TRADISI “MACA SYEKH” DI KP. AWEH, DS. AWEH, KEC.

KALANGANYAR, LEBAK, BANTEN

Muhamad Nur Insanudin
201370012
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten
Email: ichan110394@gmail.com
Abstrak
Tradisi Maca Syekh di Kp. Aweh, Ds. Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak-Banten
merupakan tradisi turun temurun yang dilakukan oleh masyarakat untuk mengharap
keberkahan dari waliyullah Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dengan membaca riwayat
hidupnya. Menariknya, tradisi maca syekh ini dilakukan masyarakat ketika mempunyai
hajat/keinginan, atau syukuran. Rumusan masalah dari penelitian ini adalah tentang
perbedaan pendapat masyarakat terhadap tradisi maca syekh. Tujuan dari penelitian ini
adalah untuk mengetahui perbedaan pendapat masyarakat tentang tradisi maca syekh. Jenis
penelitian yang dilakukan adalah deskriptif kualitatif, dan pengumpulan data dilakukan
dengan metode observasi dan wawancara. Hasil penelitian ini bertujuan untuk mengatahui
sudut pandang pembaca terkait tradisi maca syekh. Diharapkan penulisan ini bermanfaat
untuk menjadi pengetahuan para pembaca.

Kata kunci: Tradisi, masyarakat.Manaqib

Abstract

Tradition of Maca Sheikh in Kp. Aweh, Ds.Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak-Banten is

a hereditary tradition carried out by the community to hope for blessings from Waliyullah
Sheikh Abdul Qadir Al-Jailani by reading his life history. Interestingly, the maca sheikh
tradition is carried out by the community when they have a hajat/desire, or thanksgiving. The
formulation of the problem of this study is about differences in public opinion about the maca
sheikh's tradition. The purpose of this study was to find out the differences in public opinion
about the sheikh's maca tradition. This type of research is descriptive qualitative, and data
collection is done by observation and interview methods. The results of this study aim to find
out the reader's point of view regarding the sheikh's maca tradition. It is hoped that this
writing will be useful for the knowledge of the readers.

Keywords: Tradition, society, Manaqib.

A. PENDAHULUAN sebuah lingkungan kebudayaan. Terlebih

lagi apabila individu atau masyarakat
Kebudayaan merupakan bagian yang mulai menyelami tentang makna dan nilai
tidak terpisahkan dalam kehidupan dari apa yang telah dilakukannya setelah
manusia. Perilaku terstruktur baik yang sekian lama bersentuhan dengan
disadari maupun tidak disadari manusia kebudayaan. Budaya sendiri merupakan
membuktikan bahwa ia telah masuk dalam
warisan turun-temurun dari nenek moyang
yang menjadi ciri khas dari suatu daerah.
Diantara banyaknya budaya-budaya yang
tersebar di berbagai daerah, kali ini saya
akan menjelaskan budaya “Maca Syekh”
atau yang lebih dikenal dengan nama
manaqib yang bertempat di Kp. Aweh, Ds.
Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak, Banten.
“Maca Syekh” sendiri merupakan kegiatan
yang dilakukan oleh masyarakat dengan
membaca perjalanan hidup dari salah satu
ulama yakni Syekh Abdul Qodir Al-
Jailani.
Istilah manaqib sudah sangat popular
dikalangan muslim dunia. Tak terkecuali
dalam kebudayaan muslim Indonesia.
Kitab manaqib seringkali dibacakan dalam
acara-acara keagamaan muslim Indonesia
seperti peringatan 40 hari lahirnya seorang
bayi, haul kematian, bahkan pembacaan
manaqib kerap kali dimasukkan dalam
acara pengajian rutin. Manaqib sendiri
merupakan bacaan yang dapat dibaca
kapan saja dan dimana saja. Istilah
manaqib dipopulerkan oleh Syekh Abdul
Qadir Al-Jailani, seorang tokoh besar
Islam dalam bidang fiqih yang dianggap
sebagai wali dalam dunia tasawuf
(sufisme) dan dikenal sebagai sulthanul
auliya’ (rajanya para ‘ulama) yang
dilahirkan di Jaelan, sebelah selatan laut
kaspi Iran pada tahun 1077 M / 470 H.
Dalam kitab manaqib terdapat riwayat-
riwayat mengenai keluhuran budi pekerti
manusia baik dalam segi moral, spiritual,
maupun intelektual. Riwayat-riwayat
tersebut sangat bermanfaat dalam
masyarakat luas karena mengandung ilmu
pengetahuan, do’a-do’a, dan pendidikan
rohani. Namun pada kenyataannya,
manaqib hanya dianggap sebagai bacaan
yang mendatangkan pahala bagi
pembacanya. Sedikit orang yang
memaknai manaqib sebagai sesuatu yang
mengandung banyak hikmah untuk
kehidupan mereka. Sehingga banyak
‘ulama yang mencoba menerjemahkan
makna kitab manaqib sehingga masyarakat
mampu mengambil pembelajaran yang
terkandung didalamnya. Salah satu ulama
yang mencoba memaknai manaqib
Pengarang dari kitab manaqib sendiri
ialah Syeikh Ja’far bin Hasan bin Abd al-
karim bin as-Sayyid Muhammad bin abd
ar Rasul al-Barzanji ibn Abd Ar-Rasul bin
as-Sayyid abd ar-Rasul bin Qolandri bin
Husain bin Ali bin Abi Thalib RA. Beliau
merupakan ulama kelahiran Madinah
tahun 1103 H/ 1690 M dan wafat 1180 H/
1766 M) dan semasa hidupnya menjadi
Mufti Syafi‟I kota Madinah dan Imam
besar masjid Nabawi di Madinah, beliau
juga merupakan satu diantara
pembaharuan Islam di abad XII, seluruh
hidupnya dipersembahkan oleh beliau
untuk mengabdi pada kota suci dimana
Nabi di makamkan ini. Al-Barzanji sendiri
merupakan nama yang diambil dari tempat
asal keturunannya yakni daerah Birzinj
(Kurdistan), ketika pemberontakan
nasional suku kurdi yang dipimpin oleh
Syeikh Mahmut Al-Barzanji muncul
sebagai gerakan yang melawan penjajahan
Inggris yang menguasai Irak tahun 1920
maka nama Birzinj pun menjadi popular di
dunia Islam sejak saat itu.
B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini, merupakan diskriptif
kualitatif, dengan metode studi kasus.
Peneliti melakukan upaya mencari
informasi di lapangan yaitu di Kp. Aweh,
Ds. Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak,
Banten. Adapun subyek penelitiannya
adalah masyarakat Kp. Aweh, Ds. Aweh,
Kec. Kalanganyar, Lebak, Banten.. waktu
penelitian dari tanggal 13 Desember 2022
sampai tanggal 20 Desember 2022.
