa senang atasnya. Istilah
bahasa Latinnya adalah amor complacentiae. Kasih jenis ini
hanya bertahan sejauh berhadapan dengan obyek yang menarik
dan menimbulkan rasa senang dan puas atasnya. Obyek yang
menarik itu misalnya lukisan yang indah, kecantikan seorang
wanita atau ketampanan seorang pria, pemandangan alam yang
indah, dan sebagainya. Kedua, kasih yang menghendaki

546
Plamer, “Kasih, Kekasih; dalam PB,” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini.
547
O’Collins dan Farrugia, “Agape,” dalam Kamus Teologi
32
kebaikan, perkembangan dan kesempurnaan pada dirinya.
Semua obyek di luar dirinya digunakan untuk menyenangkan
dirinya sendiri. Orang yang menghidupi cinta kasih jenis ini akan
menikmati kesenangan sebagai hasil pemilikan dan penguasaan.
Artinya, ia merasakan kesenangan bukan hanya sebatas
menikmati sebuah obyek yang baik atau menarik, melainkan
dalam hal memiliki dan memakai obyek tersebut. Dalam bahasa
Latin, cinta kasih jenis ini disebut amor concupiscentiae (cinta
nafsu, sejajar dengan eros dalam arti cinta jasmaniah ). 548 Ketiga,
cinta kasih yang tidak egoistik dan selalu terarah pada kebaikan
dari obyek yang dicintainya. Yang menjadi sasaran utama dari
cinta kasih ini adalah kebaikan, perkembangan dan
kesempurnaan dari yang dicintainya. Sebab ada nilai-nilai
kebaikan yang patut didukung dan dikembangkan dalam diri
obyek yang dicintai tersebut. Cinta ini disebut amor
benevolentiae yang artinya cinta kebaikan hati atau cinta yang
memberi. Contoh: seseorang mencintai seorang miskin dengan
cinta kebaikan hati. Ia memberikan makanan atau uang kepada
orang yang dicintainya tanpa pamrih. Tindakan menolong
sesama tanpa pamrih tersebut hendak menunjukkan bahwa si
pencinta memberikan perhatian yang besar kepada obyek yang
dicintai bukan pada keinginan diri sendiri. Keempat, kasih yang
548
Chang, Menggali Butir-Butir Keutamaan, hlm. 84
33
terarah pada obyek yang bercorak spiritual (sesuatu yang tidak
tampak) yakni Tuhan sebagai kebaikan tertinggi (Summum
Bonum) yang pantas dicintai. Cinta kasih ini disebut amor
devotionis.549
Mengasihi Allah
Mengasihi Allah bukanlah sebuah kemustahilan. Artinya,
walaupun kita tidak melihat Allah secara kasat mata, bukan
berarti kita tidak dapat mengasihi Allah. Memang benar bahwa
tak seorang pun di dunia ini pernah melihat Allah sebagaimana
Dia ada, namun bukan berarti Dia sama sekali tak tampak bagi
kita dan kehadiran-Nya tak terjangkau dari kita. Alasannya
adalah sebab Allah lebih dahulu mengasihi kita, demikian
penegasan Rasul Yohanes seperti dicacat dalam 1 Yoh. 4:10
berikut ini: “ Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi
Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah
mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita.”
Kasih itu sudah disingkapkan di tengah-tengah kita, menjadi
kelihatan karena Allah sendiri “mengutus Putra tunggal-Nya ke
dalam dunia, agar kita hidup oleh-Nya” (1 Yoh. 4:9). Yesus
Kristus merupakan penam-pakan Allah yang sejati; di dalam Dia,
Allah telah membuat diri-Nya kelihatan; di dalam Dia, kita dapat
549
Rm. Albertus Sujoko, Identitas Yesus dan Misteri Manusia, hlm. 385-386
34
melihat Bapa (Yoh. 14:9). 550 Itu berarti, kehadiran Yesus di
tengah-tengah manusia mengubah kehadiran Allah yang
impersonal sebagaimana dialami umat Israel dalam PL menjadi
Allah yang sungguh-sungguh personal bagi Israel yang baru.
Segala kisah kasih perbuatan dan kesaksian hidup Yesus yang
telah menyejarah yang diberitakan Firman Tuhan, sejak peristiwa
kelahiran sampai di salib, dan dari peristiwa kebangkitan sampai
kenaikan-Nya ke surga, Allah sungguh-sungguh menampakkan
diri secara personal. Setelah Yesus naik ke surga, kehadiran
Allah yang personal kemudian dialami oleh umat manusia
sebagai yang transpersonal. Babak baru itu dimulai pada saat
pentekosta. Momen di mana Allah sendiri mencurahkan Roh
Kudus kepada para murid. Roh Kudus itulah yang kemudian
menuntun Gereja melalui pelayanan para rasul dan para
penggantinya. Roh yang sama menuntun dan membimbing umat
beriman untuk mengalami kehadiran Allah melalui Sabda-Nya,
dalam sakramen-sakramen khususnya Ekaristi, dalam Liturgi,
doa-doa pribadi, dan dalam persekutuan umat beriman yang
hidup dalam lingkaran kasih.551
Berbicara tentang kasih akan Allah selalu terkait dengan
kasih akan sesama. Hal ini mengindikasikan bahwa terdapat
550
A. Heuken, “Cintakasih,” dalam Ensiklopedi Gereja, Vol. 1 (A-G) (Jakarta: Cipta
Loka Caraka, 1991) 200.
551
Bagian ini dapat dibadingkan dalam DCE, no. 17 § 1.
35
hubungan yang terpisahkan antara kasih akan Allah dan kasih
akan sesama. Artinya, bila kita mengatakan mengasihi Allah,
tetapi menutup dirinya terhadap sesama bahkan membencinya,
maka kita adalah pendusta. Sebaliknya, kasih akan sesama yang
kelihatan menjadi jalan untuk menjumpai Allah yang tak
kelihatan. Karena itu, mengasihi Allah merupakan rahmat dan
keutamaan. Itu dihadiahkan kepada orang yang berkenan
kepada Allah.552 Teladan utama yang dijadikan rujukan adalah
Yesus Kristus sendiri.553
Kalau Allah mencintai dengan menciptakan segala
kebaikan di dalam dunia, maka alasan kita mencintai Tuhan
karena kita diciptakan oleh Dia baik adanya; secitra dengan-Nya.
Cintakasih kepada Tuhan dalam konteks ini merupakan kebajikan
termulia.554
Yesus Kristus: Penjelmaan Kasih Allah bagi Manusia
Bukti nyata Allah sungguh mencintai manusia dan bahwa
Allah yang pertama-tama atau terdahulu mengasihi manusia
tampak dalam diri Yesus Kristus. Ia adalah pemenuhan cinta
Allah kepada manusia. Seluruh hidup dan karya-Nya merupakan
penjelmaan (pewahyuan) kasih Allah yang dinyatakan secara
552
A. Heuken, Ensiklopedi Gereja, hlm. 201
553
Chang, Menggali Butir-Butir Keutamaan, hlm. 94
554
A. Heuken, Ensiklopedi Gereja, hlm. 201.
36
ilahi serentak manusiawi.555 Bilamana pada zaman PL, Allah tidak
menyatakan secara langsung cinta-Nya sebagai seorang
manusia, melainkan melalui firman yang disampaikan kepada
para nabi (Allah yang masih bersifat impersonal), 556 maka pada
zaman PB, melalui pribadi Yesus, putera-Nya, Ia menyatakan
kasih-Nya secara langsung kepada manusia (Allah yang sungguh
personal).
Yesus itulah satu-satunya pembawa wahyu dalam arti
yang sesungguhnya: “Tidak seorang pun yang pernah melihat
Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dia
lah yang menyatakan-Nya” (Yoh. 1:18). Ditegaskan lagi dalam
Yoh. 14:9-11, Yesus memproklamasikan diri-Nya,
demikian:“Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat
Bapa..... Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku.” 557 Dengan
demikian, Yesus adalah satu-satunya penjelmaan atau
pewahyuan kasih Allah kepada manusia. Melalui Dia dan dalam

555
Dalam Diri Yesus, kasih Allah dinyatakan secara ilahi dan manusiawi, hendak
menegaskan pribadi Yesus yakni sungguh Allah dan sungguh manusia. Fakta bahwa Yesus
memiliki kodrat ganda, dan menyatakan kasih ke- Allah-an-Nya melalui kodrat itu, dapat kita
simak dalam catatan Tertulianus sebagai berikut: “Kita melihat dengan jelas keadaan rangkap dua
yang bukan dicampurkan melainkan digabungkan dalam satu Pribadi – Yesus, Allah dan Manusia
... sehingga ciri khas masing-masing kodrat seluruhnya dipertahankan begitu rupa sehingga di satu
pihak Roh (yakni kodrat ilahi Yesus Kristus) melakukan di dalam Yesus segala sesuatu yang
sesuai dengan Roh itu sendiri, misalnya mukjizat, perbuatan berkuasa dan tanda-tanda heran, dan
di lain pihak Daging memperlihatkan afeksi yang cocok dengannya. Daging itu lapar waktu
godaan setan, haus bersama perempuan Samaria, menangisi Lazarus, sedih seperti mau mati
rasanya, dan akhirnya betul-betul wafat.” Niko Syukur Dister,Teologi Sistematika 1, cet-7
(Yogyakarta: Kanisius, 2013),193.
556
Menurut kutipan Ibr. 1:1-2, dalam PL wahyu Allah terjadi terutama melalui para
nabi. Dalam Pewahyuan tersebut Allah menyatakan diri-Nya melalui kehendak-Nya,
kemahakuasaan, serta kemuliaan-Nya, dan keadilan-Nya serta kerahiman-Nya yang disampaikan
kepada para nabi. Ibid., 42.
557
Ibid., 43.
37
Dia, Allah sungguh-sungguh dialami sebagai person yang dapat
dilihat, diraba dan berbicara serta bertindak langsung kepada
manusia. Itu berarti melihat dan mengalami kebaikan Yesus
berarti melihat dan mengalami kebaikan Allah Bapa, Sang
Pencipta. Sebab Yesus ada di dalam Bapa, dan Bapa di dalam
Dia. Misteri inkarnasi, yakni Allah menjadi
manusia hendak menunjukkan kedekatan Allah dengan manusia
serta kasih karunia-Nya yang besar yang selalu mengalir dalam
hidup manusia dan menjadi bagian dari sejarah keselamatan
dunia. Dalam peristiwa ini, sebagaimana, Allah sesungguhnya
mengambil bentuk dramatis dalam hal bahwa Allah dalam Yesus
Kristus sendiri mencari “domba yang hilang,” umat manusia
yang hilang dan menderita, yang banyak dilukiskan dalam
perumpamaan-perumpamaan. Puncak dari kasih Allah yang
mewujud dalam Kristus sesungguhnya tergenapi dalam peristiwa
salib. Di sana Allah menganugerahkan kasih-Nya yang paling
radikal untuk mengangkat dan menyelamatkan manusia. Oleh
karena Yesus yang tersalib inilah, kita akhirnya mengerti bahwa
“Allah adalah kasih” (1 Yoh. 4:8). Kasih yang membuka mata hati
manusia untuk dapat melihat kebenaran dan membimbingnya di
jalan kehidupan. Kasih yang mengubah identitas setiap manusia
dari keberadaan yang ambigu (mendua) menjadi keberadaan

38
yang terarah secara jelas kepada Allah, menjadi putra-putri
Allah.558
Berkat kasih itu pula, manusia dipanggil untuk hidup
dengan moral yang baik bercermin dari kemanusiaan Yesus yang
telah mengalami hidup sebagai
fully human and fully alive (sungguh manusiawi dan sungguh
hidup).559
Yesus adalah tokoh sentral yang ditampilkan di dalam
setiap Injil. Masing-masing Injil sinoptik tersebut memiliki
gambaran yang khusus di dalam menggambarkan pribadi Yesus
Kristus yang sesungguhnya. Demikian halnya Injil Markus, kitab
ini memiliki sejumlah aspek Kristologi penting, sebagai potret
dari Yesus Kristus.
Guthrie memberikan penjelasan tentang potret Yesus,
masing-masing sebagai Anak Allah, Anak Manusia, Penebus dan
Penyembuh. Gambaran pertama adalah Yesus sebagai Anak
Allah. Guthrie beralasan bahwa Markus menyebut Yesus dengan
gelar ini di kalimat pembuka, yang diasumsikan memiliki
pengaruh penting bagi narasi-narasi selanjutnya, khususnya
karena gelar ini muncul lima kali dalam Injil Markus. Pandangan
Kristus sebagai Anak Allah ditentukan oleh aktivitas ilahi-Nya. Ia
menarik orang banyak, berkuasa atas segala penyakit, dan

558
Sujoko, Identitas Yesus dan Misteri Manusia, 254.
559
Ibid., 249
39
mengusir roh jahat dengan otoritas penuh. Ia menerangkan
badai dengan perkataan dan menyatakan kuasa atas alam. Saat
meninggal, kepala pasukan Romawi menyebut-Nya Anak Allah
(Mrk. 15:39).560 Penyebutan gelar Anak Allah oleh Markus,
menurut Pandesolang, hubungan khusus dan unik antara Yesus
sebagai manusia sejati dengan Allah, namun Kristus juga adalah
Allah sejati. Di dalam pemahaman tertentu istilah Anak Allah
memiliki makna teologis yang lebih khusus, yaitu menyatakan
bahwa Yesus adalah Allah561 dan Allah tersebut hadir di
bumi.562Lebih lanjut menurut Pandensolang penyebutan gelar
Anak Allah oleh markus menjelaskan hubungan khusus dan unik
antara Yesus sebagai manusia sejati dengan Allah, namun Kristus
juga adalah Allah sejati. Di dalam pemahaman tertentu, istilah
Anak Allah memiliki makna teologis yang lebih khusus, yaitu
menyatakan bahwa Yesus adalah Allah563.
Anak manusia adalah gambar Yesus berikutnya yang
ditemukan dalam kitab Markus. Menurut Guthrie, sebutan gelar
ini selalu keluar dari mulut Yesus sendiri, sebagaimana dicatat
oleh keempat Injil. Istilah ini memiliki makna mesianik. Para bapa
gereja bahkan memahami bahwa sebutan Anak Manusia
560
Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru, Volume 1,(Surabaya: Momentum, 2008), 45
561
Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru, Volume 1, (Surabaya: Momentum, 2008), 45.
562
Michael Keene, Yesus, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 98
563
Welly Pandensolang, Kristologi Kristen (Jakarta: YAI Press, 2009), 147
40
pertama-tama ditujukan kepada kemanusiaan Yesus yang telah
berinkarnasi.564
Menurut Pandensolang, konsep tersebut berasal dari
perkataaan Yesus sendiri yang berkaitan erat dengan istilahh
bahasa Aram bar enash (Daniel 7:13), yang dinubuatkan oleh
Daniel. Dengan kata lain, gelar Anak Manusia yang dipakai oleh
Yesus tersebut merupakan penggenapan dari istilah bar enash
yang dinubuatkan oleh Daniel, yaitu Anak Manusia yang
supranatural yang turun dari sorga, yaitu Kristus sendiri. 565 Figur
ini adalah figur yang luar biasa, ilahi dan abadi, yang telah ada
sejak zaman sebelum dunia dijadikan. Anak manusia itu
tersembunyi hingga akhir zaman ketika Ia muncul bersama
dengan para malaikat-Nya untuk menghakimi manusia di
bumi.566 Dihadapan Mahkamah Agama Yahudi Kristus
menyatakan bahwa Ia adalah Anak Manusia yang turun dari
sorga (Mat. 24:30; 26:64; Luk. 22:69). Dengan menyatakan gelar
tersebut Kristus hendak menerangkan perkara eskatologis
tentang bagaimana kelak Ia datang kembali secara supernatural.
Anak Manusia turun dari sorga dalam kekuasaan-Nya dan semua
manusia di bumi akan melihat kemuliaan-Nya (Why. 1:7).
564
Guthrie, Pengantar, 46
565
Pandensolang, Kristologi, 149.
566
Keene, Yesus, 100
41
Markus juga memuat gambaran Yesus sebagai Penebus.

567
Yesus sendiri menyatakan bahwa Ia datang untuk menjadi
tebusan bagi banyak orang (Mrk. 10:45). Thiessen menegaskan
bahwa Kristus datang untuk menebus orang-orang dari dosa
mereka oleh kematian-Nya.568 Sebagai seorang penebus, maka
jalan penderitaan menjadi pilihan-Nya. Menurut Guthrie, Markus
memberikan proporsi yang lebih besar bagi narasi penderitaan
Yesus dibandingkan penulis Injil lainnya. Penderitaan adalah
konsekuensi jalan salib. Dengan kata lain, penderitaan Yesus di
salib bersifat menyeluruh. Bukan saja secara fisik tetapi juga
secara moral.
Potret Yesus terakhir di dalam Markus menurut Guthrie
yang bisa dijumpai di dalam Kitab Markus adalah sebagai
seorang Penyembuh. Di bagian awal narasi kitab ini, sejumlah
kasus penyembuhan yang melibatkan kuasa supernatural Yesus
di paparkan dengan runtut. Namun, menurut Guthrie, mujizat itu
tidak dicatat untuk penyembuhan, tetapi untuk menjelaskan
relasi-Nya dengan mereka yang sakit. 569 Penyembuhan adalah
mujizat Yesus yang paling mencolok. Yesus sering mematahkan
kebiasaan social dan religious pada zaman itu dengan
menyentuh orang-orang sakit sebelum menyembuhkan mereka.
567
Guthrie, Pengantar, 46.
568
Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2008), 325.
569
Guthrie, Pengantar, 47.
42
Pada zaman itu, penyakit dianggap hasil kutukan dan perbuatan
setan atau roh jahat. Maka dalam penyembuhan yang Yesus
lakukan, menurut Keene, tidak selalu mudah membedakan
antara penyembuhan dan pengusiran setan. 570 Melalui pelayanan
penyembuhan tersebut Yesus menarik perhatian banyak orang
dan menggunakan kesempatan itu untuk menjelaskan maksud
kedatangan-Nya di dalam dunia.
Mengasihi Allah menurut Markus 12:30
Topik tentang mengasihi Allah di dalam kitab Markus secara
eksplisit muncul di dalam Markus 12:30. Narasi ini didahului oleh
sebuah peristiwa di mana Yesus didatangi oleh sekelompok
orang Saduki yang mencoba bersoal-jawab dengan Yesus
tentang kebangkitan. Markus mencatat peristiwa itu sebagai
berikut.
“Datanglah kepada Yesus beberapa orang Saduki, yang
berpendapat, bahwa tidak ada kebangkitan. Mereka
bertanya kepada-Nya: “Guru, Musa menuliskan perintah
ini untuk kita: Jika seorang, yang mempunyai saudara
laki-laki, mati dengan meninggalkan seorang isteri
tetapi tidak meninggalkan anak, saudaranya harus
kawin dengan istrinya itu dan membangkitkan
570
Keene, Yesus, 68-69
43
keturunan bagi saudaranya itu. Adalah tujuh orang
bersaudara. Yang pertama kawin dengan seorang
perempuan dan mati dengan tidak meninggalkan
keturunan. Lalu yang kedua juga mengawini dia dan
mati tidak meninggalkan keturunan. Demikian juga
yang ketiga. Begitulah seterusnya, ketujuhnya tidak
meninggalkan keturunan. Akhirnya, sesudah mereka
semua perempuan itupun mati. Pada hari kebangkitan,
bilamana mereka bangkit, siapakah yang menjadi suami
perempuan itu? Sebab ketujuhnya telah beristerikan
dia. “Jawab Yesus kepada mereka:” Kamu sesat, justru
karena kamu tidak mengerti Kitab Suci maupun kuasa
Allah. Sebab apabila orang bangkit dari antara orang
mati, orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan
hidup seperti malaikat di sorga. Dan juga tentang
bangkitnya orang-orang mati, tidaklah kamu baca
dalam kitab Musa, dalam ceritera tentang semak duri,
bagaimana bunyi firman Allah kepadanya: Akulah Allah
Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub?”
Memang pada awalnya diskusi ini berkisar tentang
kepercayaan orang Saduki yang tidak mengakui adanya
kebangkitan orang mati. Orang-orang Saduki itu membawa

