Makna Al-Syakilah Dalam Al-Qur'An (Suatu Kajian Tafsir Tah (Li Li Terhadap Qs Al-Isra/17:84)

MAKNA AL-SYAKILAH DALAM AL-QUR’AN
(SUATU KAJIAN TAFSIR TAH{LI<LI TERHADAP QS AL-ISRA/17:84)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih

Gelar Sarjana Agama (S.Ag) pada Prodi Ilmu al-Qur’an
dan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar
Oleh:
ANDI IKRAM DARWIS
NIM: 30300116040
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT DAN POLITIK
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2020
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Andi Ikram Darwis
NIM: : 30300116040
Tempat/Tgl. Lahir : Sengkang, 08 Juni 1998
Jurusan : Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
Alamat : Btn Sawerigading blok D/15, Sengkang, Kab. Wajo
Judul : Makna al-Syakilah dalam Al-Qur’an (Suatu Kajian

Tahli>li terhadap QS Al-Isra/17:84
Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini

benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa skripsi ini
merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau
seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.
Samata, November 2020
Penyusun
ANDI IKRAM DARWIS
NIM: 30300116040
i
PENGESAHAN SKRIPSI
Skripsi yang berjudul, “Makna al-Syakilah dalam Al-Qur’an (Suatu

Kajian Tahli>li terhadap QS Al-Isra/17:84)”, yang disusun oleh Andi Ikram
Darwis, NIM: 30300116040, mahasiswa Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir pada
Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar, telah diuji
dan dipertahankan dalam sidang munaqasyah yang diselenggarakan pada hari
November 2020, bertepatan dengan 1442 H, dinyatakan telah diterima sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Agama (S. Ag), pada jurusan
Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Program Reguler (dengan beberapa perbaikan).
Samata, 1442 H.
DEWAN PENGUJI
Ketua : (………………)
Sekertaris : (………………)
Munaqisyi I : Dr. H. Muh. Sadik Sabry, M. Ag (………………)
Munaqisyi II : Dr. H. Mujetaba Mustafa, M. Ag (………………)
Pembimbing I : Dr. H. Aan Parhani, Lc, M. Ag (………………)
Pembimbing II : Dr. Hj. Aisyah, Lc, MA (………………)

Diketahui oleh:
Dekan Fakultas Ushuluddin,
Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar
Dr. Muhsin Mahfuz, M. Th.i

NIP: 19711125 199703 1 001
ii
KATA PENGANTAR
ِ ‫بِس ِْم هلَّلا ِ الرَّحْ َم ِن الر‬

‫َّح ِيم‬
Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah swt. atas
segala kelimpahan berkah, rahmat, dan karunia-Nya yang tak terhingga. Dia-lah
Allah swt. Tuhan semesta alam, pemilik segalanya yang ada di muka bumi ini.
Atas kehendak-Nya jugalah penelitian (skripsi) ini dapat dilaksanakan, setelah
melalui proses dan usaha yang demikian menguras tenaga dan pikiran.
Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Baginda Nabi

besar Muhammad saw. Beliau adalah teladan bagi kita semua. Beliau yang
begitu lembutnya kepada sesama manusia sehingga orang ketika bertemu enggan
untuk berpisah dengannya, beliau juga tegas sehingga seolah-olah kepala orang
seperti disinggapi burung-burung yang orang ini tidak ingin burungnya terbang,
begitu berwibanya Nabi saw. Begitu mulianya engkau Ya Rasulullah, begitu
dahsyatnya pengaruhmu bagi kita semua. Allahumma shalli wa sallim wabarik
ala Muhammad.
Penulis sepenuhnya menyadari akan banyaknya pihak yang

berpartisipasi secara aktif maupun pasif dalam proses penyusunan skripsi ini.
Oleh karena itu, penulis menyampaikan terima kasih yang sedalam-dalamnya
kepada pihak yang membantu maupun yang telah membimbing, mengarahkan,
memberikan petunjuk dan motivasi sehingga hambatan-hambatan yang penulis
jumpai dapat teratasi.
Pertama-pertama, ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis

persembahkan kepada kedua orang tua penulis, bapak Muhammad Darwis dan
ibu Andi Ayu S.Tr.Keb yang selalu memberikan dorongan dan doa kepada
penulis, serta telah mengasuh dan mendidik penulis dari kecil hingga saat ini.
Untuk bapak dan ibu tercinta, yang tetap semangat mencari nafkah untuk anak-
anaknya semua.
Selanjutnya, penulis menyampaikan terima kasih kepada Bapak Prof. Dr.

Hamdan Juhannis, M.A, .Ph.D, selaku Rektor Universitas Islam Negeri
Alauddin Makassar, Prof. Dr. H. Mardan, M.Ag, Dr. Wahyuddin, M.Hum, Prof.
iii
Dr. Darussalam, M.Ag, Prof. Dr. Kamaluddin Abunawas, M.Ag, selaku Wakil
Rektor I, II, III dan IV yang telah memimpin UIN Alauddin Makassar yang
menjadi tempat penulis memperoleh ilmu, baik dari akademik maupun
ekstrakurikuler.
Ucapan terima kasih juga sepatutnya penulis sampaikan kepada Bapak

Dr. Muhsin Mahfuz, M.Th.I. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan
Politik UIN Alauddin Makassar, bersama Dr. Hj. Rahmi Damis, M.Ag., Dr. Hj.
Rahmawati, M.H. Dr. H. Abdullah Thalib, M.Ag., selaku Wakil Dekan I, II dan
III Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang telah
membina penulis selama menempuh perkuliahan.
Ucapan terima kasih penulis juga ucapkan kepada Bapak Dr. H. Aan
Parhani, Lc. M.Ag. dan Bapak Yusran, S.Th.I., M.Hum., selaku ketua prodi Ilmu
al-Qur’an dan Tafsir serta sekretaris prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir atas segala
ilmu, petunjuk, serta cintanya kepada kami semua selama menempuh
perkuliahan di UIN Alauddin Makassar.
Selanjutnya, penulis juga harus menyatakan terima kasih banyak kepada

Bapak Dr. H. Aan Parhani, Lc. M.Ag. dan Ibu Dr. Aisyah Arsyad, S.Ag., M.A.
selaku pembimbing I dan II penulis, beliau merupakan penggerak penulis dalam
berusaha memahami sedikit hal tentang manusia sebagaimana yang terdapat
pada skripsi penulis. Beliau juga yang telah menyempatkan waktunya untuk
memberikan arahan dan bimbingan kepada saya dalam penyelesaian skripsi ini.
Ucapan terima kasih juga ucapkan kepada Bapak Dr. H. Muh Sadik
Sabri, M. Ag dan bapak Dr. H. Mujetaba Mustafa, M. Ag., selaku penguji I dan
II penulis, beliau yang telah memberi penulis masukan saat seminar, sehingga
skripsi penulisbisa lebih baik lagi.
Selanjutnya, terima kasih penulis juga ucapkan kepada seluruh Dosen

dan Asisten Dosen serta karyawan dan karyawati di lingkungan Fakultas
Ushuluddin Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang telah banyak
memberikan kontribusi ilmiah sehingga dapat membuka cakrawala berpikir
penulis selama masa studi.
Penulis juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada

kedua adik tersayang, Andi Reski Amalia Darwis dan Andi Marwah Ratu
iv
Amanda yang senantiasa memotivasi dan mendukung penulis dalam
menyelesaikan studi. Begitu pula kepada tante penulis Andi Appa, Andi
Muddaria, Andi Erna, Andi Innong, om penulis Muhammad amin, Muhammad
Bakti Abidin, nenek penulis Hj. Besse Sahidah dan Hj. Rajeng dan kakek H.
Andi Zainuddin dan Hj. Dg. Palallo. Begitupun dengan Keluarga besar penulis
serta seluruh tetangga dan teman-teman yang selalu hadir disetiap penulis
hendak menuju tempat penulis menuntut ilmu. Mereka hadir memberikan
nasehat dan motivasi yang tidak ternilai harganya. Semoga beliau semua
dipanjangkan umurnya, dan dimuliakan oleh Allah swt. Baik di dunia maupun di
akhirat kelak. Amiin.
Penulis juga ucapkan terima kasih yang tulus kepada teman-teman

Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Askar, S.Ag, Haerul Iman, St. Astrina Dewi,
Muhammad Sayuti Rahman, dan teman teman sekalian yang telah memberi
motivasi maupun bantuan pemikiran kepada penulis.
Akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang

tidak sempat disebutkan namanya satu persatu, semoga bantuan yang telah
diberikan bernilai ibadah di sisi-Nya dan meridhoi semua amal usaha yang telah
dilaksanakan dengan penuh kesungguhan serta keikhlasan.
Pada kenyataannya, walaupun menerima banyak bantuan dari berbagai

pihak, pada sadarnya yang bertanggung jawab terhadap tulisan ini adalah penulis
sendiri. Terakhir penulis harus sampaikan penghargaan kepada mereka yang
membaca dan berkenan memberikan saran, kritik atau bahkan koreksi terhadap
kekurangan dan kesalahan yang pasti masih terdapat dalam penelitian ini.
Semoga dengan saran dan kritik tersebut, tulisan ini dapat diterima dikalangan
pembaca yang lebih luas lagi di masa yang akan datang. Semoga karya yang
sangat sederhana ini dapat bermanfaat bagi pembaca.
Samata, November 2020
Penyusun,
ANDI IKRAM DARWIS
v
NIM: 30300116040
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................................ii
DAFTAR ISI............................................................................................................vii
PEDOMAN TRANSLITERASI...............................................................................ix
ABSTRAK..............................................................................................................xiii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah.............................................................................................1

B. Rumusan Masalah.......................................................................................................5
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Penelitian.......................................................5
D. Kajian Pustaka............................................................................................................7
E. Metodologi Penelitian................................................................................................9
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian..............................................................................12
BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG AL-SYA>KILAH
A. Pengertian al-Sya>kilah..............................................................................................14
B. Term-Term al-Sya>kilah dalam al-Qur’an.................................................................15
1. al-Sya>kilah ................................................................................................................15
2. Syaklihi .................................................................................................................... 15
C. Term semakna dengan al-Syakilah ..........................................................................16
al-Maka>nah...............................................................................................................16
BAB III : ANALISIS TEKSTUAL TERHADAP QS AL-ISRA/17:84
A. Kajian Nama Surah...................................................................................................22
vi
B. Analisis Kosa Kata Ayat 84 Surah al-Isra’..............................................................24
C. Muna>sabah Ayat.......................................................................................................27
D. Penafsiran Ayat........................................................................................................32
BAB IV : ANALISIS MAKNA AL-SYA>KILAH DALAM QS AL-
ISRA/17: 84
A. Hakikat al-Sya>kilah dalam al-Qur’an.......................................................................34

B. Wujud al-Sya>kilah dalam al-Qur’an.........................................................................91
1. Kecenderungan.........................................................................................................51
2. Kemampuan 51
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan.............................................................................................................107
B. Implikasi dan Saran................................................................................................108
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................109
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Transliterasi Arab-Latin
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat
dilihat pada tabel berikut:
1. Konsonan
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan

‫ا‬
Ba B Be
‫ب‬
Ta T Te
‫ت‬
sa\ s\ es (dengan titik di atas)
‫ث‬
Jim J Je
‫ج‬
h{a h} ha (dengan titik di bawah)
‫ح‬
Kha Kh ka dan ha
‫خ‬
Dal D De
‫د‬
z\al z\ zet (dengan titik di atas)
‫ذ‬
Ra R Er
‫ر‬
Zai Z Zet
‫ز‬
viii
Sin S Es
‫س‬
Syin Sy es dan ye
‫ش‬
s}ad s} es (dengan titik di bawah)
‫ص‬
d}ad d} de (dengan titik di bawah)
‫ض‬
t}a t} te (dengan titik di bawah)
‫ط‬
z}a z} zet (dengan titik di bawah
‫ظ‬
‘ain ‘ apostrof terbalik
‫ع‬
Gain G Ge
‫غ‬
Fa F Ef
‫ف‬
Qaf Q Qi
‫ق‬
Kaf K Ka
‫ك‬
Lam L El
‫ل‬
Mim M Em
‫م‬
Nun N En
‫ن‬
Wau W We
‫و‬
Ha H Ha
‫ه‬
hamzah ‘ Apostrof
‫ء‬
Ya Y Ye
‫ى‬
ix
Hamzah (‫ )ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi
tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda
(’).
2. Vokal
Vokal (a) panjang = a> -- ‫ = قال‬qa>la
Vokal (i) panjang = i> -- ‫ = قيل‬qi>la
Vokal (u) panjang = u> -- ‫ = دون‬du>na

3. Diftong
Au ‫قول‬ = Qaul
Ai ‫خري‬ = Khair
4. Kata Sandang
(‫ )ال‬Alif lam ma’rifah ditulis dengan huruf kecil, kecuali jika terletak di
awal, maka ditulis dengan huruf besar (Al), contoh:
a. Hadis riwayat al-Bukha>ri>

b. Al-Bukha>ri> meriwayatkan …
5. Ta> marbu>t}ah ( ‫)ة‬
Ta> marbu>t}ah ditransliterasi dengan (t), sedangkan jika terletak
di akhir kalimat, maka transliterasi dengan huruf (h), contoh;
‫ = رسة للمد الرسالة‬al-risa>lah li al-mudarrisah.
Bila suatu kata yang berakhir dengan ta> marbu>t}ah disandarkan

kepada, lafz} al-jala>lah, maka ditransliterasi dengan (t), contoh;
‫ = رمحة هللا ف‬fi> Rah}matilla>h.
6. Lafz} al-Jala>lah (‫)هللا‬
Kata "Allah" yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya, atau
berkedudukan sebagai mud}a>fun ilayh, ditransliterasi dengan tanpa huruf hamzah,
x
Contoh;‫ = با هللا‬billa>h ‫‘ = هللا عبد‬Abdulla>h
7. Tasydid
Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan ‘Arab
dilambangkan dengan ( ّ ) dalam transliterasi ini dilambangkan dengan
perulangan huruf (konsonan ganda).
Contoh: ‫ = ربّنا‬rabbana>
Kata-kata atau istilah ‘Arab yang sudah menjadi bagian dari

perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam bahasa
Indonesia, tidak ditulis lagi menurut cara transliterasi ini.
B. Singkatan
Cet. = Cetakan
swt. = Subh}a>nah wa Ta‘a>la
saw. = S{allalla>hu ‘Alaihi wa Sallam
a.s. = Alaih al-Sala>m
r.a. = Rad}iyalla>hu ‘Anhu
QS = al-Qur’an Surat
t.p. = Tanpa Penerbit

t.t. = Tanpa Tempat
t.th. = Tanpa Tahun
t.d. = Tanpa Data
M = Masehi
H = Hijriyah
h. = Halaman
xi
ABSTRAK
Nama : Andi Ikram Darwis
Nim : 30300116040
Judul : Makna Al-Syakilah Dalam Al-Qur’an
(Suatu Kajian Tafsir Tah{li<li Terhadap Qs Al-Isra/17:84)
Tujuan tulisan ini adalah untuk: 1) mengetahui hakikat al-Syakilah, 2)

mengetahui wujud al-Syakilah, 3) mengetahui dampak al-Syakilah bagi
kehidupan.
Dalam menjawab permasalahan tersebut, penulis menggunakan

pendekatan ilmu tafsir dan pendekatan psikologis. Penelitian ini tergolong
library research. Pengumpulan data dilakukan dengan mengutip, menyadur dan
menganalisis literatur-literatur yang representatif dan relevan dengan masalah
yang dibahas, kemudian mengulas dan menyimpulkannya.
Setelah mengadakan penelitian, hasilnya menunjukkan bahwa al-
Sya>kilah adalah kecenderungan, kemampuan (skill). Wujud dari al-Sya>kilah
adalah dari aspek kecenderungan: introvert, ekstrovert, intuitif, sensory.
Sedangkan dari aspek kemampuan ( skill): delapan karakter shio kaya yaitu
alchemist, wizard, bard, knight, arbiter, merchant, priest, dan marshal.
Sedangkan dampak al-Sya>kilah bagi kehidupan adalah (1) Tahu
kelemahan dan kelebihan diri sendiri (2) Tidak cepat putus asa (3) Mengetahui
tim yang tepat untuk diajak berkolaborasi.
Adapun implikasi dalam penelitian ini adalah setiap manusia

bagaimanapun latar belakang hidupnya, dari manapun asalnya pasti memiliki
kemampuan (skill), hal ini dikarenakan kemampuan (skill) ini terdapat pada
kecenderungan masing-masing orang dan kecenderungan ini mutlak dimiliki
masing-masing orang.
xii
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah salah satu makhluk ciptaan Allah swt. dan setiap ciptaan-
Nya tidak ada yang sia-sia. Di dalam al-Qur’an diterangkan bahwa manusia
diciptakan lengkap dengan tugas-tugas mulia yang diembannya. 1 Salah satu
tugasnya ialah menjadi khalifah di muka bumi.
Tugas ini dapat difahami dari firman Allah swt. dalam QS. al-
Baqarah/2:30.
       

        
       
     
Terjemahnya:
Dan (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, "aku
hendak menjadikan khalifah di bumi." mereka berkata: "Apakah Engkau
hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana,
sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?" Dia
berfirman: "sungguh aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."2
Manusia adalah the champion of the world, the champion of the life,agent
of change, dan penggagas peradaban, olehnya itu ia menyandang gelar khalifah di

muka bumi yang akan memakmurkan bumi, menjaga dan membangun suatu
peradaban penting sebagai legasi sejarah didalam kehidupan ini.3
1
Heru Juabdin Sada, Manusia dalam perspektif agama Islam , Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam volume 7,
http://ejournal.radenintan.ac.d/index.php/tadzkiyyah/article/download/1498/1233, (21 Januari
2020).
2
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Tajwid Warna, Transliterasi Per Kata, Terjemah Per
Kata (Jawa Barat: Cipta Bagus Segara, 2014), h. 06.
3
Ski Tv. (2020, Maret 17). Kuliah filsafat ilmu pengetahuan ke 2 . [Berkas video].
Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=Y_f-vqm-G2k
1
2
Seperti halnya sebuah kertas putih kosong, yang didalamnya tidak tertulis
apa-apa begitupun dengan seorang manusia, ketika terlahir ke bumi dia tidak
membawa apapun. Jangankan mengetahui tugasnya di dunia, mengusap air
matanya saat pertama kali keluar dari rahim ibunya pun ia belum bisa. Oleh
karena itu perlu keseriusan dalam menemukan tugas spesifik yang Allah swt.
berikan.
Setiap manusia dibekali keunikan diri yang di dalam al-Qur’an disebut al-
Sya>kilah. Inilah yang akan menjadi petunjuk dalam menemukan tugas yang
diberikan. Dalam hal ini potensi yang ada dalam dirinya yang akan menuntun
untuk mengemban amanah Allah swt.4
Al-Sya>kilah dapat dilihat dalam QS. al-Isra/17: 84.