Peneliti memilih lokasi penelitian di
Kp. Aweh, Ds. Aweh, Kec. Kalanganyar,
Lebak, Banten dengan pertimbangan
sebagai berikut:
1. Peneliti tertarik dengan tradisi Maca
syekh yang dilakukan oleh masyarakat.
2. Masyarakat khususnya pemuda kurang
mengetahui secara merinci tentang
tradisi maca syekh.
3. Bisa dikatakan tradisi maca syekh ini
hampir punah karena generasi muda
banyak yang tidak mau mempelajari
tradisi ini.
Sesuai dengan jenis penelitian diatas,
maka cara pengumpulan data dilakukan
dengan tiga tehnik yaitu wawancara
mendalam, tehnik observasi, dan
dokumentasi.
C. TEMUAN PENELITIAN
Pembacaan manaqib di Kp. Aweh, Ds.
Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak-Banten
dilakukan dengan 2 cara. Pertama,
manaqib dibaca dengan menggunakan
lantunan lagu. Biasanya jika manaqib
dibawakan dengan lagam atau lantunan
lagu maka orang yang membacanya terdiri
dari 2 orang dibaca secara bergantian dan
biasanya menggunakan pengeras suara.
Kedua, pembacaan manaqib hanya dibaca
oleh 1 orang pembaca dan dibaca tanpa
menggunakan lagu dan pengeras suara.
Di dalam tradisi manaqib di Kp. Aweh,
Ds. Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak-
Banten terdapat tradisi yang biasa disebut
“Numbak” dilakukan dengan cara
menaruh uang di halaman acak kitab
manaqib dan kemudian dibaca oleh
pembaca dan selanjutnya diartikan
halaman yang di dalamnya terdapat uang
tadi.
D. PEMBAHASAN
Manaqib atau yang lebih dikenal
dengan istilah maca syekh merupakan
tradisi turun-termurun dari nenek moyang
yang dipercaya oleh masyarakat bisa
membawa berkah dari syekh Abdul Qadir
Al-Jailani dengan cara membaca
perjalanan hidupnya dari beliau lahir
sampai akhir hidupnya.
Manaqib atau maca syekh sendiri
biasanya dilakukan ketika ingin
melaksanakan syukuran atau mempunyai
suatu hajat tertentu. Misalnya, sehari
sebelum melaksanakan pernikahan
biasanya membacakan manaqib tersebut
dimalam sebelum akad. Hal ini dipercaya
oleh masyarakat bisa membawa
keberkahan dalam pernikahan tersebut.
Hal yang menarik dari tradisi manaqib
ini adalah ada suatu tradisi dimana orang
menyelipkan uang dalam kitab manaqib
secara acak dan kemudian pembaca
manaqib membuka halaman yang
diselipkan uang tersebut lalu dibacakan
kisah yang ada di dalam halaman tersebut
hal ini biasa disebut dengan istilah
“Numbak”.
Pembacaan manaqib biasanya
diselenggarakan dengan durasi yang
berbeda tergantung tuan rumah atau orang
yang mempunyai hajat. Permintaan durasi
waktu yang pendek oleh tuan rumah
biasanya ditanggapi oleh pembaca Maca
Syekh dengan melantunkan beberapa
riwayat Syekh Abdul Qadir Jaelani yang
sesuai dengan maksud dan tujuan sang
tuan rumah. Sementara untuk durasi waktu
yang panjang, pelantun riwayat Maca
Syekh biasanya lebih dari seorang karena
harus membaca seluruh riwayat Syekh
Abdul Qadir Jaelani yang terbagi dalam 53
kisah. Adapun kisah atau riwayat tersebut
adalah:
1. Kisah tentang nasab (asal usul dan
keturunan) Syekh Abdul Qadir Jaelani.
2. Kisah tentang kelahiran Syekh Abdul
Qadir Jaelani.
3. Kisah tentang masa belajar Syekh
Abdul Qadir Jaelani.
4. Kisah tentang budi pekerti Syekh
Abdul Qadir Jaelani.
5. Kisah tentang pakaian dan makanan
Syekh Abdul Qadir Jaelani ketika
menjadi santri.
6. Kisah pertemuan Syekh Abdul Qadir
Jaelani dengan Nabi Hidir.
7. Kisah tentang peribadatan Syekh
Abdul Qadir Jaelani.
8. Kisah tentang dasar-dasar perbuatan
Syekh Abdul Qadir Jaelani.
9. Kisah penampilan Syekh Abdul Qadir
Jaelani memberikan ceramah kepada
manusia di atas kursi.
10. Kisah tentang perkumpulan seratus
ulama Baghdad di tempat Syekh Abdul
Qadir Jaelani yang membahas tentang
berbagai masalah.
11. Kisah tentang telapak kaki Nabi
Muhammad yang menginjak pundak
Syekh Abdul Qadir Jaelani.
12. Kisah tentang kesaksian guru-guru sufi
dan para wali tentang ketinggian
martabat Syekh Abdul Qadir Jaelani.
13. Kisah tentang tercelanya orang yang
menyebut Sayid Abdul Qadir tanpa
punya wudlu.
14. Kisah tentang orang-orang yang
memberi hadiah (bertawasul) kepada
Syekh Abdul Qadir Jaelani akan
tercapai maksudnya.
15. Kisah tentang nama-nama agung Sayid
Abdul Qadir.
16. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menghidupkan orang yang
sudah meninggal dari alam kubur.
17. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani merebut nyawa pembantunya
dari malaikat maut.
18. Kisah tentang kemampuan Syekh
Abdul Qadir Jaelani dalam merubah
anak perempuan jadi anak laki-laki.
19. Kisah tentang keselamatan (masuk
surga) seorang fasik karena
kecintaannya kepada Syekh Abdul
Qadir al-Jaelani.
20. Kisah tentang kematian seekor burung
yang terbang melewati Syekh Abdul
Qadir Jaelani.
21. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menghidupkan seekor elang
(alap-alap).
22. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani memerdekakan budak dan
mengembalikan harta kekayaan.
23. Kisah tentang turunnya makanan dari
langit.
24. Kisah tentang sembuhnya orang-orang
yang kena penyakit “thoun” berkat
memakan rerumputan dan meminum
air dari madrasah milik Syekh Abdul
Qadir Jaelani.
25. Kisah tentang Syeikh Abdul Qadir
Jaelani menghidupkan ayam.
26. Kisah tentang anjing yang menunggu
Istal (kadang kuda) setelah membunuh
kucing.
27. Kisah tentang pembelian 40 kuda yang
baik berdasarkan pengakuan kudakuda
yang kurang sehat.