44
persoalan kebangkitan dengan sebuah studi kasus di mana ada
tujuh bersaudara yang menikahi wanita yang sama. Satu demi
satu suami wanita ini mati tanpa menghasilkan keturunan.
Sesuai hukum kuno Yahudi, jika seorang laki-laki mati tanpa
meninggalkan keturunan, maka saudaranya wajib menikahi
jandanya.571. Tetapi ketujuh orang bersaudara inipun kemudian
mati tanpa mampu memberikan keturunan. Sesuatu yang
paradox terjadi, mengenai siapa yang akan berstatus suami
wanita ini kelak jika terjadi kebangkitan (12:18-23). Studi kasus
ini tentu saja merupakan dalih bagi kelompok Saduki yang
selama ini memang dikenal anti kebangkitan dan segala sesuatu
yang berhubungan dengan dunia roh serta menolak adanya
ganjaran dan hukuman sesudah kematian. Mereka mencoba
menghalangi pengajaran Yesus tentang kebangkitan orang mati
dan hidup kekal. Tujuannya sangat jelas. Matthew Henry
memberikan komentar tentang kasus ini dengan mengatakan,
Rencana mereka yang sebenarnya adalah menyingkap
pengajaran mengenai kebangkitan. Dalam anggapan
mereka jika ada kehidupan yang akan datang, pastilah
keadaannya seperti kehidupan saat ini, dan kalau
Kewajiban perkawinan ipar ini diatur di dalam hukum Musa seperti tertulis dalam Ulangan
571
25:5-9. Tujuannya adalah untuk melanjutkan keturunan dari orang pertama yang telah menjadi
suami wanita yang telah ditinggal mati oleh suaminya. Musa memberikan hukum ini dengan
konsekuensi moral, jiwa saudara dari suami wanita ini tidak bersedia mengambilnya sebagai isteri,
maka dirinya akan dipermalukan di depan umum dengan cara menanggalkan kasutnya. Peristiwa
semacam ini menjadi semacam aib turun temurun yang terus dikenang di dalam masyarakat.
45
begitu, piker mereka, ajaran mengenai kebangkitan ini
akan mengalami jalan buntu dalam dua hal. Pertama,
ajaran ini tidak bisa mengatasi masalah yang tidak
masuk akal ini, yaitu seorang perempuan pada masa itu
harus mempunyai tujuh orang suami, kedua, ajaran ini
akan mengalami kesulitan yang tidak dapat
dipecahkan , yakni akan menjadi isteri dari pria
manakah si perempuan itu?572
Menurut Henry, Yesus telah mengetahui maksud
pertanyaan tersebut sehingga langsung mematahkan
argumentasi mereka dengan mengatakan bahwa pada waktu itu,
tubuh kebangkitan adalah seperti malaikat di sorga (12:25).
Dengan demikian tidak ada kawin dan mengawinkan. Melalui
pendapat ini, Yesus mengemukakan bahwa ketidaksetujuan
orang Saduki terhadap kebangkitan telah membangun satu
konsep yang salah di dalam diri mereka akan makna
kebangkitan yang sesungguhnya. Itu sebabnya Yesus
mengatakan kepada mereka bahwa, “Kamu sesat, justru karena
kamu tidak mengerti Kitab Suci maupun kuasa Allah” (12:24).
Tentang hal ini Henry mengatakan,
572
Matthew Henry, Injil Markus (Surabaya: Momentum, 2007), 271.
46
“Walaupun orang-orang Saduki ini membaca Kitab Suci,
mereka mungkin belum siap untuk menerimanya, karena
boleh dikatakan mereka benar-benar tidak mengerti Kitab
Suci, dan ini terbukti dari ketidaktahuan mereka akan
maksud dan arti dari Kitab Suci, dan hanya mereka-reka
apa yang ada di dalamnya”.573
Demikian halnya dengan kuasa Allah, mereka juga tidak
mengerti, sekalipun mengetahui bahwa Allah itu maha kuasa.
Mereka gagal menerapkan pengajaran tersebut dalam masalah
ini dan membiarkan kebenaran tunduk di bawah hukum
kemustahilan.574 Maksud Yesus sebetulnya sederhana. Dia mau
memperbaiki ajaran mereka yang selama ini salah, yang seolah-
olah dianggap benar hanya karena mereka dianggap ahlil di
dalam bidang tersebut.
Hukum Yang Paling Utama
Seorang ahli Taurat yang juga mendengar soal-jawab
Yesus dengan orang-orang Saduki tersebut lantas menimpali
bahwa Yesus telah memberikan jawaban yang tepat untuk
pertanyaan orang Saduki (11:28). Berarti ahli Taurat itu tahu
kebenaran yang telah dikemukakan oleh Yesus tersebut. Maka di
573
Ibid., 272-273.
574
Ibid., 273
47
dalam ayat selanjutnya ahli Taurat ini bertanya kepada Yesus,
“Hukum manakah yang paling utama?” (11:28). Henry
memberikan analisis bahwa ahli Taurat yang mengajukan
pertanyaan tersebut mengikuti dengan baik perbincangan Yesus
dengan orang-orang Saduki. Penjelasan yang diberikan Yesus
tersebut ternyata sangat tepat dan itu mendorongnya untuk
mengetahui lebih jauh apa yang menjadi pandangan-pandangan
Yesus yang sesungguhnya, ajaran-Nya dan sikapnya di dalam
konteks keagamaan Yahudi pada masa itu. Sang ahli Taurat itu
rupanya berbeda dari ahli-ahli Taurat lain yang bertanya semat-
mata untuk menguji dan menjebak Yesus. Ahli Taurat ini terlihat
ingi belajar dan mengenal Yesus lebih jauh lagi. 575 Apa yang
ditanyakan oleh ahli Taurat ini, menurut Bolkesten adalah khas
Yahudi. Dikatakannya, “Agama Yahudi, dengan pandangan Farisi
yang begitu keras, telah mengembangkan suatu kasuistik. Orang
menganggap bahwa hukum Allah itu dapat dibagi-bagi.
Hukum Yahudi membedakan 248 perintah dan 365
larangan. Perintah dan larangan itu muncul sebagai suatu
rangkaian kuantitas yang berdampingan satu dengan yang
lain.”576 Dalam pemahaman tersebut, kepatuhan terhadap Allah
575
Ibid., 276
576
Dr. M.H. Bolkesten, Kerajaan Yang Terselubung (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999),
246.
48
dianggap terjadi apabila ketentuan berupa perintah dan
larangan, dapat dipenuhi.
Tetapi Bolkestein memaparkan bahwa sering terjadi
konflik di mana orang diperhadapkan pada permasalahan
mengenai hakikat dan larangan.577 Maksudnya, terjadi
pemahaman yang berbeda mana yang merupakan perintah dan
mana yang bersifat larangan, termasuk di dalamnya mana yang
merupakan larangan terbesar dan mana larangan yang terkecil.
Dikatakan selanjutnya oleh Bolkestein, “Maka timbullah
pemisahan antara larangan yang besar dan larangan yang
kecil.”578 NIV memberikan catatan sebagai berikut, “Jewish rabbis
counted 613 individual statues in the law and attempted to
differentiate between heavy (or great) and light (or little)
commands.579 Dengan demikian menjadi jelaslah bahwa
pertanyaan ahli Taurat ini memiliki argumentasi yang kuat
sehubungan dengan banyaknya hukum Yahudi yang harus
dipatuhi. Pada waktu ahli Taurat ini bertanya tentang yang paling
utama, maka di dalam pikirannya sudah dipenuhi oleh sejumlah
ketentuan Taurat yang semuanya harus dilaksanakan jika
577
Rabi Hillel, seorang Rabi Yahudi mengatakan, “Sesuatu yang kamu tidak kehendaki
diberlakukan kepada dirimu, janganlah pula diberlakukan kepada orang lain. Itulah isi seluruh
Taurat. Hal-hal yang lain itu hanya merupakan keterangan belaka”. Seperti dikutip dari Strack-
Billerbeck I, 900 oleh Bolkestein dalam Kerajaan Yang Terselubung (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1999), 246.
578
Bolkestein, Kerajaan, 246.
579
Kenneth L. Baker (Ed.), NIV Study Bible (Grand Rapids,Michigan: Zondervan, 2002),
1551.
49
disebut patuh terhadap Allah. Keingintahuannya telah
mendorong dirinya untuk melemparkan pertanyaan tersebut
kepada Yesus.
Kata πρώτη, “pertama atau utama” dalam kalimat ποία
ἐστὶν ἐντολὴ πρώτη πάντων; (Mrk. 12:28 BGT) merujuk pada
sifat sesuatu yang dianggap melebihi yang lain, yang
diperlakukan lebih utama atau dianggap prioritas untuk
dilakukan. Juga diartikan sebagai pertama di dalam pelaksanaan
atau urutan. Sementara itu, di depan matanya sendiri. Yesus
sedang mengajar satu kebenaran baru yang sama sekali tidak
memperlihatkan pertentangan antara apa yang diucapkan Yesus
dengan hukum tertulis yang selama ini mereka pegang erat-erat.
Jawaban Yesus kepada orang-orang Saduki tersebut
menjadi bukti kuat bahwa Yesus tidak sedang melanggar atau
mengubah hukum Musa yang telah diwariskan turun temurun.
Dalam konteks tersebut di atas, yang bisa disimpulkan dari
pertanyaan tersebut adalah ahli Taurat itu ingin mendapatkan
jawaban manakah di antara 613 hukum tersebut yang perlu
diutamakan untuk dilakukan.
Jawaban Yesus terhadap pertanyaan sang ahli Taurat
dicatat oleh Markus di dalam Markus12:29-31. Yesus
menggunakan terminologi yang sama dengan sang ahli Taurat,
soal hukum yang terutama, dengan berkata ὅτι πρώτη ἐστίν·

50
ἄκουε, Ἰσραήλ, κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν, “Hukum
yang terutama ialah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah
kita, Tuhan itu esa” (Mrk. 12:29 BGT).

51
Shema Israel
Frasa · ἄκουε, Ἰσραήλ, “dengarlah hai orang Israel”
dikenal juga dengan istilah Shema Israel. Nama shema diambil
dari kata Ibrani pembukaan ayat kitab suci dalam hukum Musa
yaitu Ulangan 6:4.580 Bagian pertama dari shema sendiri adalah
seperti tertulis dalam Ulangan 6:4 yaitu : ּ ‫אלֹ ֵ ֖הינו‬

ֱ ‫שְׁ ַ ֖מע ִישְׂר ָ ֵ ֑אל יְה ָ֥וה‬
‫חֽד‬
ָ ‫א‬
ֶ ‫ יְה ָ֥וה׀‬, ( š®ma± yi´®r¹°¢l y®hw¹h °§lohênû y®hw¹h °eµ¹¼)
“Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu
esa!” Kata kerja ‫שְׁ ַ ֖מע‬,, "dengarlah” bersifat imperative581 yang
ditujukan kepada orang kedua tunggal dan jamak: artinya
perintah untuk mendengarkan seperti seruan yang wajib, yang
menuntut perhatian, dalam hal ini setiap orang Israel. 582
Bolkestein mengatakan bahwa doa ini merupakan “rangkuman
yang paling pendek dari seluruh system kepercayaan Israel.”583
Doa ini sangat penting sehingga terus dipertahankan sebagai
tradisi dari Yahudi kuni hingga sekarang.
Dalam pelaksanaannya, ayat tersebut wajib diucapkan
setiap hari, masing-masing pagi dan petang. 584 Gulungan lengkap
dari ayat ini diletakkan dalam sebuah tempat yang disebut
580
Ulangan 6:4-9 ditambah dengan dua ayat singkat di dalam Taurat Musa yaitu Ulangan
11:13-21 dan Bilangan 15:37-41 merupakan doa wajib Israel yang dikenal dengan nama Shema’.
Versi singkat dari doa tersebut adala Ulangan 6:4.
581
John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament (Grand Rapids, Michigan:
Baker Books, 1989), 782.
582
Welly Pandensolang, Gramatika dan Sintaksis Bahasa Ibrani Perjanjian Lama (Jakarta:
YAI Press, 2009), 47-48.
583
584
Eliezer Segal, Judaism The e-book (tp, tt), 263.
52
mezuzah yang diletakkan di tiang pintu rumah bahkan terdapat
juga bagian yang diikat ke lengan sebelah kiri. Selain menjadi
sebuah deklarasi iman, juga menyatakan pemenuhan ajaran
dalam pengakuan penuh terhadap satu-satunya Allah yang telah
menyatakan diri dan memilih Israel dan telah membawa mereka
keluar dari Mesir. Mengasihi Dia merupakan sebuah keharusan
bagi satu bangsa yang telah dipilih dan dipanggil dan dibebaskan
oleh-Nya. 585
Dengan demikian shema merupakan jantung agama
Yahudi yang menegaskan mengenai hukum agama terpenting
dan bentuk spritualitas orang Yahudi.586 Terminologi inilah yang
dipergunakan oleh Yesus untuk menjawab para ahli Taurat.
Bahwa Yesus-pun memegang teguh tradisi dan system
kepercayaan Israel yang telah dipelihara turun temurun tersebut.
Perbedaannya adalah, Yesus tidak menggunakan argumentasi
dari 613 hukum Yahudi itu untuk menyisipkan mana yang
terletak pada bagian atas dan mana yang terbawah atau mana
yang perlu diprioritaskan dan mana yang belakangan dilakukan.
Berbeda pandangan dengan ahli-ahli Taurat yang selalu
disibukkan dengan pembahasan dan argumentasi mengenai
perintah dan larangan Allah yang terpenting, Yesus memberikan
585
586
Norman Lamm, The Shema – Sprituality and Law in Judaism (Philadelphia: The
Jewish Publication Society, 2002), 6.
53
sebuah jawaban yang sama sekali berbeda tentang bagaimana
seharusnya menjadi orang Yahudi yang menaati dan patuh
terhadap Allah.
Kelihatannya Yesus jenuh dengan sejumlah peraturan
yang selalu menjadi bahan perdebatan para ahli Taurat; dan
penjelasan itu sedemikian rupa sehingga nyata bahwa
sesungguhnya hanya satu hal saja yang Allah kehendaki sebagai
rangkuman dari segala perintah yang ada, yaitu mengasihi
Allah.587 Yesus memberikan paradigma bahwa ada kepatuhan
terhadap Allah tidaklah dibatasi oleh berbagai macam peraturan,
tidak terurukur, dan senantiasa menuntut kepatuhan manusia
disepanjang hidupnya. Kepatuhan tersebut tidak dapat diukur
melalui standar kuantittatif tertentu melainkan menuntut seluruh
keberadaan manusia itu. Jawaban Yesus sekaligus memperbaiki
pemahaman yang salah di dalam diri para ahli Taurat yang
selama ini selalu berdebat mengenai perintah dan hukum-
hukum mana yang perlu diperhatikan secara khusus, yang harus
dipatuhi supaya dengan mematuhinya ada kemampuan untuk
mematuhi perintah yang lainnya.588 Demikian juga menurut
587
Para pengajar Yahudi di zaman Yesus kerapkali diminta untuk meringkas hukum dalam
suatu pernyataan yang singkat. Hillel misalnya, meringkas hukum dengan cara seperti Yesus
ajarkan dengan mengatakan, “ Segala sesuatu yang kamu orang perbuat kepadamu, perbuatlah
demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.” Rangkuman
Yesus mengenai hukum mencakup dua perintah yang menganjurkan kasih kepada Allah (Ulangan
6:5) dan kasih kepada sesama (Imamat 19:18). Lihat selengkapnya dalam DianeBergant, CSA dan
Robert J. Karris, OFM, dalam Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 67.
588
Diane Bergant, dan Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta:
Kanisius, 2002), 67-68.
54
Henry, bahwa tidak ada perintah Allah yang kecil sebab semua
perintah tersebut berasal dari Allah.589 Berdasarkan pendapat
tersebut maka disimpulkan bahwa perintah yang terutama
sesungguhnya bukanlah dengan memilih dari hukum-hukum
tertulis yang ada, baik itu perintah maupun larangan.
Kepatuhan terhadap hukum tertulis dapat saja terjadi
karena ketentuan hukum yang menyertainya sehingga orang
tidak punya pilihan selain menaati dan melakukannya. Tetapi
bagi Yesus, yang jauh lebih penting adalah kepatuhan itu
hendaknya lahir dari pemahaman karena mengasihi Allah. Maka,
jawaban Yesus dengan mengutip ajaran Perjanjian Lama (Ula.
6:4) menjadi dasar untuk mengingatkan sang ahli Taurat bahwa
hukum yang terutama bukanlah sejumlah peraturan tertulis
seperti yang dipahaminya selama ini, juga bukan kurban
bakaran, melainkan sebuah tindakan nyata di dalam mengasihi
Allah, dan itu harus dilakukan dengan segenap hati, jiwa, akal
budi dan kekuatan. Yesus membandingkan bahwa tidak ada
hukum yang lain yang lebih utama daripada kedua hukum
tersebut (12:31). Termasuk di dalamnya kitab Taurat dan kitab
para Nabi.590 Jawaban Yesus tersebut memberikan satu
589
Henry, Injil Markus, 276.
Matius memberikan penjelasan yang sama dengan Markus tentang hukum tersebut. Di
590
dalam Matius 22:40, “Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan Kitab Para
Nabi.”
55
pencerahan baru bagi sang ahli Taurat yang langsung menimpali
dengan mengiyakan perkataan Yesus.
Menurut catatan Henry menuliskan bahwa terdapat
sebagian orang yang beranggapan bahwa hukum
mempersembahkan korbanlah yang merupakan perintah yang
terutama dari semua perintah. Tetapi respon dari ahli Taurat
tersebut yang membenarkan pernyataan Yesus memberikan
penegasan bahwa di atas hukum mempersembahkan korban,
masih ada hukum tertinggi di mana hukum korban itu
bergantung padanya, yaitu kasih kepada Allah dan sesama. 591
Ahli Taurat ini menghargai jawaban Yesus. Ia melihat bahwa
Yesus menggabungkan dua perintah penting yang diberikan
kepada Israel sejak dari zaman Musa (Ula. 6:5 dan Im. 19:18). Ia
juga melihat bahwa terdapat gema perkataan para nabi dari
penjelasan Yesus, bahwa kasih, bukan korban, yang dikehendaki
Allah dari setiap orang.592
591
Henry, Injil Markus, 279.
592
Diane Bergant, CSA dan Robert J. Karris, OFM, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru
(Yogyakarta: Kanisius, 2002), 105.
56
Perbandingan Injil Markus dengan Injil Matius,
Injil Lukas dan Kitab Ulangan
Catatan Markus mencatat mengenai hukum yang
terutama itu adalah sebagai berikut, καὶ ἀγαπήσεις κύριον τὸν
θεόν σου ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου καὶ
ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου καὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος σου.
(Mrk. 12:30 BGT). “Kasihilah Tuhan Allahmu, dengan segenap
hatimu dan dengan segenap jiwamu dengan segenap akal
budimu dan dengan segenap kekuatanmu.” (Mrk. 12:30 ITB).
Yesus juga menambahkan δευτέρα αὕτη· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον
σου ὡς σεαυτόν. μείζων τούτων ἄλλη ἐντολὴ οὐκ ἔστιν.
(Mrk. 12:31 BGT),” Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah
sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain
yang lebih utama dari pada kedua hukum ini. (Mrk. 12:31 ITB).593
Catatan dari Markus mengenai perkataan Yesus tersebut lebih
lengkap dibandingkan dengan penulis Injil lainnya. Penekanan
dan sudut pandang masing-masing penulis Injil berbeda.
Penulisan Matius mengenai konteks ayat tersebut lebih
pada perdebatan di mana sang ahli Taurat ditampilkan seakan-
akan mencobai Yesus. Sementara itu, Lukas tidak memiliki
kesejajaran langsung mengenai hukum yang terutama tersebut
593
Hukum yang kedua ini merujuk langsung dari Imamat 18:19 di dalamnya tertulis
perintah untuk mengasihi sesame manusia seperti diri sendiri.
57
tapi mengaitkannya dengan perumpamaan mengenai orang
Samaria yang baik hati di mana ahli Taurat yang datang pada
Yesus digambarkan sebagai seorang lawan (Luk. 10:25). 594
Sedangkan di dalam tulisan Markus, sang ahli Taurat tersebut
ditampilkan lebih simpatik dan bertujuan untuk belajar, bukan
mendebatnya seperti ahli-ahli Taurat lainnya.595 Konteknya lebih
pada pengajaran dan penyelidikan dari perselisihan pendapat.596
Ulangan 6:4-5 dalam bentuk septuaginta dan masoretic
text yaitu dengan menambahkan kualifikasi keempat yaitu “dan
dengan segenap akal.”597 Matius terlihat menghilangkan kata
kekuatan (Mat. 22:37) dan Lukas membalikkan dua bentuk
terakhir, dengan mendahulukan kata “kekuatan” sebelum kata
“pikiran atau akal budi”.
Tabel di bawah ini akan menjelaskan perbedaan di antara
ketiga penulis Injil tentang mengasihi Allah.
Tabel 1. Perbandingan Konsep mengasihi Allah dalam Alkitab
Ulangan 6:5 Markus 12:30 Matius 22:37 Lukas 10:27