ö@è% @@à2 ã@yJ÷èt 4n?tã ¾ÏmÏFn=Ï.$x© öNä3/tsù ãNn=÷ær&
ô`yJÎ/ uqèd 3y÷dr& WxÎ6y ÇÑÍÈ
Katakanlah (Muhammad), “setiap orang berbuat sesuai dengan
pembawaannya masing-masing." Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa
yang lebih benar jalannya.5
Al-Qurthubi dalam tafsirnya yang dikutip dari perkataan Mujahid
berkata bahwasanya al-Sya>kilah ialah “menurut tabiatnya” dikatakan juga
menurut kemampuannya (skill nya) ada pula yang berpendapat “tiap orang
mengerjakan apa-apa yang sulit baginya dengan cara yang dia yakini paling tepat
baginya” itulah al-Sya>kilah.6
4
Discover Yourself. (2018, Maret 12). Temukan identitasmu - Nouman Ali Khan.
[Berkas video]. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=rFTTrcxyDo4&t=452s
5
Kementerian Agama RI, Al- Qur’an Tajwid Warna, Transliterasi Per Kata, Terjemah
Per Kata (Jawa Barat: Cipta Bagus Segara, 2014), h. 289.
6
Imam Al-Qurthubi, al-Jami li-Ahkam al-Qur'an, terj. Mahmud Hamid Utsman, Tafsir
al-Qurthubi al-Jami li-Ahkam al-Qur'an (Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, 2009 ), h. 801
3
Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini menunjukkan kalau setiap
manusia memiliki kecenderungan, potensi dan pembawaan yang menjadi
pendorong aktivitasnya.7
Mustain Syafi’i juga berpendapat bahwa al-Sya>kilah adalah skill, bahwa
tiap-tiap manusia, siapapun itu keluarga ataupun anak punya skill yang berbeda,
meski lahir dari ibu dan ayah yang sama.8
Di dalam sebuah diskusi, Quraish Shihab pernah berkata, ilmu yang
pertama-tama paling penting untuk dipelajari adalah ilmu yang bisa
mengantarkan dalam pengenalan diri sendiri.9 Karena dengan memahami diri
sendiri maka manusia akan mudah dalam menjalani hidup ini. Sebagaimana nabi
saw pernah bersabda yang diriwayatkan oleh imam al- Bukhari:
‫ُك ٌّل ُم َي َّس ٌر لِ َما ُخل َِق َل ُه‬

Artinya
“Setiap orang akan dipermudah sesuai dengan apa yang diciptakan
untuknya”10
Ada seorang pengusaha muda yang memiliki rentetan bisnis seperti bisnis
properti, makanan, minuman, rumah produksi dan bisnis mobil supercar. Bisnis
mobil mewah yang dilakoninya ini merupakan satu-satunya yang ada di
7
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quràn , Volume 7
(Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 179.
8
Redaksi, “Tafsir al-Isra 84: al-‘amal ‘ala Syakilah & al-‘Amal ‘ala Makanah”,
Bangsaonline, 28 Maret 2020. (Diakses pada 25 Oktober 2020 di laman
https://www.google.com/amp/s/bangsaonline.com/amp/berita/71574/tafsir-al-isra-84-al-amal-ala-
syakilah-al-amal-ala-makanah?espv=1
9
Aishaderm (Islam penuh cinta). (2018, Juni 3). Prof. DR. Quraish Shihab: Kedudukan
ilmu dalam Islam. [Berkas video]. Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=b9hnX-
v4ERY&feature=youtu.be
Ar-Raghib Al-Ashfahani, Al-Mufradat fi Gharibil Qur’an, terj. Ahmad Zaini Dahlan,
10
Kamus al-Qur’an jilid 2 (Jawa Barat: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017), h. 400.
4
Indonesia. Selain itu Rudi Salim akan terus memperluas bisnisnya karena
menurutnya dari sinilah ia bisa lebih banyak berbagi dan menolong orang lain11.
Rudy Salim bercerita mengenai awal mula ia merintis usahanya. Ia
merupakan anak bungsu dari tiga bersaudara, kedua orang tuanya berprofesi
sebagai dokter. Karena merupakan anak dari seorang dokter, orang tuanya pun
mengarahkan untuk mengikuti jejaknya. Olehnya itu ia memutuskan untuk kuliah
kedokteran di salah satu kampus swasta di Jakarta. Dua kampus ia tempati dalam
belajar, saat di kampus pertama ia pun dikeluarkan karena nilainya yang buruk
lalu pindah ke kampus yang lain tetapi kembali dia dikeluarkan dari kampusnya.
Lalu Rudy Salim memilih untuk berbisnis, sejak berumur 19 tahun ia bergelut
hingga sekarang ia telah memiliki beragam bisnis.12
Dengan mengetahui kemampuan alami nya yaitu mahir dalam
bernegosiasi lalu terus menerus diasahnya serta adanya dorongan yang kuat
(passion) dalam berbisnis, hal inilah yang membuat Rudy Salim menjadi seorang
pebisnis yang sukses dan bermanfaat bagi banyak orang.
Mendiang Steve Jobs pernah berkata, “Temukan panggilan jiwamu! Jika
kamu belum temukan, teruslah mencari, karena itu merupakan pencarian
selamanya”. Mungkin inilah yang menjadi alasan mengapa perusahaannya masih
eksis di kanca internasional dan produk-produknya masih digunakan oleh orang-
orang di belahan dunia.
11
Trans7 Official. (2018, Oktober 06). Rudy Salim, pebisnis muda berpenghasilan
miliaran rupiah, hitam putih part 2. [Berkas video]. Diakses dari
https://www.youtube.com/watch?v=DzxUieU0hz0
12
Trans7 Official. (2018, Oktober 06). Rudy Salim, pebisnis muda berpenghasilan
miliaran rupiah, hitam putih part 2. [Berkas video]. Diakses dari
https://www.youtube.com/watch?v=DzxUieU0hz0
5
Berdasarkan latar belakang yang dipaparkan di atas, peneliti menetapkan

judul ”Makna al- Sya>kilah dalam al-Qur’an (Kajian Tahlili QS. Al-Isra/17:84)”
untuk mengetahui lebih dalam tentang al- Sya>kilah dalam al-Qur’an.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas peneliti merumuskan beberapa pokok
masalah yang menjadi pembahasan peneliti dalam kajian skripsi ini adalah
bagaimana makna al-Sya>kilah menurut QS al- Isra/17:84.
Untuk lebih terarah pembahasan dalam skripsi ini, peneliti kemudian
merumuskan sub-sub masalah sebagai berikut.
1. Bagaimana hakikat “al-Sya>kilah” dalam QS. al- Isra/17:84 ?
2. Bagaimana wujud “al-Sya>kilah” dalam QS. al- Isra/17:84 ?
3. Bagaimana dampak “al-Sya>kilah” dalam QS. al- Isra/17:84 ?
C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup penelitian
Dalam judul penelitian ini, peneliti terlebih dahulu menjelaskan tiga term
yang digunakan agar mendapatkan pemahaman yang jelas dalam pembahasan
skripsi ini. Istilah-istilah tersebut diantaranya: makna, al-Sya>kilah, al-Qur’an dan
tafsir tahli>li>.
1. Makna
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata makna adalah arti
atau maksud perkataan. Bermakna artinya berarti, mempunyai (mengandung)
arti.13
2. Al-Sya>kilah
Pusat bahasa departemen pendidikan nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta:

13
Pusat Bahasa, 2008), h.973.

6
Quraish Shihab mendefinisikan arti al-Sya>kilah sebagai kecenderungan,
potensi dan pembawaan yang menjadi pendorong manusia dalam beraktivitas.14
Adapun dalam buku al-Alfaazh, buku pintar memahami kata-kata dalam al-
Qur’an menyebutkan arti kata al-Sya>kilah sebagai na>hiyatihi

(kecenderungannya) yakni dari kata syaklih yaitu yang membentuk tingkah
lakunya, baik dalam melakukan petunjuk maupun kesesatan. 15
3. Al-Qur’an
Al-Qur’an berasal dari kata ‫ يقرأ – قرأ‬- ‫قرآنا‬ yang berarti membaca,16
mengumpulkan atau menghimpun,17 apabila dilihat dari perspektif bahasa. Al-
Qur’an adalah kitab yang berbahasa arab yang di wahyukan Allah swt. kepada
Nabi Muhammad saw. agar umat manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya
yang membawa kepada jalan yang lurus.
4. Tafsir Tahli>li>
Abd al-Hayy al-Farmawi mengartikan metode tafsir tahli>li> berarti
menjelaskan ayat-ayat al-Qurán dengan cara meneliti semua aspek. Metode ini
berusaha menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai seginya, sesuai
dengan pandangan, kecenderungan, dan keinginan mufassirnya yang dihidangkannya
secara runtut sesuai dengan perurutan ayatayat dalam Mushaf.

Metode tah}li>li dalam penerapannya, penafsir memberikan perhatian
sepenuhnya kepada semua aspek yang terkandung dalam ayat yang
ditafsirkannya dengan tujuan menghasilkan makna yang benar dari setiap bagian
14
Masduha, Al-Alfaazh Buku Pintar Memahami Kata-kata dalam al-Qur'an (Jakarta:
15
Pustaka al-Kautsar, 2017), h. 414.

Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia (Cet. I; Yogyakarta:
16
Pondok Pesantren Munawwir, 1994), h. 1184.

Abu al-Husain Ahmad ibn al-Faris ibn Zakariya, Mu’jam Maqayis al-Lughat
17
al-‘Arabiyyah, Juz II (Mesir: Dar al-Fikr, t.th.), h. 1184.

7
ayat. Dalam menafsirkan al-Qur’an, mufassir biasanya menghidangkan beberapa

tahapan:
a. Menerangkan hubungan (muna>sabah) baik antara satu ayat dengan ayat lain
maupun antara satu surah dengan surah lain. Misalnya, dalam menafsirkan
awal surah A>li ‘Imra>n/3. Apabila mufasir menulis tafsirnya secara utuh satu
Mushaf, mulai dari surah al-Fa>tih}ah/1 dan seterusnya, maka ketika ia
memulai menafsirkan surah A>li ‘Imra>n/3, ia akan menjelaskan hubungan
antara surah al-Baqarah/2 dengan surah A>li ‘Imra>n/3, yang sedang
ditafsirkannya.
b. Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat (asba>b al-nuzu>l) jika ada.
c. Menganalisis mufradat (kosakata) dan lafal dari sudut pandang bahasa Arab.
Untuk menguatkan pendapatnya, terutama dalam menjelaskan mengenai
bahasa ayat bersangkutan, mufasir kadang-kadang juga mengutip syair-syair
yang berkembang sebelum dan pada masanya.
d. Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya.
e. Menerangkan unsur-unsur fasha>h}ah, baya>n dan i’ja>z-nya, bila dianggap
perlu. Khususnya, apabila ayat-ayat yang ditafsirkan itu mengandung
keindahan bala>ghah.
f. Menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari ayat yang dibahas, khususnya
apabila ayat-ayat yang ditafsirkan adalah ayat-ayat ah}ka>m, yaitu
berhubungan dengan persoalan hukum.
g. Menerangkan makna dan maksud syara’ yang terkandung dalam ayat yang
bersangkutan. Sebagai sandarannya, mufasir mengambil manfaat dari ayat
ayat lainnya, hadis Nabi Muhammad saw., pendapat para sahabat dan
tabi’in, di samping ijtihad mufasir sendiri.18
Melihat aspek-aspek yang dibahas dalam tafsir tah}li>li, dapat dipahami
bahwa penafsiran dengan metode ini sangat luas dan menyeluruh. Metode tafsir
tah}li>li digunakan sebagian besar mufasir pada masa lalu dan masih terus
berkembang pada masa sekarang.
18
M. Quraish Shihab, dkk., Sejarah dan ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. V; Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2013), h. 173.
8
Adapun ruang lingkup penelitian ini, penulis melakukan pengkajian

terhadap QS. al- Isra/17:84 dengan menggunakan teknik analisis tah}li>li mengenai
makna al-Sya>kilah dalam al-Qur’an, sebagai batasan dan cakupan penelitian ini.
D. Kajian Pustaka
Setiap penelitian membutuhkan kajian pustaka, sebagaimana fungsinya
sebagai patokan dalam membedakan hasil-hasil penelitian sebelumnya dengan
penelitian yang dikerjakan, sehingga tidak terjadi pengulangan penelitian. 19 Oleh
karena itu penulis telah melakukan kajian pustaka, baik kajian pustaka dalam
bentuk hasil penelitian, pustaka digital, maupun kajian pustaka dalam bentuk
buku-buku atau kitab-kitab. Berdasarkan hasil penelusuran dan pembacaan
terhadap pustaka, ditemukan literatur yang terkait dengan judul skripsi ini
sebagai berikut:
Pertama, Jurnal dengan judul “Profesionalisme Guru Dalam Pandangan
Qs. Al-Isra’’: 84 oleh M. Saiyid Mahadhir, di dalam Jurnal tersebut, M. Saiyid
Mahadhir membahas tentang bagaimana seharusnya orang dalam bekerja dengan
professional, hal itu dilandaskan kepada firman Allah QS. al-Isra/17: 84. M.
Saiyid Mahadhir juga menyinggung tentang al- Sya>kilah.
Kedua, Skripsi dengan judul “Hubungan antara Tipe Kepribadian

Ekstrovert-Introvert dengan Orientasi Ketrampilan Komunikasi Interpersonal
pada Distributor Multi Level Marketing Tianshi, oleh Yuliana Mita Kristiyani, di
dalam skripsi tersebut, Yuliana Mita Kristiyani membahas tentang dua tipe
kepribadian manusia yakni, ekstrovert dan juga introvert. Semakin ekstrovert
tipe kepribadian seorang distributor semakin tinggi pula orientasi ketrampilan
komunikasi interpersonalnya. Begitu pula sebaliknya, semakin introvert tipe
kepribadian seorang distributor, maka akan semakin rendah orientasi ketrampilan
komunikasi interpersonalnya.
Ketiga, Mardigu wowiek di dalam bukunya yang berjudul Tajir Melintir
membahas tentang science to get rich bagaimana seseorang bisa makmur dengan
pendekatan ilmiah, selain itu di dalam bukunya di bahas tentang shio kaya
19
Abdul Gaffar, Ilal al-hadis (Rekonstruksi Metodologis atas Kaidah Kesahihan Hadis) ,
Disertasi (Samata: Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar, 2015), h. 23.
9
dimana shio kaya adalah salah satu metode yang digunakan banyak pihak untuk
memahami karakter dan kemampuan orang lain.
Keempat, Dialog virtual tentang psikologi Tasawuf dengan judul
“Transformasi jiwa” oleh Abdul Syakur Yasin dan YF La Kahija selaku ulama
dan psikolog. Di dalam dialog tersebut di bahas tentang jiwa manusia melalui
pendekatan tasawuf maupun psikologi.
Kelima, Kajian virtual dengan judul “Psikologi Jawa 2: Sakit dan Sehat
Mental oleh YF La Kahija, beliau seorang psikolog sekaligus dosen fakultas
psikologi Universitas Diponegoro.
E. Metodologi Penelitian
Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk
mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.20 Metodologi penelitian
berisi ulasan tentang metode yang dipergunakan dalam tahap-tahap penelitian
meliputi: jenis penelitian, metode pendekatan, metode pengumpulan data serta
metode pengolahan dan analisis data.21
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini bersifat kepustakaan (library research). Adapun jenis
penelitian ini adalah kualitatif yaitu peneliti mencari makna, pemahaman,

pengertian, kejadian, maupun kehidupan manusia dengan terlibat langsung atau
tidak langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual dan menyeluruh.
Kemudian mengolahnya dan disimpulkan selama proses berlangsung dari awal
sampai akhir kegiatan.22
20
Etta Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis dalam
Penelitian (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), h. 4.
21
Abd. Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maud{u>’i> (Yogyakarta: Pustaka
Al-Zikra, 2011), h. 207.
22
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan
(Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 328.
10
Pada penelitian ini, penulis berorientasi pada QS. al-Isra/18:84 yang
memberi fokus pada kata al-Sya>kilah, kemudian ayat tersebut dianalisis
menggunakan metode tafsir tahli>li>.
2. Metode Pendekatan
Pendekatan berarti sebuah proses, perbuatan, cara mendekati sebuah
obyek.23 Dalam terminologi pendekatan adalah usaha dalam rangka aktifitas
penelitian untuk mengadakan hubungan dengan orang yang diteliti, juga berarti
metode-metode untuk mencapai pengertian tentang masalah penelitian.
Pendekatan juga dapat diartikan sebagai cara memandang, cara berpikir atau
wawasan yang dipergunakan untuk menjelaskan sebuah data. Olehnya itu, dalam
penelitian ini penulis menggunakan dua pendekatan, yaitu;
(1) pendekatan tafsir, dan (2) pendekatan psikologi, berikut penjelasannya :
a. Pendekatan tafsir,
Pendekatan tafsir merupakan pendekatan yang menjadikan al-Qur’an
sebagai objek kajian, dalam hal ini melalui tafsiran ulama atau sumber lainnya,
sehingga memahami makna yang terkandung dalam al-Qur’an. Setelah itu,
menguraikan secara kritis terhadap ayat al-Qur’an yang menjadi pokok kajian,
dalam hal ini peneliti mengangkat QS al-Isra/17:84. Lebih jelasnya, ayat tersebut
kemudian diterjemahkan, dan jika mempunyai asba>b al-nuzu>l ayat maka akan
diungkapkan, menerangkan hubungan (muna>sabah) baik antara satu ayat dengan
ayat lain maupun antara satu surah dengan surah lainnya. Kemudian, peneliti
menuangkan isi kandungan ayat secara umum atau global (ijma>li), dan apabila
ayat yang ditafsirkan adalah ayat ah}ka>m maka peneliti akan menjelaskan hukum
yang dapat ditarik dari ayat yang dibahas.
b. Pendekatan Psikologi
Pendekatan psikologi adalah pendekatan yang menjelaskan tentang

tentang mind dan perilaku. Mind adalah dunia batin yang terdiri dari pikiran,
23
Abd.Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maud}u>’i> (Yogyakarta: Pustaka
al-Zikr, 2011), h. 98.
11
perasaan dan emosi.Pendekatan yang dimaksud peneliti ialah mengkaji QS al-

Isra/17:84 dengan melihat aspek psikologi yang terkandung dalam ayat tersebut
kemudian mengaitkannya dengan objek kajian.
3. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dapat diartikan sebagai prosedur yang sistematis dan
memiliki standar untuk menghimpun data yang diperlukan dalam rangka menjawab
masalah penelitian sekaligus menyiapkan bahan-bahan yang mendukung kebenaran
korespondensi teori yang akan dihasilkan.24
Sebagai penelitian yang bersifat kualitatif, maka proses pengumpulan
data dilakukan melalui riset kepustakaan (library research) yang terdiri atas dua
sumber yaitu: (1) data primer dalam penelitian ini adalah kitab suci al-Qur’an
dan kitab kitab tafsir, diantara kitab tafsir yang penulis jadikan rujukan ialah
tafsir al-munir, tafsir al-misbah, tafsir ibnu katsir, tafsir al-Qur’anul Karim wa tafsir
(2) data sekunder adalah buku-buku, artikel, jurnal, video yang berhubungan
dengan tema penelitian.
4. Metode Pengolahan dan Analisis Data

