MAKALAH

MENGENAL TAFSIR AL-MUHARAR AL-ALWAJIZ

KARYA IBN ‘ATIYYAH
Disusun guna untuk memenuhi tugas Mata Kuliah tafsir 3
Dosen Pengampu: Dr. KH. Ja’far At-Thayyar, Lc., MA

Disusun Oleh:
ALAM NURALAM
20211011153

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU KEISLAMAN
UNIVERSITAS ISLAM AL-IHYA
KUNINGAN
2020
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Mahakuasa karena telah memberikan

kesempatan pada penulis untuk menyelesaikan makalah ini. Atas rahmat dan hidayah-
Nya lah penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul Makalah Tafsir Al
Muharar Al wajiz karya Ibn ‘Atiyyah ini.
Penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada Bapak Dr. KH.
Ja,far At-Thayyar, LC., MA Selaku dosen mata kuliah Tafsir 3. Semoga tugas yang
telah diberikan ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan terkait bidang yang
ditekuni penulis. Penulis juga mengucapkan terima kasih pada semua pihak yang telah
membantu proses penyusunan makalah ini.
Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna
dan masih banyak kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu, penulis
mengharapkan kritik serta saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ini
nantinya dapat menjadi makalah yang lebih baik lagi. Apabila terdapat banyak
kesalahan pada makalah ini penulis mohon maaf sebesar besarnya.
Demikian, semoga makalah ini dapat bermanfaat. Terima kasih.

Cibingbin, 1 Desember 2022

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Tafsir
B. Biografi Ibnu Athiyyah
C. Metode dan Corak Tafsir Al-Muharrrar Al-Wajiz
D. Contoh Tafsir Al-Muharrrar Al-Wajiz
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran
DAFTAR PUSTAKA
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Muharrar al-Wajiz fi at-Tafsir al-Kitab al-Wajiz, adalah kitab ta

fsir yang menjadi salah satu rujukan kelompok Aswaja dalam kajian tafsir
Kitab tafsir ini ditulis oleh Ibnu Athiyyah pada masa pemerintahan Dinas
ti Murobbitun.

Latar belakang menulis tafsir ini adalah keinginan Ibnu Athiyyah untuk m
enulis sebuah kitab yang memiliki validitas tinggi, singkat namun sarat m
akna. Maka ketika kita mencoba untuk membaca tafsir karya Ibnu Athiyy
ah ini, kita akan disajikan dengan gaya bahasa dan penjelasan yang sangat
singkat dan padat namun penuh dengan data yang valid

B. Rumusan Masalah

1) Apa Pengertian Tafsir?

2) Siapa Wahbah Az-Zuhaili?
3) Bagaimana Metode dan Corak Tafsir Muharrar Al-Wajiz?
4) Bagaimana contoh Tafsir Al- Muharrar Al-Wajiz?

C. TUJUAN

1) Mengetahui apa pengertian Tafsir.

2) Mengetahui biografi Ibnu Atiyyah
3) Mengetahui metode dan corak Al- Muharrar Al-Wajiz.
4) Mengetahui contoh Al- Muharrar Al-Wajiz
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Tafsir
Tafsir secara etimologis (lughawi) berarti penjelasan. Fassara-yufassiru artinya
menerangkan atau menjelaskan. Di dalam Al-Qur’an, kata tafsir hanya satu kali digun
akan dalam arti yang sama dengan makna etimologisnya, yaitu dalam Surat Al-Furqan
(25):33.

َ َ‫ۗ  َواَل يَْأتُوْ ن‬

ِّ ‫ك بِ َمثَ ٍل اِاَّل ِجْئ ٰنكَ بِا ْل َحـ‬
‫ق َواَ حْ َسنَ تَ ْف ِس ْيرًا‬

“Tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, me
lainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasan
nya.”