Hati Hati Hati Hati
Jiwa Jiwa Jiwa Jiwa
- Akal budi Akal budi Kekuatan
Kekuatan Kekuatan - Akal budi
594
Herbert W. Basser, Studies in Exegesis (Leiden: Brill, 2002), 67.
595
Ibid.
596
597
Culpepper, Smyth and Helwys, 420.
58
Demikian juga Jika dibandingkan dengan kutipan PL, maka
terdapat ada perbedaan seperti terlihat pada tabel di atas.
Menken mengakui bahwa terdapat kesulitan untuk menjelaskan
mengapa Markus menguraikan hal berbeda dalam perkataan
Yesus dibandingkan rujukan dari ayat tersebut di Perjanjian
Lama.598 Ulangan 6:5, mencatat sebagai berikut, “Kasihilah
TUHAN, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu dan dengan dengan segenap kekuatannu”. Sedangkan di
dalam Markus 12:30, Yesus menambah dengan kalimat “dan
dengan segenap akal budimu”. perbedaan tersebut tidak lantas
membuat apa yang disampaikan Yesus adalah sebuah kesalahan
fatal akibat ketidaktahuan-Nya terhadap Taurat Musa.
Hal ini dikomentari oleh Wycliffe bahwa “akal budi dan
hati sesungguhnya sama di dalam pikiran orang Ibrani.” 599
Ulangan 6:5 menggunakan kata ֥‫לְבָבְ ָך‬ “hati”, kata yang
diartikan untuk menjelaskan pengertian tentang hati, tetapi juga
kata tersebut berarti akal budi. Yesus memandang hal itu sangat
penting sehingga menyebutnya terpisah. Bolkestein menekankan
bahwa penambahan frasa akal budi tersebut merupakan sikap
tegas dari Yesus untuk menjelaskan bahwa tidak ada satupun
fungsi di dalam diri manusia yang luput dari panggilan mengasihi
598
Marten J.J. Menken dan Steve Moyse, Deuteronomy in The New Testament (London:
T&T Clark International, tt), 41.
599
Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison (Ed.), The Wycliffe Bible Commentary
(Malang: Gandum Mas, 2001), 189.
59
Allah.600 Hati, jiwa, akal budi dan kekuatan merupakan semua
instrument yang ada di dalam diri manusia dan semuanya itu
harus digunakan secara maksimal untuk mengasihi Allah. Maka
muncul pertanyaan, apaka sebenarnya yang dimaksud dengan
mengasihi Allah?
Konsep Mengasihi Allah
Konfirmasi ahli Taurat tentang jawaban Yesus memberikan
satu indikasi yang sangat penting bahwa dalam mengasihi Allah,
manusia perlu mengikuti standar Allah dan bukan standar
manusia.601 Yesus memakai kata “kasihilah” untuk
menggambarkan maksud Allah tentang bagaimana cara
mengasihi-Nya. “Kasihilah” diterjemahkan dari kata ἀγαπήσεις
akar kata ἀγαπάω. Kata kerja ini menggunakan modus
indicative dan kala future active, yang menjelaskan tentang
sebuah tindakan di masa yang akan datang yang tegas dan
pasti.602
Mengingat akar katanya adalah ἀγαπάω, maka dapat
disimpulkan bahwa maksud Yesus dengan kalimat itu adalah
tuntutan untuk mengasihi-Nya terus menerus, sekarang dan
Bolkesein, Kerajaan, 247.

600
Anthony J. Saldarini, Pharisees Scribes and Sadducees in Palestinian Society (Grand

601
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1988), 153.

602
Pandesolang, Gramatika dan Sintaksis, 160.
60
sampai selamanya, dan tindakan itu haruslah sebuah kebiasaan
dari totalitas manusia. Culpeper menegaskan hal itu dengan
berkata, “God demands our complete evotion; we are to serve
no other God. Therefore, the affirmation of God’s exclusive right
to worship is followed by the command to love with all one’s
being.”603 Ditambahkan oleh Lane, kasihlah yang menentukan
penetapan kehidupan seseorang dan kasih jugalah yang
menempatkan keseluruhan kepribadiannya dalam hal melayani
Allah, yang merefleksikan komitmen kepada Allah sebagai hal
yang wajar terjadi dari sebuah hubungan keputraan ilahi (divine
sonship).604
Terdapat banyak penjelasan mengenai maksud ἀγαπάω
di dalam Alkitab yang selaras dengan tujuan mengasihi Allah. Di
antara sejumlah ayat yang relevan, ada empat yang paling
utama yakni, (a) Membenci kejahatan. Dikatakan di dalam
Mazmur 97:10 bahwa “Hai orang-orang yang mengasihi TUHAN,
bencilah kejahatan! Dia, yang memelihara nyawa orang-orang
yang dikasihi-Nya, akan melepaskan mereka dari tangan orang-
orang fasik”; (b) Bertahan dalam pencobaan. Disebutkan di
dalam Yakobus 1:12 bahwa “Berbahagialah orang yang bertahan
dalam pencobaan, sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan
Culpeper, Smyth and Helwys, 420.

603
William Lane, The Gospel According to Mark. The New International Commentary on
604
the New Testament. (Grand Rapids, Michigan: Wm.B. Eerdmans, 1974), 433-35.
61
menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada
barangsiapa yang mengasihi Dia”; (c) Mengasihi sesamanya.
Dikatakan di dalam 1 Yohanes 4:21 bahwa “Dan perintah ini kita
terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga
mengasihi saudaranya”; dan (d) Menuruti segala perintah-Nya.
Tertulis di dalam Yohanes 14:15 bahwa “Jikalau kamu mengasihi
Aku kamu akan menuruti segala perintah-Ku.
Atas dasar itu menjadi jelaslah betapa pentingnya
mengasihi Allah, bukan saja karena hal tersebut dikehendaki-Nya
tetapi mencerminkan tujuan hubungan yang seharusnya terjadi
antara pencipta dan ciptaan-Nya. Oleh sebab itulah, menurut
Lindsey, satu-satunya isu utama bagi orang Kristen adalah
mengetahui cara hidup dalam kasih, ketaatan dan hubungan
yang bertumbuh dengan Tuhan yang hidup. 605 Kesimpulan yang
dibuat oleh Wessel sangat mendukung pendapat tersebut
dengan berkata, “God is to be loved completely and totally
because he alone is God and because he has made a covenant of
love with his people. In the covenant God gives himself totally in
love tho his people therefore he expects his dapapeople to give
themselves totally in love to him.”606 Kesimpulan tersebut
menegas kan bahwa bahwa Tuhan membuat perjanjian kasih

605
Art Lindsey dan Anita Moreland, “Panduan Studi Mengasihi Allah” dalam Charles
Colson, Loving God (Jakarta: Pionir Jaya, 1996), 277.
606
Welter W. Wessel, ”Mark Commentary” dalam Kenneth L. Baker and John
Kohlenberger III (Ed.), Zondervan NIV Bible Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing, tt).
62
dengan umat-Nya. Dalam perjanjian tersebut Allah memberikan
dirinya secara total untuk mengasihi umat-Nya dan menuntut hal
yang sama dilakukan oleh anak-anak-Nya. Prinsip totalitas
tersebut dapat terlihIat dari kata sifat yang dipergunakan Markus
, “segenap” untuk menjelaskan makna kata yang
diikutinya, yang artinya seluruh, lengkap, komplit dalam
pengertian totalitas. Prinsip totalitas itu mencakup empat hal
utama yang ada di dalam diri manusia yakni hati, jiwa, akal budi,
dan kekuatan.
1. Dengan segenap hati (ἐξ ὅλης τῆς καρδίας)
Kata pertama ἐξ adalah preposisi genitif yang artinya “keluar dari”,
“sejak”, “dari waktu”, “karena”, atau “melalui”. Penjelasannya sebagai berikut:
(1) Pengertian dasar dan penggunaan dalam PB. Ἐκ (ἐξ sebelum vokal) adalah
preposisi yang mengatur bentuk genitif. ἐξ memiliki arti spasial fundamental dan
menunjukkan jalan keluar, baik dari bagian dalam sebuah objek, tempat, atau dari
sesuatu hal pada umumnya. Seperti di Yunani klasik juga dalam PB, banyak non
spasial yang dikaitkan dengan ἐκ, temporal dan figuratif, yang mempunyai arti
dalam berbagai aspek. ἐξ seringkali digunakan bersamaan dengan ἀπό, dengan
645 peristiwa. ἐξ muncul 915 kali dalam PB, di mana 336 kali dalam tulisan
Yohanes; (2) Penggunaan dalam arti lokal. ἐξ dengan arti lokal sering
dihubungkan dengan kata kerja gerakan (βαίνω, ἔρχομαι, ἥκω, φεύγω, χωρίζω),
memanggil (καλέω), atau pembebasan (σῴζω, ῥύομαι). Dalam sebuah cara yang
63
berbeda dari bahasa Dengan cara yang berbeda dari rasa bahasa diri sendiri, kata
ἐξ juga dapat menjawab pertanyaan: Dimana? Jadi ἐξ δεξιῶν (Mrk. 10:37, 40)
secara sederhana menyatakan nama lokasi; (3) Penggunaan temporal. ἐξ dengan
makna temporal (sejak, dari waktu) muncul dalam berbagai ekspresi, misalnya ἐκ
νεότητος (Mrk.10:20 paralel dengan Kis. 26: 4), ἐξ ἀρχῆς (Yoh. 6:64; 16:4), dan
sebagainya; (4) Penggunaan figuratif (kiasan) dari ἐκ berasal dari arti dasar lokal.
Hal ini terbentuk dalam berbagai arah, yang sering saling melengkapi.
Penggunaannya dapat dibagi dalam beberapa bentuk, yaitu secara kausal, modal,
asli, keturunan, dan secara partitif; (5) Kegunaan lain: Frase dengan ἐξ
menggantikan subjektif genitif di dalam PB (Yoh. 3:25; 2 Kor. 8:7) dan genitif
harga atau nilai (Mat. 20:2; Kis. 1:18). ἐξ juga digunakan untuk menunjukkan
bahan dari sesuatu yang dibuat (Mat. 27:29; Yoh. 19: 2; 1 Kor. 15:47) dan juga
muncul dalam berbagai koneksi adverbial lainnya.607
Kata kedua ὅλης adalah kata sifat genitif feminin tunggal yang artinya
“seluruh”608 yang berasal dari akar kata ὅλος. Kata ὅλος berarti "utuh,"
"lengkap,", “penuh,” "tak terbagi". Dalam PB digunakan dengan kata benda untuk
menunjukkan totalitas mereka (Kis. 21:30; Mat. 5:29-30; Luk. 11:36). kata ὅλος
memiliki signifikansi teologis di Yohanes 7:23, di mana referensi bukan hanya
kontras antara penyembuhan seluruh pria dan seorang anggota (oleh sunat) tetapi
lebih luas untuk penyembuhan seluruh makhluk (lih. Yoh. 13:10). Intinya hampir
sama dengan Markus 12:30: tuntutan perintah utama yang mendedikasikan diri
sepenuhnya dan seutuhnya kepada Tuhan, dengan semua keberadaan manusia.

607
H. R. Balz dan G. Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament I (Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1990), 402-403.
608
Ibid. 138.
64
Selain itu dalam penjagaan, adalah nasihat negatif untuk mempertaruhkan
segalanya karena jika tidak, akan benar-benar dilemparkan ke neraka (Mat. 5: 29-
30), dan juga adalah nasihat positif untuk melihat integritas seluruh orang (Mat.
6:22-23), karena hanya mereka yang melayani Tuhan dalam totalitas ini dapat
memberikan pelayanan yang benar (Mat. 6:24).609
Kata ketiga καρδίας berasal dari akar kata καρδία adalah kata benda
feminin genitif tunggal yang artinya “hati”. Καρδία ditemukan dalam semua
tulisan PB kecuali Titus, Filemon, 2-3 Yohanes, dan Yudas. 157 peristiwa secara
luas didistribusikan sejauh bahwa itu tidak disukai secara khusus oleh penulis
tertentu (ada dominasi tertentu dalam tulisan-tulisan Lukas: Injil Lukas memiliki
22 peristiwa, Kisah Para Rasul memiliki 21 peristiwa). Dalam Sinoptik makna
καρδία pada dasarnya ditentukan oleh PL. Dalam khotbah mengenai Kerajaan
Allah, Yesus membahas hati manusia: Firman Allah ditaburkan dalam hati (Mat.
13:19; Luk. 8:12, 15). Keputusan untuk atau terhadap iman terjadi di dalam hati
(Mrk. 11:23; Mat. 13:15b; Luk. 24:25); dalam hati, keras kepala seseorang
terhadap Allah ditunjukkan (Mrk. 3:5; 6:52; 8:17; Mat. 13:15a). Ketika tindakan
seseorang tidak lagi datang dari hati, dan ketika pikiran, ucapan, dan aktivitas
bercabang, maka semuanya itu adalah munafik (Mrk. 7:1-23; Luk. 12:1, 56).
Matius khususnya melihat demonstrasi kemunafikan dalam karakter dari orang-
orang Farisi (Mat. 6:1-8, 16-24; 7:15-23). Terhadap kemunafikan ini Yesus
menuntut kesatuan hati, ucapan, dan perbuatan (Mat.12:34; Luk. 6:45). Dalam hal
ini, hati Yesus menggambarkan ekspresi spiritual untuk mencegah kemunafikan
Geoffrey W. bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids,

609
Michigan: W. M. Eerdmands Publishing Company, 1974), 683.

65
dan kebohongan. Pertanyaan tentang perintah terbesar dijawab oleh Yesus dengan
mengacu pada Ulangan 6:5 (Mrk. 12:30) Meskipun tidak ada Injil yang setuju
persis dengan tradisi LXX, mereka semua setuju dengan LXX yang mengatakan
bahwa orang harus mengasihi Allah "dengan semua hati" dan menempatkan
permintaan ini dengan tegas di awal. Ketergantungan pesan Yesus pada tampilan
PL terhadap hati manusia semakin jelas: individu yang wajib mengasihi Allah dari
lubuk hatinya, sepenuhnya, dan dengan tidak bercabang.610
Menurut Origen,611 kata “dengan segenap hatimu” berarti meninggalkan
Allah lain. Origen berpendapat bahwa ketika seseorang memutuskan untuk
menjaga perintah dari ajaran ini serta menolak semua allah dan tuhan lain dan
tidak memiliki dewa atau tuhan kecuali satu Allah dan Tuhan, maka ia telah
menyatakan perang terhadap allah lain tanpa perjanjian. Oleh karena itu, setiap
orang percaya datang ke dalam rahmat baptisan, menyangkal semua dewa dan
tuhan lain, lalu mengakui satu-satunya Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus.612
Kata benda hati diterjemahkan dari kata kardia yang
memiliki akar kata kardi,a. Jantung berasal dari kata ini,
merupakan pusat kehidupan manusia.613 Walvoord mengatakan
bahwa kata ini merujuk pada pengertian pusat kendali 614 dari
610
H. R. Balz dan G. Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament I, 249-251.
611
Origen dari Alexandria adalah seorang penafsir yang berpengaruh, sekaligus seorang
teolog sistematis. Dia dikutuk karena menjaga praeksistensi jiwa sementara konon menyangkal
kebangkitan tubuh. Karya-karya penafsirannya berfokus pada makna spiritual dari teks.
612
ACCS Introduction and bibliographic information (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 2005).
613
W.E. Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Word (Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 1997), 536.
614
John F. Walvoord dan Roy B. Zuck (Ed.), The Bible Knowledge Commentary. An
Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty (United States: SP Publication Inc. 1983),
164.
66
emosi, pikiran, perasaan, dan tindakan manusia. Bahkan di
dalam hati, kehidupan berlangsung sehingga muncul peringatan
untuk menjaga hati dengan penuh kewaspadaan seperti yang
tertulis dalam Amsal 4: 23, “Jagalah hatimu dengan segala
kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan”. Dari
tindakan menjaga hati dengan bijaksana muncul kehidupan. 615
Berdasarkan penekanan tersebut jelaslah bahwa hati memiliki
peran strategis di dalam membentuk dan menjaga kelangsungan
hidup manusia. Sebagai sebuah organ secara rohani menjamin
kehidupan, hati memiliki kedudukan terdalam dari kondisi
kehidupan manusia seutuhnya. Kondisi tersebut mengandung
aspek rasional dan spritualitas manusia. Segala pemikiran dan
konsepsi bahkan kehidupan moral ada di sana. Asal usul segala
yang baik dan jahat dalam pikiran, kata-kata, dan perbuatan,
semuanya terkandung dalam hati. Merujuk pada 1 Timotius 1:5
yang mengatakan “Tujuan nasihat itu ialah kasih yang timbul
dari hati yang suci, dari hati nurani yang murni dan dari iman
yang tulus ikhlas. Unger berpendapat bahwa “The heart is the
seat of love.”616
Sebagai sebuah tempat bagi kasih, hati haruslah dijaga
agar bebas dari hal-hal yang mencemarinya. Pada waktu hati
615
Chharles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary
Volume 2 (Malang: Gandum Mas, 2005).
616
Merril F. Unger, The New Unger’s Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1966), 745-746.
67
tercemar, maka dapat dipastikan bahwa kehidupan dikontrol
oleh hati tersebut juga akan tercemar. Kehidupan rohani
seseorang dapat mengalami kemunduran ketika hatinya tidak
terjaga dengan baik. Sebaliknya, pada waktu hati penuh dengan
kasih, maka ekspresi dari kasih itu tidak hanya mewarnai hati,
tetapi keseluruhan kehidupan seseorang, mencakup pikiran, jiwa,
dan perilaku seseorang, baik secara material maupun secara
rohani.
Yesus pernah memberikan satu penegasan mengenai hal
ini dalam Matius 12:34-35, “Karena yang diucapkan mulut
meluap dari hati. Orang yang baik mengeluarkan hal-hal yang
baik dari perbendaharaannya yang baik dan orang yang jahat
mengeluarkan hal-hal yang jahat dari perbendaharaannya yang
jahat.” Di dalam perkataan itu, Yesus menggambarkan
pentingnya hati sebagai sebuah tempat penyimpanan karena hal
itu merupakan hulu dari apa yang ditampilkan oleh seseorang.
Para rabi Yahudi memiliki pandangan yang sependapat
dengan hal tersebut di atas. Hati diangap sebagai pusat
moralitas yang memiliki kandungan baik dan jahat. Dalam tulisan
para rabi Yahudi, hati adalah sebuah tempat dimana terdapat
dua kecenderungan manusia yang saling bertolak belakang dan
saling mencari pengaruh di dalam mengatur emosi, pikiran dan
tindakan manusia. Keduanya adalah kecenderungan berbuat