Hal ini bertujuan untuk menganalisis makna-makna yang terkandung
dalam al-Qur’an dengan menggunakan sumber-sumber yang berkaitan dengan
penelitian ini. Adapun langkah-langkah yang akan dilalui sebagai berikut.
a. Metode Pengolahan Data
Dalam penelitian ini, langkah yang ditempuh dalam pengolahan data
dengan menggunakan pola tafsir tahli>li> yaitu:

Dalam penelitian ini, langkah yang ditempuh dalam pengolahan data dengan
menggunakan pola tafsir tahli>li> yaitu:
24
Abd. Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsir Maud}u>’i (Yogyakarta: Pustaka al-Zikra,
2011), h. 109-111
12
1) Menyebutkan ayat yang akan dibahas dengan memperhatikan urutan ayat

dalam mushaf, yakni QS al-Isra/17:84.
2) Menganalisis kosa kata atau syarah al-mufrada>t yang terdapat dalam QS
al-Isra/17:84.
3) Menerangkan hubungan muna>sabah, baik antar ayat maupun antar surah.
4) Menjelaskan Asba>b al-Nuzu>l ayat tersebut sehingga dapat membantu
memahami ayat dibahas (jika ada).
5) Memberikan garis besar maksud ayat, sehingga diperoleh gambaran
umum maksud dari QS al-Isra/17:84.
6) Memperhatikan keterangan-keterangann yang bersumber dari ayat lain,
Nabi, Sahabat, ta>bi’i>n dan para mufasir.
7) Memberikan penjelasan tentang maksud ayat tersebut dari berbagai
aspeknya pada penjelasan yang telah diperoleh.
b. Analisis Data
Adapun analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu:
Deduktif, yaitu analisis data yang bertolak dari pernyataan yang bersifat umum
dan kemudian menarik kesimpulan yang bersifat khusus.25 Penelitian ini pertama
kali memaparkan tentang hakikat al-Sya>kilah lalu menjabarkannya secara
spesifik kemudian mengaitkannya dengan QS al-isra/17:84 kemudian ditafsirkan
dengan ayat, hadis Nabi Muhammad saw., penafsiran tabi’in maupun ulama
tafsir.
Selain analisis secara deduktif, peneliti juga menggunakan analisis isi.
Analisis isi dikarakterisasikan sebagai metode penelitian makna simbolik pesan-
pesan.26
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1. Untuk mengetahui hakikat al-Sya>kilah dalam QS al-Isra/17: 84
25
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan,
h. 18.
26
Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir (Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2005), h. 77.
13
2. Untuk mengetahui wujud al-Sya>kilah dalam QS al-Isra/17: 84

3. Untuk mengetahui dampak al-Sya>kilah dalam QS al-Isra/17: 84
Sedangkan kegunaan penelitian ini mencakup dua hal yaitu kegunaan

ilmiah dan kegunaan praktis.
1. Kegunaan ilmiah: Mengkaji dan membahas hal-hal yang berkaitan
dengan judul skripsi ini, agar dapat menambah wawasan dan referensi
keilmuan dalam kajian tafsir dan bisa menjadi sumbangsi bagi akademisi
serta bisa menjadi sesuatu yang memajukan lembaga pendidikan
khususnya Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik, baik di masa
sekarang maupun di masa yang akan datang terutama paradigma tafsir
yang berkaitan langsung dengan ilmu tafsir dan ilmu pengetahuan
modern lainnya.
2. Kegunaan praktis: Dari hasil penelitian ini nantinya diharapkan dapat
mengetahui secara mendalam tentang al-Sya>kilah yang dijadikan
sebagai bahan informasi penting bagi pemerhati kajian tafsir sekaligus
sebagai bahan bacaan atau referensi pustaka di berbagai lembaga

keilmuan dan dapat menjadi bahan rujukan bagi kaum intelektual
maupun masyarakat dan mengimplementasikannya dalam kehidupan
sehari-hari.
14
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG AL-SYA>KILAH
A. Pengertian Al-Sya>kilah
Kata al-Sya>kilah di dalam kitab Mu’jam al-wasith diartikan keinginan,
perasaan dan kemampuan.
Menurut Wahbah Zuhaili kata al-Sya>kilah memiliki beberapa arti diantaranya
karakter, kebiasaan, dan agama.27
Dalam kitab tafsir al-Qurthubi dari perkataan Mujahid bahwa sya>kilah
berarti tabiatnya, menurut kemampuannya (skill nya).28
Menurut al-Farra kata al-Sya>kilah maknanya yaitu ‫( الطريقت‬cara) sementara
pendapat lain menafsirkan makna al-Sya>kilah sebagai ‫(الناحيت‬arah), ‫الطبيعت‬
(tabiat), ‫( الدين‬agama), ‫( النيت‬niat), ‫( الجبلة‬perangai). Ibnu Asyrur memahami kata

al-Sya>kilah dalam arti jalan atau kebiasaan yang dilakukan seseorang.
Quraish Shihab menjelaskan tentang makna al-Sya>kilah yang menunjuk
bahwa setiap manusia memiliki kecenderungan, potensi dan pembawaan yang
menjadi.29
Mustain Syafi’i juga berpendapat bahwa al-Sya>kilah adalah skill, bahwa
tiap-tiap manusia, baik itu keluarga maupun anak punya skill yang berbeda,
meski lahir dari ibu dan ayah yang sama.30
Al-Sya>kilah juga mengandung makna bahwa seseorang itu berbuat atas
dasar karakter dan tabiat aslinya yang berarti kemampuan seseorang dalam
27
Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir (Aqidah, Syariah, Manhaj, Al-Israa’-Thaahaa, Juz
15 dan 16), Jilid 8, (t.t: Gema Insani, t.th), h. 149.
28
Tafsir al-Qurthubi (Surah al-Hijr, an-Nahl, al-Israa’ dan al-Kahfi), Ta’liq: Muhammad
Ibrahim al Hifnawi, Jilid 10, (t.t: Pustaka Azzam), h. 800.
29
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quràn, Volume 7
30
Redaksi, “Tafsir al-Isra 84: al-‘amal ‘ala Syakilah & al-‘Amal ‘ala Makanah”,
https://www.google.com/amp/s/bangsaonline.com/amp/berita/71574/tafsir-al-isra-84-al-amal-ala-
syakilah-al-amal-ala-makanah?espv=1
15
melakukan pekerjaan itu memang sudah ada dalam jiwanya, dan ketika ia bekerja
ada panggilan jiwa untuk melakukan pekerjaan tersebut. 31
Sebagaimana pendapat para mufasir diatas, memberikan makna al-
Sya>kilah sebagai bentuk, tabiat, jalan, tujuan, niat, agama, kebiasaan, akhlak dan
madzhab. Kesemuanya itu dapat dipahami dalam arti kondisi seseorang yang
mampu melaksanakan pekerjaan yang dikehendakinya semaksimal mungkin.32
B. Term-term Al-Sya>kilah dalam al-Qur’an
Dalam al-Qur’an kata al-Sya>kilah disebut dua kali yaitu di dalam, QS al-
Isra/17:84, QS Shaad/38:58.
1. Al-Sya>kilah
QS al-isra/17: 84
        

  
Terjemahnya:
pembawaannya masing-masing.” Maka tuhanmu lebih mengetahui siapa
Menurut Quraish Shihab, tiap-tiap orang yang bersyukur dan sehat
jiwanya begitupun yang kufur karena jiwanya sakit berbuat menurut keadaan
jiwa, pembawaan dan kecenderungan serta budi pekertinya masing-masing.34
2. Syaklihi
QS Shaad/38: 58
31
M. Saiyid Mahadhir, Profesionalisme Guru Dalam Pandangan Qs. Al-Isra’: 84 , jurnal
Tarbiyah Islamiyah Volume 3 , https://ejournal.stit-ru.ac.id/index.php/raudhah/article/view/32 25
Oktober 2020).
32
M. Saiyid Mahadhir, Profesionalisme Guru Dalam Pandangan Qs. Al-Isra’: 84, jurnal
Tarbiyah Islamiyah Volume 3 , https://ejournal.stit-ru.ac.id/index.php/raudhah/article/view/32 25
Oktober 2020).
33
34
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quràn, Volume 7
(Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 536
16
    

Terjemahnya:
Dan berbagai macam (azab) yang lain yang serupa itu.35
Menurut Hamka dalam Tafsir al-Munir, ayat diatas menjelaskan tentang
tambahan azab dan siksaan terhadap orang kafir di akhirat seperti hamiim dan
ghassaq, bahkan yang lebih menyakitkan seperti zaqqum, sha’u>d, samu>n dan
zamhari>r yang digunakan untuk menghukum mereka.
C. Term semakna dengan al-Syakilah
Terdapat term yang semakna dengan al-Syakilah yaitu maka>natikum.
makna al-maka>nah adalah sebagai berikut:
1. Tempat, derajat, kedudukan, kemampuan, kekuatan.
2. Posisi, kedudukan, keadaan seseorang, atau puncak kemampuan yang
dimiliki seseorang.
3. Kedudukan, posisi atau keadaan yang tetap atas sesuatu yang terjadi secara
terus menerus sepanjang waktu.
4. Keadaan yang ada padamu.
5. Kemampuan dalam mengurus urusanmu, menurut kebiasaanmu dan
kemungkinan terbaik semaksimal mungkin.
6. Bentuk mashdar yang mempunyai makna tamakkana yaitu kekuatan dan
kemampuan.
7. Kekuatan penuh untuk melaksanakan sesuatu. Dari sini kata tersebut
dipahami dalam arti kondisi seseorang mampu melaksanakan pekerjaan yang
dikehendakinya semaksimal mungkin.
8. Kedudukan kalian yakni menurut keadaan kalian dan arah tujuan kalian
35
17
9. Kemampuan dan kebiasaanmu.36
Ada beberapa ayat di dalam al-Qur’an yang membahas tentang al-
maka>nah sebagai berikut:

1. QS Al-An’am ayat 135
        

         
 
Terjemahnya:
Katakanlah (Muhammad), wahai kaumku, berbuatlah sesuai

kedudukanmu,akupun berbuat (demikian).kelak kamu akan mengetahui,
siapa yang akan memperoleh tempay (terbaik) di akhirat (nanti).
Sesungguhnya orang yang zalim itu tidak akan beruntung.37
Quraish Shihab menjelasan bahwa banyak janji dan ancaman dari Allah
yang ditujukan pada manusia, ayat ini memberi peringatan agar manusia tidak
perlu meminta agar disegerakan datangnya janji dan ancaman tersebut, karena
janji itu pasti akan datang.
Menurut Al-Biqa’i ayat ini menunjukkan keadilan dan rahmat Allah.
Karena janji itu pasti akan datang maka Allah memerintahkan nabi bahwa:
Katakanlah (Muhamad) hai kaumku sebagai orang yang semestinya memikul
tanggung jawab melaksanakan kewajiban serta membela dalam kesulitan
(dipahami dari kata Qaum), berbuatlah sepenuh kemampuan kamu apapun yang
kamu mau kerjakan, sesungguhnya akupun berbuat pula sepenuh kemampuanku.
Berbuatlah sekuat kemampuanmu untuk menghalangi dakwahku, akupun akan
36
Suriadi, Profesionalisme guru dalam perspektif al-Qur’an , Lentera Pendidikan, VOL.
21
https://www.researchgate.net/publication/326267329_PROFESIONALISME_GURU_DALAM_
PERSPEKTIF_AL-QUR'AN 25 Oktober 2020
37
18
berbuat sekuat kemampuanku untuk tetap meningkatkan dakwah dalam
menegakkan perintah Allah. Dan kelak kamu pasti tahu siapa yang akan
memperoleh hasil yang terbaik di dunia ini. Sesungguhnya orang yang berbuat
zalim tidak akan mendapatkan keuntungan sedikitpun. Menurut Al-Raghib Al-
Isfahani memberikan arti kata a>qibah adalah akhir atau kesudahan dan hasil
sesuatu. Jika kata ini tidak dikaitkan dengan kata yang lain, maka akan
mempunyai makna kesudahan yang baik tetapi bila dikaitkan dengan kata yang
lain, maka akan mengandung arti siksaan atau hukuman38
2. QS Hud/11: 93
        

         
  
Terjemahnya:
Dan (Dia berkata): "Hai kaumku, berbuatlah menurut kemampuanmu,

Sesungguhnya akupun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui siapa
yang ditimpa azab yang menghinakan dan siapa yang berdusta. Dan
tunggulah! Sesungguhnya aku bersamamu adalah orang yang menunggu.39
Dalam Tafsir Ruhul Bayan dijelaskan bahwa berbuat sesuai dengan
kemampuan itu adalah berbuat dengan sekuat tenaga. Lakukanlah dalam keadaan
kalian memiliki puncak kemampuan dan kekuasaan segala perkara yang ada
dalam jangkauanmu dan kekuatan kalian seperti menimpakan aneka kejahatan
kepadaku. Atau bermakna lakukanlah menurut tempat dan kedudukanmu dalam
kemusyrikan dan permusuhan kepadaku. Sesungguhnya akupun berbuat menurut
38
Suriadi, Profesionalisme guru dalam perspektif al-Qur’an, Lentera Pendidikan, VOL.
21
39
19
kedudukanku. Yakni aku berbuat menurut kemampuan yang telah dianugerahkan
Allah kepadaku dan menurut pertolongan yang akan diberikan Allah kepadaku.
Seolah-olah mereka berkata bagaimana jadinya nabi Syuaib bila kami telah
bertindak menurut kemampuan kami? Maka Syuaib menjawab: kalian akan tahu
siapa yang akan ditimpa adzab yang akan menghinakannya, merendahkan dan
mencampakkannya.40
3. QS Hud/11:121
       
 
Terjemahnya:
Dan katakanlah (Muhammad) kepada orang yang tidak beriman,
berbuatlah menurut kedudukanmu. Kamipun benar-benar akan berbuat.41
Dalam Tafsir al-Misbah dijelaskan bahwa setelah penutup ayat yang lalu
menjelaskan bahwa kisah dan berita para nabi itu mengandung hak dan
pengajaran bagi orang yang beriman, ayat ini menyatakan: sampaikan wahai
Muhamad, hak dan pengajaran itu kepada semua manusia agar mereka percaya
dan mengamalkannya. Dan katakanlah kepada orang-orang yang tidak akan
beriman lagi, terus membangkang dan ingkar itu, berbuat menurut kemampuan
dan cara kamu untuk memerangi Islam dan orang mukmin serta melakukan
kedurhakaan apapun yang kamu sanggup melakukannya. Sesungguhnya kami pun
berbuat pula menurut cara dan kemampuan kami sesuai yang apa yang telah
diajarkan Allah. Dan tunggulah akibat dari perbuatan kamu, sesungguhnya kami
pun menunggu apa sanksi yang akan dijatuhkan Allah kepada kamu, serta
menunggu pula keberhasilan yang dijanjikan Allah kepada kami. Kata al-
40
21
PERSPEKTIF_AL-QUR'AN 25 Oktober 2020.
41
20
maka>nah pada mulanya berarti kekuatan penuh untuk melaksanakan sesuatu.

Dari sini kata tersebut dipahami dalam arti kondisi yang menjadikan seseorang
mampu melaksanakan pekerjaan yang dikehendakinya semaksimal mungkin.
4. QS Al-Zumar/39: 39
        

 
Terjemahnya:
Katakanlah: Hai kaumku, bekerjalah sesuai dengan keadaanmu,
Sesungguhnya aku akan bekerja (pula), Maka kelak kamu akan
mengetahui.42
Dalam tafsir Al-Misbah disebutkan setelah jelas posisi nabi terhadap
kaum musyrikin dan kepercayaan mereka, jelas pula bukti kesesatan mereka yang
terus membangkang, maka Allah memerintahkan nabi Muhamad untuk
mengatakan pada kaumnya yakni kerabat, suku dan orang-orang yang hidup
dalam satu masyarakat dengan nabi, bekerjalah secara terus menerus apa yang
hendak kamu lakukan sesuai dengan keadaan, kemampuan dan sikap kamu,
sesungguhnya aku akan bekerja pula dalam aneka kegiatan positif sesuai dengan
kemampuan dan sikap hidup yang diajarkan Allah kepadaku, kelak kamu akan
mengetahui siapa yang akan mendapatkan siksa yang menghinakannya di dunia
ini dan ditimpa adzab di akherat kelak. Kata maka>natikum diambil dari kata
makanah yang digunakan untuk menunjukkan wadah bagi sesuatu baik yang
bersifat material seperti tempat berdiri atau immaterial seperti kepercayaan atau
ide dalam pikiran seseorang. Ayat tersebut tidak menyebut kata diatas pada sisi
nabi, hal ini sebagai isyarat bahwa beliau tidak hanya melanjutkan sebagaimana
keadaannya sekarang tapi akan terus meningkatkan diri. Tuntunan Ilahi pun
42
21
masih akan terus berdatangan. Beliau akan selalu dinamis dan tidak akan statis
untuk maju ke depan.
Ada juga kata maka>natikum dalam bentuk jamak yang mengisyaratkan
bahwa kaum musyrikin memilki banyak pandangan yang berbeda-beda. Mereka
tidak bersatu, sesuai dengan banyaknya tuhan yang mereka sembah. Dan sesuai
dengan hawa nafsu mereka yang selalu berubah-ubah. Hal ini menunjukkan
ketidakkonsistenan mereka.43
43
21
22
BAB III
ANALISIS TAHLILI TERHADAP QS AL-ISRA/17:84
A. Kajian Nama Surah
Surah Al-Isra' (bahasa Arab: ‫ اإلس((را‬,al-Isra>, "Perjalanan Malam")

adalah surah ke-17 dalam al-Qur'an. Surah ini terdiri dari 111 ayat,
termasuk golongan surah-surah Makkiyyah.44 Dinamakan dengan ‚al-
Isra’‛ yang berarti ‚memperjalankan di malam hari‛,berhubung dengan
peristiwa Isra’ Nabi Muhammad saw di Mesjidil Haram di Mekkah ke
Mesjidil Aqsha di Baitul Maqdis di cantumkan pada ayat pertama dalam
surah ini penuturan cerita Isra’ pada permulaan surah ini, mengandung
isyarat bahwa Nabi Muhammad saw beserta ummatnya kemudian hari
akan mencapai martabat yang tinggi dan akan menjadi ummat yang besar.
Surah ini mempunyai beberepa nama, antara lain yang paling

populer adalah surah al-Isra’ dan surah Bani Isra>’il. Ia dinamai surah al-
Isra’ kana awal ayatnya berbicara tentang al-isra’ yang merupakan uraian
yang tidak ditemukan secara tesurat selain surah ini. Demikian juga
dengan Bani Isra>’il, karena hanya disini diuraikan tentang pembinasaan
dan pengahancuran Bani Isra>’il. Ia dinamai juga dengan surah Subha>na
karena awal ayatnya dimulai dengan kata tersebut. Nama yang populer
bagi kumpulan ayat-ayat ini pada masa Nabi saw. adalah surah Bani
Isra>’il. Pakar hadits at-Tirmidzi meriwayatkan melalui ‘Aisyah ra., istri
Nabi saw, bahwa beliau tidak tidur sebelum membaca surah az-Zumar
dan Bani Isra>’il.
Surah ini menurut mayoritas para ulama’ turun sebelum Nabi