28. Kisah tentang Jin Ifrit yang berada di
bawah kekuasaan Syekh Abdul Qadir
Jaelani.
29. Kisah tentang ampunan raja jin
terhadap orang yang membunuh
putranya.
30. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani mengobati orang yang digoda
jin.
31. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani mencium tangan Nabi
Muhammad SAW.
32. Kisah tentang kemampuan Syekh
Abdul Qadir Jaelani mengunjungi
murid-muridnya di 70 tempat pada satu
waktu.
33. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menyelamatkan isteri salah
seorang muridnya dari perbuatan
tercela orang fasik.
34. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menolong seorang yang akan
dilepas kewaliannya.
35. Kisah tentang Syekh Ahmad Kanji
menjadi Syekh Abdul Qadir Jaelani
berdasarkan petunjuk gurunya.
36. Kisah tentang Syekh Ahmad Kanji
mencari kayu bakar yang terbang
ketika kayu itu akan diletakkan di atas
kepalanya.
37. Kisah tentang salah seorang isteri yang
dianugerahi berkat doanya Syekh
Abdul Qadir Jaelani.
38. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menyelamatkan muridnya dari
siksa Munkar Nakir.
39. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani memberi ucapan selamat pada
setiap tahun baru dan mencerita apa
yang akan terjadi pada tahun
berikutnya.
40. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani diberi lembaran buku untuk
mencatat murid-muridnya yang datang
pada hari kiamat.
41. Kisah tentang seorang yang
mengisapjarinya, kemudian giginya
tanpa merasa ingin makan (merasa
kenyang).
42. Kisah tentang Syekh Shon „Ani yang
tidak taat kepada nasehat Sayid Abdul
Qadir Jaelani.
43. Kisah tentang ikan sungai Dajlah
(Tigris) yang berusaha mencium
telapak tangannya.
44. Kisah tentang kemampuan Syekh
Abdul Qadir Jaelani merubah wali
mardud (ditolak) menjadi wali maqbul.
45. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menyelamatkan muridnya dari
api (siksa) dunia akhirat.
46. Kisah tentang Syaikh Abdul Qadir
alJaelani menampakkan dirinya dalam
wujud aki-aki (orang tua).
47. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani dicoba digoda setan.
48. Kisah tentang Syekh Abdul Qadir
Jaelani menampar setan.
49. Kisah tentang pemberian hadiah uang
dari seorang raja yang kemudian
menjadi darah karena tidak diberikan
secara langsung oleh raja.
50. Kisah tentang pemberian hadiah dari
raja secara langsung berupa apel pada
kesempatan yang lain.
51. Kisah tentang wasiat Syekh Abdul
Qadir Jaelani kepada putranya.
52. Kisah tentang salat hajat disertai
dengan meminta pertolongan Syekh
Abdul Qadir Jaelani, dan
53. Kisah tentang meninggalnya Syekh
Abdul Qadir Jaelani (Alamsyah P.,
dkk, 2018: 61 -– 64).
Biografi Syekh Abdul Qadir Al-Jailani
Syekh Abdul Qodir Al-Jailani adalah
Syekh pertama dalam Tarekat Qadariyah.
Beliau adalah Syekh Abu Muammad
Muhyiddin Abdul Qodir Al-Jailani r.a. bin
Abi Shalih as-Sayyid Musa bin Junki
Dausit bin as- Sayyid Abdullah al-Jili Ibnu
as-Sayyid Yahya az-Zahid bin as-Sayyid
Muhammad bin as-Sayyid Dawud bin as-
Sayyid Musa bin as-Sayyid Abdullah bin
as-Sayyid Musa al-Juni, bin as-Sayyid
Abdullah al-mahdhi bin as-Sayyid Hasan
al-Mutsni, bin as-Sayyid Amirul
Mukminin sayyid Syabab Ahlul Jannah
Abu Muhammad al-Hasan Al-Mujtaba bin
al-Imam al-Hammam Ali bin Abi Thalib
r.a.
Nama ibunya ialah Fatimah binti as-
Sayyid Abdullah as-Shumi‟I bin as-Sayyid
Jamaluddin bin as-Sayyid Muhammad bin
as-Sayyid Mahmud bin as-Sayyid
Abdullah bin as-Sayyid Kamaluddin Isa
bin as- Sayyid Muhammad al-Jawad bin
as-Sayyid Ali ar-Ridha bin as-Sayyid Mus
al-Kadzim bin as-Sayyid Ja‟far ash-Shadiq
bin as-Sayyid Muhammad al-Baqir bin as-
Sayyid Ali Zainal Abidin bin Imam Abu
Abdullah al- Husain bin Ali bin Abi Thalib
r.a.1
Beliau lahir di Jaelan, sebelah selatan
laut kaspi Iran pada tahun 1077 M / 470 H.
Selain disebut Syekh, Wali dan sebutan
lain dalam tarekat, Beliau juga disebut
Sayyid. Karena dari pihak ibunya, Beliau
ada keturunan Sayyidina Husain (cucu
Nabi Muhammad SAW), sedang dari
pihak ayah masih keturunan Sayyidina
Hasan (cucu Nabi Muhammad SAW).
Beliau lahir ditengah-tengah keluarga yang
hidup sederhana dan sholih. Kakeknya
(ayah dari ibunya) bernama Abdullah
Saumi, Seorang sufi.
Setelah mengalami pengetahuan
agama, ditempat kelahirannya sendiri
1
Al-Jailani, Sayyid Syaikh Abdul Qadir, Tafsir
al-Jailani, ditahqiq oleh Dr. Muhammad Fadhil al-
Jalani al-Hasani al-Tailani al-Jamazraqi, Istanbul:
Markas al-Jailani li al-Buhust al-„Ilmiyyah, 2009,
juz. 1. Hal. 19-20
(Jaelan), Pada tahun 1095 M, ia terdorong
untuk merantau ke Baghdad kota yang
pada saat itu menjadi pusat peradaban dan
pengetahuan Islam. Disana ia bermaksud
untuk mencari dan memperoleh ilmu
sebanyak mungkin.
Di Baghdad, Abdul Qodir muda
menjumpai para ulama, berguru pada
mereka dan bersahabat dengan mereka,
sehingga ia berhasil menguasai ilmu lahir
dan batin. Yaitu ilmu hakikat yang
dipahami oleh orang-orang sufi.
Dikemudian hari ia merupakan tokoh yang
disegani sebagai ahli fiqih dihormati
sebagai seorang ahli sufi. Salah seorang
pembimbingnya dalam tasawuf adalah Ad-
Dabbas (Wafat 1331 M / 521 H).