68
baik dan berbuatjahat. Maka, untuk mengasihi Allah dengan
segenap hati, mensyaratkan bahwa manusia harus menghadapi
segala kejahatan batin, nafsu untuk diri sendiri dan berjuang
terus menerus menekan itu jika muncul di dalam hatinya. 617
Artinya jelas, manusia perlu menjaga hatinya agar jangan sampai
muncul hati yang tercemar. Hati yang tercemar dengan
kecenderungan jahat akan gagal di dalam mengasihi Allah
secara total. Dengan kata lain, mengasihi Allah dengan segenap
hati haruslah dengan hati yang benar-benar terisi bukan oleh hal-
hal cemar seperti diidentifikasikan di atas, tetapi semata-mata
kasih. Menurut Henry, mengasihi Allah dengan segenap hati
berarti memersenjatai manusia untuk melawan segala hal jahat
yang timbul dalam hati, yang mencoba bersaing dengan posisi
Allah di tempat terutama.618 Willard merangkum dalam satu
pernyataan yang mengatakan,
Mereka yang memiliki hati yang terjaga baik adalah
orang-orang yang dipersiapkan dan mampu
menanggapi situasi kehidupan dengan cara yang baik
dan benar. Kehendak mereka berfungsi sebagaimana
seharusnya, untuk memilah hal yang baik dan
menghindari hal yang jahat, dan komponen natur
mereka yang lain bekerjasama untuk mencapai tujuan

617
Lamm, The Shema, 129.
618
Henry, Injil Markus, 277-78.
69
itu. Mereka tidak perlu menjadi “sempurna”; tetapi apa
yang biasanya diatur oleh semua orang setidaknya
dalam jangka waktu tertentu dan dalam beberapa
bidang kehidupan, dapat mereka atur dalam kehidupan
sebagai satu kesatuan secara menyeluruh.619
Willard setuju dengan hati yang perlu dijaga, sebab
dengan cara itu hati akan menuntun seseorang bertindak dengan
benar dan menanggapi setiap persoalan di dalam hidupnya
dengan respon yang benar.
Demikian juga dalam fungsinya sebagai pusat emosi,
perasaan, suasana hati dan gairah manusia, hati sangat strategis
untuk mengatur dan menggerakkan apapun yang dikerjakan
atau ditampilkan oleh seseorang.620 Emosi membawa pengaruh
yang cukup besar di dalam kehidupan seseorang. Rasul Paulus di
dalam salah satu ajarannya kepada jemaat Efesus,
mengingatkan agar bapa-bapa tidak membangkitkan amarah
anak-anaknya. Dalam tulisannya, “Dan kamu, bapa-bapa,
janganlah bangkitkan amarah di dalam hati anak-anakmu, tetapi
didiklah mereka di dalam ajaran dan nasihat Tuhan” (Ef. 6:4). Di
dalam tulisan itu, Paulus merujuk hati sebagai tempat amarah.
619
Willard, Renovation of The Heart, (Surabaya: Momentum, 2005), 41.
620
Paul J. Achtemeir (Ed.), Harper Collins Bible Dictionary (New York: Harper Collins
Publisher, 1996), 407-408.
70
Demikian halnya dengan sukacita. Di dalam Amsal 4:23,
dituliskan, “Hati yang gembira adalah obat yang manjur, tetapi
semangat yang patah mengeringkan Tulang”. Dalam ayat
tersebut hati digambarkan sebagai sebuah tempat sukacita
seseorang. Terlihat bahwa hati mengandung hal-hal yang
bersifat emosional. Selain kemarahan dan sukacita, hati juga
mengandung belas kasihan dan sebagainya.
Sebagai simpulan bahwa mengasihi Allah dengan segenap
hati adalah hati yang terjaga dan diserahkan kepada Allah,
mampu mengendalikan kecenderungan atau kehendak jahat,
dan penempatan segala emosi secara tepat.
2. Dengan Segenap Jiwa (ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς)
Kata yang dipakai oleh Markus adalah ψυχῆς artinya
nafas (soul). Walvoord mengomentari bahwa jiwa adalah sebuah
“self conscious life” yang diartikan nyawa di dalam Markus 8:34-
35.621
Kata ψυχῆς berasal dari kata ψυχή adalah kata benda feminin genitif
tunggal yang berarti “jiwa”, “hidup”. 622 Di antara istilah antropologi, ψυχή dalam
PB tidak sering digunakan (hanya103 kali). Kata ψυχή tidak digunakan di Galatia,
621
Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Word (Nashville:
622
T. Friberg, B. Friberg, & N. F. Miller, Analytical lexicon of the Greek New Testament
Vol. 4 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2000), 414.
71
Filemon, 2 Tesalonika, Surat-surat Pastoral, atau 2 John; kata ini relatif sering
terjadi dalam Injil Sinoptik dan Kisah Para Rasul (53 kali). 623 Dalam Markus
12:30, tuntutan kasih harus dengan semua psycheÒÄ; Kata ini dekat dengan
kekuatan kehendak dalam konteks ini (lih. Mat. 22:37). 624 Menurut catatan Vine,
jiwa adalah nafas hidup, sebuah bentuk kehidupan dari manusia (human being)
yang tidak kelihatan tetapi di dalamnya terdapat eksistensi kepribadian
(personality).625 Menurut pendapat Willard, jiwa adalah sebuah istilah dengan
dimensi yang terdalam pada eksistensi manusia secara keseluruhan.626 Juga
Willard menyimpulkan, “karena jiwa mencakup dan mengatur manusia secara
keseluruhan, seringkali jiwa dianggap sebagai orang itu sendiri. Jiwa merupaan
bagian diri yang terdalam yang berkenaan dengan pengoperasian berbagai hal
secara keseluruhan.627 Jelaslah bahwa manusia memiliki jiwa karena melalui jiwa
tersebut, manusia memiliki ciri kepribadian. Unger menuliskan bahwa jiwa
dikatakan merupakan tempat dimana terdapat perasaan kasih saying, atau
penolakan.628
Jiwa sebagai pusat kehidupan seseorang haruslah berada
di dalam control Allah sepenuhnya supaya kehidupan manusia
dapat berjalan sesuai dengan kehendak dan rencana-Nya. Untuk
itulah manusia perlu berakar kepada Allah agar ketika segala
sesuatu di dalam hidup ini berjalan,jiwa memiliki sandaran bukan
623
H. R. Balz dan G. Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament I, 501.
624
Geoffrey W. bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, 1349.
625
Vine, Vine’s Expository Dictionary of Old and New Testament Word (Nashville:
626
Willard, Renovation of The Heart, 53.
627
Ibid.
628
Unger, The New Unger’s Bible Dictionary (Chicago: Moody Press, 1966), 1212.
72
pada keinginan manusia tetapi pada keinginan Tuhan. Jiwa yang
disandarkan pada Allah adalah jiwa yang bebas dari dosa, jiwa
yang hancur, jiwa yang bertahan di dalam pencobaan. Kunci
kekuatan bagi jiwa adalah hubungan pribadi dengan Tuhan.
Berdasarkan berbagai uraian di atas, dapat diambil
simpulan bahwa mengasihi Allah dengan segenap jiwa adalah
segala usaha menyerahkan hidup kepada Allah dalam segala
situasi dengan tetap mempertahankan iman, jiwa yang tunduk
pada-Nya, jiwa yang bersandar pada-Nya melalui suatu
hubungan pribadi dan jiwa yang memiliki ekspresi perasaan yang
tepat.
3. Dengan Segenap Akal Budi (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας)
Penulis Markus menggunakan kata benda διανοίας
artinya “akal budi” untuk menjelaskan maksud di mana terdapat
pikiran, pemahaman, dan kecerdasan manusia. Kata tersebut
juga diterjemahkan pengertian.
Kata διανοίας berasal dari akar kata διάνοια adalah kata benda feminin
genitif tunggal yang artinya “akal budi”. Kata διάνοια berarti kemampuan
73
berpikir, memahami, penalaran, pemahaman, kecerdasan, dan pikiran. 629

Dalam
konteks Markus 12:30, kata διανοίας sebagai pusat persepsi dan pemikiran yaitu
“pikiran”, “pemahaman”, dan “kecerdasan”. 630 Menurut Culpepper, διάνοια
adalah lambing kesadaran moral seseorang. Contohnya, salah satu tulisan Paulus
tentang ciri orang kafir yang tidak percaya memiliki “pengertiannya yang gelap,
jauh dari hidup persekutuan dengan Allah” (Ef. 4:18). Ketika seseorang mencintai
Allah dengan seluruh pikirannya, maka tidak ada kebingungan oran gitu tentang
apa yang benar di hadapan Allah.631
Achtemeir menambahkan bahwa pikiran atau akal budi juga merupakan
tempat dimana manusia melakukan kontemplasi (merenungkan), memberi
penilaian, dan memunculkan niat. Di dalamnya terdapat satu kapasitas intelektual
yang memungkinkan manusia melakukan penilaian kritis terhadap hal-hal yang
berlangsung disekelilingnya karena akal budi adalah tempat bagi cara pandang
manusia.632 Pendapat tersebut menegaskan bahwa akal budi adalah sebuah tempat
bagi cara berpikir atau cara pandang manusia. Persoalan menjadi rumit manakala
cara berpikir tersebut dibentuk bukan saja oleh kebenaran dan terang firman
Tuhan, tetapi oleh berbagai masukan ilmu pengetahuan kontemporer. Indikasi
tersebut dikemukakan dengan tegas oleh Veith yang menyimpulkan bahwa saat
ini banyak orang Kristen yang berbalik dari iman mereka setelah memasuki
629
W. Arndt, F. W. Danker, dan W. Bauer, (2000). A Greek-English Lexicon of the New
Testament and other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000),
234.
630
T. Friberg, B. Friberg, dan N. F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New
Testament Vol. 4, 111.
631
Culpepper, Smyth and Helwys Bible Commentary: Mark.(Georgia: Smyth & Helwys
Publishing: 2007), 421.
632
Achtemeir, Harper Collins Bible, 686.
74
perguruan tinggi. Banyak orang Kristen mulai berpikir bahwa keyakinan mereka
sebelumnya sempit dan terbatas dibandingkan dengan sejumlah pengetahuan
kontemporer yang baru mereka dapatkan. Maka yang terjadi adalah munculnya
usaha untuk melakukan kompromi terhadap hal-hal yang seharusnya tidak boleh
dikompromikan. Teologi yang dibangun akhirnya juga toleran. Apabila terdapat
ide-ide yang dianggap bertentangan dengan Alkitab, maka dikatakan Alkitab pasti
salah dan pengetahuan yang benar.633 Oleh sebab itu, apapun yang dipikirkan dan
dirancang oleh manusia untuk menopang kehidupannya di dalam segala aspek,
haruslah diserahkan untuk mengasihi Allah.634
Menurut Walsh, seringkali orang Kristen memegang sebuah cara pandang
yang berlainan dengan pengakuan mereka tentang Kristus. Selanjutnya Walsh
mengemukakan bahwa Alkitab adalah kriteria tertinggi untuk menilai sebuah cara
pandang Kristen. Cara pandang tersebut menuntun pada kehidupan dan bukan
pada kematian. Dikatakannya, “Sementara cara pandang kita diperlengkapi,
diperbaiki dan dibentuk oleh Alkitab dalam tuntunan Roh Kudus, kita akan
memperoleh petunjuk untuk cara hidup kita.635
Pendapat tersebut menegaskan bahwa akal budi adalah
sebuah tempat bagi cara berpikir atau cara pandang manusia.
Persoalan menjadi rumit manakala cara berpikir tersebut
dibentuk bukan saja oleh kebenaran dan terang firman Tuhan
633
Veith, Loving God With All Your Mind. Thinking as a Christian in the Postmoderm
World (Wheaton: Crossway Book, 2003), 41-42.
634
Ibid.
Brian J. Walsh dan Richard Middleton, Visi yang Memperbaharui-Pembentukan Cara

635
Pandang Kristen (Jakarta: Reformed Institute Press, 2001), 45-46.

75
tetapi oleh berbagai masukan ilmu pengetahuan kontemporer.
Indikasi tersebut dikemukakan dengan tegas oleh Veith yang
menyimpulkan bahwa saat ini banyak orang Kristen yang
berbalik dari iman mereka setelah memasuki perguruan tinggi.
Banyak orang Kristen mulai berpikir bahwa keyakinan mereka
sebelumnya sempit dan terbatas dibandingkan dengan sejumlah
pengetahuan kontemporer yang baru mereka dapatkan.
Walsh mengemukakan bahwa Alkitab adalah criteria
tertinggi untuk menilai sebuah cara pandang Kristen. Cara
pandang tersebut menuntun pada kehidupan dan bukan
kematian. Menurutnya, “Sementara cara pandang kita
diperlengkapi, memperoleh petunjuk untuk cara hidup kita. 636
Dengan demikian jelaslah bahwa mengasihi Allah dengan
segenap akal budi harus dilakukan dengan memiliki cara
pandang yang benar di dalam terang firman Tuhan. Cara
pandang yang benar, mampu mengarahkan pada cara hidup
yang benar dan mampu melepaskan manusia dari belenggu
intimidasi yang di bangun oleh pikirannya sendiri.
Rasul Paulus mengingatkan dalam dalam Kitab Roma 8:5
bahwa οἱ γὰρ κατὰ σάρκα ὄντες τὰ τῆς σαρκὸς φρονοῦσιν, οἱ δὲ
κατὰ πνεῦμα τὰ τοῦ πνεύματος, “Sebab mereka yang hidup
Brian J. Walsh dan Richard Middleton, Visi Yang Memperbaharui – Pembentukan

636
Cara Pandang Kristen (Jakarta: Reformed Institute Press, 2001), 45.

76
menurut daging, memikirkan hal-hal yang dari daging; mereka
yang hidup menurut Roh, memikirkan hal-hal yang dari Roh”.
Rasul Paulus memakai kata kerja indikatif present aktif
φρονοῦσιν (dari kata dasar: φρονέω) yang artinya memikirkan
secara terus menerus. Kata ini mewakili keseluruhan cara
pandang seseorang akan hidup, yakni apa yang dipikirkan,
dirasakan, dan hendak dikerjakan seseorang.
Melalui tulisan di atas Paulus hendak mengatakan bahwa
orang yang berpikiran daging dikuasai oleh keinginan-keinginan
jasmani. Sebaliknya, orang yang berpikiran Kristus selalu
mencari tahu apa yang berkenan kepada Roh Tuhan dan mampu
membebaskan dirinya dari belenggu kekerasan. Orang seperti ini
melihat dunia melalui mata Kristus dan berusaha turut serta
dalam karya-karya-Nya di dunia. 637 Dari catatan Rasul Paulus
tersebut terlihat bahwa berpikir tentang hal-hal yang jahat, yang
bertentangan dengan kebenaran-Nya, tentu saja bertentangan
dengan pola pikir Kristus.
Berdasarkan berbagai pendapat di atas, maka dapat
ditarik kesimpulan bahwa mengasihi Allah dengan segenap akal
budi adalah pembentukan cara pandang yang benar di dalam
pikiran,gagasan, dan gambaran yang selaras dengan Allah
melalui kebenaran Alkitab sehingga kokoh dan tidak melakukan
637
Dennis F. Kinlaw, The Mind of Christ (Yogyakarta: ANDI, 1998), 101.
77
kompromi atas pertimbangan rasional, penerimaan secara
keseluruhan atas kebenaran firman Tuhan tanpa sikap keraguan,
penaklukkan pikiran dengan kekuatan iman serta kemerdekaan
yang dialami pikiran dari berbagai hal yang bersifat kekerasan.
4. Dengan Segenap Kekuatan (ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος)
Kata ἰσχύος berasal dari akar kata ἰσχύς adalah kata benda feminin genitif
tunggal yang artinya “kekuatan”. Dalam Markus 12:30, kata ἰσχύος mengacu pada
kemampuan manusia. Semua orang harus fokus kepada Tuhan. Kekuatan Tuhan
adalah dasar dari kekuatan orang-orang Kristen (Ef. 6:10). Penghakiman akan
dilakukan dalam kemuliaan kuasa Allah menurut 2 Tesalonika 1: 9. Tuhan
memiliki kekuatan untuk melakukan apa yang tidak dapat dilakukan manusia
(Luk. 12:4-5). Namun kekuatan ini diajukan atas nama pelayanan Kristen juga (1
Ptr. 4:11). Hal ini dianggap berasal dari Allah dan Kristus dalam doksologi
Wahyu 5:12 dan Wahyu 7:12.638
Kalimat dengan segenap jiwa, akal budi, dan kekuatan merupakan
kesatuan dari tiga bagian dalam mengasihi seseorang dengan seluruh keberadaan
diri. Gregorius dari Nyssa menyatakan bahwa manusia terdiri dalam kesatuan tiga
bagian. Setiap orang percaya diajarkan oleh rasul, seperti yang dikatakan kepada
jemaat Efesus, untuk berdoa bagi mereka sehingga anugerah lengkap “tubuh, jiwa,
dan roh” dapat dipertahankan sampai pada kedatangan Tuhan. Menurut Gregorius,
“tubuh” mengarah pada bagian gizi, “jiwa” untuk bagian vital, dan “roh” untuk
dimensi intelektif. Dengan cara ini Tuhan memerintahkan penulis kitab Injil
638
Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, 379.
78
bahwa perintah mengasihi Allah harus dilakukan dengan segenap hati, jiwa, dan
akal budi. Frase “dengan segenap hati, jiwa, akal budi, dan kekuatan” mencakup
seluruh hidup manusia: hati “jasmani”, akal budi sebagai sifat intelektual dan
mental yang tinggi, dan jiwa sebagai mediatornya.639
Kata kekuatan diterjemahkan dari kata ἰσχύος artinya
tenaga secara fisik dan energy secara keseluruhan. Menurut
pendapat Culpepper, kekuatan yang dimaksudkan oleh penulis
Markus adalah kekuatan yang merujuk pada semua energi
manusia dan vitalitasnya, yang dicurahkan untuk mengejar Allah.
Ketika seseorang mengasihi Allah dengan segenap kekuatannya,
maka hidup orang itu tidak semata-mata dihabiskan untuk
mengejar hal-hal material belaka.640 Banyak orang yang masih
memiliki pandangan yang salah selama hidup di dunia ini
dengan mencurahkan energi pada hal-hal materi seperti
kekayaan. Kekuatan manusia seharusnya di arahkan kepada
Allah sebagai penilik segala kekayaan dosa dan kedagingan.
Veith mendukung itu dengan mengatakan ”Loving God
With all your strength must refer to serving Him in our
actions.”641 Tubuh manusia harus digunakan untuk mengasihi
Allah bukanlah untuk mengejar hal-hal material di dalam dunia.
Culpepper melihat dri sisi energy manusia sedangkan Veith
639
ACCS Introduction and bibliographic information (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 2005).
640
Culpepper, Smyth and Helwys,421
641
Veith, Loving God,149
79
melihat dari sisi fisik secara literal. Dengan segenap kekuatan,
yakni mengasihi-Nya secara literal menggunakan tubuh dan
mengasihi-Nya menggunakan seluruh energy yang dimiliki oleh
manusia yang berdiam di dlaam tubuh tersebut. Keduanya
bersinergi melayani Allah. Tulisan Rasul Paulus kepada jemaat
Korintus dapat menjadi salah satu rujukan dalam hal mengasihi
Allah menggunakan tubuh. Dikatakannya dalam 1 Korintus 6:15-
20,
Tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah anggota
Kristus? Akan kuambilkan anggota tubuh Kristus untuk
menyerahkannya kepada percabulan? Sekali-kali tidak!
Atau tidak tahukah kamu, bahwa siapa yang mengikatkan
dirinya pada perempuan cabul, menjadi satu tubuh denga
dia? Sebab, demikianlah katas nas: “Keduanya akan
menjadi satu daging.” Tetapi siapa yang mengikatkan
dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia.
Jauhkanlah dirimu dari percabulan! Setiap dosa lain yang
dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang
yang melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya
sendiri. Atau tidak tahukan kamu, bahwa tubuhmu adalah
bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus
yang kamu peroleh dari Allah,-- dan bahwa kamu bukan
milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya

80
telah lunas dibayar; Karena itu muliakanlah Allah dengan
tubuhmu.!”
Menurut Paulus dalam 1 Korintus 6:15-20, tubuh adalah
bait Allah, tempat di mana Roh Kudus berdiam. Oleh karena itu,
tubuh tidak boleh digunakan secara sembarangan terutama
untuk tujuan kepuasan dari tubuh tu sendiri yang dalam konteks
ayat tersebut berbicara tentang dosa seksual. Tubuh yang
mengasihi Allah adalah tubuh yang perlu dijaga kekudusannya
secara konsisten. Mengasihi Allah dengan segenap kekuatan
adalah hasil dari sebuah transformasi spiritual menuju
keserupaan dengan Kristus. Di dalamnya berlangsung proses
pembentukan dunia batin manusia dengan cara tertentu di mana
proses ini mengenakan karakter keberadaan batin Yesus sendiri.
Keserupaan dengan Kristus tersebut terlihat melalui aktifitas di
dalam kehidupan nyata khususnya terhadap perilaku yang tidak
boleh melanggar firman Tuhan, perilaku di dalam membangun
hubungan dengan Allah dan perilaku di dalam menjalankan
interaksi terhadap sesama. Dengan demikian, tubuh yang
dipersembahkan untuk Kristus tidak lagi memiliki pilihan untuk
hidup di dalam dan menurut daging. Tubuh merupakan
pemberian Allah sehingga tidak dapat disebut sebagai sesuatu
yang jahat.
81
Terminologi Paulus tentang kedagingan dalam suratnya
kepada jemaat Kolese mendukung penjelasan tersebut di atas.
Dikatakannya dalam Kolose 3:5, “Karena itu matikanlah dalam
dirimu segala sesuatu yang duniawi, “merujuk pada sifat
kedagingan tubuh manusia yang harus dikalahkan. Alasan Paulus
cukup jelas terlihat dalam Kolose 3:3, “Kamu telah mati,
“katanya, “ dan hidupmu tersembunyi bersama dengan Kristus
di dalam Allah”.
Dengan demikian jelaslah bahwa satu-satunya alasan
mengapa tubuh harus dipersembahkan untuk Tuhan adalah
karena tubuh itu sendiri telah ditebus dan tidak lagi menjadi
miliknya sendiri. Tubuh bukan lagi hamba dosa dan melayani
kepentingan dosa dan kedagingan.
Untuk Willard mengusulkan sejumlah langkah-langkah
praktis yaitu, benar-benar menyerahkan tubuh kepada Allah
dalam arti menggunakan tubuh untuk maksud Allah; tidak
menyalahgunakannya sebagai sumber kepuasan seksualm tidak
untuk mendominasi atau memanipulasi orang lain; dan
menghormatinya dengan menjaga kekudusannya.642
Implementasi Mengasihi Allah Dalam Markus 12:30
Variabel Y, Variabel X dan Indikator
642
Willard, Renovation of The Heart, 257-261.
82
Variabel Y Variabel X1-4 Indikator

X1 = dengan segenap Hati yang terjaga
Sikap Hati
hati Kehendak jahat
Emosi Hati
X2 = dengan segenap Respon penolakan
Penyerahan hidup
jiwa Penundukan
Hubungan dengan
Mengasihi Allah
Tuhan
(Markus 12:30)
Respon iman
X3 = dengan segenap Tanggapan akal
Penaklukan pikiran
akal budi Intimidasi
Cara pandang
X4 = dengan segenap Sikap dalam ibadah
Perilaku kehidupan
akal budi Kekudusan tubuh
Kerangka Berpikir
Konsep mengasihi Allah di kalangan Mahasiswa STT Bethany
Mengasihi Allah adalah sebuah perintah Allah di mana
manusia tidak memiliki pilihan selain menaatinya. Untuk
melaksanakan perintah tersebut, Allah menuntut bukan hanya
terbatas pada pengakuan dan ritual keagamaan tertentu
melainkan, melibatkan sebuah tindakan yang lahir dari
kesadaran rohani bahwa tindakan mengasihi Allah tersebut
merupakan kebutuhan Allah di dalam diri manusia ciptaan-Nya.
Salah satu hal penting di dalam mengasihi Allah adalah
melakukannya secara keseluruhan dan melibatkan semua unsur

83
yang diperlukan dalam rangka mengasihi Allah yang dalam hal
ini segenap hati, jiwa, akal budi dan kekuatan.
Akan tetapi ekspresi mengasihi Allah sering terlihat tidak
sama dikalangan para pelayan baik dalam hal pengertian
maupun aplikasinya. Hal ini bisa disebabkan karena
ketidaksamaan pemahaman dan tidak adanya standar yang jelas
di dalam mengasihi Allah sesuai dengan ajaran Yesus di dalam
Markus 12:30
Berdasarkan uraian tersebut di atas, sekalipun berbeda-
beda di dalam pemahaman dan perilaku, patut di duga bahwa
mahasiswa STT Bethany memiliki konsep cenderung mengasihi
Allah di dalam diri mereka. Dengan adanya pemahaman yang
tidak benar mengenai kasih kepada Allah maka ekspresi
mengasihi Allah di kalangan mahasiswa STT Bethany akan
rendah.
Faktor Dominan yang Membentuk Mengasihi Allah di Antara
Mahasiswa STT Bethany
Banyak cara dilakukan manusia untuk mengasihi dan
menyatakan kasihnya kepada Allah tetapi standar yang diikuti
untuk mengasihi Allah bukanlah seperti pandangan manusia.
Standar Allah untuk mengasihi-Nya ada empat faktor sesuai yang

84
terdapat di dalam Markus 12:30, yaitu dengan segenap hati,
segenap jiwa, segenap akal budi dan segenap kekuatan dari
setiap orang percaya. Mengasihi Allah dengan segenap hati
mengarah pada tindakan mengasihi-Nya dengan kehendak dan
emosi manusia. Sedangkan mengasihi Allah dengan segenap
jiwa, mengarah pada hubungan pribadi dengan Dia melalui Iman.
Mengasihi Allah dengan segenap akal budi, berarti sadar akan
keberadaan-Nya dalam kehidupan setiap hari, merenungkan
kehadiran dan kebaikan-Nya, memenuhi pikiran dengan firman-
Nya. Mengasihi Allah dengan segenap kekuatan mengarah pada
cara menggunakan tubuh untuk melayani-Nya dan melakukan
tindakan-tindakan yang baik. Keempat unsur tersebut
merupakan bagian yang sejajar dan tidak terpisahkan di dalam
hal mengasihi Allah.
Dengan demikian, mengasihi Allah tidak boleh dilakukan
secara sebagian atau secara terpisah-pisah dari keempat bagian
tersebut tetapi harus dilakukan secara komprehensif. Keempat
unsur mengasihi yang disebutkan Yesus di dalam Markus 12:30,
yakni segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan
segenap kekuatan, sering tidak terlihat simultan dan
komprehensif di antara mahasiswa STT Bethany. Artinya,
mengasihi Allah dengan segenap hati saja tidak cukup tanpa
melakukan hal yang sama dengan hati, jiwa, akal budi, kekuatan.
85
Di antara keempat bagian tersebut, tidak ada yang terlihat
dominan terhadap yang lain.
Berdasarkan uraian tersebut di atas diduga bahwa apabila
mahasiswa memiliki konsep cenderung mengasihi Allah di dalam
diri mereka, maka bagian-bagian pembentuk mengasihi Allah,
dalam hal ini hati, jiwa, akal budi dan kekuatan, akan
menyumbang peranan di dalam mengasihi Allah dan mengambil
bagiannya masing-masing.
Perumusan Hipotesis
Jawaban sementara terhadap masalah yang dteliti, yang
kebenarannya perlu diuji secara empiris adalah hipotesis.
Hipotesis diterima secara sementara sebagai suatu kebenaran
sebagaimana adanya pada saat fenomena dikenal dan menjadi
dasar kerja dalam verifikasi.643 Selanjutnya, bahwa hipotesa
dilakukan setelah peneliti melakukan kajian teori secara
mendalam dan kemudian dengan inspirasi teori-teori tersebut
peneliti menetakan jawaban sementara atas rumusan masalah
yang telah ditetapkan644
Berdasarkan rumusan masalah, kajian teori dan kerangka
berpikir di atas diajukan hipotesis sebagai beriku
643
Harianto GP, Studi Eksplanatori-Konfirmatori Ajaran Kitab 1 Samuel 1-9 Tentang
Prinsip Panggilan Pelayan Tuhan Di antara Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany
Surabaya, Disertasi (Semarang: Sekolah Tinggi Theologia Baptis Indonesia 2012), 244.
644
Ibid, 245.
86
1. Mengasihi Allah dengan segenap hati dalam Markus 12:30
di antara mahasiswa STT Bethany cenderung ada pada
posisi rendah menuju sedang.
2. Mengasihi Allah dengan segenap jiwa dalam Markus 12:30
di antara mahasiswa STT Bethany cenderung ada pada
posisi rendah menuju sedang.
3. Mengasihi Allah dengan segenap akal budi dalam Markus
12:30 di antara mahasiswa STT Bethany cenderufng ada
pada sedang menuju tinggi.
4. Mengasihi Allah dengan segenap kekuatan dalam Markus
12:30 di antara mahasiswa STT Bethany cenderung ada
pada posisi sedang menuju tinggi.

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Dalam bab III ini, berturut-turut dibahas metodologi penelitian yang
dipakai dalam penelitian, yakni meliputi: Tempat dan Waktu Penelitian, Metode
Penelitian, Populasi, Teknik Pengumpulan Data, Pengembangan Instrumen,
termasuk di dalamnya Kalibrasi Instrumen dan Analisis Data.
Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat atau lokasi penelitian adalah Kampus STT Bethany Surabaya yang
beralamat di Jl. Manyar Rejo II/36-38 Surabaya. Waktu penelitian selama dua
bulan yaitu bulan Maret-April 2018.
Pelaksanaan Uji coba instrumen dilaksanakan pada minggu pertama Januari
2018, sedangkan pengambilan data pada minggu ke-2 bulan April 2018.
Dalam hal ini penelitian bertujuan untuk menguji hipotesis yang
menyatakan hubungan indikator dengan variabel terikat. Survei dikembangkan
berdasarkan penelitian eksplanatori, karena survei ini melakukan kajian mendalam
terhadap variable terikat (Y) melalui pengembangan variabel bebas.645
Secara konseptual, di dalam menyusun model kausal terhadap mengasihi
Allah, masalah yang dihadapi adalah menetapkan variabel dan indikator mana di
dalam model yang merupakan variabel bebas dan mana variabel ketergantungan.
645
Sasmoko, Penelitian Eksplanatori dan Konfimatori (Neuroresearch) (UKIP Sorong,
2011), 316.
87
88
Sasmoko mengatakan bahwa urutan dalam menyusun model tersebut harus
disusun berdasarkan teori atau hipotesis yang benar, artinya disusun berdasarkan
kajian teoritis.646 Selanjutnya Sasmoko mengatakan, bahwa exogenous variabel
adalah variabel yang keragamannya tidak dipengaruhi oleh penyebab di dalam
system, dan variabel ini tidak dapat ditetapkan sebagai variabel pemula yang
memberi efek kepada variabel lain. Dan secara khusus, variabel ini tidak dapat
diperhitungkan jumlah sisanya, meskipun sebenarnya juga mempunyai
sisa/error.647
Metode Penelitian
Metodologi penelitian adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data yang
valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan, dan dibuktikan suatu
pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digunakan untuk
memahami, memecahkan, dan mengantisipasi masalah dalam bidang
pendidikan.648
Penelitian eksplanatori berdasarkan pada kuantitatif dalam pengumpulan
dan analisis data untuk menguji hipotesis yang ditetapkan. 649 Penelitian
eksplanatori termasuk tipe penelitian teoritikal untuk ilmu-ilmu sosial, artinya
penjelasan atau hal-hal yang berkaitan dengan menjelaskan, baik menjelaskan
peristiwa atau keadaan sekarang maupun menjelaskan peristiwa atau keadaan
yang akan datang. Menjelaskan berarti menerangkan mengapa terjadi atau apa yag
646
Ibid., 317.
647
Sasmoko, Penelitian Eksplanatori dan Konfimatori, 317.
648
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), 3.
649
Andreas Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif (Bandung: Kalam Hiup,
2004), 5.
89
akan terjadi. Jadi menjelaskan itu menunjukkan penyebab dari peristiwa (terjadi)
atau menunjukkan akbat dari terjadinya peristiwa itu. Oleh karena itu, metode
penelitian semacam ini disebut sebab-akibat (kausalitas).
Metode penelitian ini adalah survei yang bersifat eksplanatori-konfirmatori.
Eksplanatori-konfirmatori adalah untuk menjelaskan hubungan kausal dan
pengujian hipotesa.650 Disebut survey, karena penelitian ini menggunakan sampel
yang representative untuk mengambil kesimpulan ke populasi. Sedangkan
penelitian ini disebut bersifat eksplanatori, karena dalam proses penelitian ingin
mengkaji atau menggali secara mendalam variabel terikat (Y) melalui
pengembangan exogenous dan endogenous variabel. Di mana kajian mendalam
(kajian teoritis atau telaah teologis) tersebut merupakan hasil studi dari
eksploratori yang adalah studi mendalam terhadap variabel Implementasi
Mengasihi Allah Dalam Markus 12:30 Diantara Mahasiswa Sekolah Tinggi
Teologi Bethany (Metode Penelitian Kuantitatif dengan Pendekatan Eksplanatori-
Konfirmatori). Dan disebut konfirmatori, karena penelitian ini juga mengkaji
secara mendalam melalui indicator sebagai variabel moderator.
Secara konseptual, di dalam menyusun model kausal 651 terhadap penerapan
Ajaran Kitab Markus 12:30 tentang “Implementasi Mengasihi Allah” di antara
Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany Surabaya, masalah yang dihadapi
650
Masri Singarimbun,“Metode dan Proses Penelitian”, dalam Metode Penelitian Survai,
editor: Masri Singarimbun & Sofian Effendi (Jakarta: LP3ES, 1995), 4.
651
Sasmoko, Penelitian Eksplanatori dan Konfirmatori (Jakarta: UKIP Sorong dan PT
Media Plus, 2011), 35 mengatakan model adalah suatu bangunan teoris atas kerangka kerja analitis
yang didasarkan atas seperangkat proposisi. Kata kunci model adalah “merangkai atau menata”.
Model kausal mengarahkan pada “merangkai” yang bersifat sebab akibat.
90
adalah menetapkan variaber atau indikator mana di dalam model yang merupakan
variabel bebas dan mana variabel tergantungnya.
Secara sederhana, rencana atau ramalan pola hubungan antar variabel
penelitian dalam penelitian ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Exogenous Variabel
X1
X2 Endogenous Variabel
Y
X
X3
X4
L1 - L5
Moderator Variabel
Gambar 3.1.
Keterangan Gambar 3.1
Adapun variabel dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Variabel Exogenous (X) yang terdiri atas empat indikator, yaitu
X1 : Mengasihi Allah dengan segenap hati.
X2 : Mengasihi Allah dengan segenap jiwa
X3 : Mengasihi Allah dengan segenap akal budi

91
X4 : Mengasihi Allah dengan segenap kekuatan
Variabel endogenous Y: Mengasihi Allah.
Variabel Moderator (latar belakang) yang terdiri atas 5 indikator:
L1 : Latar Belakang Pendidikan (1 = SMU; 2=SMK; 3=Diploma 1)
L2 : Latar Belakang Suku (1 = Jawa; 2 = Tionghoa; 3 = Manado; 4= Batak; 5=
Nias; 6 = Timor; 7 = Makasar; 8 = Kalimantan; 9 = Ambon; 10 = Luwuk-
Banggai; 11 = Papua)
L3 : Latar Belakang Gereja (1 = Protestan; 2= Pantekosta; 3= Kharismatika)
L4 : Latar Belakang Usia (1 = 19-25; 2= 26-50; 3=51-70)
L5 : Latar Belakang Status asal keluarga (1 = dari keluarga hamba Tuhan; 2= dari
keluarga Kristen; 3= dari keluarga bukan Kristen).
Populasi
Populasi merupakan suatu kumpulan menyeluruh dari suatu objek yang
merupakan perhatian peneliti, di mana obyek penelitian sebagai sarana untuk
mendapatkan dan mengumpulkan data.652 Populasi adalah keseluruhan subjek
penelitian653 atau jumlah keseluruhan dari unit analisa yang cirri-cirinya akan di
duga.654 Bersangkutan di atas, maka dalam penelitian ini, populasi yang digunakan
652
Sasmoko, Metode Penelitian (Jakarta: ITKI, 2006), 134.
653
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka
Cipta, 2006), 130.
654
Ida Bagoes Mantra dan Kasto, “Penentuan Sampel” dalam Metode Penelitian Survei
(Masri Singarimbun dan Sofian Effendi: Jakarta: LP3ES, 1995), 152.
92
oleh peneliti adalah seluruh mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany
Surabaya Angkatan 2015 – 2017 dengan jumlah 60 mahasiswa.
Pemilihan karakteristik populasi pada penelitian ini dilakukan dengan
pertimbangan bahwa mahasiswa yang dipilih sebagai unit populasi merupakan
kelompok atau individu yang mempunyai karakteristik dan memiliki erat dengan
Sekolah Tinggi Teologi tersebut.
Populasi penelitian adalah seluruh mahasiswa STT Bethany Surabaya.
Jumlah populasi 60 mahasiswa. Dari jumlah tersebut diambil 30 mahasiswa untuk
uji coba dan sisanya 30 mahasiswa menjadi responden penelitian.
Oleh karena jumlah mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany 60 orang,
maka untuk mendapatkan data yang valid peneliti mengambil semua mahasiswa
yang ada sebagai populasi. Hal yang demikian, menurut Sasmoko adalah
merupakan teknik “Disproposionate Stratified Random Sampling” artinya,
menggunakan penelitian seluruh populasi yang ada.655
Karena populasi yang diambil hanya 60 mahasiswa, maka dalam penelitian
ini sample tidak diperlukan.
Teknik Pengumpulan Data
Teknik Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
“Teknik Observasi tak langsung”. Menurut Winarno Surakhmad bahwa teknik
Observasi tak langsung adalah data dimana penyelidikan mengadakan
pengamatan terhadap gejala-gejala subjek yang diselidiki dengan perantara sebuah
655
Sasmoko, Metode Penelitian Pengukuran dan Analisis Data” (Jakarta: STT Harvest,
2005), 62.
93
alat (kuesioner), baik alat yang sudah ada (yang semula tidak khusus dibuat untuk
keperluan tersebut), apapun yang sengaja dibuat untuk keperluan yang khusus itu.
Pelaksanaannya dapat berlangsung di dalam situasi yang sebenarnya maupun di
dalam situasi yang buatan.656
Berkaitan alat pengumpulan data, maka penelitian menggunakan metode
angket (kuesioner). Metode angket adalah menggunakan sebuah set pertanyaan
yang secara logis berhubungan dengan masalah penelitian, dan tiap pertanyaan
merupakan jawaban-jawaban yang mempunyai makna dalam menguji
hipotesis.657Dalam penelitian ini hanya mempunyai satu set angket yaitu untuk
mengukur variabel “Implementasi Mengasihi Allah Dalam Markus 12:30 di
antara Mahasiswa STT Bethany” (Y). Angket yang digunakan dalam penelitian
berstruktur (angket tertutup), berisi pernyataan-pernyataan yang disertai dengan
pilihan jawaban untuk pernyataan-pernyataan tersebut.658
Pengembangan Instrument Penelitian
Instrumen adalah suatu alat yang digunakan untuk mengukur fenomena
alam maupun sosial yang diamati.659 Instrumen ini digunakan untuk mengukur dan
mengumpulkan data sebagai nilai variabel yang diteliti.
Skala yang digunakan untuk mengukur data adalah Skala Likert. Skala
Likert adalah skala yang dapat digunakan untuk mengukur sikap, pendapat, dan
656
Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar Metode Teknik (Bandung:
Tarsito, 1994), 162.
657
Nazir, Metode Penelitian, 2013.
658
Sasmoko, Metode Penelitian Pengukuran dan Analisis Data, 80.
659
Iskandar, 78; Sugiyono, 102. Kualitas instrument berkaitan dengan skala pengukuran,
susunan kalimat pernyataan atau pertanyaan, dan kesesuaian tingkat responden dengan skala
pengukurannya. Eliezer Sasmoko, Penelitian Eksplanatori dan Konfirmatori, 116.
94
persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang suatu gejala atau fenomena
pendidikan.660 Skala ini menggunakan skor 1-5 dapat digambarkan dalam
pertanyaan positif dan negatif dalam tabel di bawah ini.
Tabel 3.2
Bobot Penilaian menurut Skala Likert
Jawaban Responden Bobot Nilai Bobot Nilai
Pertanyaan Pertanyaan
Positif Negatif
Selalu 5 1
Sering 4 2
Jarang 3 3
Kadang-kadang 2 4
Tidak pernah 1 5
Kisi-kisi
Berikut ini adalah kisi-kisi instrument variabel Implikasi Mengasihi Allah
Dalam Markus 12:30 Di antara Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany yang
terdiri dari dimensi, indikator, dan nomor butir instrument. Apakah yang sudah
Bapak lakukan sampai saat ini dalam meresponi kondisi kehidupan orang-orang
berdosa saat ini? Jelaskan.
NO Dimensi Indikator Nomor Butir

