BioS Society

https://doi.org/10.1057/s41292-020-00199-0

FORUM BUKU

Teks penguncian

Des Fitzgerald 1 · Richard Ashcroft 2 · Greg Hollin 3 · Katrina Karkazis 4 · Nicholas B. King 5 · Hannah
Landecker 6 · Nicolas Langlitz 7 · Filippa Lentzos 8 · Todd Meyers 9 · Jörg Niewöhner 10 · Carlos Novas 11
· Anne Pollock 8 · Nikolas Rose 8 · Chloe Silverman 12 · Hallam Stevens 13 · Banu Subramaniam 14 · Ayo
Wahlberg 15 · Elizabeth A. Wilson 4

© Springer Nature Limited 2020

pengantar

Des Fitzgerald

Di tengah pandemi, pada saat kontraksi besar dalam 'industri' pendidikan tinggi global, ketika banyak kolega
bergumul dengan penyakit, kesedihan, kepedulian, pengangguran, tuntutan pekerjaan yang baru dan
mustahil — peninjauan buku, seperti sangat khusus,

* Des Fitzgerald
pdfitzgerald@exeter.ac.uk

1
Wellcome Center for Cultures and Environments of Heath, University of Exeter, Exeter, UK City Law School,
2
City, University of London, London, UK
3
Sekolah Sosiologi dan Kebijakan Sosial, Universitas Leeds, Leeds, Inggris

4
Departemen Studi Wanita, Gender, dan Seksualitas, Universitas Emory, Atlanta, AS Departemen Studi Sosial
5
Kedokteran, Universitas McGill, Montreal, Institut Kanada untuk Masyarakat dan Genetika, Universitas
6
California, Los Angeles, Los Angeles, AS Departemen Antropologi , The New School for Social Research, New
7
York, USA Department of Global Health and Social Medicine, King's College London, London, UK Department
8
of Social Studies of Medicine, McGill University, Montreal, Canada Institute of European Ethnology,
9
Humboldt-Universität zu Berlin , Berlin, Jerman Departemen Sosiologi dan Antropologi, Universitas Carleton,
10
Ottawa, Kanada
11

12
Pusat Sains, Teknologi & Masyarakat dan Departemen Politik, Universitas Drexel, Philadelphia, AS

13
Sekolah Humaniora, Universitas Teknologi Nanyang, Singapura, Singapura
14
Gender Wanita, Studi Seksualitas, Universitas Massachusetts, Amherst, Amherst, Departemen
15
Antropologi AS, Universitas Kopenhagen, Kopenhagen, Denmark

Vol.:(0123456789)
 D. Fitzgerald dkk.

namun (untuk mesin administratif) genre ilmiah yang tidak terlihat, tidak mungkin berada di bagian atas daftar tugas
banyak orang. Karena itu, kami menangguhkan forum ulasan buku kami yang biasa untuk masalah ini, dan beralih ke cara
berpikir yang berbeda tentang apa yang mungkin kami lakukan dengan membaca di masa pandemi. Di bagian berikut,
kami telah menanyakan anggota
BioS Society dewan editorial, ditambah beberapa kolega dan teman lain, untuk memberi tahu kami apa yang telah mereka
baca — secara ilmiah atau tidak, instruktif atau tidak — selama periode yang kemudian dikenal sebagai 'lockdown' di
banyak negara. Tindakan membaca selama pandemi, tentu saja, memiliki dan meluangkan waktu untuk membaca, adalah
keistimewaannya sendiri dan tidak selalu nyaman, karena kesehatan, ritel, pemeliharaan, dan semoga pekerja lain
membuat dunia terus berputar. Meskipun demikian, teks-teks yang kami pikir meskipun di sini sangat tertanam dalam
kehidupan sosial, politik, dan biologis; tindakan membaca dan menulis tentang mereka, kami harap, masih membantu
untuk mendifraksi presentasi itu dalam beberapa cara yang orisinal dan berguna.