Muhammad saw. Berhijrah ke Madinah, dengan demikian ia merupakan
salah satu surah Makiyyah. Ada yang mengecualikan 2 ayat, yaitu 73 dan
74, dan ada yang menambahkan juga ayat 60 dan ayat 80. Masih ada
pendapat yang lain menyangkut pengecualian-pengecualian beberapa ayat
44
Hamka, Tafsir al-Azhar, jil. 6, ([t.t]: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, [t.th.]), h. 3999
23
Makiyyah. Pengecualian itu, disebabkan karena ayat-ayat yang dimaksud

dipahami berbicara tentang keadaan yang diduga terjadi pada priode
Madinah, namun pemahaman tersebut tidak harus demikian karena itu
penulis cenderung mendukung pendapat ulama’ yang menjadikan seluruh
ayat dan surah ini Makiyyah.
Memang peristiwa hijrah terjadi tidak lama setelah Isra’ dan

Mi’raj Nabi Muhammad saw, yakni setahun lima bulan dan ini berarti
surah ini turun pada tahun XII kenabian diman tentu saja jumlah kaum
muslimin ketika itu relatif tidak cukup banyak, walau harus diakui bahwa
dibukanya surah ini dengan uraian tentang peristiwa Isra’ tidak
merupakan bukti bahwa ia langsung turun sesudah peristiwa itu. Bisa saja
ayat-ayat yang turun sebelumnya dan ada juga yang turun sesudahnya.
Sementara ulama’ menilai surah ini merupakan wahyu Al-Qur’an

yang ke-50 yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. Surah ini turun
sesudah surah al-Qashash dan sebelum surah Yunus. Jumlah ayat-ayat ini
adalah 111 ayat menurut perhitungan ulama’ Kufah dan 110 menurut
perhitungan ulama’ Madinah.26
Al-Biqa>’i berpendapat tema utama surah ini adalah ajakan menuju

kehadirat Allah swt., dan meninggalkan selain-Nya, karena Allah pemilik
rincian segala sesuatu dan Dia juga yang mengutamakan sesuatu atas
lainnya. Itulah yang dinamai taqwa yang batas minimalnya adalah
pengakuan akan Tauhid/keesaan Allah swt. Yang menjadi pembuka surah
yang lalu (an-Nahl) dan puncaknya adalah ihsan yang merupakan penutup
uraian surah an-Nahl. Ihsa>n mengandung makna fana> yakni peleburan diri
kepada Allah swt. Semua nama-nama surah ini mengacu kepada tema itu.
Nama Subha>na yang mengandung makna penyucian Allah swt merupakan
nama yang paling jelas untuk tema itu, karena siapa yang Maha suci dari
segala kekurangan, maka dia sangat wajar untuk diarahkan kepada-Nya
semata segala pengabdian, dan berpaling dari selain-Nya. Demikian juga
24
nama Bani Isra>il. Siapa yang mengetahui rincian keadaan mereka dan
perjalanan mereka menuju negeri suci, Bait al-Muqdis yang mengandung
makna isra’, yakni perjalan malam , akan menyadari bahwa Allah swt
yang menjadi tujuan. Dengan demikian semua nama surah ini, mengarah
kepada tema utama yang disebut di atas.
Penamaannya dengan Bani Israil dapat terlihat jelas pada awal

uraian surah ini. Dapat berkata bahwa sembilan ayat pertama merupakan
uraian pendahuluan tentang Bani Israil menyangkut anugrah Allah swt
kepada mereka, yang selanjutnya mereka membangkang, khususnya janji
Allah swt kepada mereka tentang Bumi kan‛a>n sebagaimana termaktub
dalam perjanjian lama, keluaran VI 5-6. Akan tentapi janji itu bukanlan
tidak bersyarat, mereka dituntut untuk mengamalkan syari’at Taurat,
karena itu pada ayat kedua dan ketiga surah ini mereka diingat tentang
wasiat dan tuntutan Allah swt kepada Nabi Musa as. Yang merupakan
Nabi yang sangat mereka agungkan.
Pada ayat keempat dan kelima mereka diingatkan tentang siksa

pertama yang menimpa kepada mereka, lalu ayat keenam mereka
diingatkan tentang pengampunan Ilahi, ayat ketujuh tentang penyiksaan
yang mereka alami sebagai bukti kebenaran ancaman Allah swt dan pada
ayat kedelapan dan sembilan uraian tentang apa yang akan mereka alami
di masa-masa mendatang. Demikian, lalu berlanjut surah ini silih berhanti
menguraikan tentang ajaran al-Qur’an serta peringatan kaum muslimin,
bila tidak mengamalkan tuntutan-Nya akan mengalami nasib yang
dialami oleh Bani Israil. Thaba>thaba>’i berpendapat bahwa surah ini
memaparkan tentang keesaan Allah swt. Surah ini lebih menekan sisi
penyucian Allah swt dan sisi pujian kepadaNya, kerena itu berulang-ulang
disebutkan di sini kata Shubha>na ( Maha Suci). Ini terlihat pada ayat
25
pertama, ayat 43, 93, 108, bahkan penutup surah ini memuji-Nya dalam
konteks bahwa Dia bukan pula hina yang memerlukan penolong. 45
B. Analisis Kosa Kata Ayat 84 Surah al-Isra’

Kata ‫قل‬ berasal dari kata kerja ‫ ق((ال‬, ‫ يقول‬artinya berkata, berucap.
Kemudian kata kerja perintah ‫قل‬, artinya “katakanlah!”. Maknanya adalah suatu
pesan perintah atau instruksi dari yang memiliki kekuasaan lebih tinggi kepada
yang lebih rendah.
Kata ya’malu berasal dari kata amal. Secara bahasa kata amal berarti
perbuatan, pekerjaan, aktivitas. Di dalam al-Qur’an, untuk arti perbuatan
digunakan kata amal bukan i’timal, karena yang menentukan perbuatan itu baik
atau tidak bukan saja pelakunya, tetapi juga pihak lain, bahkan lebih ditentukan
oleh Allah SWT.
Secara terminologis, kata amal berarti perbuatan atau aktivitas yang
dilakukan secara sadar dan sengaja, bersumber pada daya pikir, fisik dan kalbu.
Kata al-Sya>kilah memiliki beberapa arti diantaranya karakter, kebiasaan,
dan agama.46 Di dalam kitab Mu’jam al-wasith dituliskan makna al-Sya>kilah
yang berarti keinginan, perasaan dan kemampuan. Dalam kitab tafsir al- sya>kilah
berarti tabiatnya, menurut kemampuannya (skill nya).47
Kata Farabbukum berasal dari kata rabb. Menurut bahasa, kata rabb
ditujukan kepada tuan dan kepada yang berbuat untuk perbaikan. Semuanya itu
benar bagi Allah. Kata ar-Rabb tidak digunakan untuk selain dari Allah kecuali
jika disambung dengan kata lain setelahnya, misalnya rabbu al-dāri (pemilik
rumah). Sedangkan kata ar-Rabb (secara mutlak), hanya boleh digunakan untuk
Allah. Kata rabb menunjukkan beberapa arti pokok, yaitu memperbaiki dan
mengurus sesuatu. Maka ar-Rabb berarti yang menguasai, menciptakan dan
memiliki, juga berarti yang memperbaiki atau mengurus sesuatu. Imam Ibnu Jarir
45
Muh, Dawang‚ Kemuliaan Manusia Dalam Al-Qur’an, kajian tahlili surah Al-isra’ ‛.
Skripsi (Makassar: Fak. Ushuluddin, Filsafat, dan Politik, Uin Alauddin, 2011), h. 33.
46
47
Tafsir al-Qurthubi (Surah al-Hijr, an-Nahl, al-Israa’ dan al-Kahfi), Ta’liq: Muhammad
Ibrahim al Hifnawi, Jilid 10, (t.t: Pustaka Azzam), h. 800.
26
ath-Thabari memaparkan, kata dalam bahasa arab memiliki beberapa

(pemakaian) arti, penguasa yang ditaati di kalangan orang-orang arab disebut
rabb, orang yang memperbaiki sesuatu dinamakan rabb, demikian juga orang
yang memiliki sesuatu dinamakan rabb. Terkadang kata ini juga digunakan untuk
beberapa arti selain arti di atas, akan tetapi semuanya kembali pada tiga arti
tersebut. Maka ar-Rabb kita, Allah swt. adalah penguasa yang tidak ada satupun
yang menyamai dan menandingi kekuasaan-Nya, dan Dialah yang mengatur
semua urusan makhluk-Nya dengan berbagai nikmat yang dilimpahkan-Nya
kepada mereka, serta Dialah pemilik alam semesta beserta isinya yang memiliki
kekuasan mutlak dalam menciptakan dan memerintahkan (mengatur).
Ar-Rabb adalah al-Murabbi> (yang maha memelihara dan mengurus)
seluruh makhluk-Nya dengan mengatur urusan dan melimpahkan berbagai
macam nikmat kepada mereka. Makna kata ar-Rabb adalah Yang Maha Pencipta
sekaligus Penguasa dan Pengatur alam semesta beserta isinya.
Makna ar-Rabb adalah yang memiliki sifat rububiyah terhadap seluruh
makhluk-Nya dalam hal menciptakan, menguasai, berbuat sekehendak-Nya dan
mengatur mereka. Nama Allah yang mulia ini termasuk nama-nama Allah yang
mengandung beberapa arti dan bukan hanya satu arti. Bahkan nama ini jika
disebutkan sendirian tanpa nama Allah lainnya, kandungannya mencakup semua
nama Allah yang maha indah dan sifat-Nya yang maha sempurna.48
Kata a’lamu terambil dari akar kata ‘ilm yang menurut pakar bahasa
berarti menjangkau sesuatu sesuai dengan keadaannya yang sebenarnya. Kata
a’lamu berarti lebih mengetahu, yang menunjuk kepada Allah swt.
Dalam ayat ini juga digunakan kata sabi>l yang diartikan sebagai jalan.
Kata sira>ṭ dan sabi>l, keduanya memang sama-sama berarti jalan.
48
Bakar, Adenan Siregar, Arti kata Rabb dalam Surah al-Isra’ (Tinjauan dari aspek
Gramatikal),
Ihya al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab,
https://www.neliti.com/id/publications/265486/arti-kata-rabb-dalam-surah-al-isra, (04 November
2020).
27
Kata sira>ṭ, dengan diiringi kata setelahnya, selalu berarti kebaikan dan
menuju kebaikan atau kebenaran.
Jalan lurus merupakan term Qur’ani yang biasa diungkapkan dengan ash-
sira>ṭ al-Mustaqim. Term ini dalam berbagai redaksinya disebut sebanyak 30 kali.
Dalam bahasa Arab, tidak ditemukan kata yang berakar dari huruf shad-ra’-tha’
kecuali kata sira>ṭ ini dan kata shurath yang berarti pedang.
Dalam al-Qur’an, kata ini didapati dalam bentuk tunggal dan digunakan
dalam arti positif sebagai syarat pada kesatuan kebenaran yang ditunjuknya.
Para mufasir pada umumnya mengasalkan kata tersebut pada kata
saratha-yasruthu-sarath yang berarti menelan. Penggunaan kata sira>ṭ untuk jalan
karena jalan itu seolah-olah menelan orang-orang yang melaluinya dan tidak akan
kembali lagi sampai ke tujuan seperti orang yang menelan sesuatu yang tidak
pernah lagi kembali. Maka, makna kata ini menunjuk pada jalan yang besar. Oleh
karena itu, diantara para qurra’ (pembaca al-Qur’an) ada yang membaca huruf
shad pada kata sira>ṭ dengan huruf sin dan syin. Sementara mayoritas qurra’ tetap
membacanya dengan shad, sesuai dengan dialek bahasa quraisy.49
Kata sabi>l terbentuk dari huruf sin-ba’-lam dengan kata kerja sabala-
yasbulu yang berarti irsalu syay’in min ‘uluwwin ila suflin ‘ala imtidadi syai’in
(melepas/mengurai sesuatu dari atas ke bawah dan merentang sesuatu). 50 Kata
sabi>l diartikan dengan jalan karena jalan adalah sesuatu yang terurai yang
mencerminkan suatu jalan kecil.
Kata sabi>l (jalan) digunakan dalam al-Qur’an dengan berbagai konteks.
Kata sabi>l digunakan untuk hal yang positif dan sekaligus negatif, dan
diantaranya ada tunggal dan ada yang berbentuk jamak.
Dalam al-Qur’an, kata sabi>l yang bermakna positif, seperti ungkapan
sabi>lillah (jalan Allah) terdapat pada 70 tempat dan dengan redaksi lain seperti
sabi>l terdapat pada 3 tempat, subulana pada 2 tempat, sabi>lihi (dengan dhamir
49
Lihat Abu Bakar ‘Abdullah ibn Mahmud an-Nasafi, Tafsir an-Nasafi, I, (Beirut: Daar
al-Fikr, t.t.), hlm. 7, Lihat juga Abu Hayyan al-Andalusi, al-Bahr al-Muhith, I, (Beirut: Daar
alFikr, 1420 H), hlm: 45, dan Abu Qashim Mahmud bin Umar Az-Zamakhsyari, Al-Kasyasyaf,
(Beirut: Daar al-Kitab al-‘Arabi, 1407 H), hlm: 67.
50
Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Mu’jam Maqayis al-Lugah, III, (Beirut:
Daar al-Fikr, 1979 ), hlm: 129-130.
28
mengacu kepada Allah) pada 11 tempat, sawaa’us sabi>l pada 5 tempat, sabi>lur
rasyad pada dua tempat, dan sabi>lar rusyd, sabi>li rabbik, dan sabi>lil mukminin
masing-masing pada satu tempat.
Keragaman redaksi dalam penggunaan positif dari kata sabi>l seperti
redaksi-redaksi sabi>lar rusyd, sabi>lur rasyad, sawa’is sabi>l, sabi>lil mukminin, dan
subulus salam tidak menghilangkan kesatuan makna dan ide, yaitu “jalan Allah”
yang menunjuk pada makna petunjuk, bersifat lurus, komitmen orang-orang
beriman, dan keselamatan, yang kesemuanya merupakan apa yang disebut
“ajaran kebenaran”. Ayat-ayat tersebut menyatakan bahwa ajaran Tuhan
merupakan sesuatu yang ditegakkan dan dikembangkan melalui perjuangan
(jihad), pertahanan diri (qital), dan dana (infaq).
Adapun penggunaan kata sabi>l untuk makna negatif adalah; sabi>lith
thagut, sabi>lil mujrimin, sabi>lil mufsidin, dan sabi>lil ghayy.
Menurut Quraish Shihab, kata sabi>l adalah jalan yang dilalui, ada
bermacam-macam sabi>l yang dapat dikategorikan dalam dua kategori sebagai
berikut;
a. Sabi>l yang bermakna abstrak atau menunjuk pada makna keyakinan,
dan pola hidup yang sesuai dengan tuntunan Allah SWT, yaitu
sabi>lullah,sabi>lirabbika, sabi>li, sabi>lih, sabi>l al-rasyad,dan sabi>l al-mu’minin.
b. Sabi>l yang berkaitan dengan pola hidup yang tidak sesuai dengan
tuntunan Allah, seperti sabi>l al-thaghut, sabi>l alghay, sabi>l al-mufsidin, dan sabi>l
al-mujrimin.
Kata sabi>l terbentuk dari huruf sin ba’ lam dengan kata kerja sabala
yasbulu, yang artinya melepas atau mengurai. Kata sabi>l seringkali dinisbatkan
kepada Tuhan, seperti kata Sabi>lillah atau jalan Allah (Q.S. alBaqarah: 154),
sabi>lirabbika atau jalan Tuhanmu (Q.S. al-Nahl: 125), juga dinisbatkan kepada
sekelompok manusia yang baik atau sebaliknya, seperti sabi>lirrasyad atau jalan
yang benar (Q.S. al-Mu’min: 29), sabi>l al-mu’min (Q.S. al-Nisa’: 115), sabi>l al-
mujrimin atau jalan orang-orang yang berbuat dosa (Q.S. al-An’am: 55), dan
sabi>l al-thaghut atau jalan tirani (Q.S. al-Nisa’: 76).
29
Dari penjelasan di atas, maka jelaslah bahwa sira>ṭ berbeda dengan sabi>l.
Ṣira>ṭ selalu digunakan dalam konteks kebaikan dan kebenaran, sedangkan sabi>l
bisa dalam konteks kebaikan maupun kebathilan. Akan tetapi, semua sabi>l dalam
konteks kebaikan, pasti akan bermuara pada sira>ṭ. Itulah sebab, sabi>l diartikan
sebagai jalan-jalan kecil, yang itu bisa benar bisa juga salah.51
C. Munasabah ayat
Ayat-ayat al-Qur’an telah tersusun sebaik-baiknya berdasarkan petunjuk
dari Allah swt sehingga pengertian tentang suatu ayat kurang dapat dipahami
begitu saja tanpa mempelajari ayat-ayat sebelumnya. Kelompok ayat yang satu
tidak dapat dipisahkan dengan kelompok ayat berikutnya. Antara satu ayat
dengan ayat sebelum kelompok ayat berikutnya. Antara satu ayat dengan ayat
sebelum dan sesudahnya mempunyai hubungan erat, merupakan mata rantai yang
bersambung. Hal inilah disebut dengan istilah muna>sabah ayat. Secara etimologi,
muna>sabah berarti al-musya>kalah (keserupaan) dan al-muqa>rabah (kedekatan).
Muna>sabah berarti menjelaskan korelasi makna antar ayat atau antar surah, baik
korelasi itu bersifat umum atau khusus; rasional (aqli>), indrawi (hassi>), atau
imajinatif (khayya>li>), atau korelasi berupa al-saba>b dan al-musabbab, ‘illat dan
ma‘lu>l; perbandingan dan perlawanan.
Sebagaimana disebutkan diatas bahwa ayat-ayat di dalam al-Qur’an
memiliki muna>sabah satu sama lain. Faedah dalam mempelajari muna>sabah ayat
itu sendiri adalah sebagai berikut:
1. Dengan muna>sabah, seorang mufassir dapat mengetahui alur-alur makna
yang tepat dapat benar pada suatu ayat, mengetahui kemukjizatan al-
Qur’an dari segi balaghah-nya, mengetahui kejelasan dan hukum-
hukumnya. Serta mengetahui keindahan uslub dan susunan kalimat-
kalimat.
2. Menurut al-Imam al-Zarka>syi>. Faedah memahami muna>sabah. Seorang
mufasir dapat membuktikan bahwa benar antara satu ayat dengan ayat
sebelum dan sesudahnya, atau suatu surah dengan surah sebelum dan
Mukhlisin, “ Analisis makna Sirat dan Sabil dalam al-Qur’an (Studi Tematik Ayat-
51
Ayat Mutaraddifat), Skripsi, (Semarang: Fak. Ushuluddin uin Walisongo Semarang, 2015), h. 53
30
sesudahnya, atau suatu kalimat dengan kalimat sebelum dan sesudahnya,

mempunyai hubungan yang erat dan kait mengait, yang merupakan mata
rantai yang sambung menyambung. Sehingga pengertian suatu ayat
kurang dapat di pahami begitu saja tanpa mempelajari ayat dan sebelum
dan sesudahnya. Dengan demikian, al-Qur’an benar-benar unik yang
merupakan satu kesatuan makna yang utuh baik antara kalimat-kalimat,
ayat-ayat, dan surah-surahnya.
3. Apabila suatu ayat belum atau tidak diketahui sebab turunnya, atau ada
sebab turunnya tetapi riwayatnya lemah, maka ada baiknya pengertian
suatu ayat ditinjau dari sudut munasa>bah-nya dengan ayat sebelum
maupun sesudahnya, sebab tanpa sebab turunnya pun, suatu ayat dapat di
pahami maknanya asal seoarang mufassir mempunyai pengetahuan yang
luas tentang muna>sabah.
Dalam hal ini penulis akan melihat lebih jauh tentang muna>sabah
ayat pada QS. Al-Isra’ ayat; 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85
Pada QS al-Isra/17:78 Allah memberi perintah kepada nabi