mendedikasikan diri seutuhnya 1,2,3
Mengasihi dengan 1
1 kepada Tuhan
Segenap Hati 2 melayani Tuhan dalam totalitas 4,5,6
3 mengakui Allah sebagai satu- 7,8,9
660
Harianto GP, Studi Eksplanatori-Konfirmatori Ajaran Kitab 1 Samuel 1-9 Tentang
Prinsip-Prinsip Panggilan Pelayan Tuhan Di antara Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany
(Semarang: Baptis, 2012), 254.
95
satunya yang layak disembah.

Otoritas Allah yang mengatur 10,11,12
nafas kehidupan secara

1
keseluruhan yang bersandar
Mengasihi dengan kepada-Nya,

2 orang percaya memikirkan semua 13,14,15
Segenap Jiwa 2
kebajikan yang patut dipuji.
memenuhi perasaan orang percaya 16,17,18
3 dengan perasaan Tuhan yang
peduli kepada orang lain

menundukkan kehendak diri 19,20,21
4 orang percaya kepada kehendak
Tuhan.
1 segala aspek akal budi yang 22,23,24
dirancang oleh manusia untuk
Mengasihi dengan menopang kehidupannya haruslah

3
Segenap Akal Budi diarahkan untuk mengasihi Allah.
hidup tidak semata-mata 25,26,27
1 dihabiskan untuk mengejar hal-hal

Mengasihi dengan
material belaka
4
2 kemampuan mencerminkan secara 28,29,30
Segenap Kekuatan
berkesinambungan karakter orang
percaya
Kalibrasi Instrumen Mengasihi Allah

96
Instrumen uji coba yang dipergunakan untuk mengumpulkan data
Mengasihi Allah dijaring dengan kuesioner Likert dengan skala penilaian 1
sampai dengan 5. Karena instrument adalah alat untuk mendapatkan data atau
seperti alat ukur dalam pekerjaan teknik, maka diperlukan syarat-syarat tertentu
agar data yang diperolehdari pengukuran tersebut sahih (valid) dan terandalkan
(reliable).
Instrumen penelitian ini menggunakan validitas isi (contentvalication) dan
validitas konstruksi (construct validation). Sasmoko mengatakan bahwa validitas
isi menunjuk sejauh mana instrumen tersebut mencerminkan isi yang
dikehendaki.661 Selanjutnya Sasmoko mengatakan bahwa validitas konstruksi
memiliki makna seberapa jauh instrumen mengukur apa yang seharusnya diukur,
atau mengukur sifat atau konsruksi teoritik tertentu yang dikembangkan peneliti
berdasarkan kerangka berpikir. Untuk mewujudkannya perlu dilakukan validasi
dari dua promotor dan uji coba instrument.662
Kalibrasi (uji coba) instrument Mengasihi Allah dilakukan melalui uji
validitas dan reliabilitas kepada 30 mahasiswa sebagai responden. Kalibrasi
dilakukan dengan maksud untuk menguji kehandalan dan kesahihan butir
instrument yang hasilnya akan digunakan untuk mendapatkan data sampel yang
valid dan reliable. Sasmoko mengatakan bahwa untuk menguji construct Validity
tahap pertama, dapat dilakukan dengan iterasi orthogonal. 663 Hal tersebut dipilih
karena variabel Mengasihi Allah dalam penelitian ini adalah variabel konseptual,
661
Sasmoko, Penelitian, 156-57.
662
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2010), 176.
663
Sasmoko, Penelitian Pengukuran dan Analisis Data, 164-170.
97
yaitu variabel yang dikembangkan berdasarkan pendekatan teoritis untuk
menemukan construct variabel.
Vadilitas dan Reliabilitas Instrumen
Instrumen yang valid merupakan alat ukur yang digunakan untuk mendapatkan
data yang sahih dan dapat digunakan untuk mengukur apa yang hendak diukur. 664
Sedangkan data yang sahih yang di dalam proses pengumpulannya akan berguna
bilamana alat pengukur yang digunakan memiliki validitas dan reliabilitas yang
tinggi.665Reliabilitas adalah alat untuk mengukur sesuatu kuesioner yang
merupakan indikator dari variabel atau konstruk.butir pertanyaan dikatakan
reliabel atau andal apabila jawaban seseorang terhadap pertanyaan adalah
konsisten.666 Alat ukur disebut mempunyai reliabilitas tinggi jika alat ukur tersebut
stabil mengukur yang seharusnya diukur. Jika terpenuhi semua, maka instrumen
penelitian tersebut dapat diandalkan (dependability) dan dapat diramalkan
(predictability). Artinya, alat ukur tersebut tidak berubah-ubah dalam mengukur
variabel penelitian. Selain itu dibutuhkan juga aspek akurasi di mana jika terjadi
error, yaitu error pengukuran yang random sifatnya dapat ditolerir.667
Berdasarkan pemahaman di atas, maka dibutuhkan alat penguji bagi
pernyataan yang dibuat oleh peneliti. Alat pengujian tersebut adalah uji validasi
dan reliabilitas. Pengujian validitas dan reliabilitas adalah proses menguji butir-
664
Ibid., 220.
665
Djamaludin Ancok, “Validitas dan Reliabilitas Instrumen Penelitan” dalam Metode
Penelitan Survai. Ed. Masri Singarimbun dan Sofian Effendi (Jakarta: LP3ES, 1995), 122.
666
Danang Sunyoto, Analisis Regresi dan Uji Hipotesisi (Yogyakarta: Medpress, 2009),
67.
667
M. Nazir, Metodologi Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 134.
98
butir pertanyaan yang ada dalam sebuah instrumen, apakah isi butir pertanyaan
atau pernyataan sudah valid dan reliabel. Jika sudah valid dan realiabel, maka
butir-butir instrumen sudah dapat digunakan dalam penelitian.668
Ada dua cara untuk pengujian validitas dan reliabilitas adalah : (1) Uji
Validitas Konstruksi (Content Validation/ Construct Validity) dan (2) Uji Coba
Instrumen di lapangan (Iterasi Orthogonal). Untuk menguji validitas konstruksi,
dapat digunakan pendapat dari ahli (judgment exprerts). Dalam hal ini setelah
instrumen dikonstruksi tentang aspek-aspek yang akan diukur dengan
berlandaskan teori tertentu, maka selanjutnya dikonsultasikan dengan ahli. Para
ahli diminta pendapatnya tentang instrumen yang telah disusun itu. Mungkin para
ahli akan memberi keputusan: instrumen dapat digunakan tanpa perbaikan, ada
perbaikan, dan mungkin, dirombak total. Jumlah tenaga ahli yang digunakan
minimaltiga orang dan umumnya mereka yang telah bergelar doktor sesuai
dengan lingkup yang diteliti.669 Nilai rata-rata validasi 3 adalah valid, karena
pernyataan itu relevan dan jelas, tetapi di bawah 3, yaitu 2 atau 1 adalah tidak
valid karena pernyataan tidak valid dan tidak jelas.
Setelah uji validasi konstruksimaka dapat dilakukan uji coba dari proses
validasi empirik. Melalui uji coba tersebut, instrumen diberikan kepada sejumlah
responden sebagai sempel uji coba yang mempunyai karakteristik sama atau
ekuivalen dengan karakteristik populasi penelitian. Jawaban atau respon sempel
uji coba merupakan data empiris yang akan dianalisis untuk menguji validitas
empiris atau validitas kriteria dari instrumen yang dikembangkan. Jumlah

668
Iskandar, Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial, 95.
669
Sugiyono, Metode Penelitia Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2011), 125; Lihat Lampiran 1 Hasil Validitas Isi Instrumen Penelitian Oleh Tim Ahli.
99
responden uji coba sedapat mungkin berjumlah 30. Jika tidak memungkinkan
jumlahnya dapat juga di bawah 30670 nilai validitas di atas 30 reponden adalah
nilai yang dapat diterima dalam analisis faktor. Analisis ini dilakukan untuk
menggugurkan item-item instrumen yang nilainya di bawah 30 responden.
Apabila telah digugurkan, peneliti melakukan analisis berikutnya, jika item-item
instrumen yang nilai di bawah 30 responden maka peneliti menggugurkan sekali
lagi. Jika tidak ada lagi ni lai item-item di bawah 30 responden maka analisis
faktor tidak dilanjutkan.671
Untuk menguji validitas instrumen dilakukan perbandingan antara nilai “r
hitung” dengan nilai “r tabel” untuk degree of freedom = n-k. dalam hal ini
ditentukan “r tabel” adalah 0,361 yang menunjuk pada posisi 30 responden. Jika
“r hitung” untuk r tiap butir pertanyaan bernilai positif dan lebih besar dari “r
tabel” butir pertanyaan bernilai positif, maka butir pertanyaan tersebut dikatakan
valid.672
Dalam menggambarkan keajengan instrumen Penerapan ajarandalam
Markus 12:30 tentang “Implementasi Mengasihi Allah” di antara Mahasiswa
Sekolah Tinggi Teologi Bethany Surabaya (Y), peneliti menetapkan indek
reliability (reliability indexs) sebatas untuk internal consistency dengan rentang
dimana nilai “r” antara 0 sampai 1. Jika nilai semakin mendekati 1 berarti
670
Sasmoko, Penelitian Pengukuran dan Analisis Data, 102-1037. Sugiyono, Metode
Penelitia Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 125. Sambas Ali Muhidin dan Maman Abdurahman,
Analisis Kolerasi, Regresi, dan Jalur dalam Penelitian (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 32
menyarankan sekitar 20-30 responden. Duwi Priyanto, Paham Analisa Statistik Data dengan SPSS
(Yogyakarta: MediaKom, 2010) menyarankan 25-30 responden.
671
Duwi Priyanto, Paham Analisa Statistik Data dengan SPSS, 90.
672
Sunyoto, Analisis Regresi dan Uji Hipotesisi, 72; Sugiyono, Metode Penelitia
Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 333.
100
hubungan yang terjadi semakin kuat, sebaliknya jika nilai semakin mendekati 0
maka hubungan yang terjadi semakin lemah. Alasannya, penelitian ini hanya
dilakukan dalam satu periode dan tidak sedang mengembangkan tes baru baru
variabel tersebut. Di sini peneliti bermaksud membuat informasi keajengan
instrumen untuk penelitia lebih lanjut.673
Instrumen penelitian ini hanya menggunakan validitas isi (content
validition)674 karena construct theoretical tentang Penerapan Ajaran Kitab Markus
12:30 tentang “Implementasi Mengasihi Allah” di antara Mahasiswa Sekolah
Tinggi Teologi Bethany Surabaya (Y) bersifat eksegese (ekspositori). Dengan
demikian validitas isi yang dimaksud menunjuk sejauh mana instrumen Penerapan
Ajaran Kitab Markus 12:30 tentang “Implementasi Mengasihi Allah” di antara
Mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Bethany Surabaya (Y) sesuai isi yang
diharapkan.
Berdasarkan pemikiran di atas, maka peneliti melakukan uji coba lapangan
dengan hasil sebagai berikut:
Tabel 3. 3.
Iterasi Orthogonal ke-1
Butir rhitung rtabel Keterangan
673
Sasmoko, Penelitian Pengukuran dan Analisis Data, 179.
674
Ibid., 156-157 di mana Sasmoko mengatakan bahwa Validitas Isi dilakukan dengan
pertimbangan ahli (rational judgment). Validitas isi terdiri dari 2 yaitu: face validity dan logical
validity. Face validity menitikberatkan pada validitas tampak. Peneliti dalam hal ini meminta
kepada pakar untuk menilai butir-butir instrumen apakah telah baik dalam mencerminkan indikator
atau dimensi variable. Sedang logical validity menitikberatkan kepada apakah dimensi atau
indicator telah mencerminkan gambaran suatu variabel yang akan diukur, apakah butir instrument
telah sesuai untuk indikator yang bersangkutan.
101
Pernyataan
X1 0, 141 0,361 Gugur
X2 0, 381 0,361 Valid
X3 0, 510 0,361 Valid
X4 0, 540 0,361 Valid
X5 0, 348 0,361 Gugur
X6 0, 614 0,361 Valid
X7 0, 645 0,361 Valid
X8 0, 311 0,361 Gugur
X9 0, 438 0,361 Valid
X10 0, 735 0,361 Valid
X11 0, 735 0,361 Valid
X12 0, 625 0,361 Valid
X13 0, 409 0,361 Valid
X14 0, 607 0,361 Valid
X15 0, 449 0,361 Valid
X16 0, 639 0,361 Valid
X17 0, 520 0,361 Valid
X18 0, 542 0,361 Valid
X19 0, 639 0,361 Valid
X20 0, 683 0,361 Valid
X21 0, 489 0,361 Valid
X22 0, 554 0,361 Valid
X23 0, 558 0,361 Valid
X24 0, 622 0,361 Valid
X25 0, 797 0,361 Valid
X26 0, 657 0,361 Valid
X27 0, 508 0,361 Valid
X28 0, 272 0,361 Gugur
X29 0,560 0,361 Valid
X30 0, 344 0,361 Gugur
Tabel di atas menyimpulkan bahwa ada lima pertanyaan dalam posisi di
bawah r tabel adalah 0, 361, yaitu nomor 1 r hitung adalah 0, 141, pertanyaan
nomor 5 adalah 0, 348, pertanyaan nomor 8 adalah 0, 311, pertanyaan nomor 28
adalah 0, 272, dan pertanyaan nomor 30 adalah 0, 344. Jadi kelima pertanyaan
tersebut dalam posisi tidak valid atau gugur. Dengan demikian pernyataan yang
valid menjadi sebanyak 25 item sebagai berikut:

102
Tabel 3.4.
Iterasi Orthogonal ke-2
Butir rhitung rtabel Keterangan
Pernyataan
X1 0, 381 0,361 Valid
X2 0, 510 0,361 Valid
X3 0, 540 0,361 Valid
X4 0, 614 0,361 Valid
X5 0, 645 0,361 Valid
X6 0, 438 0,361 Valid
X7 0, 735 0,361 Valid
X8 0, 735 0,361 Valid
X9 0, 625 0,361 Valid
X10 0, 409 0,361 Valid
X11 0, 607 0,361 Valid
X12 0, 449 0,361 Valid
X13 0, 639 0,361 Valid
X14 0, 520 0,361 Valid
X15 0, 542 0,361 Valid
X16 0, 639 0,361 Valid
X17 0, 683 0,361 Valid
X18 0, 489 0,361 Valid
X19 0, 554 0,361 Valid
X20 0, 558 0,361 Valid
X21 0, 622 0,361 Valid
X22 0, 797 0,361 Valid
X23 0, 657 0,361 Valid
X24 0, 508 0,361 Valid
X25 0,560 0,361 Valid
Reliabilitas alat ukur yang akan disususn sebanyak 55 item yang mengukur aspek
yang sama.675 Indeks reliabilitas instrumen dihitung dengan menggunakan rumus
Cronbach’s Alpha.676 Untuk pengujian tersebut menggunakan batasan tertentu
675
Sugiyono, Metode Penelitia Kuantitatif Kualitatif dan R&D, 343.
676
Duwi Priyanto, Paham Analisa Statistik Data dengan SPSS, 97. ; Danang Sunyoto,
Analisis Regresi dan Uji Hipotesisi, 86.
103
seperti 0,6. Menurut sekaran, reliabilitas kurang dari 0,6 adalah kurang baik,
sedangkan 0,7 dapat dierima dan di atas 0,8 adalah baik. 677 Berkaitan perhitungan
Cronbach’s Alpha di atas, maka didapatkan bahwa Dimensi Mengasihi dengan
Segenap Hati 0, 949, Dimensi Mengasihi dengan Segenap Jiwa 0, 959 dan
Dimensi Mengasihi dengan Segenap Akal Budi 0,891, Dimensi Mengasihi dengan
Segenap Kekuatan 0, 954. Dengan demikian derajat realibilitas perhitungan
Cronbach’s Alpha mengenai keempat dimensi tersebut adalah baik.678
Tabel 3. 5.
Instrumen Final
N Dimensi Indikator Butir
O Pernyataan
Sebelum
Diacak
1 Mengasihi mendedikasikan diri 1 (+); 2 (+);
1
dengan seutuhnya kepada Tuhan 3 (+)
melayani Tuhan dalam 4 (+); 5 (+);
Segenap 2
totalitas 6 (+)
Hati 3 mengakui Allah sebagai satu- 7 (+); 8 (+);
satunya yang layak 9 (+)

677
Ibid., 98; Bambang Setiaji, Panduan Riset dengan pendekatan Kuantitatif (Surakarta:
Program Pascasarjana UMS, 2004), 67 mengatakan bahwa bila koefisien > 0,6 maka instrumen
dalam kuesioner cukup reliable.
678
Lihat Lampiran 5 Cronbach’s Alpha Dimensi Mengasihi dengan Segenap Hati,
Mengasihi dengan Segenap Jiwa, Mengasihi dengan Segenap Akal Budi, Mengasihi dengan
Segenap Kekuatan.
104
disembah.
Otoritas Allah yang mengatur
nafas kehidupan secara 10 (+); 11

1
keseluruhan yang bersandar (+); 12 (+)
Mengasihi kepada-Nya,
orang percaya memikirkan
dengan 13 (+); 14
2 2 semua kebajikan yang patut
Segenap (+); 15 (+)
dipuji.
Jiwa memenuhi perasaan orang
percaya dengan perasaan

3 16(+); 17 (+)
Tuhan yang peduli kepada
orang lain
menundukkan kehendak diri
18 (+); 19
4 orang percaya kepada
(+)
kehendak Tuhan.
1 segala aspek akal budi yang 20 (+); 21(+)
dirancang oleh manusia
Mengasihi untuk menopang
dengan kehidupannya haruslah

3
Segenap diarahkan untuk mengasihi
Akal Budi Allah.
hidup tidak semata-mata

Mengasihi 22 (+); 23
1 dihabiskan untuk mengejar
4 dengan (+)
hal-hal material belaka
Segenap 2 kemampuan mencerminkan 24 (+); 25
105
Kekuatan secara berkesinambungan

(+)
karakter orang percaya
Teknik Analisis Data
Untuk sampai pada tahap pengujian data hipotesis penelitian, perlu
dilakukan terlebih dahulu tahap-tahap dalam analisis data. Tahap-tahap analisis
data tersebut meliputi: (a) mendeskripsikan data untuk setiap variabel dan
indikator penelitian; (b) melakukan uji persyaratan analisis; dan (c) menguji
hipotesis.
Deskripsi data setiap variabel penelitian, meliputi perhitungan distribusi
frekuensi data berdasarkan skala interval, historgram data tunggal, perhitungan
rerata atau mean, median, modus, dan standar deviasi.
Uji Persyaratan analisis, diperlukan sebagai persyaratan melakukan uji
hipotesis dengan korelasi, dan analisis regresi. Uji persyaratan tersebut, meliputi
uji normalitas dan uji linieritas. Uji normalitas menggunakan estimasi proporsi
rumus Blom dengan pendekatan P-P Plot atau Q-Q Plot. Dan uji linieritas
dilakukan dengan uji regresi linier pada taraf signifikan a > 0.05.
Uji hipotesis pertama dilakukan dengan rumus Confidence Interval (m) baik
untuk variabel endogenous (Y) maupun untuk variabel exogenous (X1, X2, X3, X4)
dengan cara menghitung posisi lower and upper bound. Dalam menjelaskan
kecenderungan variabel, peneliti menetapkan sejumlah kategori berdasarkan
kerangka berpikir untuk meyimpulkan kecenderungan variabel, dalam hal ini
terdiri dari tiga kategori yakni rendah, sedang dan tinggi.