Apa yang Belum Saya Baca Selama Pandemi

Richard Ashcroft

City Law School, Kota, Universitas London, London, Inggris

richard.ashcroft@city.ac.uk

Saya belum membaca AWMoore Evolusi Metafisika Modern. Saya belum membaca Mark
Fisher K-Punk. Saya belum membaca Alison Bechdel Itu
Tanggul Penting yang Harus Diperhatikan. Saya belum membaca GW Treitel An Introduc-
tion ke Hukum Kontrak. Saya belum membaca (ulang) Wittgenstein Investigasi Filosofis. Karya-karya modern ini
masing-masing memiliki penanda beberapa halaman dan lapisan tipis debu, saat berada, belum dibaca. Begitu
banyak untuk niat baik. Begitu banyak selama ini dibebaskan untuk pengembangan diri. Di sisi lain, saya belum
pernah membaca buku Ed Byrne dan Charles Clarke Tantangan Universitas e. Terkadang menyerah bukanlah
kekalahan, tapi perawatan diri.

Lebih penting lagi, saya belum banyak membaca bioetika. Ini adalah saat ini untuk ahli epidemiologi
penyakit menular, penggerak persalinan, intensivist, sosiolog… Ini harus menjadi momen bagi ahli
bioetika. Beberapa teman saya pasti telah menerimanya. Tapi saya tidak nyaman saat ini untuk bidang
saya.
Sumber ketidaknyamanan saya adalah: Sekarang, lebih dari sebelumnya, warga negara, ilmuwan, pembuat kebijakan,
politisi menginginkan kepastian tentang apa yang harus dilakukan. Ada beberapa hal yang kita ketahui; ada banyak sekali
hal yang tidak kita lakukan; mungkin ada banyak hal yang tidak bisa kita lakukan. Pada saat ini gagasan bahwa ada badan
pengetahuan spesialis yang akan memberi tahu kita bagaimana melakukan hal yang benar sangatlah menarik. Bioetika
tampak seolah-olah merupakan ilmu pengetahuan yang khusus. Tapi ternyata tidak.

Pertama-tama, meskipun bioetika sebagai bidang yang terkonsentrasi pada banyak hal, secara umum ia telah
mengabaikan penyakit menular, masalah alokasi sumber daya berskala besar, ketidaksetaraan sosial, dan ciri
utama lainnya dari pandemi ini. Bukan itu maksudnya
Teks penguncian

bahwa beberapa ahli bioetika belum menangani hal-hal ini, tetapi secara keseluruhan lapangan belum menyerapnya.

Kedua, cara bioetika memecahkan masalah intelektualnya, sebagai sebuah bidang, sangat bergantung
pada alat dan konsep yang sangat sempit — hak individu, perhitungan utilitarian, keadilan prosedural.
Sekali lagi, ini tidak benar secara keseluruhan (ahli bioetika feminis, misalnya, akan menolaknya). Tapi itu
mencirikan aliran utama dengan cukup baik. Namun, setelah diperiksa, metode ini ternyata tidak banyak
membantu menangani masalah sosial, struktural, dan kelembagaan yang ditimbulkan oleh pandemi.

Ada banyak artikel yang ditulis selama periode ini oleh ahli bioetika, namun saya belum membacanya.
Jenis kejelasan dan kepastian palsu yang terlibat dalam menulis begitu banyak, begitu cepat, membuatku jijik.
Saya tidak menolak niat baik atau keinginan untuk membantu. Tapi saya tidak mempercayai bentuk bantuan
yang telah diambil.
Bagi saya, tampaknya apa yang dapat dilakukan oleh bioetika secara berguna — mungkin masih berguna — adalah

berkontribusi untuk membantu kita hidup dengan ketidakpastian. Untuk menantang cara pertanyaan-pertanyaan tertentu

dibingkai. Untuk membatalkan kepastian palsu. Untuk membersihkan tanah.

Jadi tidak, saya belum membaca Wittgenstein. Tapi saya lebih berharap orang lain memilikinya.

Richard Ashcroft adalah Profesor Bioetika dan Wakil Dekan Sekolah Hukum Kota di City, Universitas
London.