Adapun pengertian terminologisnya (istilahi), tafsir adalah ilmu yang berhubungan de

ngan pemahaman kitab suci Al-Qur’an, penjelasan makna-maknanya, penyimpulan hu
kum-hukum dan hikmah-hikmahnya. Definisi lain menyebutkan bahwa Tafsir adalah i
lmu yang berisi pembahasan tentang Al-Qur’an dari segi pemahaman terhadap maksu
d dan kehendak Allah sebatas kemampuan manusia (Ash-Shabuni, 1980).
B. Biografi Ibnu Athiyyah
Nama lengkap Ibnu ‘Athiyyah adalah Al-Qadhi Abu Muhammad bin ‘Abd al-
Haqq bin bin Ghalib bin ‘Abd al-Rahman bin Ghalib ibn ‘Athiyyah al-Muharibi al-M
aliki. Beliau termasuk salah seorang ulama yang cukup dikenal di daerah Andalus (Sp
anyol), khususnya di bidang fikih, hadis, tafsir dan sastra Arab.
Beliau lahir pada masa Dinasti Murabbitun, di Gharamitah, pada tahun 481 H.
Beliau cukup dikenal seorang yang ulet dalam mencari ilmu dengan Berguru kepada b
eberapa Syeikh, namun guru utama beliau adalah ayahnya sendiri, seorang ahli hadis.
Melalui ayahnyalah, Ibnu ‘Athiyyah memperoleh pelajaran tafsir sekaligus pengalama
nnya. [2]
Di samping belajar dari ayahnya, ia juga menimba ilmu dari Abu Ali al-Ghassani, Mu
hammad bin al-Faraj, Abu al-Ḥusain Yahya bin Abu Zaid dan banyak guru lain. Kare
na itu tidak mengherankan jika Ibnu ‘Aṭhiyyah tumbuh dan berkembang menjadi soso
k intelektual yang menguasai berbagai bidang ilmu. Ia mahir di bidang tafsir, hadis, fi
kih, bahasa dan sastra. Tidak tanggung-tanggung Abu Hayyan menyebutnya sebagai p
enulis tafsir paling terkemuka.
Perjalanan intelektualnya sempat mengantarkannya menduduki jabatan hakim (qaḍi) d
i Almeria pada tahun 529 H. Kepandaiannya juga menjadi lentera bagi ulama semasan
ya. Beberapa nama yang beruntung mendapatkan pencerahan dari Ibnu ‘Aṭhiyyah di a
ntaranya adalah Abu al-Qasim bin Ḥubaysh al-Ḥafidh, Abu Muhammad bin Ubaidilla
h, Abu Ja’far bin Maḍā` Abdul Mun’im bin al-Faras dan Abu Ja’far bin Hakam.
Bukan hanya ulama semasanya, generasi berikutnya pun dapat menyerap ilmunya mel
alui karya-karyanya. Ada dua karya Ibnu ‘Aṭiyyah yang terekam oleh para pencatat bi
ografi dan sampai ditangan generasi sekarang, yaitu Al-Muḥarrar al-Wajīz di bidang t
afsir yang akan dibahas makalah ini dan Fihris Ibnu ‘Aṭiyyah yang mencatat biografi
dan karya para ulama.[3]
Akhirnya pada tahun 542 H beliau meninggal. Kemungkinan kitab tafsirnya ini telah
ditulis pada akhir Dinasti Murabbitun, Andalus, di daerah Buraqah, Maroko.
Di antara karya-karyanya:
1. Al-Muharrar al-Wajiz
2. Al-Anshab
3. Al-Fahrisat fi Kutub al-Tarajum al-Andulusiyyah wa Masyayikhihi.
C. Metode dan Corak Tafsir Al-Muharrar Al-Wajiz
1. Metode
Tafsir Ibnu ‘Athiyyah ini merupakan tafsir tahlili dimana memulai dengan