106
Uji hipotesis kedua dilakukan dengan analisa korelasi sederhana (ryn);
determinasi varians (r2yn); uji signifikansi korelasi sederhana (uji t); persamaan
garis regresi linier dengan persamaan garis Y = a + X n disertai gambar dan makna
persamaan tersebut; dan uji signifikansi regresi (F) melalui tabel Anova. Uji
hipotesis kedua ini dilengkapi dengan analisis pengaruh langsung atau tidak
langsung antara Y sebagai endogenous variabel secara bersama-sama dengan X1,
X2, X3, X4 sebagai exogenous variabel. Pendekatan analisis ditetapkan
menggunakan C&RTatau Classification and Regression Tree.
Uji hipotesis ketiga dilakukan untuk menentukan secara bersama-sama
kategori latar belakang moderator yang paling dominan mempengaruhi
Implementasi Mengasihi Allah Dalam Markus 12:30 Di antara Mahasiswa
Sekolah Tinggi Teologi Bethany sebagai variabel endogenous (Y). Uji hipotesis
dilakukan dengan menggunakan perhitungan Classification and Regression Trees
atau Categorical Regression Trees (CART). Caranya, dengan menetapkan
Prunning yaitu Depth sebesar 2, Parent sebesar 2, dan Child sebesar 1 pada taraf
signifikansi < 0.05.679
679
Sasmoko, Penelitian Eksplanatori dan Konfirmasi, 314.
BAB IV
HASIL PEMBAHASAN DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian dan pembahasan diuraikan di dalam bab ini. Urutan
penyajiannya sebagai berikut: deskripsi data, pengujian persyaratan analisis,
pengujian hipotesis, analisis dan pembahasan hasil penelitian.
Deskripsi Data
Setelah melakukan ujia coba untuk menghasilkan butir-butir yang valid,
maka angket yang 25 butir pernyataan valid tersebut didistribusikan kepada 90
mahasiswa angkatan 2015-2017 STT Bethany Surabaya. Jumlah angket
dikembalikan sebanyak 90 dan telah terisi semua sehingga layak untuk dianalisis.
Berikut disajikan deskripsi data dari latar belakang responden dan variabel
penelitian. Berikut ini disajikan deskripsi data dari latar belakang responden dan
variabel penelitian. Penyajian menggunakan statistik deskriptif yang disertai
grafik dan tabel.680 Adapun profil responden yang berpartisipasi dalam penelitian
ini, adalah sebagai berikut: Data menunjukkan bahwa jumlah responden yang
berpartisipasi dalam penelitian sebanyak 90 orang dengan komposisi berdasarkan
jenis kelamin (XL1), laki-laki sebanyak 50 orang atau 55.6 % dan perempuan
sebanyak 40 orang atau 44.4 %.
Jenis Kelamin
680
Sugihyono, Statistika untuk Penelitian (Bandung: Alfabeta, 2012), 29, mengatakan
bahwa statistik deskriptif adalah statistik yang berfungsi untuk mendeskripsikan atau memberi
gambaran terhadap obyek yang diteliti data sampel atau populasi sebagaimana adanya, tanpa
melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku umum.
100
101
Frequency Percent Valid Percent Cumulative

Percent
Laki-laki 50 55.6 55.6 55.6
Valid Perempuan 40 44.4 44.4 100.0
Total 90 100.0 100.0
Gambar 4.1. Prosentase Responden berdasarkan Jenis Kelamin
Berdasarkan jenjang umur responden, pengelompokkan diperlihatkan dalam tabel
di bawah ini:
Tabel 4.1. Kelompok Responden berdasarkan Jenjang Umur

102
Kelompok Umur

Percent
19-25 Tahun 75 83.3 83.3 83.3
26-50 Tahun 13 14.4 14.4 97.8

Valid
51-70 Tahun 2 2.2 2.2 100.0
Total 90 100.0 100.0
Berdasarkan tabel diatas, diperoleh deskripsi data tentang kategori umur
responden (XL2) adalah sebagai berikut: responden umur 19-25 tahun sebanyak
75 orang (83,3 persen), 26-50 tahun sebanyak 13 orang (14.4 persen) dan 51-70
tahun sebanyak 2 orang (2.2 persen).
Gambar 4.2. Prosentase Responden Berdasarkan Umur

103
Adapun tingkat pendidikan responden dibagi ke dalam tiga kategori dan
tabulasinya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 4.2. Kelompok Responden berdasarkan Tingkat Pendidikan
Pendidikan

Percent
SMU 77 85.6 85.6 85.6
Valid SMK 13 14.4 14.4 100.0
Total 90 100.0 100.0
Berdasarkan data diperoleh, deskripsi data tentang kategori tingkat
pendidikan (XL3) adalah sebagai berikut: responden berpendidikan SMU/SMK
sebanyak 77 orang (85,6 persen), dan SMK sebanyak 13 orang (14.4 persen).
Gambar 4.3. Prosentase Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan

104
Adapun pengelompokkan responden berdasarkan Latar Belakang Pelayanan
adalah sebagai berikut:
Tabel 4.5. Kelompok Responden berdasarkan Suku
Suku

Percent
Jawa 22 24.4 24.4 24.4
Manado 4 4.4 4.4 28.9
Batak 4 4.4 4.4 33.3
Nias 4 4.4 4.4 37.8
Valid Makasar 43 47.8 47.8 85.6
Ambon 4 4.4 4.4 90.0
Luwuk/ Bangga 6 6.7 6.7 96.7
Papua 3 3.3 3.3 100.0
Total 90 100.0 100.0

105
Gambar 4.4. Tabel Responden Berdasarkan Latar Belakang Suku
Berdasarkan hasil penelitian, deskripsi data yang diperoleh dari Latar
Belakang Suku (XL4) didapatkan hasil Suku Jawa 22 orang (24.4 persen), Suku
Manado 4 orang (4.4 persen), Suku Nias 4 orang (4.4 persen), Suku Batak dan 4
orang (4.4 persen), Suku Makassar 47 orang (47,8 persen), Suku Ambon 4 orang
(4.4 persen), Suku Luwuk/Banggai 6 orang (6.8 persen), dan Suku Papua 3 orang
(3.3 persen).
Jika dibagi ke dalam status asal Gereja maka komposisi responden menjadi:
Tabel 4.6. Kelompok Responden berdasarkan Status Asal Gereja
Asal Gereja

Percent
Valid Protestan 67 74.4 74.4 74.4
Pantekosta 4 4.4 4.4 78.9

106
Kharismatik 19 21.1 21.1 100.0
Total 90 100.0 100.0
Berdasarkan data yang ada, maka dapat dideskripsikan berdasarkan status
asal Gereja sebagai berikut: responden berasal dari Gereja Protestan sebanyak 67
orang (74.4 Persen), responden berasal dari Gereja Pantekosta ada 4 responden
(4.4 persen), dan responden yang berasal dari Gereja Kharismatik ada sebanyak
19 orang (21,1 persen) .
Gambar 4.5. Diagram Responden Berdasarkan Asal Gereja
Jika dibagi ke dalam status asal keluarga maka komposisi responden menjadi:
107
Tabel 4.6. Kelompok Responden berdasarkan Status Asal Keluarga
Keluarga

Percent
Hamba Tuhan 11 12.2 12.2 12.2
Kristen 78 86.7 86.7 98.9

Valid
Non Kristen 1 1.1 1.1 100.0
Total 90 100.0 100.0
Berdasarkan data yang ada, maka dapat dideskripsikan berdasarkan status
asal Keluarga sebagai berikut: responden berasal dari Keluarga Hamba Tuhan
sebanyak 11 orang (12.2 Persen), responden berasal dari keluarga Kristen ada 78
responden (86.7 persen), dan responden yang berasal dari keluarga non Kristen
ada sebanyak 1 orang (1,1 persen).

108
Untuk menggambarkan variabel dan dimensi dari exogenous variable dan
endogenous variable, yakni Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30
diantara Mahasiswa STT Bethany, digunakan statistik deskriptif yang meliputi
skor teoritis, skor empiris, mean, dan standard error of mean; median; standar
deviasi; varians; rangedan dan histogram.
Variabel Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30 diantara Mahasiswa

STT Bethany (Y)
Dari hasil penelitian terhadap 90 responden, diperoleh hasil untuk: skor
teoritis adalah, Skor empiris adalah 120 s/d 150 ; Rata-rata ( mean) sebesar
138,34, dan titik tengah (median) 141,50; nilai yang sering muncul (mode) adalah
109
145, Simpangan Baku (standar deviasi) sebesar 9.97; rentangan (range) sebesar
99; histogram dari variabel.681
Dimensi (Y)
Dari hasil penelitian terhadap 90 responden, diperoleh hasil untuk: Skor
empiris adalah 33 s/d 45; Rata-rata ( mean) sebesar 40.58; dan titik tengah
(median) 40,50; nilai yang sering muncul (mode) adalah 45; Simpangan Baku
(standar deviasi) sebesar 3,52; rentangan (range) sebesar 12. Adapun histogram
dari dimensi ini adalah sebagai berikut:
681
Gambaran lengkap deskripsi data variable termasuk distribusi frekuensi dapat dilihat
pada lampiran
110
Dimensi (Xd1)
empiris adalah 47 s/d 60; Rata-rata ( mean) sebesar 55.64; titik tengah (median)
57.50; nilai yang sering muncul (mode) adalah 60; Simpangan Baku (standar
deviasi) sebesar 4.65; rentangan (range) sebesar 13; Adapun histogram dari
dimensi ini adalah sebagai berikut:

111
Dimensi (Xd2)
empiris adalah 12 s/d 15; Rata-rata ( mean) sebesar 14.05, titik tengah (median)
15; nilai yang sering muncul (mode) adalah 15; Simpangan Baku (standar
deviasi) sebesar 1.13; rentangan (range) sebesar 3. Adapun histogram dari

112
Dimensi (Xd3)
empiris adalah 22 s/d 30; Rata-rata ( mean) sebesar 28.5; titik tengah (median)
29; nilai yang sering muncul (mode) adalah 30; Simpangan Baku (standar
deviasi) sebesar 2.30; rentangan (range) sebesar 8. Adapun histogram dari

113
Dimensi (Xd4)
Pengujian Persyaratan Analisis
Uji persyaratan analisis adalah syarat melakukan analisis menggunakan
statistik parametrik. Dalam penelitian ini meliputi dua hal yakni: uji normalitas
data dan uji linieritas data, dengan menganggap data homogen dan mengabaikan
multikoliniearitas.
Uji Normalitas
114
Uji Normalitas dilakukan dengan menggunakan estimasi proporsi dari
Rumus Blom dengan pendekatan Normal P-P Plot. Hasil uji normalitas data
selengkapnya dapat diamati pada Lampiran dan pengamatan dapat dilakukan
dengan melihat sebaran data di sekitar garis normal pada grafik Normal P-P Plot
dan, dengan melihat pola pada grafik Detrended Normal P-P Plot.
Variabel Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30 diantara Mahasiswa

STT Bethany (Y)
Dalam penelitian ini, perhitungan uji normalitas dilakukan dengan
estimasi proporsi rumus Blom dengan pendekatan Norman P-P Plot karena jumlah
sampel responden dibawah 200 orang. Pada grafik Normal P-P Plot akan terlihat
adanya garis diagonal dari kiri bawah ke kanan atas. Suatu data dikatakan
memiliki distribusi normal apabila sebaran data menyebar di sekitar garis normal
115
tersebut.
Sesuai dengan output yang dihasilkan (lihat Lampiran), maka grafik P-P
Plot Variabel Penerapan Y tersebar di sekitar garis normal.
Demikian juga dengan pengamatan terhadap grafik Detrended Normal P-P
Plot.
116
Sesuai dengan output yang dihasilkan (Lihat Lampiran), maka grafik P-P
Plot variabel Y tersebar di sekitar garis normal. Dari grafik detrended Normal P-P
Plot terlihat bahwa sebaran data variabel tidak memperlihatkan pola tertentu. 682
Dengan demikian disimpulkan bahwa Variabel Implementasi Y memiliki
distribusi normal atau dianggap berdistribusi normal.
Dimensi (Xd1)
Sesuai dengan output yang dihasilkan (lihat Lampiran ), maka grafik
Normal P-P Plot Dimensi (Xd1) tersebar di sekitar garis normal.
682
Stanislaus S. Uyanto, Pedoman Analisis Data dengan SPSS (Yogyakarta: Graha Ilmu,
2009), 49.
117
118
Dari grafik detrended Normal P-P Plot terlihat bahwa sebaran data tidak
memperlihatkan pola tertentu.

119
120
Dengan demikian disimpulkan bahwa Dimensi (Xd2) memiliki distribusi
normal atau dianggap berdistribusi normal.

121
Dimensi (Xd3)
Normal P-P Plot Dimensi (Xd3) tersebar di sekitar garis normal.

122
Dimensi (Xd4)
Normal P-P Plot Dimensi (Xd4) tersebar

123
di sekitar garis normal.

124
Uji Linieritas
Uji linieritas garis regresi ditempuhsebagai syarat untuk menggunakan
model regresi linier sederhana di dalam melakukan pengujian statistik. Uji ini
diperlukan untuk membuktikan apakah model linier sederhana yang diperoleh
dengan perhitungan koefisien regresi sampel, benar-benar sesuai dengan model
regresi milik populasi. Pengujian ini perlu dilakukan agar hasil analisis yang
diperoleh dapat dipertanggungjawabkan dalam pengambilan kesimpulan
penelitian. Pengujian linieritas garis regresi dalam penelitian ini menggunakan

125
analisis tabel Anova yang hasilnya dapat dilihat pada Lampiran. Kaidah linieritas
galat regresi yang digunakan adalah non signifikan pada nilai α > 0,05. Apabila
ditemukan linieritas yang signifikan pada uji galat regresi tersebut, maka
pengujian dilanjutkan menggunakan estimasi kurva pada taraf signifikan α < 0,05.
Adapun hasil uji linieritas dari setiap indikator exogenous variable
terhadap endogenous variable Y disusun di dalam tabel di bawah ini dan
perhitungan selengkapnya dapat dilihat pada Lampiran.
Tabel 4.8.Hasil Tes Linieritas Xd1, Xd2, Xd3, dan Xd4 terhadap Variabel Y
Variabel Y atas: F Deviation from Keterangan Kesimpulan

Linearity
Xd1 5.690 0,000 Sig pada α > 0,05 Non Linear
Berdasarkan tabel di atas , Xd1, Xd2, Xd3, dan Xd4, tidak berpola linear
sehingga dilanjutkan perhitungannya dengan estimasi kurva dan diperoleh hasil,
data berpola linier atau dianggap berpola linier. Dengan demikian seluruh data
memenuhi syarat linieritas.
Setelah melalui tahap uji persyaratan analisis dan terbukti bahwa data
penelitian memiliki distribusi normal dan berpola linier, maka analisis untuk uji
hipotesis menggunakan confidence interval dan regresi dapat dilakukan.

126
Pengujian Hipotesis dan Pembahasan
Uji Hipotesis
Pertama
Hipotesis pertama, adalah: Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus
12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) berkecenderungan sedang.
Hasil Uji Statistik Deskriptif terhadap Variabel Y
Berdasarkan hasil uji statistik deskriptif terhadap Implementasi Mengasihi
Allah dalam Markus 12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) diperoleh hasil
seperti tabel berikut ini. (Hasil perhitungan selengkapnya dapat dilihat pada
Lampiran).
Jumlah klas (k) ditetapkan 3 yakni rendah, sedang dan tinggi. Perhitungan
interval Klas Ik adalah range dibagi kategori (k), 30 : 3 diperoleh nilai 10 dan
ditetapkan 10. Untuk menghasilkan tabel tiga kategori diatas digunakan rumus:
i (interval) . k (kategori) ≥ R (Range) + 1
10 . 3 ≥ 30 + 1
30 ≥ 31
127
Karena 30 lebih kecil dengan dari 31, maka klas interval minimum adalah 120+ 1
= 121. Dengan demikian maka perhitungan klas interval dimulai dengan nilai 121
seba gai berikut:683
Descriptives
Statistic Std. Error

Mean 138.3444 1.05127
95% Confidence Interval for Lower Bound 136.2556
Mean Upper Bound 140.4333
5% Trimmed Mean 138.6728
Median 141.5000
Variance 99.464
Tot_Y Std. Deviation 9.97318
Minimum 120.00
Maximum 150.00
Range 30.00
Interquartile Range 19.00
Skewness -.418 .254
Kurtosis -1.306 .503
Tabel 4.9 Implementasi Varibel Y
Klas Keterangan Nilai Lower-

Upper Bound
Interval Klas
121-130 Rendah
131-140 Sedang 136.25-

140,43
141-150 Tinggi
683
Nur Indah Susanti, Statistika Deskriptif & Induktif, 83; baca juga Riduwan, Dasar-dasar
Statistika, 69-71.
128
Dari perhitungan di atas dapat disimpulkan bahwa rentang nilai Lower
Bound dan Upper Bound yakni 136.25-140,43 terletak pada kategori sedang di
dalam tabel klas interval. Artinya, Implementasi Variabel Y adalah Sedang.
Selanjutnya analisis dilengkapi dengan melakukan perhitungan yang sama
terhadap setiap dimensi dalam kapasitasnya sebagai exogenous variable terhadap
endogenous variabel Y di dalam model penelitian, dengan tujuan untuk melihat
implementasi dari setiap variabel tersebut.
Hasil Uji Statistik Deskriptif terhadap Dimensi (Xd1)
Berdasarkan hasil uji statistik deskriptif terhadap Dimensi (Xd1) diperoleh
hasil seperti tabel berikut ini. Jumlah klas (k) ditetapkan 3 yakni rendah, sedang
dan tinggi. Interval klas ik = Range / k diperoleh nilai 12 : 3 = 4 dan ditetapkan
7. Untuk menghasilkan tabel tiga kategori di atas digunakan rumus:
4 . 3 ≥ 12 + 1
12 ≥ 13
Karena 12 lebih kecil dengan 13, maka klas interval minimum adalah
33+ 1 = 34. Dengan demikian maka perhitungan klas interval dimulai dengan nilai
34 sebagai berikut:
Tabel 4. 9 Hasil Deskriptif (XD1)

129
Descriptives
Mean 40.5889 .37189
Median 40.5000
Variance 12.447
TotX1 Std. Deviation 3.52804
Minimum 33.00
Maximum 45.00
Range 12.00
Skewness -.352 .254
Tabel 4.10. Implementasi (Xd1)
Klas Keterangan Nilai Lower-Upper

Bound
Interval Klas
34-38 Rendah
39-42 Sedang 39.85-41.32
42-45 Tinggi
Bound dan Upper Bound yakni 39.85-41.32 terletak pada kategori sedang di
dalam tabel klas interval. Artinya, Implementasi (Xd1) adalah sedang.