Hal Paling Penting dari Hal-hal Tidak Penting

Greg Hollin

Sekolah Sosiologi dan Kebijakan Sosial, Universitas Leeds, Leeds, Inggris

G.Hollin@Leeds.ac.uk

Dalam beberapa tahun terakhir, ada kekhawatiran yang meningkat bahwa pukulan gegar otak yang dialami
selama olahraga dapat mengakibatkan kerusakan neurologis jangka panjang: sebuah artikel terkenal di JAMA, misalnya,
ditemukan bukti neuropatologi yang dikenal sebagai Chronic Traumatic Encephalopathy (CTE), yang dalam
kasus lanjut memiliki gejala mirip Alzheimer, di otak 110 dari 111 mantan pemain National Football League
(NFL) (Mez et al., 2017). Sama mengkhawatirkannya, sebuah studi di NEJM mengisyaratkan bahwa pukulan
ringan — dari menyundul bola sepak, misalnya — mungkin juga secara substansial meningkatkan tingkat
demensia (Mackay et al., 2019). Musim panas ini, saya seharusnya mengikuti eksploitasi tim sepak bola amatir
Amerika, bagian dari proyek tiga tahun yang memeriksa tanggapan masyarakat terhadap, dan memahami,
pertanyaan tentang gegar otak dan penyakit neurodegeneratif dalam olahraga.

Namun, tidak banyak olahraga yang dimainkan saat ini, dan sepak bola Amerika di Inggris tidak terkecuali:
pada pertengahan Mei musim ini dengan cepat dibatalkan oleh badan pengelola olahraga tersebut. Sampai jumpa
di tahun 2021. Keadaan saya mungkin aneh, tetapi saya tidak sendiri mengatakan bahwa pengalaman 'lockdown'
saya dibentuk tidak hanya oleh munculnya virus baru ini, tetapi juga, dan secara radikal, oleh tidak adanya
olahraga .
 D. Fitzgerald dkk.

Ritme minggu, bahkan hari, terganggu oleh tidak adanya apa yang oleh Paus Yohanes Paulus II — yang diduga
pendukung Fulham — tampaknya disebut yang paling penting dari semua hal yang tidak penting.

Saya telah mencoba mengisi hari Minggu yang seharusnya saya habiskan untuk mengamati olahraga dengan membaca
tentangnya: Melawan Sepak Bola ( Almond, 2014); Dixieland Delight ( Travis,
2007); Zona akhir ( DeLillo, 1972), Junior Seau ( Trotter, 2015); Satu Game dalam Satu Waktu
(Hern, 2013); Sisi gelap ( Lewis, 2007); Perkelahian ( Mailer, 2000/1975). Buku-buku ini semuanya ditinjau setidaknya
dengan cukup baik di pers populer dan, dalam beberapa kasus setidaknya, memiliki bau etnografi tentang mereka.
(Memang bagian dari motivasi saya untuk membaca Sisi gelap apakah itu masuk Tales of the Field ( 2011, hal. 181),
antropolog John van Maanen secara mengejutkan menyatakan dengan tegas bahwa Michael Lewis melakukannya tidak tulislah
etnografi.) Dan meskipun bacaan tersebut mungkin tidak menggantikan kerja lapangan, itu pasti menarik.

Pertama, membaca buku-buku ini mengingatkan saya tentang banyak masalah yang berkaitan dengan olahraga,
kelas, dan ras yang, dalam arti makro-sosiologis, tidak selalu dilandasi oleh penelitian lapangan. Buku-buku ini semuanya
ditulis oleh laki-laki, tentang laki-laki, dan kurang lebih eksplisit untuk laki-laki. Semuanya berasal dari Amerika Utara.
Mereka sebagian besar, meskipun tidak secara eksklusif, oleh orang kulit putih dari pantai dan tentang orang kulit
berwarna dari pedalaman dan selatan. Sebagian kecil dari mereka menampilkan bagian-bagian yang misoginis dan
homofobik.