Karangan-karangan kitab dari Syekh
Abdul Qodir Al-Jailani sangat banyak,
diantaranya Tafsir Al-Jailani, Al-Fathu ar-
Rabbani wa al-Faydh ar-Rahmani, As-
Sholawat wa al-Aurad, Al-Rasail,
Yawaqit al-Hikam, al-Ghunyah li thalibi
Thariqil Haqq, Futuh al-Ghaib, Ad-
Diwan, Sirrul Asrar, Asrarul Asrar,
Jalaul Khathir, Al-Amru Al-Muhkam,
Ushulus Saba’, Mukhtasar Ihya
Ulumuddin, dan Ushuluddin.
Setelah tekun mempelajari dan
meneladani ilmu selama lebih dari 33
tahun pada usia 51 tahun Syekh Abdul
Qodir Jailani mulai menampakkan diri
dihalayak ramai. Pada tahun 1128 M, ia
dipercaya memimpin sebuah madrasah
yang makin lama tidak mampu
menampung siswa yang akan belajar ilmu
tarekat. Oleh karena itu pada tahun 1135
madrasah tersebut diperluas.
Walaupun Syekh Abdul Qodir Al-
Jailani baru menikah pada usia 51 tahun,
namun beliau dikaruniai banyak
keturunan, yaitu 20 putera dan 20 puteri. menyelidiki, menggali, dan meneliti
Diantaranya adalah Syekh Abdul Wahab, sejarah kehidupan seseorang untuk
pengelola madrasah (sejak 1150 M), selanjutnya disiarkan kepada masyarakat
Syekh Isa yang bermukim dan rajin belajar umum agar bisa menjadi suri tauladan.
di mesir.
b. Surat Al-Maidah ayat 11:
Syekh Abdul Qodir Al-Jailani
‫ َر‬Q ‫َش‬َ ‫ا ِم ْنهُ ُم ْاثن َْي ع‬QQَ‫ َراِئي َل َوبَ َع ْثن‬Q ‫ق بَنِي ِإ ْس‬ َ ‫َولَقَ ْد َأ َخ َذ هَّللا ُ ِميثَا‬
merupakan Pendiri tarekat Qadariyah.
‫َأ‬
َّ ‫نَقِيبًا ۖ َوقَا َل هَّللا ُ ِإنِّي َم َع ُك ْم ۖ لَِئ ْن قَ ْمتُ ُم‬
َ‫اة‬QQ‫اَل ةَ َوآتَ ْيتُ ُم ال َّز َك‬Q‫الص‬
Beliau wafat pada tahun 1168 M / 561 H
‫نًا‬Q‫ا َح َس‬Q‫ض‬ ً ْ‫تُ ُم هَّللا َ قَر‬Q‫ض‬ْ ‫وهُ ْم َوَأ ْق َر‬QQ‫لِي َو َع َّزرْ تُ ُم‬Q‫ُس‬ ُ ‫َوآ َم ْنتُ ْم بِر‬
dalam usia 91 tahun.2
‫ا‬Qَ‫ ِري ِم ْن تَحْ تِه‬Qْ‫ت تَج‬ ٍ ‫ُأَل َكفِّ َر َّن َع ْن ُك ْم َسيَِّئاتِ ُك ْم َو ْد ِخلَنَّ ُك ْم َجنَّا‬
‫ُأَل‬
Pengertian Tentang Istilah Manaqib ‫يل‬ِ ِ‫ض َّل َس َوا َء ال َّسب‬ َ ‫ك ِم ْن ُك ْم فَقَ ْد‬ َ ِ‫د ٰ َذل‬Qَ ‫اَأْل ْنهَا ُر ۚ فَ َم ْن َكفَ َر بَ ْع‬

Manakib berasal dari bahasa Arab dari “Dan sesungguhnya Allah telah
lafadz naqaba, yanqabu, naqban yang mengambil perjanjian (dari) Bani Israil
berarti menyelidiki, memeriksa, dan dan telah Kami angkat diantara mereka 12
menggali atau melobangi. Kata Manaqib orang pemimpin dan Allah berfirman:
adalah bentuk plural dari kata manqobun "Sesungguhnya Aku beserta kamu,
yang merupakan ism al-makan dari lafadz sesungguhnya jika kamu mendirikan
naqaba.3 shalat dan menunaikan zakat serta
beriman kepada rasul-rasul-Ku dan kamu
Dalam Al-Qur’an lafadz naqaba bantu mereka dan kamu pinjamkan kepada
disebut tiga kali dalam berbagai Allah pinjaman yang baik sesungguhnya
bentuknya, yaitu. Aku akan menutupi dosa-dosamu. Dan
a. Surat Qaaf ayat 36: sesungguhnya kamu akan Kumasukkan ke
dalam surga yang mengalir air
۟ Qُ‫ا فَنَقَّب‬Q‫ط ًش‬
‫وا فِى‬Q ْ َ‫ ُّد ِم ْنهُم ب‬Q‫رْ ٍن هُ ْم َأ َش‬QQَ‫َو َك ْم َأ ْهلَ ْكنَا قَ ْبلَهُم ِّمن ق‬ didalamnya sungai-sungai. Maka
ٰ
ٍ ‫ْٱلبِلَ ِد هَلْ ِمن َّم ِح‬
‫يص‬ barangsiapa yang kafir di antaramu
sesudah itu, sesungguhnya ia telah
“Dan berapa banyaknya umat-umat
tersesat dari jalan yang lurus.”
yang telah Kami binasakan sebelum
mereka yang mereka itu lebih besar Berarti pemimpin, ini juga sesuai
kekuatannya daripada mereka ini, maka dengan bentuk manaqib yaitu berisi
mereka (yang telah dibinasakan itu) telah riwayat hidup seorang pemimpin yang bisa
pernah menjelajah di beberapa negeri. menjadi panutan umat.
Adakah (mereka) mendapat tempat lari
(dari kebinasaan)?” c. Surat Al-Kahfi ayat 97:
ْ َ‫فَ َما ا ْسطَاعُوا َأ ْن ي‬
‫ظهَرُوهُ َو َما ا ْستَطَاعُوا لَهُ نَ ْقبًا‬
Maksud dari ayat di atas berarti
menjelajah, ini berarti seiring dengan salah “Maka mereka tidak bisa mendakinya
satu tujuan munculnya manaqib yaitu dan mereka tidak bisa (pula)
melobanginya.”
2
Drs. Ikhsanuin, Buleti Atsar edisi 012 / 2007.
Hal. 25 Berarti menolong, ini juga sejalan
3
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir:
dengan pengadaan Manaqib yaitu agar
Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 1997), hal. 1451. mendapatkan berkah dari Allah SWT,
yang dapat menjadi perantara datangnya
pertolongan Allah SWT.