menyebutkan ayat lalu ditafsirkan dengan sederhana. Sebelum memulai menarsirkan
ayat Ibnu ‘Athiyyah mengenai surah makiyyah atau madaniyyah, kemudian baru
menyebutkan ayat demi ayat yang ia tafsirkan.
Kemudian mengenai metode yang ditawarkan oleh tafsir Ibn ‘Athiyyah ini, ia
memadukan dua metode bil-Ma’tsur dan bil-Ra’yi. Ia juga sering mengawali dengan
menyebutkan riwayat-riwayat sahabat dan tabi’in yang sahih. Kemudian ia bari
memerikan pendapatnya. Terkadang ia mendasarkan pemaknaan ayat kepada kaidah-
kaidah bahasa Arab, terutama dari segi nahwunya. Dalam tafsir Ibnu ‘Athiyyah ia
mengambil riwayat-riwayat dari al-Thabari yang dianggap sahih dan mengabaikan
yang tidak sahih. Di dalam kitab tafsir Ibnu ‘Athiyyah memang banyak dijumpai
tafsir bil-Ra’yi namun Ibnu ‘Athiyyah tidak semata-mata menggunakan pendapatnya
secara utuh ia juga melibatkan ilmu-ilmu yang memang dibutuhkan dalam proses
penafsiran, seperti kaidah-kaidah sastra, balaghah dan lain-lain.
2. Corak
Corak tafsir ini lebih kepada tafsir fiqh, yaitu berpusat pada ayat-ayat hukum. Me
skipun Ibnu Athiyah bermazhab Malikiyah, Namun ia tetap mencantumkan madzhab-
madzhab lain. Dengan demikian Ibnu ‘Athiyah tidak berlebihan dalam menganalisis
masalah fikih dan juga tidak secara khusus menentang madzhab lain diluar madzhab e
mpat.
D. Contoh Tafsir Al Muharrar Al Wajiz
1. Penafsiran bil-Ma’tsur
Penafsiran yang dilakukan olehh Ibn Athiyyah adalah merupakan penafsiran ber
kategorikan al-Ma’tsur, hal ini senada dengan pendapat yang dikatakan oleh Muham
mad Husain al-Dzahabi dalam kitabnya al-Tafsir wa al-Mufassirun. Berikut contoh pe
nafsiran Ibn ‘Athiyyah:
َ ‫ق َوتَ َو‬
‫اصـوْ ا‬ ْ ‫اصـوْ ا بِـ‬
ِّ ‫ـال َح‬ َ ‫ت َوتَ َو‬
ِ ‫الصـالِ َحا‬ ْ ‫َو ْال َع‬
َّ ‫) ِإاَّل الَّ ِذينَ آ َمنُــوا َو َع ِملُــوا‬2( ‫) ِإ َّن اِإْل ْن َسـانَ لَفِي ُخ ْسـ ٍر‬1( ‫صـ ِر‬
‫ وقــال امــرؤ‬، ‫ يقــال فيــه عصــر وعصــر بضــم العين والصــاد‬، ‫ الــدهر‬: } ‫ { العصر‬: ‫ قال ابن عباس‬3( ‫صب ِْر‬ َّ ‫بِال‬
‫ سـألت‬: ‫ وقـال ابي بن كعب‬، ‫ { العصـر } العشـي‬: ‫ وقـال قتـادة‬... ‫وهل يعمن من كان في العصر الخالي‬: ‫القيس‬
‫ وذكــره أبــو علي‬: ‫ وقال بعض العلماء‬، » ‫ « أقسم ربكم بآخر النهار‬: ‫النبي صلى هللا عليه وسلم عن العصر فقال‬
‫ إذا طلبــا‬... ‫ [ الطويل ]ولن يلبث العصران يــوم وليلــة‬: ‫ { والعصر } الليلة ومنه قول حميد‬، ‫ اليوم‬: } ‫{ العصر‬
‫أن يدركا ما تيمما‬
‫ { العصــر } هي‬: ‫ وقــال مقاتــل‬، ‫ عشية وهما األبردان‬: ‫ بكرة والعصر‬: } ‫ { العصر‬: ‫وقال بعض العلماء‬
‫ وذلـك بين غايـة‬، ‫ النقصان وسوء الحـال‬: » ‫ و « الخسر‬، ‫ و { اإلنسان } اسم الجنس‬، ‫الصالة الوسطى أقسم بها‬
‫ وأما المؤمن وإن كــان في خســر دنيــاه في‬، ‫ وذلك هو الخسران المبين‬، ‫البيان في الكافر ألنه خسر الدنيا واآلخرة‬