Muhammad saw beserta ummatnya agar mendirikan shalat lima waktu
yaitu mendirikan shalat sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam
yakni shalat zuhur, asar, maghrib, isya, dan mendirikan salat subuh.
Setelah itu, pada ayat selanjutnya QS al-Isra/17:79 Allah juga

memberi perintah kepada nabi Muhammad saw untuk bangun
menunaikan shalat tahajjud di malam hari sebagai ibadah tambahan
untuknya.
Allah swt. memerintahkan agar mengerjakan shalat lima waktu

dan shalat tahajjud kepada Nabi Muhammad saw. untuk memperkuat
jiwanya menghadapi berbagai tekanan dan godaan dalam menjalankan
tugasnya.52
52
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan),
volume 5 (Jakanta: Widya Cahaya, 2011), h. 525.
31
Allah kemudian menjanjikan beliau bahwa kelak di akhirat beliau

akan mendapatkan kedudukan yang terpuji, yaitu syafaat terbesar
sebagaimana disepakati oleh para mufasir.
Setelah Allah SWT memerintahkan beliau untuk mendirikan

shalat dan bertahajjud serta menjanjikan kedudukan yang terpuji,pada QS
al-Isra/17:80 Allah memerintahkan beliau untuk berdoa kepada-Nya.53
Doanya adalah “matikan aku dengan kematian yang benar dan
bangkitkan aku di hari kiamat dengan benar”. Ayat ini berhubungan
dengan ayat sebelumnya yang mengatakan semoga tuhanmu mengangkat
kamu ke tempat terpuji. Ketika ayat sebelum ini menjanjikan beliau
dibangkitkan pada kedudukan yang terpuji, maka sangat wajar jika beliau
bermohon agar semua hidup beliau diliputi oleh kebenaran, sehingga
dapat terpuji.
Selanjutnya pada QS al-Isra/17:81 diisyaratkan betapa tinggi

kedudukan beliau di sisi Allah, dan betapa doa yang beliau panjatkan ini
diterima oleh Allah swt, sekaligus untuk mengisyaratkan bahwa seluruh
hidup Nabi Muhammad saw. adalah untuk menegakkan kebenaran, maka
ayat ini sekali lagi memerintahkan beliau dengan firman-Nya,” dan
katakanlah juga wahai Nabi mulia kepada semua pihak bahwa: “haq
yakni ajaran tauhid, serta agama yang benar telah datang dan batil yakni
kemusyrikan telah pasti akan lenyap hancur atau memudar” .
Sesungguhnya yang batil itu sifatnya bertentangan dengan kelanggengan
karena ia adalah sesuatu yang pasti lenyap tidak akan pernah dapat
bertahan lama. Ini karena keberadaan batil disebabkan oleh faktor
eksternal, sehingga begitu faktor itu rapuh, batil pun segera punah,
berbeda dengan yang haq yang memiliki pada dirinya sendiri faktor-faktor
yang menjadikannya selalu dapat bertahan54.
53
54
32
Lalu pada QS al-Isra/17:82 dinilai berhubungan langsung dengan

ayat-ayat sebelumnya dengan memahami huruf wauw yang biasa
diterjemahkan dan pada awal ayat ini dalam arti, merupakan wauw al-hal
yang terjemahannya adalah sedangkan. Jika ia dipahami demikian, maka
ayat ini seakan-akan mengatakan dan bagaimana kebenaran itu tidak akan
menjadi kuat dan batil tidak akan lenyap sedangkan Kami telah
menurunkan al-Qur’an sebagai obat penawar keraguan dan penyakit-
penyakit yang ada dalam dada dan al-Qur’an juga adalah rahmat bagi
orang-orang yang beriman dan ia yakni al-Qur’an itu tidaklah menambah
kepada orang-orang yang zalim selain kerugian disebabkan oleh
kekufuran mereka.
Selanjutnya pada QS al-Isra/17:83 setelah ayat yang lalu

menunjukkan betapa kaum musyrikin menjauh dari al-Qur’an yang
merupakan nikmat yang amat besar dari Allah swt. kini disebutkan
bahwa memang demikianlah sikap manusia yang sakit jiwanya. Dalam
ayat ini, Allah menerangkan sifat umum manusia, yaitu apabila diberi
kenikmatan, seperti harta, kekuasaan, kemenangan dan sebagainya,
mereka tidak mau lagi tunduk dan patuh kepada-Nya, bahkan mereka
menjauhkan diri sebaliknya apabila ditimpa kesukaran, kesengsaraan,
kemiskinan, dan kekalahan, mereka berputus asa .55
Pada QS al-Isra/17:84 juga berhubungan dengan ayat yang lalu,

dengan jalan mengandaikan satu pertanyaan. yakni setelah ayat-ayat yang
lalu menjelaskan bahwa kehadiran al-Qur’an merupakan rahmat bagi
orang-orang yang beriman, dan menambah kerugian dan kecelakaan bagi
orang-orang kafir yang menjauhkan diri dari Allah dan nikmat-Nya, maka
seakan-akan ada yang bertanya mengapa yang ini beriman dan
memperoleh rahmat dan yang itu menjauh dan bertambah rugi? Ayat
yang sedang ditafsirkan ini menjelaskan hal tersebut dengan mengatakan
55
33
bahwa masing-masing mengambil sikap dan berbuat sesuai dengan

keadaan jiwa, pembawaan dan budi pekertinya.56
Lalu pada Pada QS al-Isra/17:85 Quraish shihab berpendapat

bahwa al-Sya>kilah yang disebut pada ayat sebelumnya dan yang
melahirkan motivasi dan aktivitas manusia yang berbeda-beda, yang
sifatnya abstrak bagaikan ruh, itulah yang yang mengundang pertanyaan
tentang ruh. Hal ini, jika kita sepakat dengan ulama-ulama yang
berpendapat bahwa arti ruh disini adalah potensi pada diri makhluk yang
menjadikannya hidup, yakni tahu, merasa dan bergerak.
D. Penafsiran QS al-Isra/17:84
Telaah para mufasir sangat menentukan sebagai acuan dalam

memahami kandungan dan penafsiran ayat. Berikut ini penjelasan para
mufassir tentang kandungan dan penafsiran QS al-Isra/17:84.
1. Kitab Tafsir An-Nu>r oleh Hasbi Ash-Shiddiqie

Katakanlah, hai Muhammad, sesungguhnya orang yang bersyukur dan
orang yang mengingkari nikmat, masing-masing menuruti mazhabnya dan jalan
yang bersesuaian dengan keadaannya dan sesuai pula dengan tabiat kejadiannya.
Tuhanmu lebih mengetahui siapa orang yang mendapat jalan yang lebih
terang dan lebih condong kepada kebenaran. Maka Allah akan memberi pahala
kepada orang yang mendapat petunjuk dengan sesempurna-sempurnanya. Allah
juga lebih mengetahui orang yang sesat jalannya dan akan menyiksanya dengan
siksaan yang layak diterimanya.
2. Kitab Tafsir al-Munir oleh Wahbah Zuhaili
Menurut Wahbah Zuhaili saat menafsirkan QS al-Isra/17:84,

setiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing, menurut jalan
dan caranya, sesuai dengan kondisinya dalam petunjuk dan kesesatan. al-
Sya>kilah adalah karakter, kebiasaan dan agama.
56
34
Beliau juga melanjutkan dengan berkata, manusia yang lebih benar

jalannya, Allah swt. akan membalasnya sesuai dengan apa yang pantas
dia dapatkan.
3. Kitab Tafsir al-Azhar oleh Hamka
Menurut Hamka, al-Sya>kilah diartikan sebagai bawaannya. Karena

tiap-tiap manusia memiliki pembawaannya masing-masing yang telah
ditentukan Tuhan sejak di dalam rahim ibunya.
Hamka juga menjelaskan tentang macam-macam pembawaan,

diantaranya berbagai warna kulit, berbagai rupa dan perangai, sehaingga
yang satu dengan yang lainnya tidak serupa. Selain itu, iklim atau alam
tempat manusia dilahirkan, baik di pegunungan, tepi laut ataupun
perkotaan dan banyak lagi unsur luar semuanya dapat membuat al-
Sya>kilah. Demikian juga lingkungan orang tua yang melahirkan,
pendidikan dan pergaulan di waktu kecil, serta pengalaman semuanya
membuat bentuk jiwa.
Menurutnya tidak ada manusia yang serupa, lebih tiga ribu juta
manusia dalam dunia ini di zaman sekarang, tidaklah ada yang serupa
baik bunyi suara maupun sidik jarinya tidaklah ada yang serupa. Maka di
dalam ayat ini disuruh lah manusia itu saat hidup di dunia bekerja
menurut bawaannya masing-masing agar menempuh jalan yang mudah
ditempuh oleh bawaan dirinya. Supaya hidupnya jangan gagal dan
jiwanya jangan sakit. Dan semua amal dalam dunia ini adalah baik dan
mulia, asal saja dilakukan dalam garis yang ditentukan Tuhan. itu
sebabnya maka lanjutan ayat berbunyi "Maka Tuhan kamu lebih tahu
siapa yang lebih benar jalannya".
4. Kitab tafsir al-Qur’an dan tafsirnya oleh Kementerian Agama RI
Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk menyampaikan

kepada umatnya agar mereka bekerja menurut potensi dan kecenderungan
35
masing-masing. Semuanya dipersilahkan bekerja menurut tabiat, watak,

kehendak, dan kecenderungan masing-masing. Allah swt. sebagai
Penguasa semesta alam mengetahui siapa di antara manusia yang
mengikuti kebenaran dan siapa di antara mereka yang mengikuti
kebatilan. Semuanya nanti akan diberi keputusan yang adil.57
5. Kitab Tafsir Ibnu Katsir oleh Ibnu Katsir
Menurut Ibnu Abbas yang dikutip oleh ibnu katsir mengatakan yang
dimaksud dengan al-Sya>kilah ialah menurut keahliannya masing-masing.
Menurut Mujahid, makna yang dimaksud ialah menurut keadaannya masing-
masing. Menurut Qatadah ialah menurut niatnya masing-masing. Sedangkan
Ibnu Zaid mengatakan menurut keyakinannya masing-masing. Semua definisi
yang disebutkan disini berdekatan maknanya.
Ibnu Katsir juga mengatakan di antara kami dan kalian, Allah swt. Akan
membalas setiap orang yang beramal sesuai dengan amal perbuatannya. karena
sesungguhnya tidak ada yang tersembunyi dari pengetahuan-Nya.
6. Kitab tafsir Al-Wadih oleh Muhammad Mahmud Hijazi
Katakanlah setiap orang itu berbuat menurut keadaan kemampuannya
sendiri dengan cara yang ditetapkan (diciptakan) sendiri dan mengerjakannya
dengan sekuat tenaganya. Kemudian Tuhanmu yang lebih tahu terhadap orang
yang memberi petunjuk jalan Allah dengan kokoh. Dialah yang akan memberikan
balasan pada setiap orang sesuai dengan perbuatan dan keikhlasannya dalam
berbuat.
7. Kitab tafsir al-Misbah oleh Quraish Shihab
Quraish shihab dalam tafsirnya berkata Nabi diperintahkan untuk
mengatakan kepada orang-orang musyrik sebagai ungkapan rasa tidak senang
beliau terhadap kejahatan dan pertikaian yang dilakukan : “Tiap-tiap orang yang
bersyukur dan sehat jiwanya demikian juga yang kufur karena jiwanya sakit
berbuat menurut keadaan jiwa, pembawaan dan kecenderungan serta budi
pekertinya masing-masing. Karena Tuhan kamu wahai yang taat maupun yang
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya Edisi yang Disempurnakan, (Jakarta:
57
Lembaga Percetakan Al-Qur’an, 2012 h. 533.

36
durhaka lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalannya. Mereka akan
mendapatkan pahala yang besar. Allah juga maha mengetahui siapa yang lebih
sesat jalannya dan akan member balasan sesuai dengan apa yang mereka perbuat.
BAB IV
ANALISIS MAKNA AL-SYAKILAH DALAM QS AL-ISRA/17:84
A. Hakikat al-Syakilah dalam QS. al- Isra/17:84
Dalam pembahasan sebelumnya telah dijelaskan pengertian al-Sya>kilah,

al-Sya>kilah adalah keinginan, perasaan dan kemampuan, namun mayoritas
mufassir memberikan pengertian al-Sya>kilah adalah kecenderungan, kemampuan
(skill), Semuanya dapat dipahami dalam arti kondisi seseorang yang mampu
melaksanakan pekerjaan yang dikehendakinya semaksimal mungkin.
Penggunaan kata al-Sya>kilah pada QS al-Isra/17:84 ditujukan kepada

orang-orang yang beriman maupun orang-orang-kafir. Orang-orang yang beriman
memperoleh rahmat, dan orang-orang kafir bertambah rugi, hal ini dikarenakan
masing-masing mengambil sikap dan berbuat sesuai dengan keadaan jiwa,
pembawaan dan budi pekertinya.58
Konteks QS al-Isra/17:84 menyatakan bahwa setiap individu dan

kelompok manusia itu akan berbuat sesuai dengan jalan hidup dan orientasinya
masing-masing, sedangkan keputusan terhadap hasilnya tetap terserah pada
urusan Allah.59
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Quraish Shihab bahwa al-Sya>kilah ini

melahirkan motivasi dan aktivitas manusia yang berbeda-beda. Aktivitas yang
berbeda-beda ini disebabkan oleh kecenderungan-kecenderungan yang dimiliki
tiap orang yang berbeda-beda. Ada yang termasuk people person atau senang
bergaul dengan orang lain ada juga yang lebih senang berinteraksi dengan system
atau benda mati seperti komputer dan sebagainya.
Dari kecenderungan-kecenderungannya inilah yang menyebabkan tiap-
tiap orang punya kemampuan yang berbeda-beda. Misalnya orang-orang yang
58
59
https://www.researchgate.net/publication/326267329_PROFESIONALISME_GURU_
DALAM_PERSPEKTIF_AL-QUR'AN 25 Oktober 2020.
37
ekstrovert, karena dia orang yang senang bergaul dengan orang lain maka secara
alami orang-orang ini memiliki skill berbicara yang baik, memiliki skill
mempengaruhi orang lain dengan baik. Ada juga orang-orang yang berpikir
secara intuitif, seperti yang diketahui orang-orang intuitif memiliki banyak ide di
pikirannya, dengan skill alami yang dimilikinya ini, maka ia mampu membuat
sebuah terobosan-terobosan yang inovatif sehingga mampu memajukan dan
membuat negara kita bisa bersaing dengan negara yang lain.
B. Wujud al-Syakilah dalam QS. al- Isra/17:84
1. Kecenderungan

Hamka di dalam tafsirnya menerangkan bahwa al-Sya>kilah bisa

dipengaruhi oleh lingkungan sekitar, misalnya dari lingkungan keluarga, teman,
pembelajaran dan sebagainya. Hal ini berarti apa-apa yang ada di luar diri dapat
mempengaruhi manusia.
KH Masdar Farid Masudi pernah berkata bahwa manusia terlahir ibarat

kertas kosong yang belum ditulisi apa-apa. Hal ini sejalan dengan hadis Nabi
saw. yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra.61
:‫ َق((ا َل‬، ِّ‫الزهْ(( ِري‬ ُّ ْ‫ َعن‬، ُ‫ أَ ْخ َب َر َن((ا يُ((و ُنس‬،ِ ‫ أَ ْخ َب َر َن((ا َعبْ(( ُد هَّللا‬، ُ‫َح(( َّد َث َنا َعبْ(( َدان‬
:‫ َق((ا َل‬،ُ‫ض( َي هَّللا ُ َع ْن( ه‬ ِ ‫ أَنَّ أَ َبا ه َُري َْر َة َر‬،‫أَ ْخ َب َرنِي أَبُو َس َل َم َة بْنُ َع ْب ِد الرَّ حْ َم ِن‬
‫ َف((أ َ َب َواهُ ُي َهوِّ دَا ِن ( ِه أَ ْو‬،ِ‫ " َما ِمنْ َم ْولُو ٍد إِاَّل يُو َل ُد َع َلى ْالف ِْط َرة‬:ِ ‫َقا َل َرسُو ُل هَّللا‬
60

Syakir NF, “Masa Depan Anak Tergantung Orang Tuanya”, nu online, 17 April 2018.
61
(Diakses pada 18 September 2020 di laman https://www.nu.or.id/post/read/88951/masa-depan-

anak-tergantung-orang-tuanya.
38
َ ( ‫( َه ْل ُتح ُِّس‬،‫ أَ ْو ُي َمجِّ َسا ِن ِه َك َما ُت ْن َت ُج ْال َب ِهي َم ُة َب ِهي َم ًة َجمْ َعا َء‬،ِ‫ُي َنص َِّرا ِنه‬
‫ون فِي َه((ا‬
ِ ‫اس َع َل ْي َهاف ال َت ْبدِي َل ل َِخ ْل‬
‫((ق‬ َ ‫ ف ِْط َر َة هَّللا ِ الَّتِي َف َط َر ال َّن‬:ُ‫ ُث َّم َيقُول‬،‫ِمنْ َج ْد َعا َء‬
‫اللَّ ِهق َذل َِك ال ِّدينُ ْال َق ِّي ُم‬
Artinya
“Abdan menceritkan kepada kami (dengan berkata) Abdullah

memberitahukan kepada kami (yang berasal) dari al-Zukhri (yang
menyatakan) Abu Salamah bin Abd al-Rahman memberitahukan
kepadaku bahwa Abu Hurairah, ra. berkata : Rasulullah SAW bersabda
“setiap anak lahir (dalam keadaan) fitrah, kedua orang tuanya (memiliki
andil dalam) menjadikan anak beragama yahudi, nasrani, atau bahkan
beragama majusi. sebagaimana binatang ternak memperanakkan seekor
binatang (yang sempurna anggota tubuhnya). Apakah anda melihat anak
binatang itu ada yang cacat (putus telinganya atau anggota tubuhnya
yang lain) kemudian beliau membaca, (tetaplah atas) fitrah Allah yang
telah menciptkan menurut manusia fitrah itu. Tidak ada perubahan pada
fitrah Allah (itulah) agama yang lurus.62
Ada satu kisah tentang betapa tingginya perhatian Rasulullah terkait hal
ini. seperti dituturkan al-Aswad ibn Sari’ dari Bani Sa’ad, yang mengikuti empat
peperangan bersama Nabi saw.63
Dalam suatu peperangan, segelintir bagian dari pasukan islam kedapatan

membunuh anak-anak. Tindakan itu mereka lakukan setelah membunuh pasukan
musuh. Tatkala berita itu sampai kepada Rasulullah saw . beliau sangat marah.
“Kenapa mereka membunuh anak-anak?” tanya Nabi dengan nada keras. Salah
seorang dari mereka menjawab, “Ya Rasulullah, bukankah mereka itu anak-anak
kaum musyrikin?”. Nabi berkata "yang terbaik di antara kalian pun juga anak-
anak kaum musyrikin. Ketahuilah bahwa tidaklah seorang pun dilahirkan kecuali
dilahirkan dalam keadaan fitrah. Dia akan tetap dalam fitrahnya itu sampai
lisannya sendiri mengubahnya. Maka kedua orang tuanya-lah yang meyahudikan
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Barri (penjelasan kitab Shahih al-Bukhari), terj.
62
Amiruddin, Jilid 23 ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 568.
Hasanul Rizqa, “Bagaimana Fitrah Manusia menurut al-Qur’an”, Republika.co.id, 18