Dari pemaparan ini, dapat diambil
suatu pengertian bahwa manaqib adalah
riwayat hidup yang berhubungan dengan
seorang tokoh masyarakat yang menjadi
suri tauladan, baik dalam hal silsilahnya,
akhl aknya, karomah-karomahnya, dan
lain sebagainya. Meskipun ada juga yang
mengartikan manaqib dengan makna lain,
seperti Mahmud Yunus dalam kamus
Arab-Indonesia mengartikan manaqib
dengan jalan di gunung, kebaikan, sifat,4
namun arti tersebut tetap relevan dengan
keberadaan manaqib itu sendiri.
Mengingat bahwa dalam manaqib itu juga
membicarakan masalah kebaikan dan sifat-
sifat tokoh.
Sedangkan yang dimaksud dengan
manaqib secara istilah adalah membaca
kisah cerita Shaleh, seperti kisah Nabi atau
Wali Allah (kekasih Allah). Dalam
tradisinya, kisah-kisah tersebut ditulis
dengan menggunakan bahasa yang sangat
indah dengan susunan kalimatnya yang
benar-benar imdah (balaghi), misalnya
membaca manaqib Syekh Abdul Qodir Al-
Jailani dan sebagainya.
Pendapat Ulama dan Masyarakat
Tentang Tradisi Manaqib
Berikut adalah pendapat ulama tentang
tradisi manaqib.
a. Al-Imam Sufyan bin Uyainah (198 H)
4
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia,
(Ciputan: Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 2010),
hal. 264.
Imam Uyainah yang merupakan salah
satu guru dari Imam Ahmad bin Hanbal ini
mengungkapkan hal menakjubkan terkait
mengenang ulama sebagaimana berikut:
‫عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة‬
“Ketika orang-orang Shalih dikenang,
maka Rahmat Allah akan turun”.5
b. Ibnu Taimiyah (728 H)
Ibnu Taimiyah juga memiliki
pandangan khusus terkait mengenang
orang shaleh, dimana dalam kitab As-
Shafadiyah beliau mengatakan bahwa
mengenang kebaikan orang akan membuat
hati tentram:
‫والكمال ال يحصل إال بالعلم والقدرة واإلرادة التي أصلها‬
‫ون‬QQ‫د أن تك‬QQ‫العلم فال ب‬QQ‫ذ ب‬QQ‫ان يلت‬QQ‫ان اإلنس‬QQ‫المحبة وحيث ك‬
‫ذ‬QQ‫ا يلت‬QQ‫وم محبوب‬QQ‫ون المعل‬QQ‫ فتارة يك‬.‫هناك محبة لما يلتذ به‬
‫ل‬QQ‫ره ب‬Q‫ة هللا وذك‬QQ‫ون بمعرف‬QQ‫ذ المؤمن‬QQ‫ا يلت‬Q‫بعلمه وذكره كم‬
‫ر‬QQ‫د ذك‬QQ‫ال عن‬QQ‫ذا يق‬QQ‫ويلتذون بذكر األنبياء والصالحين وله‬
‫وس من‬QQ‫ل في النف‬QQ‫ا يحص‬QQ‫ة بم‬QQ‫نزل الرحم‬QQ‫الحين ت‬QQ‫الص‬
‫ه‬QQQ‫رح ب‬QQQ‫ه والف‬QQQ‫ة في‬QQQ‫ير والرغب‬QQQ‫ة الخ‬QQQ‫ة إلى محب‬QQQ‫الحرك‬
‫والسرور واللذة‬
“kesempurnaan diri tidak akan tercapai
tanpa pengetahuan, kemampuan, dan
kemauan yang sumbernya adalah cinta.
Ketika seseorang merasa nikmat dengan
pengetahuan, maka sudah barang tentu di
sana ada rasa cinta terhadap apa yang
dinikmatinya. Adakalanya apa yang ia
ketahui, ia cintai, terasa lezat dengan
menyebutnya berulang. Sebagaimana
orang-orang yang beriman merasa nikmat
dengan makrifat kepada Allah dan
berdzikir kepada-Nya. Bahkan orang-
orang yang beriman merasa nikmat dengan
menyebut (mengenang) para nabi dan
orang-orang shaleh, oleh karena itu ada
slogan “ketika orang-orang shaleh
dikenang, maka rahmat Allah akan turun”,
5
Al Hafidz Abu Nuaim. Hilyatul Auliya. 7/285
dengan bangkitnya jiwa dan hati seseorang
untuk mencintai kebaikan dan merasa
senang dan nyaman melakukannya.”6
Berikut pendapat dari masyarakat Kp.
Aweh, Ds. Aweh, Kec. Kalanganyar,
Lebak-Banten.
Masyarakat sendiri mempunyai
pendapatnya masing-masing terkait tradisi
manaqib. Surya Bakti, salah seorang
masyarakat sekaligus seorang ustadz yang
sering membaca kitab manaqib
mengatakan bahwa tradisi ini pada
hakikatnya hanya mengutamakan sedekah
yang ada di dalamnya adapun
kelebihannya yaitu kita bisa mengambil
pelajaran-pelajaran di dalam kitab
manaqib. Beliau juga menuturkan bahwa
tradisi ini tergolong tradisi yang hampir
punah karena generasi muda banyak yang
tidak mau belajar membaca kitab manaqib.
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter
Religius Yang Terdapat Pada Kitab
Manaqib Karya Syekh Ja’far Al-
Barzanji
Nilai-nilai pendidikan karakter religius
dalam kitab Manaqib merupakan
serangkaian konsep sistematis berupa
riwayat hidup yang dilalui oleh Syekh
Abdul Qodir Al-Jailani yang diceritakan
lewat prosa-prosa indah, yang diharapkan
bisa dijadikan sebagai model atau teladan
bagi umat muslim yang mengidolakan
sang manusia pilihan. Kisah-kisah yang
terkandung dalam Manaqib diharapkan
mampu memberikan motivasi kepada umat
muslim untuk berbenah diri dari segala
aspek, baik religius dalam kaitannya
dengan tuhan dan ajaran agama, maupun
sosial yang berkaitan dengan
6
Ibnu Taimiyah. As-Shafadiyyah. Maktabah Ibnu
Taimiyah, Mesir. 1406 H. hal 2/269
kehidupannya dalam ranah masyarakat.
Adapun deskripsi nilai-nilai karakter
religius dalam kitab Manakib Syekh Abdul
Qodir Al-Jailani Karya Syekh Ja’far Al-
Barzanji beserta Pemaknaanya adalah
sebagai berikut.
a. Kejujuran
Kata jujur dalam kamus besar bahasa
Indonsia memiliki beberapa arti: 1. Lurus
hati: tidak berbohong (misalnya dengan
berkata apa adanya); 2. Tidak curang
(misalnya dalam permainan, dengan
mengikuti aturan yang berlaku); 3. Tulus,
ikhlas.