‫ ومن كـان‬، ‫هرمه وما يقاسيه من شقاء هذه الدار فذلك معفو عنه في جنب فالحه في اآلخرة وربحه الــذي ال يفـنى‬
‫ وقـرأ‬، ‫ وقد جمع له الخــير كلــه‬، ‫في مدة عمره في التواصي بالحق والصبر والعمل بحسب الوصاة فال خسر معه‬
‫ « والعصــر لقــد خلقنــا‬: ‫ وفي مصــحف عبــد هللا‬، » ‫ « والعصــر ونــوائب الــدهر إن اإلنســان‬: ‫علي بن أبي طالب‬
‫ وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ « إن اإلنسان لفي خسر وإنه فيــه إلى آخــر الــدهر إال‬، » ‫اإلنسان في خسر‬
‫والعصر » بكسر الصاد‬ ِ « : ‫ وقرأ سالم أبو المنذر‬، ‫ « لفي خسُر » بضم السين‬: ‫ وقرأ عاصم واألعرج‬، » ‫الذين‬
» ‫ « بالصـبِر‬: ‫ وروي عن أبي عمـرو‬، ‫ وهذا ال يجوز إال في الوقف على نقل الحركة‬، ‫« وبالصبٍر » بكسر الباء‬
]8[‫ نجز تفسير سورة العصر‬. ‫ وهذا أيضا ً ال يكون إال في الوقف‬، ً ‫بكسر الباء إشماما‬.
Ketika penafsiran kata ‫العصر‬Ibn ‘Athiyyah menampilkan riwayat Ibn Abbas den
gan redaksi ‫ الدهر‬: } ‫ { العصر‬: ‫ ابن عباس‬yang bermakna Masa/Zaman. Kemudian beliau
menampilkan riwayat Qatadah dengan redaksi: ‫ { العصر } العشي‬: ‫ وقال قتادة‬yang bermak
na Senja/Waktu Isya’ serta riwayat Ubay bin Ka’ab:
‫ « أقسم ربكم بآخر النهار‬: ‫ سألت النبي صلى هللا عليه وسلم عن العصر فقال‬: ‫وقال ابي بن كعب‬
Yang bermakna Tuhan kalian bersumpah di akhir siang. Maka dapat disimpulkan
beberapa contoh di atas bahwa penafsiran beliau termasuk model penafsiran al-Ma’tsu
r.
2. Persoalan Ilmu Kalam
Saat bersinggungan dengan ayat-ayat yang bertemakan ilmu kalam , Ibnu ‘Athiy
yah tidak menjelaskannya kecuali dengan menampilkan beberapa pendapat ulama’ kal
am. Sehingga Muhammad Husain al-Dzahabi mengatakan bahwa Ibn ‘Athiyyah tamp
ak lebih condong kepada kelompok rasional seperti Mu’tazilah, berikut contohnya:
« ‫ { الحسنى } الجنة و‬: ‫ قالت فرقة وهي الجمهور‬، ‫ { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } اآلية‬: ‫وقوله تعالى‬
، ‫ وروي في نحو ذلك حديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم رواه صهيب‬، ‫الزيادة » النظر إلى وجه هللا عز وجل‬
‫وروي هذا القول عن أبي بكــر الصــديق وحذيفــة وأبي موســى األشــعري وعــامر بن ســعد وعبــد الــرحمن بن أبي‬
‫ وقالت فرقة { الحســنى } هي‬، ‫ « الزيادة » غرفة من لؤلؤة واحدة‬: ‫ وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال‬، ‫ليلى‬
‫ وتفســير قولــه‬، ‫ و « الزيادة » هي تضعيف الحسنات إلى سبعمائة فدونها حسبما روي في نص الحــديث‬، ‫الحسنة‬
‫ وهذا قول يعضده النظر ولوال عظم القائلين بالقول األول‬، ] 261 : ‫ { وهللا يضاعف لمن يشاء } [ البقرة‬: ‫تعالى‬
]9[‫لترجح هذا القول‬
Ibn ‘Athiyyah memaparkan pendapat mayoritas ‘ulama yang memaknai ‫ الحسنى‬de
ngan surga dan memaknai ‫ الزيادة‬dengan melihat Allah. Namun Ibn ‘Athiyyah memilih
pendapat yang berbeda, yakni yang dimaksud dengan ‫ الزيادة‬adalah melipat gandakan k
ebaikan. Ibn ‘Athiyyah berkata: “Andai saja pendapat pertama tidak didukung mayori