Buku-buku itu juga mengingatkan saya akan pentingnya olahraga, bahwa olahraga tidak bisa begitu saja
dikurangi, dihentikan, atau dianggap tidak relevan, tanpa pengaruh yang signifikan terhadap beragam identitas,
komunitas, dan makna. Di Di luar Batas, membahas tempat pemain kriket Victoria yang terkenal WG Grace dalam
sejarah sosial, CLR James mengatakan:

Saya tidak dapat lagi menerima sistem nilai yang tidak dapat menemukan dalam buku-buku [sejarah] ini tempat
untuk WG Grace… Di antara mereka yang, menulis tentang kehidupan sosial di Inggris, dapat meninggalkannya, dan
saya sendiri, ada jurang pemisah dalam dan lebar. (James, 2005, hlm.208)

Dengan kata lain, untuk menulis sejarah sosial Inggris tanpa secara eksplisit memperhitungkan munculnya
tipe baru superstar olahraga— “orang Inggris paling terkenal pada masanya” ( ibid) —Dan, memang, jenis
olahraga baru, secara spektakuler melewatkan sesuatu tentang masyarakat yang sedang dicatat.

Argumen James berlaku untuk momen kita saat ini: olahraga, dan ketidakhadirannya, mungkin merupakan hal
yang tidak penting dalam skema besar dari hal yang jelas penting adalah COVID-19 tetapi itu perlu dimasukkan ke
dalam campuran. Sebagai alat propaganda; serangkaian industri multi-miliar yang saling terkait; masalah hubungan
perburuhan; atau hanya cara untuk keluar dari (atau mentolerir berada di dalam) rumah, olahraga adalah bagian sulit
dari situasi kita saat ini dan mengabaikannya berarti melewatkan sesuatu yang penting.

Referensi

Almond, S., 2014. Against Football: Manifesto Enggan dari Satu Penggemar. Rumah Melville, New York &
London.
Teks penguncian

DeLillo, D., 1972. Zona Akhir. Picador.

Hern, M., 2013. Satu Pertandingan Sekaligus: Mengapa Olahraga Penting. AK Press, Edinburgh, Oakland, dan
Baltimore.
James, C., 2005. Beyond a Boundary. Yellow Jersey Press, London.
Lewis, M., 2007. Sisi Buta. WW Norton & Company, New York & London.

Mackay, DF, Russell, ER, Stewart, K., MacLean, JA, Pell, JP, Stewart, W.,
2019. Kematian penyakit neurodegeneratif di antara mantan pemain sepak bola profesional. N Engl J Med
NEJMoa1908483. https://doi.org/10.1056/NEJMoa1908483
Mailer, N., 2000. Pertarungan. Penguin Classics, London.
Mez, J., Daneshvar, DH, Kiernan, PT, Abdolmohammadi, B., dkk. Evaluasi Klinis-patologis
dari Ensefalopati Traumatik Kronis pada Pemain Sepak Bola Amerika. JAMA 318, 360–370. https://doi.org/10.10

Travis, C., 2007. Dixieland Delight: Sebuah Musim Sepak Bola di Jalan di Wilayah Tenggara.
Ini Buku, New York.
Trotter, J., 2015. Junior Seau: Kehidupan dan Kematian Ikon Sepak Bola. Houghton Mifflin Harcourt,
Boston dan New York.
van Maanen, J., 2011. Tales of the Field: On Writing Ethnography, 2nd ed, Chi-cago Guides to
Writing, Editing, and Publishing. Universitas Chicago Press, Chicago dan London.

Greg Hollin adalah Peneliti Wellcome di Humaniora dan Ilmu Sosial, di Sekolah Sosiologi dan
Kebijakan Sosial, Universitas Leeds

Kekhawatiran Makam

Katrina Karkazis

Departemen Studi Wanita, Gender, dan Seksualitas, Universitas Emory, Atlanta, AS

katrina.karkazis@emory.edu

Ketika SARS-CoV-2 mencapai proporsi pandemi awal tahun ini, dan COVID-19, penyakit yang ditimbulkannya, mulai
membunuh begitu banyak orang, penelitian muncul yang mengkonfirmasi apa yang telah diamati banyak orang dengan
keprihatinan yang serius — kondisi kronis yang mendasari, yang paling terkait dengan kemiskinan dan diskriminasi,
meningkatkan risiko keparahan penyakit. Pikiranku segera beralih ke etnografi Juli 2012 yang sangat mengharukan di
bangsal kanker di Princess Marina Hospital, di Gaborone, Botswana, sebuah buku yang baru-baru ini saya ajarkan di
kelas tentang kedokteran dan kekuasaan. Di Improvisasi Kedokteran, Livingston mengutip teori "transisi epidemiologi"
yang diterima secara luas, yang diusulkan pada tahun 1971, yang menyatakan bahwa sebagai masyarakat
"modernisasi", memperoleh keuntungan dalam berbagai indikator ekonomi dan sosial, "distribusi" penyakit dan kematian
bergeser dari epidemi infeksi. penyakit serius menuju penyakit degeneratif kronis.
 D. Fitzgerald dkk.