Dalam bahasa Arab, kata jujur
diistilahkan dengan shiddiq yang berasal
dari akar kata shiddiq adalah shadaqaa-
yashduqu-shadqun-shidqun. Kata shiddiq
juga disebutkan dalam Al-Qur'an, salah
satunya dalam surat Al-Ahzab ayat ke-8
yang berbunyi:
‫ص ْدقِ ِه ْم ۚ َوَأ َع َّد لِ ْل َكافِ ِرينَ َع َذابًا َألِي ًما‬
ِ ‫لِيَ ْسَأ َل الصَّا ِدقِينَ ع َْن‬
“Agar Dia menanyakan kepada orang-
orang yang benar tentang kebenaran
mereka dan Dia menyediakan bagi orang-
orang kafir siksa yang pedih.”
Ayat di atas menceritakan ketika para
rasul yang diutus oleh Allah diminta
pertanggung jawabannya mengenai
kejujuran mereka dalam menyampaikan
risalah, pertanggung jawaban yang diminta
bertujuan untuk memberikan teguran atau
ancaman kepada mereka yang menolak
dakwah rasul-rasul Allah yang jujur
(shiddiqin), kata shiddiq bermakna sangat
benar, bisa juga berarti mushaddiq (yang
membenarkan).
Syekh Abdul Qodir Al-Jailani sejak
kecil telah dididik untuk selalu bersikap
jujur. Pelajaran yang telah diperolehnya Sabar secara etimologi berasal dari
dalam keluarga, terutama dari ibunya, bahasa arab, yaitu shabara-yashbiru-
membuat Syekh Abdul Qodir Al-Jailani shabran yang artinya menahan. Kata
tumbuh menjadi orang yang jujur dan lainnya adalah alhabs yang artinya
tidak mau berbohong. Dalam hal ini Syekh menahan atau memenjarakan. Artinya
Abdul Qodir Al-Jailani berkata; adalah menahan hatinya dari keinginan
“Kejujuran adalah garis antara sembunyi- atau nafsunya. Sedangkan menurut istilah
sembunyi dan terang-terangan. Ia muncul sabar dalam Kamus Besar Bahasa
setelah derajat nubuwwah sebagai Indonesia adalah tahan menghadapi
realisasi dari Allah SWT.”7 cobaan, tidak lekas marah, putus asa atau
patah hati.8
b. Dermawan
Dalam perbincangan keseharian
Dalam kamus lengkap bahasa terdapat kata kerja “bersabar”, yang
Indonesia kata “dermawan” berarti artinya bersikap tenang, baik pikiran
memberikan sebagian harta yang dimiliki maupun perasaan. Misalnya untuk
untuk kepentingan orang lain tanpa menunjukkan ketenangan perasaan ketika
keterpaksaan. Secara sosial orang yang menghadapi musibah yang dialami
memiliki sifat dermawan akan disenangi seseorang. Dalam bahasa arab orang sabar
banyak orang. dermawan merupakan disebut as sabir, sedang dalam bahasa
cermin perilaku mulia terhadap sesama Indonesia disebut dengan „penyabar‟.
dan kepada Sang Pencipta. Perilaku Dalam bentuk masdar, kata sabar adalah
dermawan dapat membantu mengurangi sabran sedang dalam bahasa Indonesia
kesenjangan antara si kaya dan si miskin. disebut dengan kesabaran, yaitu suasana
Sebutan bagi orang yang senang hati maupun pikiran dalam menghadapi
bershodaqah, baik shodaqah yang berupa cobaan. Firman Allah SWT. Dalam surah
harta benda, doa, tenanga, maupun pikiran. Ali Imran ayat 146 menjelaskan tentang
Senyum juga dapat dikategorikan sebagai kesabaran:
bentuk shodaqah karena shodaqoh ‫ا‬QQ‫وا لِ َم‬QQُ‫ا َوهَن‬QQ‫ي ٌر فَ َم‬QQِ‫ هُ ِربِّيُّونَ َكث‬Q‫ َل َم َع‬Q َ‫ َأي ِّْن ِم ْن نَبِ ٍّي قَات‬Q‫َو َك‬
merupakan pemberian seseorang kepada
ُ ‫تَ َكانُوا ۗ َوهَّللا‬Q ‫اس‬ َ ‫ا‬QQ‫بِي ِل هَّللا ِ َو َم‬Q ‫ابَهُ ْم فِي َس‬Q ‫ص‬
ْ ‫ا‬QQ‫ ُعفُوا َو َم‬Q ‫ض‬ َ ‫َأ‬
orang lain dengan tujuan membahagiakan.
َ‫يُ ِحبُّ الصَّابِ ِرين‬
Firman Allah SWT. Dalam surah Al-Insan
ayat 8 menjelaskan tentang dermawan: “Dan berapa banyaknya nabi yang
berperang bersama-sama mereka
ْ ‫َوي‬
‫ُط ِع ُمونَ الطَّ َعا َم َعلَ ٰى ُحبِّ ِه ِم ْس ِكينًا َويَتِي ًما َوَأ ِسيرًا‬ sejumlah besar dari pengikut(nya) yang
“Dan mereka memberikan makanan bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah
yang disukainya kepada orang miskin, karena bencana yang menimpa mereka di
anak yatim dan orang yang ditawan.” jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula)
menyerah (kepada musuh). Allah
c. Kesabaran menyukai orang-orang yang sabar.”

7
d. Murah hati
M.J. Ja’far Shodiq, Syekh Abdul Qodir
Jailani Samudra Hikmah, Wasiat, dan Pesan-pesan
8
Spiritual yang Menghidupkan Hati, (Yogyakarta: Abu Sahlan, Pelangi Kesabaran, (Jakarta: Elex
Araska, 2017), hal. 17 Media Komputindo, 2010), hal. 2
 Sifat Syekh Abdul Qodir Jailani ‫ َوا َء‬Q‫ ْع َأ ْه‬Q ِ‫ك َعلَ ٰى َش ِري َع ٍة ِمنَ اَأْل ْم ِر فَاتَّبِ ْعهَا َواَل تَتَّب‬ َ ‫ثُ َّم َج َع ْلنَا‬
lainnya adalah murah hati. Salah satu َ‫الَّ ِذينَ اَل يَ ْعلَ ُمون‬
riwayat yang menggambarkan kemurahan
hati dari seorang Syekh Abdul Qodir Al- Kemudian Kami jadikan kamu berada
Jailani adalah ketika beliau dilempar ke di atas suatu syariat (peraturan) dari
Sungai Dajlah oleh gurunya, Hammaad al- urusan (agama itu), maka ikutilah syariat
Dibbas. Syekh Abdul Qodir Jailani tidak itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu
marah, namun memeras jubahnya lalu orang-orang yang tidak mengetahui.