63
Februari 2019. (Diakses pada 25 Oktober 2020 di laman

https://republika.co.id/berita/pn3zge458/bagaimana-fitrah-manusia-menurut-alquran-2habis)
39
dan menasranikannya," jelas Rasulullah SAW., sama sekali tidak membenarkan

perbuatan mereka itu.
John B. Watson salah seorang pionir aliran psikologi behaviorisme pernah

berkata bahwa manusia sebenarnya bisa saya bentuk sesuai dengan apa yang saya
inginkan karena ia menganggap kalau manusia itu adalah kertas kosong yang bisa
kita isi atau dalam bahasa latin disebut tabula rasa.64
Aliran behaviorisme didasarkan pada asumsi bahwa semua pembelajaran

terjadi melalui interaksi individu dengan lingkungan, lingkungan membentuk
perilaku kita.
Ada beberapa teori pengkondisian yang dikemukakan aliran psikologi

behaviorism ini, salah satu teorinya ialah teori classical conditioning atau teori
belajar Pavlov. Pengkondisian klasik atau classical conditioning adalah sebuah
teori belajar yang ditemukan oleh Ivan Pavlov, seorang dokter asal Rusia.
Pavlov mengungkapkan bahwa kita bisa menghasilkan suatu respon

dengan mengombinasikan dua stimulus yaitu stimulus alami dan stimulus
buatan.
Pada situasi biasa, stimulus buatan ini tidak menghasilkan respon apa-
apa. Tapi apabila dikombinasikan dengan stimulus alami berkali-kali, stimulus
buatan ini pada akhirnya akan menghasilkan respon yang sama dengan stimulus
alami.
Pada 1890-an, Ivan Pavlov meneliti air liur pada anjing sebagai respon
saat diberi makan. Dia memasukkan tabung reaksi kecil di pipi masing-masing
anjing untuk mengukur air liur saat anjing dikasi makan (dengan bubuk yang
terbuat dari daging).
64
KH Buya Syakur Yasin MA. (2020, September 10). Live Streaming Dialog Psikologi
Tasawuf “Transformasi Jiwa” Buya Syakur. [Berkas video]. Diakses dari
https://youtu.be/1yps6TlgS1Y.
40
Awalnya Pavlov menduga anjing-anjing ini akan mengeluarkan liur

sebagai repson dari makanan di depan mereka, tetapi dia memperhatikan kalo
anjing-anjingnya mulai mengeluarkan liur setiap kali mereka mendengar langkah
kaki asistennya membawakan makanan.
Ketika Pavlov menemukan bahwa benda atau peristiwa apa pun yang
menurut anjing ada hubungannya dengan makanan (seperti asisten lab) akan
memicu respon yang sama,
Satu hal yang khas dalam classical conditioning adalah ada sinyal netral
sebelum refleks.
Dalam eksperimen klasik Pavlov dengan anjing, sinyal netral adalah bunyi
nada dan refleks yang alami (mengeluarkan air liur) sebagai respon terhadap
makanan.
Proses classical conditioning terjadi atas tiga fase:
a. Sebelum Pengkondisian
Bagian pertama classical conditioning membutuhkan stimulus tak

terkondisi, yang kalo dilakukan, akan memperoleh respon. Contohnya adalah
mata seseorang ditiup karenanya ia memicingkan mata. Tiupan inilah yang
disebut stimulus tak terkondisi, karena stimulus ini sudah menghasilkan respon
tanpa harus dikondisikan.
Selama fase 1, stimulus tak terkondisi menghasilkan respon tak

terkondisi. Di fase ini ada stimulus yang belum menghasilkan repson. Stimulus
ini, jika tidak dipasangkan dengan stimulus tak terkondisi, tidak akan
menghasilkan respon yang diinginkan.
Katakanlah disebuah penelitian ingin membuat seseorang memicingkan

mata. Walaupun diberi aba-aba begitu lama, jika mata seseorang tidak ditiup, dia
tidak akan memicingkan mata.
41
Aba-aba inilah yang disebut stimulus terkondisi. Disebut terkondisi,

karena kita bakalan mengkondisikan temen kita untuk merespon stimulus ini.
Kalau temen kita ini belum kita kondisikan maka stimulus ini tidak ada
responnya.
b. Selama Pengkondisian
Ini adalah fase kedua dari proses classical conditioning. Di fase ini,
stimulus terkondisi akan diberikan ke subyek lalu diikuti dengan stimulus tak
terkondisi. Ini dilakukan berulang kali.
Akibat pemberian stimulus berurutan ini, orang akan menganggap kalau

stimulus terkondisi dan stimulus tak terkondisi ini akan selalu terjadi berurutan.
Di sini stimulus yang dulunya tidak menghasilkan respon pelan-pelan akan
memunculkan respon.
c. Setelah pengkondisian
Ini adalah tahap akhir dari pengkondisian. Stimulus terkondisi yang

sebelumnya tidak memancing respon, akibat selalu dikaitkan dengan stimulus
tidak terkondisi, akhirnya bisa memicu respon. Dalam hal ini memicingkan mata
karena aba-aba. Repon ini disebut respon terkondisi. Disebut respon terkondisi
karena respon ini hasil pengkondisian, bukan refleks alami.65
Ivan Pavlov meneliti pengkondisian klasik pada anjing

peliharaannya. Meski begitu, ternyata manusia juga bisa dikondisikan. Dalam
percobaan yang terkenal (meskipun sekarang sudah terlarang), Watson dan
Rayner (1920) menunjukkan hal itu.
Little Albert adalah anak berusia 9 bulan yang diuji pada reaksinya
terhadap berbagai stimulus. Dia ditunjukkan tikus putih, kelinci, monyet dan
65
Robi Maulana, “Teori Classical Conditioning –Teori Belajar Pavlov”,
PsikologiHore,23 Maret 2020. (Diakses pada 25 Oktober 2020 di laman
https://psikologihore.com/teori-classical-conditioning/amp/.
42
berbagai topeng. Albert digambarkan “tidak merespon secara emosional,” tidak

takut sama berbagai stimulus ini.
Namun, yang membuat Albert kaget dan takut adalah palu yang dipukul
ke batang besi. Suara keras ini membuat Albert menangis.
Dua bulan kemudian, Little Albert berusia 11 bulan. Tikus putih

dihadirkan lagi, dan beberapa detik kemudian palu dipukulkan ke besi. Ini
dilakukan tujuh kali selama tujuh minggu berikutnya, dan selalu membuat Albert
menangis.
Sejak itu Albert akan ketakutan tiap kali melihat tikus putih. Lebih jauh,
ternyata Albert fobia dengan sesuatu yang berbulu dan putih, seperti anjing,
mantel bulu, kapas, wol, bahkan jenggot putih.
Dengan melalui pendekatan behaviorism ini kita bisa melihat bahwa

bagaimana prilaku-prilaku yang dilakukan saat ini tidak lepas dari peristiwa-
peristiwa yang dialami dahulu.
Di Psikologi Jawa oleh Ki Ageng Suryomentaram beliau beranggapan

bahwa semua manusia itu unik, tidak ada yang sama persis, hal ini dikarenakan
memori-memori yang tersimpan dipikiran tiap orang berbeda-beda. Memori
seseorang sering diistilahkan sebagai catatan oleh Ki ageng Suryomentaram.
Menurut beliau setidaknya mulai dari manusia lahir sampai wafat tedapat sebelas
jenis catatan yang manusia dapatkan tetapi ini bukanlah sesuatu yang absolute ,
tergantung dengan tiap-tiap orang namun kesebelas inilah yang sangat dominan,
diantaranya harta benda, kehormatan, kekuasaan, keluarga, golongan,
kebangsaan, jenis, kepandaian, kebatinan, ilmu pengetahuan, rasa hidup.66 Namun
a. Harta Benda
66
Eling lan Awas. (2020, September 07). Psikologi Jawa 2: Sakit dan Sehat Mental .
[Berkas video]. Daikases dari https://youtu.be/j0HB6UP22cM.
43
Harta benda menurut kbbi adalah barang-barang kekayaan 67. Harta benda
adalah Segala barang –barang yang dianggap berharga seperti rumah, mobil,
motor, perhiasan, dan sebagainya.
b. Kehormatan
Kehormatan berasal dari kata hormat yang berarti menghargai atau
sopan.68 Bisa saja orang memiliki memori tentang cara-cara member I hormat
seperti bersalaman, berjongkok, menyembah, mengangguk membongkok badan
dan sebagainya
c. Kekuasaan
Kekuasaan adalah kuasa, untuk mengurus atau memerintah 69. Kekuasaan
adalah berisi hak atas segala hal atau milik yang dikuasainya. Misalkan rumah
yang dipagari, ini berarti segala yang ada di dalam lingkungan pagar ini akulah
yang berkuasa.
d. Keluarga
Keluaga bisa berarti anak, istri/suami, keponakan dan sebagainya.
e. Golongan
Golongan adalah kelompok.70 Cara orang masuk di dalam suatu golongan
ada dua jalan yang satu dengan tidak sengaja dan yang kedua atas kemauannya
sendiri. Anak-anak yang terlahir dengan beragama tertentu termasuk jalan tidak
sengaja berbeda dengan anak muda kebanyakan yang punya komunitas tertentu,
mencari komunitas itu termasuk kemauan sendiri sehingga punya komunitas
merupakan kemauannya sendiri.
f. Kebangsaan
Kebangsaan berasal dari kata bangsa yang berarti kesatuan dari orang-
orang yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa dan sejarahnya, serta
67
68
69
70
Pusat Bahasa, 2008), h. 495.
44
berpemerintahan sendiri. Bangsa diantaranya Indonesia, Singapura, Amerika,

Jepang dan sebagainya.
g. Jenis
71
Jenis adalah yang mempunyai ciri (sifat, keturunan, dan sebagainya) .
yang termasuk jenis diantaranya jenis manusia, hewan dan tumbuhan.
h. Kepandaian
Kepandaian berisi kepandaian menari, menyanyi dan sebagainya .
i. Kebatinan
Kebatinan adalah keadaan batin, segala sesuatu yang mengenai batin.72
j. Ilmu pengetahuan
Ilmu pengetahuan berisi pengetahuan membuat barang-barang seperti
tikar, bom atom dan sebagainya.
k. Rasa hidup
Rasa hidup berisi berbagai-bagai kenangan dan pengalaman yang
ditimbulkan oleh rasa hidup. Jadi yang mendorong gerakan manusia, selain
catatan-catatan tersebut di atas, ada lagi yaitu rasa hidup. Rasa hidup ini yang
mendorong gerakan barang hidup. Barang-barang hidup itu berwujud tumbuh-
tumbuhan, hewan dan manusia. Mereka bergerak sendiri, tak digerakkan oleh
barang lain.
Tujuan dari rasa hidup itu untuk melangsungkan hidup raga nya. Syarat-
syarat untuk melangsungkan hidup raga ialah makan, pakaian dan tempat tinggal.
Contoh orang yang lapar bertindak mencari makanan, hal ini terdorong oleh rasa
hidup.
Catatan-catatan yang terbagi sebelas jenis ini sebenarnya merupakan
memori-memori yang bisa didapat manusia sewaktu hidup, dan kesebelas jenis
ini bukanlah jumlah yang pasti, jenis ini bisa bertambah tergantung pengalaman
hidup tiap orang. Namun kesebelas jenis inilah yang paling sering didapat di
sekitar kita.

71

72

45
Keduanya, baik psikologi behavior maupun menurut Ki Ageng

Suryomentaram mengatakan bahwa sebenarnya tiap manusia itu terbentuk dari
pengalaman hidup yang dialaminya. Dan hal ini jugalah yang membuat tiap-tiap
orang unik, karena tiap orang memiliki pengalaman yang berbeda-beda.
Demikian pun dengan kecenderungan seseorang, semuanya merupakan
man made atau manusia sendiri yang menciptakannya.
Kecenderungan menurut mardigu wowiek terbagi atas dua, yaitu

kecenderungan seseorang dilihat dari cara mereka bertindak dan cara mereka
berfikir.
Cara bertindak
a. Ekstrovert
Definisi ekstrovert adalah kecenderungan manusia untuk mengarahkan

energi psikisnya pada objek eksternal di luar dirinya, pada lingkungan sosialnya.
Ciri-ciri orang ekstrovert adalah ramah, menarik, mudah bergaul, mempunyai
hubungan interpersonal yang baik dan cenderung memberikan penilaian yang
positif terhadap orang lain.73
Orang yang memiliki karakteristik ekstrovert biasanya tertarik dan
antusias terhadap segala hal. Dalam menyesuaikan diri dengan lingkungan
sosialnya tidak didominasi oleh norma yang berlaku di masyarakat. Ia adalah
individu yang mandiri dan memiliki peran penting dalam lingkungan sosial
maupun hidupnya.
Ada ciri-ciri khas yang pada umumnya dimiliki oleh individu yang
berkepribadian ekstrovert. Individu yang berkepribadian ekstrovert
digambarkan pada umumnya peramah atau mudah bersosialisasi dengan orang
lain, aktif karena menyukai organisasi dan senang pesta-pesta, mempunyai
interpersonal relationship yang baik dengan dunia luar, cenderung optimis dan
73
Yuliana Mita Kristiyani, “Hubungan antara Tipe Kepribadian Ekstrovert-Introvert
dengan Orientasi Ketrampilan Komunikasi Interpersonal pada Distributor Multi Level Marketing
Tianshi, Skripsi, (Yogyakarta: Fak. Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 2009), h.
22.
46
antusias. Tipe kepribadian ekstrovert merupakan individu yang dapat

menyesuaikan dirinya dengan berbagai situasi, jarang merasa was-was, sering
berspekulasi dengan sembrono terhadap situasi yang belum dikenal, cenderung
ramah, terus terang dan cepat akrab.
Sementara Eysenck memberikan ciri-ciri yang khas yang pada umumnya
dimiliki oleh orang yang berkepribadian ekstrovert. Orang yang berkepribadian
ekstrovert digambarkan pada umumnya peramah, suka bergaul, suka pesta,
mempunyai banyak teman, membutuhkan orang lain untuk bercakap-cakap dan
tidak suka membaca atau belajar sendirian.
b. Introvert
Berkepribadian introvert adalah orang yang cenderung fokus kepada
pikiran, perasaan, dan emosi yang berasal dari dalam diri sendiri, dibandingkan
dengan mencari stimulus yang berasal dari luar.74
Orang dengan kepribadian introvert secara umum terlihat lebih senang

menyendiri. Tidak seperti ekstrovert yang senang dan mendapatkan energi dari
interaksi sosial, seorang introvert justru merasa harus mengeluarkan banyak
energi saat harus bersosialisasi.
Jika mengunjungi suatu pesta di mana terdapat banyak orang, biasanya

setelah itu mereka cenderung perlu menyendiri dan memilih “ me time” untuk
me-recharge alias memulihkan kembali tenaga mereka.
Meskipun sering disalahartikan sebagai pendiam, pemalu, dan penyendiri,

sebenarnya seorang introvert bukan jenis orang yang selalu menutup diri dari
dunia luar.
Cara berpikir
a. Intuitif
74
Novita Joseph, Tania Savitri, ”Mengenal Kepribadian Introvert lebih dalam”,
helloSEHAT, 30 Juli 2019. (Diakses pada 23 Oktober 2020 di laman
https://hellosehat.com/hidup-sehat/psikologi/tentang-kepribadian-introvert/#gref)
47
Orang intuitif adalah orang yang mengambil keputusan berdasarkan

imajinasi atau intuisinya, oleh sebabnya orang-orang intuitif cenderung kreatif
karena memiliki banyak ide di pikirannya.
Orang yang intuitif mempunyai pola pikir yang kayak jaring, atau tidak
linear. Mereka bisa saja membahas A lalu loncat ke J, atau dari I balik lagi ke B.
Semua loncatan ini diperlukan dan saling terkoneksi. Ide dan pemikiran yang ia
buat mungkin sekilas terlihat random, tapi itu adalah hasil berpikir yang saling
terkoneksi. Tidak ada suatu ide yang lahir begitu aja. semua berasal dari
serangkaian pemikiran, fakta, dan data.75
b. Sensori
Orang sensori adalah orang yang mengambil keputusan berdasarkan data.
Orang sensori biasanya saat memilih sebuah baju akan memilih mencobanya
terlebih dahulu lalu menyimpulkan baju ini cocok, orang sensori butuh data
terlebih dahulu baru menyimpulkan.76
2. Kemampuan (skill)

Menurut Ibnu Katsir al-Sya>kilah ialah menurut keahliannya/ kemampuan

masing-masing orang. Dengan memiliki kemampuan tertentu maka seseorang
mampu melaksanakan pekerjaan yang dikehendakinya semaksimal mungkin.
75
Robi Maulana, “Tipe Kepribadian INTP, Tipe Kepribadian Para Pemikir”,
PsikologiHore,02 Desember 2018. (Diakses pada 19 Oktober 2020 di laman
https://psikologihore.com/tipe-kepribadian-intp-tipe-kepribadian-para-pemikir/
76
Mardigu WP, Tajir Melintir (Jakarta Selatan: Transmedia Pustaka, 2017), h. 58.
77
48
Seperti yang dijelaskan diawal setiap orang memiliki kecenderungannya

masing-masing, yang menurut ahli terbagi atas 2, yaitu dari aspek cara berpikir
dan cara berinteraksinya. Cara berpikir antara lain ada yang berpikir intuitif dan
ada yang sensory, cara berinteraksi antara lain ada yang ekstrovert dan ada yang
Introvert. Dari keempat hal ini nantinya akan mewujudkan dikembangkan
menjadi 8 karakter shio kaya yang mengklasifikasikan kemampuan-kemampuan
alami seseorang, antara lain: alchemist, wizard, bard, knight, arbiter, merchant,
priest, dan marshal. Kedelapannya memiliki kelebihan yang berbeda-beda, tetapi
tidak ada yang lebih baik dari yang lainnya.
Shio kaya merupakan salah satu model yang digunakan untuk mengenali
diri kita. Shio kaya membahas tentang alami nya diri seseorang dalam mencapai
sebuah keberhasilan. cara-cara yang unik dan sesuai dengan diri manusia masing-
masing.
a. Alchemist (Kombinasi Introvert dan Intuitif)