tas ‘ulama, maka pendapat kedua lebih unggul. Setelah itu Ibn ‘Athiyyah memaparka
n keunggulan pendapat yang beliau pilih.[10]
3. Persolalan Fikih
Contoh Fikih Maliki: ketika menafsirkan surat al-Baqarah ayat 196:
ِ ‫… َوَأتِ ُّموا ْال َح َّج َو ْال ُع ْم َرةَ هَّلِل‬
Ibnu ‘Atiyyah terlebih dahulu menjelaskan pengertian ‫ َأتِ ُّموا‬dengan mengutip beb
erapa pendapat. Kemudian Ibnu ‘Aṭiyyah menyinggung pembahasan tentang Fardlu H
aji menurut mazhab Malikiyah dan menjelaskan bahwa pendapat Malikiyah berbeda d
engan pendapat Abu Hanifah.
4. Persoalan Sosial
Ibnu Atiyyah juga memiliki kepekaan terhadap persoalan sosial yang dihadapiny
a. Hal itu dibuktikan ketika Ibnu Atiyyah menafsirkan suatu ayat dan mengkaitkannya
dengan persoalan kekinian. Misalnya, ketika menafsirkan Ali Imran:97
‫ت َم ِن ا ْستَطَا َع ِإلَ ْي ِه َسبِياًل‬ ِ ‫اس ِحجُّ ْالبَ ْي‬
ِ َّ‫… َوهَّلِل ِ َعلَى الن‬
Ibnu Atiyyah membahas penjang lebar tentang kewajiban haji, termasuk di antar
anya mengutip pendapat Ibnu al-Qasim yang mengatakan bahwa bagi perempuan mak
ruh melaksanakan haji dengan menggunakan jalur laut. Kemudian ia mengatakan bah
wa kemakruhan itu tidak berlaku bagi orang Andalusia yang tidak mungkin melaksan
akan haji kecuali melalui jalur laut.
5. Versi Qira`ah
 Perbedaan qira`ah pun tak luput dari pembahasan Ibnu Atiyyah yang diikuti deng
an implikasi perbedaan tersebut. Misalnya ketika menafsirkan:
َ‫ك بِـ ِه ِع ْل ٌم ِإنِّي َأ ِعظُــكَ َأ ْن تَ ُكــونَ ِمن‬ َ ‫ح فَاَل ت َْسـَأ ْل ِن َمــا لَي‬
َ ‫ْس لَـ‬ ٍ ِ‫صال‬ َ ِ‫ْس ِم ْن َأ ْهل‬
َ ‫ك ِإنَّهُ َع َم ٌل َغ ْي ُر‬ َ ‫ال يَا نُو ُح ِإنَّهُ لَي‬
َ َ‫ق‬
)46:‫ال َجا ِهلِينَ (هود‬ ْ
ia menguaraikan berbagai versi qira`ah sekaligus implikasi makna dan gramatika.
Versi pertama adalah versi qira`ah sab’ah selain al-Kisā`ī, yaitu:
‫ح‬
ٍ ِ‫صال‬ َ ‫ِإنَّهُ َع َم ٌل َغ ْي ُر‬
Versi pertama ini memiliki beberapa penafsiran. Pertama, menurut pendapat al-H
asan, Ibnu Sirin dan Ubaid bin Umair, kata ganti pada ُ‫ ِإنَّه‬merujuk pada putra Nuh as.
dan arti ayat tersebut adalah, “sesunggunya putra Nuh as. adalah hasil perbuatan yang
tidak baik”. Menurut mereka apa yang disebut sebagai putra Nuh as.bukanlah putra bi
ologis. Sebab ia merupakan hasil penghianatan istri Nuh as. Kedua, ُ‫ ِإنَّه‬tetap merujuk
pada putra Nuh as. Tetapi ‫ َع َم ٌل‬diposisikan sebagai sifat yang berbentuk maṣdar. Sehin
gga arti ayat tersebut adalah, “Sesungguhnya putra Nuh as.memiliki perbuatan yang ti
dak baik”.
Ketiga, ُ‫ ِإنَّه‬merujuk pada permintaan Nuh as.kepada Allah agar menyelematkan p
utranya dan ‫ َع َم ٌل‬tetap dimaksudkan sebagai maṣdar. Dengan demikian arti ayat terseb
ut adalah, “ sesungguhnya permintaan Nuh as. kepada Allah agar menyelamatkan putr