memakai kembali, kemudian mengikuti Karena itu, orang yang bertaqwa
kemana rombongan yang bersamanya akan adalah orang yang takut kepada Allah
pergi. Demikian pula ketika murid-murid berdasarkan kesadaran: melaksanakan
Syekh Hammad memperolok-olok dan perintah-Nya, tidak melanggar larangan-
berbuat jahat kepadanya, beliau tidak Nya, takut terjerumus ke dalam perbuatan
marah kepada mereka. Hingga akhirnya dosa. Orang yang taqwa adalah orang yang
perbuatan tersebut dilarang oleh Syekh menjaga (membentengi) diri dari
mereka.9 Allah SWT. Berfirman dalam kejahatan, memelihara diri agar tidak
surat Al-Furqan ayat 63 yang berbunyi: melakukan perbuatan yang tidak diridhai
Allah, bertanggungjawab mengenai sikap,
ِ ْ‫ونَ َعلَى اَأْلر‬QQ‫رَّحْ ٰ َم ِن الَّ ِذينَ يَ ْم ُش‬QQ‫ا ُد ال‬QQَ‫َو ِعب‬
‫ا َوِإ َذا‬QQً‫ض هَوْ ن‬
‫خَاطَبَهُ ُم ْال َجا ِهلُونَ قَالُوا َساَل ًما‬ tingkah laku dan perbuatannya, dan
memenuhi kewajiban kepada Allah Swt,
Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Nabi dan Rasul-Nya.
Penyayang itu (ialah) orang-orang yang
berjalan di atas bumi dengan rendah hati Dalam satu kesempatan, Syaikh Abdul
dan apabila orang-orang jahil menyapa Qodir tidur di peristirahatan Raja Kisra di
mereka, mereka mengucapkan kata-kata Madain di malam yang sangat dingin. Ia
(yang mengandung) keselamatan. diuji dengan mimpi junub. Ia segera
menuju ke sungai untuk mandi. Lalu tidur
lagi, dan ia mimpi junub lagi, ia segera
menuju kesungai dan mandi. Begitupun
seterusnya, sampai terulang 40 kali.
e. Taqwa Kemudian ia naik ke tembok, karena
khawatir akan tidur lagi, karena menjaga
Kata taqwa berasal dari bahasa Arab kesuciannya. Setiap Syaikh Abdul Qodir
yang memiliki arti memelihara diri, hadast, ia akan langsung wudhu lalu sholat
khauf/takut, menjaga diri, waspada, dua roka’at. Dan ia tidak pernah sama
memenuhi kewajiban dll. Taqwa menurut sekali duduk dalam keadaan hadast.
istilah adalah menjaga sesuatu perbuatan Kesungguhan ini menjadi kebiasaan
maksiat dari Allah SWT. Syaikh, hingga ia memperoleh hal
(kedudukan) di sisi Allah SWT dan
Firman Allah SWT, dalam Q.S. Al-
bisa wushul terhadapnya. Dan tampak
Jasiyah ayat 18 yang berbunyi:
pada diri Syaikh, nur sifat Jamal-Nya. Nur
9
M.J. Ja’far Shodiq, Syekh Abdul Qodir Jailani itu keluar dari wajahnya yang berwibawa.
Samudra Hikmah, Wasiat, dan Pesam-pesan
Spiritual yang Menghidupkan Hati, (Yogyakarta:
Araska, 2017), hal. 19
Syaikh tidak menjaga selain sesuatu yang
harus dijaga.10
Dalil Al-Qur’an dan Hadits yang
berkaitan dengan tradisi manaqib
Allah SWT. berfirman dalam surat Al-
Fatir ayat 28 yang berbunyi:
‫ا‬QQ‫ ٰ َذلِكَ ۗ ِإنَّ َم‬Q‫هُ َك‬Qُ‫ف َأ ْل َوان‬Q
‫َزي ٌز َغفُو ٌر‬
“Dan demikian (pula) di antara
manusia, binatang-binatang melata dan
binatang-binatang ternak ada yang
bermacam-macam warnanya (dan
jenisnya). Sesungguhnya yang takut
kepada Allah di antara hamba-hamba-
Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah
Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.”
Ayat di atas menerangkan bahwa
diantara hamba Allah yang takut kepada-
Nya hanyalah ulama. Telah kita ketahui
bahwa Syekh Abdul Qadir Al-Jailani
adalah seorang ulama besar sampai-sampai
namanya disebutkan di setiap membaca
hadharat. Nilai-nilai yang terkandung
dalam perjalanan hidupnya memberikan
kita pelajaran dan mencontohkan kepada
kita untuk menjadi seseorang yang lebih
baik, baik dari segi hubungan kepada
Allah SWT. maupun hubungan dengan
makhluk-Nya.
Pastinya kita telah mengetahui bahwa
orang yang wajib kita teladani selain
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani adalah
sosok Nabi Muhammad SAW. karena
beliau adalah sebaik-baik makhluk yang
Allah SWT. ciptakan sebagai Nabi
penutup untuk alam semesta. Firman Allah
10
Syaikh Ja’far al-Barzanji, Manaqib Syaikh
Abdul Qadir al-Jailani Al-Lujaini ad-Dani,
(Kediri: Tetes, 2016), hlm. 21
ٌ Qِ‫اس َوال َّد َوابِّ َواَأْل ْن َع ِام ُم ْختَل‬
ِ ‫يَ ْخ َشى هَّللا َ ِم ْن ِعبَا ِد ِه ْال ُعلَ َما ُء ۗ ِإ َّن هَّللا َ ع‬
SWT. dalam surat Al-Ahzab ayat 21 yang
berbunyi:
َ ‫لَقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم فِي َرسُو ِل هَّللا ِ ُأ ْس َوةٌ َح َسنَةٌ لِ َم ْن َكانَ يَرْ جُو هَّللا‬
‫َو ْاليَوْ َم اآْل ِخ َر َو َذ َك َر هَّللا َ َكثِيرًا‬
“Sesungguhnya telah ada pada (diri)
Rasulullah itu suri teladan yang baik
bagimu (yaitu) bagi orang yang
ِ َّ‫َو ِمنَ الن‬ mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
menyebut Allah.”
Ulama merupakan pewaris para nabi
yang menyampaikan ilmu-ilmu agama dari
perkara yang kecil sampai perkara yang
besar. Hal ini sejalan dengan sabda Nabi
Muhammad SAW. yang berbunyi:
‫ْال ُعلُ َما ُء َو َرثَةُ اَْأل ْنبِيَا ِء‬
Artinya: “Ulama adalah pewaris para
Nabi” (H.R. At-Tirmidzi dari Abu Dawud
Ad-Darda R.A.)