49
Seorang alchemist menjalani hidupnya dengan menciptakan system,

menciptakan duplikasi dan pengulangan.
Seorang alchemist merupakan seorang yang ahli dalam menyelesaikan
sesuatu hal, kemudian menyempurnakannya kembali. Mereka orang yang
mencintai kesempurnaan lebih dari yang lainnya. Seorang alchemist tidak bisa
tahan untuk tidak menyelesaikan sesuatu dengan cara atau hasil yang benar-benar
baik.
Seorang alchemist yang berpengalaman merupakan seorang pembuat
system yang hebat. Mereka lebih suka mempelajari hal lebih dalam dan lebih
detail lagi untuk memperbaiki berbagai hal.
Seorang alchemist memiliki dorongan untuk terus memegang kendali atas
system yang mereka ciptakan, jauh setelah mereka meninggalkan dan
mendelegasikannya kepada orang lain.
a. Wizard (Intuitif murni)
Wizard memiliki kemampuan besar untuk mengawali suatu hal baru,

walaupun wizard biasanya tidak terbiasa untuk mengerjakan hal tersebut sampai
pada level penyelesaiannya.
Seorang wizard terus mencipta berbagai hal yang muncul di pikiran

mereka, bahkan walaupun ketika mereka sudah kehabisan modal, kehabisan
berbagai hal, dan bahkan ketika orang-orang di sekeliling sudah kehabisan
kesabaran untuk menunggu. Berdasarkan fakta sejarah, berbagai penemuan
terbesar wizard dicapai pada saat semua orang di sekelilingnya sudah menyerah.
Wizard berlari lebih cepat dari anggota tim nya. Seorang wizard juga
sudah sering kali bertualang dengan berbagai kreasi baru, bahkan sebelum mereka
menyelesaikan pekerjaan sebelumnya.
Ketika ia mengerjakan suatu hal sendiri, ia justru tidak akan membuahkan
hasil yang diinginkan. Butuh sebuah tim yang mampu bekerja bersama-sama
untuk mewujudkannya sampai selesai,
Untuk bisa menyelesaikan suatu hal, ada hal sederhana yang bisa
dilakukan seorang wizard. Hal tersebut adalah delegasi pekerjaan. Dengan
50
kemampuan mendelegasikan hampir semua hal, kecuali menciptakan sesuatu,

mereka fokus pada berbagai hal baru, seperti produk baru, metode baru, strategi
baru, dan sebagainya.
b. Bard (Ekstrovert dan Intuitif)
Seorang bard merupakan seseorang yang mampu membangun keberhasilan
mereka dari apa dimiliki oleh diri mereka sendiri atau potensi dasar mereka.
Seorang bard mampu untuk selalu mengambil peluang untuk dilihat dan
diperhatikan oleh orang lain, dari berbagai hal, seperti kecerdasan, kemampuan
bicara, olahraga, dan sebagainya. Kegagalan mengelola peluang untuk dilihat ini
merupakan masalah terbesar yang dihadapi oleh seorang bard.
Bard mampu menunjukkan potensi yang dimilikinya ketika semua orang
memperhatikannya, kemampuannya mengalir alami ketika perhatian orang tertuju
ke arahnya. Mereka memiliki magnet yang kuat untuk mampu menarik perhatian.
Seorang bard mampu berimprovisasi dengan baik karena mereka menggali potensi
kreativitasnya dan mampu membuat orang menyukai mereka, baik di dalam
urusan personal, sosial maupun professional.
Bard merupakan penggabungan dari dua profil yaitu seorang yang mampu
menciptakan dan profil orang yang mampu membuat orang lain menyukai dirinya.
Seorang bard memiliki keyakinan yang besar. Keyakinan yang besar ini
merupakan pengaruh dari profil pencipta, dan menghargai diri sendiri adalah citra
dari menghargai orang lain.
Seorang bard memiliki kemampuan alami untuk mengangkat namanya di
mana pun mereka berada. Modal seorang bard adalah nama mereka yang
terbangun.
Seorang bard bisa dikatakan gagal jika mereka tidak menyadari kekuatan
citra diri mereka. Seorang bard biasanya mengalami kesulitan jika ia diharuskan
membangun produk, membangun tim, membangun system, dan sebagainya. Tidak
satu pun sifat alami bard yang mendukung kondisi tersebut.
Seorang bard yang berhasil, menjadi besar, baik dirinya maupun
organisasinya adalah seorang bard yang bersedia untuk bermitra. Hal ini tercapai
karena bard tersebut menyadari bahwa dirinya mampu untuk meningkatkan
51
potensinya dengan bersimbiosis dengan pihak lain yang lebih mampu untuk
mengontrol tim, menghadapi keuangan, dan sebagainya.
c. Knight (ekstrovert murni)
Seorang knight memiliki keterampilan dalam mengelola diri yang kuat,
baik diri sendiri maupun orang lain.
Seorang knight merupakan seorang pemimpin dalam suatu organisasi.
Knight mampu menerjemahkan pemikiran menjadi langkah operasional dengan
melalui orang lain. Seorang knight memiliki kepandaian dalam manajemen, yaitu
menyelesaikan suatu masalah atau mengimplementasikan sebuah ide bersama-
sama dengan orang lain. Mereka mampu untuk menyemangati dan mengubah
informasi menjadi aksi.
Knight seperti perekat dalam sebuah organisasi, di mana dengan adanya
seorang knight yang berpengalaman dari sisi intelektual, mental dan spiritual
sebuah organisasi mampu untuk bergerak maju lebih cepat.
Seorang knight mampu bekerja secara optimal ketika berpasangan dengan
profil lainnya. Misalnya, knight berpasangan dengan seorang wizard, knight
mampu membangun organisasi secara efektif, mengimplementasikan ide-ide dan
konsep-konsep dari seorang wizard.
d. Arbiter (Ekstrovert dan sensori)
Seorang arbiter merupakan seseorang yang mampu membangun jembatan
komunikasi dengan orang lain, terutama untuk memengaruhi dan bernegosiasi.
Seorang arbiter merupakan individu yang sangat peduli dengan waktu.
Seorang arbiter juga sangat memerlukan data. Mereka mudah untuk beradaptasi
dengan orang-orang baru. Mereka merupakan penggabungan antara people person
dengan seseorang yang sangat mementingkan data dan waktu.
Seorang arbiter adalah orang yang memiliki kemampuan untuk bekerja
dalam tatanan aplikatif. Nilai seorang arbiter adalah pada waktu, bukan pada
sebuah penemuan. Seorang arbiter hidup di masa sekarang, sedangkan seorang
wizard hidup di masa depan.
Seorang arbiter mampu mengenali apa yang terbaik atau tidak, apa yang
boleh atau yang tidak boleh dilakukannya dalam sebuah negosiasi atau
52
kesepakatan secara natural. Seorang arbiter memiliki kecenderungan untuk

mampu menjadi seorang negosiator ulung dan mampu menyesuaikan dirinya
dengan lawan bicaranya dengan baik.
e. Merchant (Sensori murni)
Seorang merchant pada dasarnya adalah seorang pedagang murni, yang
mana ia memperjualbelikan sebuah asset dengan cepat. Seorang merchant
memiliki kemampuan alami untuk selalu melihat peluang di depannya. Seorang
merchant bagaikan seorang individu yang tidak mampu lepas dari keinginan untuk
memperdagangkan berbagai hal yang masuk dalam pemikirannya.
Seorang merchant tidak bisa menunda waktu yang dimilikinya. Waktu
bagi seorang merchant adalah hal yang sangat penting, yang mana segala
sesuatunya , yang mana segala sesuatunya dilihat dari keuntungan atau kerugian
secara cepat.
Sebuah organisasi yang memiliki seorang merchant berpengalaman, yang
mana merchant tersebut diberi kekuasaan proporsional, biasanya organisasinya
mampu untuk cepat bergerak karena itu merupakan bakat alami mereka, yaitu
kecerdasan dalam memanfaatkan waktu dan peluang.
f. Priest (Introvert dan sensori)
Seorang priest adalah tipe orang yang menahan, ia menumpuk modal.
Seorang priest merupakan seorang pengumpul, di mana ia mampu menahan
keuangan dari arus keluar, bahkan untuk berbagai hal yang terkesan penting pun.
Warren buffet merupakan salah seorang priest dimana dia dahulu membeli saham-
saham Microsoft dan sampai sekarang tidak pernah di jual nya. Yang dia lakukan
ketika butuh uang, dia tidak menjualnya, tetapi hanya menjaminkan.
g. Marshal (introvert murni)

Seorang marshal sering kali memegang kendali dalam berbagai sumber
daya yang dimilikinya. Mereka sangat peduli pada apa yang mereka miliki, dan
mengeksplorasinya dengan sangat baik.
Seorang marshal bertindak perlahan dan pasti, yang sering kali membuat
orang di sekitarnya terlihat menjadi kurang sabar. Karakter ini memiliki
53
kemampuan khusus untuk merencanakan kesejahteraan dan mencapai

keinginannya dalam jangka panjang.
Seorang marshal menganggap penting detail-detail dalam perencanaan
maupun pelaksanaan. Mereka dikenal dengan kepedulian yang sangat tinggi pada
hal-hal detail.
Hitung-hitungan angka merupakan keahlian seorang marshal. Mereka
memiliki kecenderungan untuk memegang kendali atas hal tersebut. Marshal yang
belum berhasil adalah mereka yang belum memiliki keahlian menganalisis angka
atau uang.
Seorang marshal tidak mudah menyerah sampai mereka menemukan celah
untuk terus maju. Seorang marshal memegang kendali tas arus kas, sehingga
mereka merasa bisa memengaruhi banyak orang disekitarnya.78
Namun orang-orang yang telah mengetahui kemampuannya ini, kadang

mengalami pasang surut yang mengakibatkan kemampuan nya tidak keluar
secara totalitas. Hal ini bisa saja diakibatkan oleh faktor lain.
Pada aliran psikologi humanistik, seorang pelopornya yang bernama

Maslow berusaha membawa psikologi dengan fokus pada potensi manusia secara
utuh. Maslow percaya bahwa manusia adalah makhluk yang terintegrasi secara
penuh. Ia mempunyai potensi untuk mencapai tingkat yang paling tinggi
sehingga disinilah posisi transendensinya. Manusia dapat berkembang mencari
batas kreativitasnya menuju pencapaian tertinggi dari kesadaran dan
kebijaksanaan.79
Pusat dari pemikiran Maslow tentang manusia adalah bagaimana mereka
dapat mencapai aktualisasi diri yang menjadi indeks pencapaian manusia pada
level tertinggi.80
78
Mardigu WP, Tajir Melintir (Jakarta Selatan: Transmedia Pustaka, 2017), h. 106.
79
Siti Muazaroh, Subaidi, Kebutuhan Manusia dalam pemikiran Abraham Maslow
(Tinjauan Maqasid Syariah), Al-Maza>hib: Jurnal Pemikiran Hukum Volume 7,
http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/almazahib/article/view/1877/1359, (17 Oktober 2020).
80
54
5 kebutuhan dasar manusia

a. kebutuhan fisiologis
Kebutuhan fisik adalah yang paling mendasar dan paling mendominasi
kebutuhan manusia. kebutuhan ini lebih bersifat biologis seperti oksigen,
makanan, air, seks, tidur dan sebagainya. Seseorang yang mengalami
kekekurangan makanan, harga-diri, dan cinta pertama-tama akan memburu
makanan terlebih dahulu. Ia akan mengabaikan atau menekan dulu semua
kebutuhan lain sampai kebutuhan fisiologisnya itu terpuaskan.
Ini juga berlaku untuk anak usia dini, contonya bayi akan menangis ketika
dia lapar, ia cenderung tidak berhenti menangis sebelum kebutuhannya terpenuhi,
dan sebaliknya ia akan diam ketika kebutuhannya dipenuhi.
Pemikiran Maslow akan kebutuhan fisik ini sangat dipengaruhi oleh
kondisi pasca Perang Dunia II. Saat itu, manusia berada dalam kondisi yang
begitu memilukan. Salah satunya adalah dilandanya kelaparan. Oleh karena itu,
Maslow menganggap kebutuhan fisik adalah yang utama melebihi apapun.
Ketika pemenuhan atas kebutuhan fisologi telah dipenuhi, maka dengan
itu akan muncul kebutuhan-kebutuhan lain yang lebih tinggi, lalu kebutuhan-
kebutuhan inilah yang akan mendominasi manusia (anak) untuk
mendapatkannya. Itulah mengapa hirarki kebutuhan Maslow ini sering di sebebut
seperti tangga, karena setelah terpenuhinya kebutuhan ini akan muncul
kebutuhan-kebutuhan lain, dengan hakikatnya manusia yang tidak pernah puas,
yang juga menuntut untuk mendapatkannya.
b. kebutuhan akan rasa aman
Setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi, manusia akan cenderung mencari
rasa aman, bisa berupa kebutuhan akan perlindungan, kebebasan dari rasa takut,
kekacauan dan sebagainya. Kebutuhan ini bertujuan untuk mengembangkan
hidup manusia supaya menjadi lebih baik.
Kebutuhan akan keselamatan dapat di contohkan dengan melakukan
pengamatan terhadap anak usia dini, sebab anak usia dini ketika mendapatkan
ancaman atau situasi yang mencekam, mereka sama sekali tidak menahan-nahan
reaksi ini. Sama halnya ketika anak yang belum terbiasa dengan situasi yang
55
baru, wajah baru, orang tidak dikenal, dan lingkungan yang berisik. Mereka
belum bisa menutupirasa ketidakamanan yang mereka rasakan. Dengan reaksi-
reaksi yang mereka rasakan ini menandakan bahwa disinilah pentingnya
memenuhi kebutuhan akan keselamatan, karena tidak hanya anak usia dini
melainkan orang dewasa pun membutuhkan atau menyukai situasi yang aman
dan stabil, sehingga mereka bebas dari perasaan ketakutan maupun kecemasan.
Seperti hal nya dengan kebutuhan sebelumnya, ketika kebutuhan ini terpuaskan
maka akan timbul kebutuhan lainnya.81
c. kebutuhan akan kepemilikan dan cinta
Apabila kebutuhan akan fisiologi dan keselamaan telah cukup terpenuhi,
maka akan muncul kebutuhan akan rasa memiliki-dimiliki, cinta, dan kasih
sayang. Menurut Malow yang di kutip oleh Frank G. Goble menyatakan bahwa
tanpa cinta pertumbuhan dan perkembangan kemampuan orang akan terhambat.
Para petugas klinis berulang kali telah menemukan bahwa anak-anak bayi
membutuhkan cinta. Banyak sarjana psikopatologi lainnya memandang
terhalangnya pemuasan kebutuhan akan cinta sebagai penyebab utama salah
penyesuaian. Kebutuhan akan cinta sama persis seperti gejala-gejala kebutuhan
yang lain. Pengetahuan masyarakat luas mengenai tentang cinta masih sering
tertuju dengan satu pemikiran yaitu sex, padahal sebenarnya pengertian cinta
tidak hanya mengenai itu. Maslow mengugkapkan, cinta itu menyangkut suatu
hubungan sehat dan penuh kasih mesra antara dua orang, termasuk sikap saling
percaya. Dalam hubungan yang sejati tidak akan ada rasa takut, sedangkan
berbagai bentuk pertahanan pun akan runtuh. Sering kali cinta menjadi rusak jika
salah satu pihak merasa takut kalau kelemahan-kelemahan serta kesalahan-
kesalahannya terungkap. Kebutuhan akan cinta meliputi cinta yang memberi dan
cinta yang menerima.
Kebutuhan akan rasa memiliki dan rasa cinta dapat dicontohkan seperti
anak-anak yang ketika sampai di sekolah dan dalam waktu bersamaan dia
melihat temannya, dengan otomatis salah satu dari mereka menghampiri untuk
81
Sendg Sejati, “Hirarki Kebutuhan Menurut Abraham Maslow dan Relevansinya
dengan Kebutuhan Anak Usia Dini, Skripsi, (Bengkulu: Fak. Taarbiyah dan Tadris Institut
Agama Islam Negeri Bengkulu, 2018), h. 72.
56
berjalan bersama. Misalnya lagi mereka rela atau lebih menyenangkan jika
berbagi dengan sahabat masing-masing, ini bukan hanya cara berteman anak usia
dini tetapi dilanjutkan dikalangan remaja hingga dewasa, cenderung pilih kasih
tetapi dari itu bisa kita simpulkan bahwa jika rasa cinta dan rasa memiliki itu
tidak hanya terjadi dalam hubungan pasangan, tetapi di dalam setiap hubungan
baik itu keluarga, sahabat, dan lingkungan memiliki rasa cinta dan rasa memiliki.
Kebutuhan akan cinta dan rasa memiliki harus terpuaskan di usia dini, karena
kenapa jika tidak terpuaskan di usia yang akan datang (dewasa) ia akan
merasakan kesepian.82
d. Kebutuhan akan harga diri
Menghargai dan dihargai adalah suatu kebutuhan yang penting dalam
menjalankan kehidupan sosial. Sebagai makhluk sosial kita selalu membutuhkan
orang lain untuk menjalin hubungan baik kita harus saling menghargai satu sama
lain. Kebutuhan akan harga diri dapat di artikan menginginkan penilaian
terhadap dirinya yang mantap, mempunyai dasar yang kuat, dan biasanya
bermutu tinggi, akan rasa hormat diri, atau harga diri, dan penghargaan akan
orang-orang lainnya. Penghargaan yang berasal dari orang lain adalah yang
utama, jelas sulit bagi kita untuk berfikir baik tentang diri kita sendiri kecuali
kita merasa yakin bahwa orang-orang lain berfikir baik tentang diri kita.
Penghargaan yang berasal dari luar dapat berdasarkan reputasi, kekaguman,
status, popularitas, prestise, atau keberhasilan dalam masyarakat, semua sifat
dari bagaimana orang-orang lain berfikir dan bereaksi terhadap kita.
Apabila kita merasakan suatu perasaan penghargaan atau dihargai dari
dalam atau luar, kita merasa yakin dan aman akan diri kita, kita merasa berharga
dan kuat (serasi dan seimbang). Sebaliknya jika kita kekurangan harga diri, maka
akan timbul perasaan rendah diri, kecil hati, dan tak berdaya dalam menghadapi
kehidupan. Ini merupakan kebutuhan keempat dari hirarki kebutuhan menurut
Maslow dan kebutuhan ini juga sejalan dengan pendapat Hamad Hasan Ruqaith,
ia mengatakan bahwa pemberian nama yang baik dari orangtua akan
Sendg Sejati, “Hirarki Kebutuhan Menurut Abraham Maslow dan Relevansinya dengan
82
Kebutuhan Anak Usia Dini, Skripsi, (Bengkulu: Fak. Taarbiyah dan Tadris Institut Agama Islam
Negeri Bengkulu, 2018), h.73.
57
menumbuhkan perasaan rasa harga diri karena dengan pemberian nama yang baik
anak merasa dihormati dan dihargai. 83
Begitupun dengan anak usia dini, hakikatnya dari lahir hingga dewasa
membutuhkan akan penghargaan atau di hargai dari orang lain atau orang
disekitarnya. Jika kita sebagai orang yang terdekat dengan anak memberikan
kekuatan untuk mengenali dirinya dan mampu untuk bersikap peduli, dan
mengahargai dirinya sebagai seorang makhluk yang membutuhkan penghargaan,
tidak memandang sebelah mata, mengerti dengan sifatnya, itu merupakan bentuk
pemenuhan terhadap kebutuhan akan harga diri.
e. Kebutuhan akan perwujudan diri (aktualisasi diri)
Kebutuhan inilah yang menjadi puncak tertinggi pencapaian manusia
setelah kebutuhan-kebutuhan di atas terpenuhi. Pencapaian aktualisasi diri ini
berdampak pada kondisi psikologi yang meninggi pula seperti perubahan
persepsi, dan motivasi untuk selalu tumbuh dan berkembang.84
C. Dampak mengetahui al-Syakilah dalam al-Qur’an
Mengetahui al- Sya>kilah pada dasarnya merupakan pengenalan terhadap
diri sendiri. Pengenalan diri sendiri ini sangatlah penting, oleh karenanya Quraish
Shihab pernah berkata, ilmu yang pertama-tama paling penting untuk dipelajari
adalah ilmu yang bisa mengantarkan dalam pengenalan diri sendiri.
Adapun dampak yang dirasakan ketika lebih mengenal al- Sya>kilah