130
Berdasarkan hasil uji statistik deskriptif terhadap (Xd2) diperoleh hasil
seperti tabel berikut ini. Jumlah klas (k) ditetapkan 3 yakni rendah, sedang dan
tinggi.Interval klas ik = Range / k yaitu 13: 3 = 4,33 ditetapkan nilai 5.
5 . 3 ≥ 13 + 1
15 ≥ 14
Karena 15 lebih besar sama dengan 14, maka klas interval minimum
adalah 47 + 1 = 48. Dengan demikian maka perhitungan klas interval dimulai
dengan nilai 48 sebagai berikut:
Tabel 4. Hasil Deskriptif (XD2)
Descriptives

Mean 55.6444 .49069
Median 57.5000
Variance 21.670
Minimum 47.00
Maximum 60.00
Range 13.00
Skewness -.713 .254
Kurtosis -.987 .503

131

Upper Bound
Interval Klas
47-51 Rendah
52-56 Sedang 54.65-56.61
57-60 Tinggi
Bound dan Upper Bound yakni 54.65-56.61 terletak pada kategori sedang di
dalam tabel klas interval. Artinya, implementasi X2 adalah sedang.
dan tinggi. Interval klas ik = Range / k yaitu 3: 3 = 1 dan diperoleh nilai 1.
1 . 3 ≥ 3 + 1
3 ≥ 4
Karena 3 lebih kecil 4, maka klas interval minimum adalah 12 + 1 = 13.
Dengan demikian maka perhitungan klas interval dimulai dengan nilai 13 sebagai
berikut:

132
Descriptives

Mean 14.0556 .11968
Median 15.0000
Variance 1.289
Minimum 12.00
Maximum 15.00
Range 3.00
Skewness -.676 .254

Upper Bound
Interval Klas
12-13 Rendah
13-14 Sedang
14-15 Tinggi 13,81-14,29
Bound dan Upper Bound yakni 13,81-14,29 terletak pada kategori sedang menuju
tinggi di dalam tabel klas interval. Artinya, penerapan (Xd3) adalah sedang
menuju tinggi.

133
dan tinggi. Interval klas ik = Range / k yaitu 8: 3 = 2,66 dan diperoleh nilai 2,66
dan ditetapkan 3.
3 . 3 ≥ 8 + 1
9 ≥ 9
Karena 9 lebih besar atau sama dengan 9, maka klas interval minimum
adalah 22 + 1 = 23. Dengan demikian maka perhitungan klas interval dimulai
dengan nilai 23 sebagai berikut:
Descriptives

Mean 28.0556 .24293
Median 29.0000
Variance 5.311
Minimum 22.00
Maximum 30.00
Range 8.00
Skewness -1.156 .254
Kurtosis .437 .503
134

Upper Bound
Interval Klas
23-25 Rendah
25-27 Sedang
27-30 Tinggi 27.57-28-53
Bound dan Upper Bound yakni 27.57-28-53 terletak pada kategori tinggi di
dalam tabel klas interval. Artinya, implementasi (Xd4) adalah tinggi.
Uji Hipotesis Kedua
Hipotesis kedua, adalah: Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus
12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y). Dimensi yang dominan menentukan
adalah mengasihi Allah dengan segenap jiwa..
Untuk menguji hipotesis kedua ini digunakan Classification and
Regression Tree Depth= 4, Minimum Cases in Parent Mode = 2, dan Minimum
Cases in Child Node = 1. Uji Hipotesis ini dimaksudkan untuk melihat pengaruh
dominan secara bersama-sama variabel Exogenous Xd1, Xd2, Xd3, dan Xd4
terhadap variabel Y.
Berdasarkan hasil analisis untuk melihat pengaruh dominan,secara
serentak seluruh dimensi exogenous variable dalam hal ini adalah Xd1s/d Xd4
terhadap variabel endogenous Y, maka diperoleh hasil sebagaimana dilaporkan di

135
dalam tabel di bawah ini. Hasil perhitungan selengkapnya dapat dilihat pada
Lampiran.
Tabel 4.13. Hasil Uji Serentak Dimensi Exogenous Variabel
terhadap Endogenous Variable Y
Coefficient Correlationsa
Model TotX4 TotX1 TotX3 TotX2
TotX4 1.000 .496 -.658 -.752
TotX1 .496 1.000 -.334 -.705

Correlations
TotX3 -.658 -.334 1.000 .253
TotX2 -.752 -.705 .253 1.000

1
TotX4 .000 .000 .000 .000
TotX1 .000 .000 .000 .000

Covariances
TotX3 .000 .000 .000 .000
TotX2 .000 .000 .000 .000
Coefficientsa
Model Unstandardized Standardiz T Sig. 95.0% Confidence Interval for
Coefficients ed B
Coefficient
s
B Std. Beta Lower Bound Upper Bound
Error
(Co
-7.964E-
1 nst .000 . . .000 .000
014
ant)
136
Tot
1.000 .000 .354 . . 1.000 1.000
X1
Tot
1.000 .000 .467 . . 1.000 1.000
X2
Tot
1.000 .000 .114 . . 1.000 1.000
X3
Tot
1.000 .000 .231 . . 1.000 1.000
X4
Berdasarkan hasil perhitungan tersebut di atas terlihat bahwa saat diuji
secara bersama-sama (serentak), dimensi yang menentukan secara dominan
terhadap variabel Penerapan Y adalah dimensi Xd2 dengan nilai beta tertinggi
(standaridized coefficients) yaitu 0.467. Kemudian diikuti secara berurutan adalah
dimensi Xd1 dengan nilai beta (standaridized coefficients) yaitu 0,354, Xd4
dengan nilai beta (standaridized coefficients) adalah 0,231 dan terakhir adalah Xd3
dengan nilai beta (standaridized coefficients) yaitu 0,114.
Jadi dalam hal ini hipotesis 2 adalah Dimensi kedua adalah yang paling
dominan.
Uji Hipotesis Ketiga
Hipotesis Ketiga, Kategori latar belakang manakah yang paling dominan
yang menentukan tingkat implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30

137
diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) adalah sesuai dengan hopotesis adalah.dari
rendah menuju sedang.
Pengujian terhadap kategori latar belakang yang dominan mempengaruhi
variabel Y, maka diperoleh hasil sebagaimana gambar di bawah ini:

138
Gambar 4. . Analisis Tree Kategori Latar Belakang Dominan

139
Gambar Analisis Tree Kategori Latar Belakang Dominan di atas
menunjukkan bahwa tingkat pengimplementasian Mengasihi Allah dalam Markus
12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) ternyata kategori Latar belakang
Suku terbukti menjadi faktor dominan yang menentukan tingkat Kategori latar
belakang pelayanan terbukti mampu memperbaiki 149.000 kali dorongan yang
menentukan tingkat pengimplementasian mengasihi Allah ini dari kondisi
sekarang. Kategori berikutnya yang cukup mendukung adalah Keluarga
Analisa dan Pembahasan
Pada bagian analisa dan pembahasan ini peneliti melakukan pembahasan
terhadap hasil hipotesis penelitian.
Pembahasan Hipotesis Pertama
Hipotesis pertama adalah penerapan Variabel Y cenderung berada pada
posisi sedang. Temuan di lapangan mengenai penerapan Variabel Y adalah pada
posisi sedang. Hipotesis dapat diterima.
Uji hipotesis pertama dilakukan dengan menggunakan confidence interval
(u) untuk menentukan nilai lower bound dan upper bound setiap dimensi atau
secara keseluruhan dimensi secara bersama-sama. Rentang lower dan upper
bound itu kemudian dibawa di dalam klas interval. Dalam hal ini ditetapkan 3 klas
interval untuk mengukur penerapan, yakni: rendah, sedang, dan tinggi.

140
Berdasarkan hasil uji statistik terhadap penerapan Variabel Y didapatkan
rentang nilai Lower Bound dan Upper Bound yakni 341,28 s/d 347,85 terletak
pada kategori Sedang. Temuan tersebut membuktikan bahwa level minimal dari
penerapan Variabel Y adalah sedang. Artinya, Variabel Y telah memiliki
kemampuan di dalam mengimplementasikan Variabel Y dan kemampuan tersebut
berpotensi untuk dapat ditingkatkan lagi secara maksimal. Dalam hal ini dapat
dikatakan bahwa variabel tingkat kecenderungan Mengasihi Allah diantara
mahasiswa STT Bethany cenderung sedang dengan alasan bahwa kedisiplinan
mereka tidak stabil.
Hipotesis Kedua
Hipotesis kedua adalah: Dimensi yang dominan menentukan implementasi
Mengasihi Allah adalah X2 (mengasihi Allah dengan segenap jiwa) dan
hipotesanya dapat diterima dari posisi rendah menuju sedang.
Uji hipotesis ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan classification
and regression tree (C&RT) pada taraf signifikansi α < 0.05 dengan Maximum
Tree Depth = 2, Minimum Caces in Parent Node =2, dan Minimum Caes in Child
Node = 1. Berdasarkan hasil perhitungan ditemukan bahwa dimensi Xd2 adalah
dominan dibandingkan dimensi lainnya saat diuji secara bersama-sama (serentak)
untuk melihat pengaruhnya terhadap variabel Y. Dimensi (Xd2) terbukti mampu
memperbaiki kali dorongan untuk membentuk Implementasi Variabel Y dari
kondisi yang ada sekarang. Mengasihi Allah dengan segenap jiwa lebih dominan
karena kehidupan mereka yang terus menerus dalam kondisi ibadah.

141
Pembahasan Hipotesis Ketiga
Hipotesis ketiga adalah latar belakang ”Suku” merupakan faktor yang
dominan menentukan terwujudnya penerapan variabel Y. Ternyata di lapangan
ditemukan bahwa latar belakang pendidikan merupakan faktor yang dominan
menentukan terwujudnya penerapan Variabel Y hal ini dapat terjadi karena
mahasiswa STT Bethany terdiri dari berbagai suku dan budaya di seantero
Indonesia. Sehingga setiap mahasiswa mempunyai berbagai karakter dan sikap
yang berbeda-beda dalam menanggapi setiap pelajaran yang diberikan.
Kategori latar belakang kedua yang cukup dominan adalah latar belakang
keluarga untuk menentukan tingkat pengimplementasian karena latar belakang
sangat mempengaruhi segala karakter, tindakan dan temperamen dari setiap
mahasiswa.
BAB V
KESIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN
Kesimpulan
Berdasarkan analisis data dari hasil penelitian yang telah
dilakukan, peneliti menyimpulkan hasil penelitian mengenai Implementasi
Mengasihi Allah Dalam Markus 12:30 Di antara Mahasiswa Sekolah Tinggi
Teologi Bethany, sebagai berikut:
Uji Hipotesis Pertama
Hipotesis pertama, adalah: Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus
12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) berkecenderungan sedang.
Uji Hipotesis Kedua
Hipotesis kedua, adalah: Implementasi Mengasihi Allah dalam Markus
12:30 diantara Mahasiswa STT Bethany (Y). Dimensi yang dominan menentukan
adalah mengasihi Allah dengan segenap jiwa.
Untuk menguji hipotesis kedua ini digunakan Classification and
Regression Tree Depth= 4, Minimum Cases in Parent Mode = 2, dan Minimum
Cases in Child Node = 1. Uji Hipotesis ini dimaksudkan untuk melihat pengaruh
dominan secara bersama-sama variabel Exogenous Xd1, Xd2, Xd3, dan Xd4
terhadap variabel Y.
142
143
Uji Hipotesis Ketiga
Hipotesis Ketiga, Kategori latar belakang manakah yang paling dominan
yang menentukan tingkat implementasi Mengasihi Allah dalam Markus 12:30
diantara Mahasiswa STT Bethany (Y) adalah sesuai dengan hopotesis adalah.dari
rendah menuju sedang.
Implementasi
Setelah melakukan kajian, baik kajian teori maupun analisis data
penelitian pada empat dimensi maka didapatkan bahwa tingkat kecenderungan
penerapan masing-masing dimensi di antara mahasiswa STT Bethany berada pada
katagori sedang. Namun ini dapat dijadikan maksimal bila masing-masing
dimensi dapat diberdayakan secara maksimal.
Berdasarkan temuan-temuan di atas, maka dalam bab ini peneliti
mengusulkan beberapa implikasi praktis yang dapat menjadi masukan konstruktif
bagi institusi STT Bethany Surabaya. Hasil penelitian ini dapat dipakai oleh para
pemimpin dan alumni STT Bethany guna meningkatkan kualitas mahasiswa
dalam mewujudkan mengasihi Allah dengan dengan segenap hati, dengan segenap
jiwa, dengan segenap akal budi dan dengan segenap kekuatan. Hasil penelitian ini
dapat diintegrasikan ke dalam segala kegiatan di STT Bethany berupa perumusan
teologi dadan kurikulum yang nantinya menjadi mata kuliah aplikatif.

144
Saran
1. Pengembangan pandangan tentang prinsip-prinsip Mengasihi Allah
dengan segenap hati, jiwa, kekuatan dan akal budi sebagai gaya hidup di
antara para pimpinan, staf, dosen dan mahasiswa STT Bethany.
2. Pengembangan manajemen Sekolah dengan tujuan meningkatkan kualitas
dalam mengasihi Allah sebagai model proses pembentukan seorang
pelayan di antara mahasiswa di STT Bethany Surabaya.
3. Pengembangan pendirian sekolah-sekolah menengah Kristen di gereja-
gereja Bethany Lokal di seluruh Indonesia.

Bab 1-5 Pak Jul

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Bab 1-5 Pak Jul

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

Bab 1 Pendahuluan ini membahas hal-hal sebagai berikut: Latar

Belakang Masalah, Identifikasi Masalah, Batasan Masalah, Rumusan Masalah,

Tujuan Penelitian, dan Kepentingan Penelitian.

Latar Belakang Masalah

Konsep mengenai cara Allah berkomunikasi memberikan sebuah dunia

Manusia tidak lagi terombang-ambing. Kita dapat menunjukkan betapa

berbedanya kedua dunia tersebut dengan memikirkan makna kasih.

Manusia modern dengan cukup tepat memandang konsep kasih sebagai

konsep yang sangat penting ketika ia mengamati personalitas.513 Akan tetapi, ia

menghadapi sebuah persoalan yang sangat nyata mengenai makna kasih.

Walaupun manusia modern mencoba menggantungkan segala sesuatu pada kata

manusia tidak benar-benar memahaminya. Ia tidak memiliki universal yang

memadai bagi kasih.514

Mengasihi Allah adalah salah satu aspek terpenting di dalam kehidupan

beragama secara umum dan khususnya dalam pertumbuhan rohani seseorang.

Semua agama mengajarkan bahwa mengasihi Tuhan merupakan kewajiban

semacam itu adalah orang-orang berlomba untuk melakukan perbuatan baik di

dunia demi memerlihatkan rasa kasihnya kepada Tuhan, Allahnya.516 Penekanan

dianggap telah mencerminkan ekspresi mengasihi Allah. Konsekuensinya adalah

beranggapan telah mengasihi Allah melalui perbuatannya menolong dan

mengasihi sesama. Bahkan orang termotivasi melakukan perbuatan baik di depan

Dengan pandangan di atas orang berangapan bahwa melalui ibadah

aturan agama, telah memerlihatkan di depan orang lain betapa rohaninya

telah mengasihi Allah. Bahkan menganggap bahwa mengasihi Allah dengan

dengan sungguh-sungguh. Ketika mengungkapkan mengasihi Allah dengan

menunjukkan sikap yang baik dan menghindri adanya perbedaan karakter di

dalam mengikuti pelajaran dan renungan-renungan firman Tuhan tetapi mereka

tidak melaksanakan dengan baik. Dengan segenap kekuatan mahasiswa

berorientasi kepada fisik yang kuat namun sesungguhnya kehidupan mereka

lebih lanjut adalah orang-orang berfokus mementingkan kegiatan ibadah daripada

membangun kehidupan rohani yang sesungguhnya dan orang percaya terjebak

seharusnya menjalankan kewajiban agama yang sejati. Yesus mengatakan di

dalam Matius, “ingatlah, jangan kamu melakukan kewajiban agamamu di

di rumah-rumah ibadat dan di lorong-lorong, supaya mereka dipuji orang. Aku

berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya” (Mat. 6:1-

mengejar penghormatan di depan manusia.

Menurut Louis Berkhof, Ketika kebaikan Allah diterapkan pada

kasih itu.520 Ia mengasihi makhluknya yang mempunyai rasio demi diri-Nya

Nya, kebaikan-Nya, karya-Nya, dan anugerah-Nya. Allah bahkan tidak menarik

kasih yang khusus, sebab Ia telah mengasihi menjadikan mereka anak-anakNya di

dalam Kristus. Kepada merekalah Ia mengkomunikasikan diri-Nya dalam arti

Nya (Yoh 16:27; Roma 5:8; 1 Yoh 3:1).522

Kasih Allah adalah perhatian yang tak mementingkan diri sendiri. Ia

bukan eros. Dalam Yohanes pasal 15 Yesus menggambarkan sebuah kontras

dalam hubungan hamba-hamba (majikan-karyawan) dengan hubungan sahabat.

dengan sang Juruselamat.523

Karena Allah adalah kasih, uraian tentang kasih dalam 1 Korintus 13

tidak bersukacita karena tidakadilan, tetapi karena kebenaran. Kasih menutupi

segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar

menanggung segala sesuatu.524

Dengan terlihat aktif melayani, dengan terlihat banyak membantu

beribadah, seseorang bisa mengklaim dirinya telah mengasihi Allah. Bahkan

orang lainpun bisa menganggap bahwa seseorang sungguh mengasihi Tuhan

karena telah memberikan hidupnya untuk melayani-Nya. Kenyataan tersebut

memunculkan anggapan umum bahwa mengasihi Allah dengan segenap hati

melayani Allah atau melaksanakan ibadah agama.

Muncul satu perkembangan menarik. Seiring dengan berkembangnya

teologi kemakmuran, di dalam dekade terakhir, terlihat suatu sikap demonstratif

di kalangan gereja-gereja beraliran karismatik, di mana tindakan mengasihi Allah

dikaitkan secara langsung dengan tindakan memberi kepada-Nya.525 Terjadi

penambahan di mana makna mengasihi Allah bukan hanya berkaitan soal

Allah, tanpa mengesampingkan bahwa memang terdapat orang-orang dengan