Nabi Muhammad SAW. juga pernah
menjelaskan tentang hilangnya ilmu dari
muka bumi ini adalah dengan dicabutnya
nyawa para ulama sehingga menyisakan di
dunia ini orang-orang bodoh. Nabi
Muhammad SAW. Bersabda:
- ‫ا‬QQ‫ي هللا عنهم‬QQ‫ رض‬- ‫اص‬QQ‫رو بن الع‬QQ‫عن عبدهللا بن عم‬
‫ ((إن هللا ال‬:- ‫لم‬QQ‫ صلى هللا عليه وس‬- ‫ قال رسول هللا‬:‫قال‬
‫ ولكن يقبض العلم‬،‫اد‬QQ‫يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العب‬
‫ا‬Q‫رؤوس‬
ً ‫اس‬QQ‫ذ الن‬QQ‫ْق عال ًما اتَّخ‬
ِ ‫بقبض العلماء حتى إذا لم يُب‬
‫ق‬QQ‫لوا))؛ متف‬QQ‫ ف ُسِئلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأض‬،ً‫جهاال‬
‫عليه‬
Dari ‘Amru bin ‘Ash R.A. berkata:
Nabi Muhammad SAW. Bersabda:
“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu
dengan mencabutnya dari hamba-hamba.
Akan tetapi Dia mencabutnya dengan
diwafatkannya para ulama sehingga jika
Allah tidak menyisakan seorang alim pun,
maka orang-orang mengangkat pemimpin
dari kalangan orang-orang bodoh.
Kemudian mereka ditanya, mereka pun
berfatwa tanpa dasar ilmu. Mereka sesat
dan menyesatkan.” (Muttafaqun ‘Alaih).
Dari penjelasan di atas, hendaknya kita
mengambil pelajaran-pelajaran dari
perjalanan hidup para ulama karena pada
hakikatnya merekalah yang meneruskan
perjuangan Nabi untuk menyebarkan
Agama Islam kepada umat Nabi
Muhammad SAW. Wallahu A’lam
Bishowwab.
Kekurangan dan Kelebihan Dari
Tradisi Manaqib
Menurut penulis kelebihan dan
kekurangan dari tradisi manaqib adalah:
Kelebihan:
- Memberi pelajaran kepada pembaca
dan pendengar dari kitab manaqib
karena didalamnya terdapat kisah-
kisah yang menginspirasi dari
perjalanan Syekh Abdul Qodir Al-
Jailani.
- Meneruskan tradisi yang menurut saya
hampir punah.
Kekurangan:
- Banyaknya orang yang kurang
mengambil nilai-nilai positif dari
pembacaan manaqib dan justru
berlebihan dalam arti terlalu
mengagungkan Syekh Abdul Qodir Al-
Jailani sebagai panutan hidup.
- Masyarakat terlalu berharap terhadap
keberkahan dari Syekh Abdul Qodir
Al-Jailani seakan-akan beliau adalah
tempat meminta dan memohon.
E. PENUTUP
Syekh Abdul Qadir Jaelani yang
menjadi salah satu tokoh populer agama
Islam telah banyak mempengaruhi
kebudayaan lokal dalam proses perjalanan
penyebaran agama Islam. Sebagian
masyarakat mendapatkan ajaran Islam dan
kemudian memeluk agama Islam, dan
sebagian lainnya menjadikan sosok Syekh
Abdul Qadir Jaelani sebagai sosok sufi
yang patut diteladani perjalanan hidupnya.
Banyak cara dilakukan untuk
mengenang, mendengarkan kisah, dan
mengikuti pola hidup Syekh Abdul Qadir
Jaelani dengan berbagai cara, salah
satunya dengan mendengarkan tuturan
riwayat hidup Syekh Abdul Qadir Jaelani
melalui tradisi lisan Maca Syekh seperti
yang dilakukan oleh sebagian masyarakat
di Kp. Aweh, Ds. Aweh, Kec.
Kalanganyar, Lebak-Banten.
F. KESIMPULAN
Dari pemaparan di atas dapat di
simpulkan bahwa:
1. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani
merupakan tokoh Islam yang
perjalanan hidupnya ditulis dalam
sebuah kitab yang berjudul
Manaqib Syekh Abdul Qadir al-
Jailani Al-Lujaini ad-Dani yang di
karang oleh Syekh Ja’far al-
Barzanji.
2. Tradisi Manaqib atau yang biasa
disebut dengan “maca syekh”
sampai saat ini masih dilestarikan
oleh masyarakat Kp. Aweh, Ds.
Aweh, Kec. Kalanganyar, Lebak-
Banten yang saat ini bisa
dikategorikan sebagai tradisi yang
hampir punah.
REFERENSI
- Alamsyah P., Suwardi, Lina
Herlinawati, Irvan Setiawan, Yanti
 Nisfiyanti, 2018, “Kajian Nilai
Pada Tradisi Maca Syekh di
Kabupaten Pandeglang Provinsi
Banten”, Laporan Pengkajian Nilai
Budaya, Bandung: Balai
Pelestarian Nilai Budaya Jawa
Barat.
- Al-Jailani, Sayyid Syaikh Abdul
Qadir, Tafsir al-Jailani, ditahqiq
oleh Dr. Muhammad Fadhil al-
Jalani al-Hasani al-Tailani al-
Wawancara dengan Ustadz Surya
Jamazraqi, Istanbul: Markas al-
Bakti di Kp. Aweh, Ds. Aweh, Kec.
Jailani li al-Buhust al-„Ilmiyyah,
Kalanganyar, Lebak-Banten.
2009, juz. 1.
- Drs. Ikhsanuin, Buleti Atsar edisi
012 / 2007.
- Ahmad Warson Munawwir, al-
Munawwir: Kamus Arab-
Indonesia, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 1997).
- Mahmud Yunus, Kamus Arab-
Indonesia, (Ciputan: Mahmud
Yunus wa Dzurriyah, 2010).
- Al Hafidz Abu Nuaim. Hilyatul
Auliya.
- Ibnu Taimiyah. As-Shafadiyyah.
Maktabah Ibnu Taimiyah, Mesir.
1406 H.
- M.J. Ja’far Shodiq, Syekh Abdul
Qodir Jailani Samudra Hikmah,
Wasiat, dan Pesan-pesan Spiritual
yang Menghidupkan Hati,
(Yogyakarta: Araska, 2017).
- Abu Sahlan, Pelangi Kesabaran,
(Jakarta: Elex Media Komputindo,
2010).
- Syaikh Ja’far al-Barzanji, Manaqib
Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Al-
Lujaini ad-Dani, (Kediri: Tetes,
2016).
- https://Tafsirq.com
- https://www.hadits.id

DOKUMENTASI