masing-masing diantaranya:
1. Tahu kelemahan dan kelebihan diri sendiri

Sejak kurang lebih 4 abad sebelum masehi, filsuf besar, Socrates dari
Yunani kenalilah diri sendiri, begitupun Quraish Shihab mengatakan demikian.
Pengenalan diri merupakan kemampuan seseorang untuk melihat kekuatan dan
kelemahan yang ada pada dirinya sehingga dapat melakukan respon tepat
83
Sendg Sejati, “Hirarki Kebutuhan Menurut Abraham Maslow dan Relevansinya
dengan Kebutuhan Anak Usia Dini, Skripsi, (Bengkulu: Fak. Taarbiyah dan Tadris Institut
Agama Islam Negeri Bengkulu, 2018), h. 75.
84
58
terhadap tuntutan yang muncul dari dalam maupun dari luar. Pengenalan diri ini
dikatakan Noesjirwan merupakan langkah yang diperlukan orang untuk dapat
menjalankan kehidupan ini secara efektif. Kekuatan-kekuatan yang ada pada diri
merupakan aset dalam kehidupan sehari-harL namun demikian apabila kekuatan-
kekuatan ini tidak disadari maka kesempatan untuk mengaktualisasikan diri akan
hilang. Demikian halnya dengan kelemahan-kelemahan yang ada pada diri
seseorang. Kelemahan yang disadari sejak awal, mempunyai kesempatan luas
agar dapat menemukan alternatifnya.
2. Tidak cepat berputus asa
Banyak orang merasa dirinya kurang mampu karena tidak mengetahui

potensi yang sebenarnya yang ada didalam diri. Oleh karenanya dengan
mengetahui al- Sya>kilah masing-masing maka kita bisa terus memaksimalkan
potensi tersebut. Hal ini dikarenakan seseorang berjalan sesuai dengan alamiah
nya dirinya. Ibaratnya seseorang saat berada di mall, mall nya memiliki bangunan
empat lantai, disetiap lantai ada tangga berjalannya, dan tangga berjalan ini
kadang berjalan terus ke atas atau berjalan terus kebawah. Jika seseorang yang
ingin naik ke lantai tiga, menggunakan tangga berjalan yang digunakan untuk
turun dari lantai tiga ke lantai dua maka orang akan kewalahan apalagi jika
eskalator nya ini dipenuhi orang-orang yang ingin turun ke lantai 2, maka
seseorang yang ingin naik ini akan kewalahan. Berbeda dengan orang-orang yang
ingin turun, tangga berjalan kebawah membawanya sampai ke lantai yang
diinginkan, walaupun hambatan-hambatan ada di depannya.
3. Mengetahui tim yang tepat untuk diajak berkolaborasi
Kecenderungan manusia berkumpul dengan orang yang berkarakter sama

dengan dirinya. Namun terlalu sering berkumpul dengan orang sejenis seperti
orang langit yang penuh inovasi maka ide-idenya tidak akan kenyataan karena
tidak ada orang bumi atau orang eksekusi yang mengerjakan ide-ide nya.
Kedelapan karakter yang disebut di atas tidaklah ada yang lebih baik dari
yang lainnya. Semuanya memiliki kelebihan yang berbeda-beda. Hanya saja di
59
dalam berkolaborasi perlu mencari karakter yang tepat yang bisa melengkapi
kita. Misalnya, seseorang sangat intuitif, kreatif maka akan lebih baik jika
bermitra dengan orang bertipe people person dan orang bumi yang tipe data dan
eksekusi , karena merekalah yang menutupi kekurangan kita.
60
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Al- Sya>kilah di dalam QS. al-Isra/17: 84 dapat disimpulkan bahwa:
1. Hakikat al- Sya>kilah yang dijelaskan dalam ayat berarti kecenderungan,
kemampuan. Kecenderungan manusia ini tedapat sebuah kemampuan
alami dibaliknya.
2. Wujud al- Sya>kilah dapat dilihat di sekitar kita, ada orang yang gemar
berinovasi (melakukan terobosan). Tidak bisa dipungkiri dunia sekarang
sangat pesat perkembangannya disebabkan oleh teknologi-teknologi yang
semakin maju, hal ini disebabkan oleh orang-orang yang sangat antusias
dalam berinovasi. Ada juga yang gemar berinteraksi dengan orang lain
karenanya mereka mampu mempengaruhi orang lain agar menjadi lebih
baik (motivator).
3. Dampak yang dialami orang-orang ketika lebih mengenal dirinya antara
lain (1) Tahu kelemahan dan kelebihan diri sendiri (2) Tidak cepat
berputus asa (3) Mengetahui tim yang tepat untuk diajak berkolaborasi.
B. Implikasi dan Saran
Memahami hakikat, wujud serta dampak dari al- Sya>kilah dalam QS. al-
Isra/17: 84 diharapkan setiap individu mengenal dan mendalami dirinya masing-
masing dan menyadari bahwa bagaimanapun latar belakang kehidupannya, dari
manapun asalnya pasti memiliki kemampuan (skill), hal ini dikarenakan setiap
orang pasti memiliki kecenderungan dan dari kecenderungan ini terdapat
kemampuan alami didalamnya.
62
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Al-Qur’a>n al-Kari>m
Ahmad, Abu al-Husain ibn al-Faris ibn Zakariya. Mu’jam Maqayis al-Lughat
al-‘Arabiyyah, Juz II. Mesir: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Ashfahani, Ar-Raghib. Al-Mufradat fi Gharibil Qur’an diterjemahkan oleh

Ahmad Zaini Dahlan. Kamus al-Qur’an jilid 2. Jawa Barat: Pustaka
Khazanah Fawa’id, 2017.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Fathul Barri (penjelasan kitab Shahih al-Bukhari) ,

diterjemahkan oleh Amiruddin, Jilid 23. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Al-Qurthubi. al-Jami li-Ahkam al-Qur'an diterjemahkan oleh Mahmud Hamid

Utsman. Tafsir al-Qurthubi al-Jami li-Ahkam al-Qur'an. Jakarta Selatan:
Pustaka Azzam, 2009.
Hamka, Tafsir al-Azhar, jil. 6, [t.t]: Pustaka Nasional PTE LTD Singapura,
[t.th.].
Mardan. al-Qur’an: Sebuah Pengantar. Cet. X; Jakarta: Mazhab Ciputat, 2010.
Masduha. Al-Alfaazh Buku Pintar Memahami Kata-kata dalam al-Qur'an.

Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, Cet. I;

Yogyakarta: Pondok Pesantren Munawwir, 1994.
Prasentya, Mardigu Wowiek, Tajir Melintir (Jakarta Selatan: Transmedia
Pustaka, 2017).
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Bahasa Indonesia.

Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).
RI Kementerian Agama. Al-Qur’an dan Tafsirnya Edisi yang Disempurnakan ,

Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur’an, 2012.
63
RI, Kementerian Agama. Al-Qur’an Tajwid Warna, Transliterasi per Kata,

Terjemah per Kata . Jawa Barat: Cipta Bagus Segara, 2014.
Salim, Abd. Muin, dkk. Metodologi Penelitian Tafsir Maud{u>’i> . Yogyakarta:

Pustaka Al-Zikra, 2011.
-------. Metodologi Penelitian Tafsir Maud{u>’i. Yogyakarta: Pustaka Al-Zikra,

2011.
-------. Metodologi Ilmu Tafsir. Cet.I; Yogyakarta: Teras, 2005.
Sangadji, Etta Mamang. dan Sopiah. Metodologi Penelitian: Pendekatan Praktis

dalam Penelitian. Yogyakarta: Andi Offset, 2010.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keseharian al-Quràn,

Volume 11. Cet. II. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Wahbah al-Zuhaili. Tafsir al-Munir (Aqidah, Syariah, Manhaj, Al-Israa’-
Thaahaa, Juz 15 dan 16), Jilid 8, (t.t: Gema Insani, t.th).
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian

Gabungan. Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Jurnal
Mahadhir, M. Saiyid, Profesionalisme Guru Dalam Pandangan Qs. Al-Isra’: 84,
jurnal Tarbiyah Islamiyah Volume 3 , https://ejournal.stit-
ru.ac.id/index.php/raudhah/article/view/32 25 Oktober 2020).
Muazaroh, Siti Subaidi. “Kebutuhan Manusia dalam pemikiran Abraham
Maslow” (Tinjauan Maqasid Syariah), Al-Maza>hib: Jurnal Pemikiran
Hukum Volume 7, http://ejournal.uin-
suka.ac.id/syariah/almazahib/article/view/1877/1359, (17 Oktober 2020).
Sada, Heru Juabdin. Manusia dalam perspektif agama Islam, Al-Tadzkiyyah:

Jurnal Pendidikan Islam volume 7.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/download/14
98/1233 (diakses pada tanggal 21 Januari 2020).
http://ejournal.radenintan.ac.d/index.php/tadzkiyyah/article/download/149
8/1233, (21 Januari 2020).
64
Suriadi, “Profesionalisme guru dalam perspektif al-Qur’an”, Lentera Pendidikan,

VOL. 21.
https://www.researchgate.net/publication/326267329_PROFESIONALIS
ME_GURU_DALAM_PERSPEKTIF_AL-QUR'AN, 25 Oktober 2020.
Skripsi
Gaffar, Abdul. Ilal al-hadis (Rekonstruksi Metodologis atas Kaidah Kesahihan

Hadis) Disertasi.Samata: Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar,
2015.
Kristiyani,Yuliana Mita. “Hubungan antara Tipe Kepribadian Ekstrovert-
Introvert dengan Orientasi Ketrampilan Komunikasi Interpersonal pada
Distributor Multi Level Marketing Tianshi, Skripsi, (Yogyakarta: Fak.
Psikologi Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, 2009).
Muh, Dawang. Kemuliaan Manusia Dalam Al-Qur’an, kajian tahlili surah Al-
isra’‛. Skripsi (Makassar: Fak. Ushuluddin, Filsafat, dan Politik, Uin
Alauddin, 2011).
Mukhlisin. “ Analisis makna Sirat dan Sabil dalam al-Qur’an (Studi Tematik
Ayat-Ayat Mutaraddifat), Skripsi, (Semarang: Fak. Ushuluddin uin
Walisongo Semarang, 2015).
Sejati, Sendg. “Hirarki Kebutuhan Menurut Abraham Maslow dan Relevansinya
dengan Kebutuhan Anak Usia Dini, Skripsi, (Bengkulu: Fak. Taarbiyah
dan Tadris Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, 2018).
Internet
Aishaderm (Islam penuh cinta). Prof. DR. Quraish Shihab: Kedudukan ilmu
dalam Islam, https://www.youtube.com/watch?v=b9hnX-
v4ERY&feature=youtu.be. Diakses tgl 17/05/2020.
Eling lan Awas. (2020, September 07). Psikologi Jawa 2: Sakit dan Sehat
Mental. [Berkas video]. Daikases dari https://youtu.be/j0HB6UP22cM.
Joseph, Novita, Tania Savitri. ”Mengenal Kepribadian Introvert lebih dalam”,
helloSEHAT, 30 Juli 2019. (Diakses pada 23 Oktober 2020 di laman
65
https://hellosehat.com/hidup-sehat/psikologi/tentang-kepribadian-
Introvert/#gref).
KH Buya Syakur Yasin MA. (2020, September 10). Live Streaming Dialog
Psikologi Tasawuf “Transformasi Jiwa” Buya Syakur. [Berkas video].
Diakses dari https://youtu.be/1yps6TlgS1Y.
Khan, Nouman Ali. Temukan Identitasmu - Nouman Ali Khan,

https://www.youtube.com/watch?v=rFTTrcxyDo4&t=452s. diakses tgl
31/01/2020.
Maulana, Robi. “Teori Classical Conditioning –Teori Belajar Pavlov”,

PsikologiHore,23 Maret 2020. (Diakses pada 25 Oktober 2020 di laman
https://psikologihore.com/teori-classical-conditioning/amp/.
-------. “Tipe Kepribadian INTP, Tipe Kepribadian Para Pemikir”,
PsikologiHore,02 Desember 2018. (Diakses pada 19 Oktober 2020 di
laman https://psikologihore.com/tipe-kepribadian-intp-tipe-kepribadian-
para-pemikir/.
NF, Syakir. “Masa Depan Anak Tergantung Orang Tuanya”, nu online, 17 April
2018. (Diakses pada 18 September 2020 di laman
https://www.nu.or.id/post/read/88951/masa-depan-anak-tergantung-
orang-tuanya.
Redaksi. “Tafsir al-Isra 84: al-‘amal ‘ala Syakilah & al-‘Amal ‘ala Makanah”,
https://www.google.com/amp/s/bangsaonline.com/amp/berita/71574/tafsir
-al-isra-84-al-amal-ala-syakilah-al-amal-ala-makanah?espv=1.
Rizqa, Hasanul. “Bagaimana Fitrah Manusia menurut al-Qur’an”,
Republika.co.id, 18 Februari 2019. (Diakses pada 25 Oktober 2020 di
laman https://republika.co.id/berita/pn3zge458/bagaimana-fitrah-
manusia-menurut-alquran-2habis).
Ski Tv. Kuliah filsafat ilmu pengetahuan ke 2, https://www.youtube.com/watch?

v=Y_f-vqm-G2k. Diakses tgl 17/05/2020.
66
Trans7 Official. Rudy Salim, pebisnis muda berpenghasilan miliaran rupiah,

hitam putih part 2, https://www.youtube.com/watch?v=DzxUieU0hz0.
Diakses tgl 17/05/2020.

Makna Al-Syakilah Dalam Al-Qur'An (Suatu Kajian Tafsir Tah (Li Li Terhadap Qs Al-Isra/17:84)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Makna Al-Syakilah Dalam Al-Qur'An (Suatu Kajian Tafsir Tah (Li Li Terhadap Qs Al-Isra/17:84)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKNA AL-SYAKILAH DALAM AL-QUR’AN

(SUATU KAJIAN TAFSIR TAH{LI<LI TERHADAP QS AL-ISRA/17:84)

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih

FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT DAN POLITIK

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Andi Ikram Darwis

Tempat/Tgl. Lahir : Sengkang, 08 Juni 1998

Jurusan : Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Alamat : Btn Sawerigading blok D/15, Sengkang, Kab. Wajo

Judul : Makna al-Syakilah dalam Al-Qur’an (Suatu Kajian

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini

Samata, November 2020

ANDI IKRAM DARWIS

Skripsi yang berjudul, “Makna al-Syakilah dalam Al-Qur’an (Suatu

Munaqisyi I : Dr. H. Muh. Sadik Sabry, M. Ag (………………)

Munaqisyi II : Dr. H. Mujetaba Mustafa, M. Ag (………………)

Pembimbing I : Dr. H. Aan Parhani, Lc, M. Ag (………………)

Pembimbing II : Dr. Hj. Aisyah, Lc, MA (………………)

Dr. Muhsin Mahfuz, M. Th.i

ِ ‫بِس ِْم هلَّلا ِ الرَّحْ َم ِن الر‬

Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada Baginda Nabi

Penulis sepenuhnya menyadari akan banyaknya pihak yang

Pertama-pertama, ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis

Selanjutnya, penulis menyampaikan terima kasih kepada Bapak Prof. Dr.

Ucapan terima kasih juga sepatutnya penulis sampaikan kepada Bapak

Selanjutnya, penulis juga harus menyatakan terima kasih banyak kepada

Selanjutnya, terima kasih penulis juga ucapkan kepada seluruh Dosen

Penulis juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada

Penulis juga ucapkan terima kasih yang tulus kepada teman-teman

Akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang

Pada kenyataannya, walaupun menerima banyak bantuan dari berbagai

Samata, November 2020

ANDI IKRAM DARWIS

A. Latar Belakang Masalah.............................................................................................1

BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG AL-SYA>KILAH

BAB III : ANALISIS TEKSTUAL TERHADAP QS AL-ISRA/17:84

A. Kajian Nama Surah...................................................................................................22

A. Hakikat al-Sya>kilah dalam al-Qur’an.......................................................................34

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

Alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan

Vokal (a) panjang = a> -- ‫ = قال‬qa>la

Vokal (i) panjang = i> -- ‫ = قيل‬qi>la

Vokal (u) panjang = u> -- ‫ = دون‬du>na

a. Hadis riwayat al-Bukha>ri>

‫ = رسة للمد الرسالة‬al-risa>lah li al-mudarrisah.

Bila suatu kata yang berakhir dengan ta> marbu>t}ah disandarkan

‫ = رمحة هللا ف‬fi> Rah}matilla>h.

6. Lafz} al-Jala>lah (‫)هللا‬

Kata-kata atau istilah ‘Arab yang sudah menjadi bagian dari

a.s. = Alaih al-Sala>m

r.a. = Rad}iyalla>hu ‘Anhu

t.p. = Tanpa Penerbit

t.th. = Tanpa Tahun

t.d. = Tanpa Data

(Suatu Kajian Tafsir Tah{li<li Terhadap Qs Al-Isra/17:84)

Tujuan tulisan ini adalah untuk: 1) mengetahui hakikat al-Syakilah, 2)

Dalam menjawab permasalahan tersebut, penulis menggunakan

Adapun implikasi dalam penelitian ini adalah setiap manusia

diciptakan lengkap dengan tugas-tugas mulia yang diembannya. 1 Salah satu

tugasnya ialah menjadi khalifah di muka bumi.

       

of change, dan penggagas peradaban, olehnya itu ia menyandang gelar khalifah di