anya adalah perbuatan yang tidak baik”. Pendapat ketiga didukung akhir ayat tersebut
yang melarang meminta sesuatu yang tidak diketahui:
‫ك بِ ِه ِع ْل ٌم‬ َ ‫فَاَل تَ ْسَأ ْل ِن َما لَي‬
َ َ‫ْس ل‬
dan versi qira`ah Ibnu Mas’ud:
‫إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم‬
Keempat, ُ‫ ِإنَّه‬merujuk pada naiknya Nuh as. bersama orang-orang yang beriman d
an ‫ َع َم ٌل‬tetap dimaksudkan sebagai maṣdar. Berdasarkan pendapat ini, ayat tersebut ber
makna, “sesungguhnya naiknya putra Nuh as. ke perahu bersama orang-orang berima
n bukanlah hal yang bak”.
Versi qira`ah kedua adalah versi al-Kisā`ī, yaitu
‫ح‬ٍ ِ‫صال‬ َ ‫ِإنَّهُ َع ِم َل َغ ْي َر‬
dengan menjadikan ‫ َع ِم َل‬sebagai fi’il māḍi (kata kerja masa lampau) dan ‫ َغ ْي َر‬seba
gai maf’ūl (obyek). Versi ini juga diriwayatkan Ummu Salamah dan Aisyah dari Rasu
lullah Ṣalla Allah ‘Alaihy wa Sallam, tetapi sanadnya dinilai lemah oleh al-Thabari. V
ersi yang sama juga ditemukan dalam versi qira`ah Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, A
isyah dan Anas bin Malik.
Versi ketiga adalah qira`ah Ibnu Mas’ud seperti telah disebutkan di atas, yaitu:
‫إنه عمل غير صالح أن تسألني ما ليس لك به علم‬
dan versi keempat yang disebutkan secara anonim adalah:
‫إنه عمل عمال غير‬
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Nama lengkapnya adalah Al-Qadhi Abu Muhammad bin ‘Abd al-Haqq bin bin G
halib bin ‘Abd al-Rahman bin Ghalib ibn ‘Athiyyah al-Muharibi al-Maliki. Dilahirkan
pada tahun 480 H, meninggal di Lorka, Murcia Spanyol tahun 546 H. Metode yang di
pakai beliau yaitu metode tahili, penafsiran yang dilakukan ibnu atiyyah merupakan
penafsiran berkategorikan al-matsur. Meskipun Ibnu Athiyah bermazhab Malikiyah,
Namun ia tetap mencantumkan madzhab-madzhab lain. Dengan demikian Ibnu ‘Athiy
ah tidak berlebihan dalam menganalisis masalah fikih dan juga tidak secara khusus m
enentang madzhab lain diluar madzhab empat
B. Saran
Demikin yang dapat kami paparkan tentunya masih banyak kekurangan dan
kelemahannya,karena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau refrensi
yang ada hubungannya dengan judul makalah ini. Penulis banyak berharap para
pembaca dapat memberikan kritikdan saran yang membangun kepada penulis demi
sempurnanya makalah ini dan penulisan makalah di kesempatan - kesempatan
berikutnya. Semoga makalah ini berguna bagi penulis pada khususnya juga para
pembaca.
 DAFTAR PUSTAKA

https://tanwir.id/mengenal-ibnu-athiyyah-penulis-tafsir-al-muharrar-al-wajiz/
https://antpoers.blogspot.com/2017/01/ibn-athiyah.html?m=1
https://adealbad.blogspot.com/2018/01/tafsir-al-muharrar-al-wajiz-ibn-athiyyah.html?m=1
https://islami.co/ibnu-athiyyah-ahli-tafsir-ternama-dari-granada-spanyol/