Kisah-kisah memilukan yang dituturkan Livingston dari bangsal onkologi menunjukkan

sesuatu yang jauh lebih rumit: bahwa pemisahan penyakit ke dalam tahapan dan jenis yang
berbeda yang menjadi tempat bergantung pada "narasi kemajuan epidemiologis" — IMS vs.
kanker, infeksi vs. kronis, "penyakit kemiskinan" vs. "penyakit kemakmuran" — lebih kabur
daripada rapi, genting daripada tak terelakkan. Saat dia menulis, model transisi epidemiologi,
yang mengambil "perkembangan" sebagai telos temporal mereka, tidak cocok untuk
sepenuhnya menangkap perubahan dalam beban penyakit. Jadi, sementara upaya kesehatan
publik Botswana telah lama berfokus pada masalah "pra-transisi" seperti penyakit menular,
malnutrisi, dan persalinan, epidemi kanker diam-diam mulai terjadi. Kanker ternyata difasilitasi
dan sinergis dengan penyakit infeksi endemik,

Fenomena serupa, di mana penyakit menular saling terkait dengan penyakit kronis, sedang terjadi sekarang
dengan pandemi COVID-19, seperti yang terjadi di Amerika Serikat. Livingston sendiri baru-baru ini membahas
peran analog dari komorbiditas yang dimiliki oleh kedua epidemi dalam sebuah wawancara di Ulasan Buku Los
Angeles. Beberapa penelitian berbasis rumah sakit telah mengungkapkan persentase yang sangat tinggi dari pasien
COVID-19 yang dirawat di rumah sakit dengan penyakit parah memiliki setidaknya dua atau lebih penyakit penyerta,
yang paling umum adalah hipertensi dan diabetes. Sementara kanker di Botswana dipicu oleh penyakit menular,
penyakit kronis di AS dan negara industri lainnya telah menjadi percepatan yang mematikan untuk penyakit menular,
memperlihatkan sisi lain dari mata uang yang sama.

Tetapi angka-angka ini tidak menceritakan keseluruhan cerita: dalam banyak penelitian, mayoritas orang yang
sakit kritis — hingga 80% — adalah orang kulit hitam atau Latin. Di Amerika Serikat, orang kulit hitam memiliki lebih
banyak, dan derajat yang lebih buruk, dari kondisi kronis yang mendasari COVID-19: hipertensi, penyakit jantung,
diabetes, stroke, dan asma. Secara keseluruhan, orang miskin kulit berwarna jauh lebih mungkin dirawat di rumah
sakit, memiliki kasus serius, dan / atau meninggal karena COVID-19. Pandemi juga telah menghancurkan
negara-negara suku di mana, misalnya, tingkat infeksi dan kematian di antara Bangsa Navajo telah 10 kali lebih
tinggi daripada di negara bagian tetangga Utah, Colorado, Arizona, dan New Mexico.

Di Washington, DC, National Public Radio melaporkan bahwa setidaknya ada lima kematian kulit hitam untuk setiap
orang kulit putih. Kesenjangan serupa telah didokumentasikan di seluruh AS, mengingatkan kita pada pengamatan penyair
Claudia Rankine bahwa "Orang kulit hitam yang mati adalah bagian dari kehidupan normal di sini."

Sama seperti Livingston yang menggabungkan kanker di Botswana dengan ekonomi politik negara yang lebih
luas — yang membuat Botswana rentan — demikian juga, COVID-19 harus digabungkan dengan cara yang sama.
COVID-19 secara tidak proporsional membunuh orang-orang yang tinggal di ekosistem disparitas yang kompleks
dan mengakar dalam, lingkungan yang dicirikan oleh perampasan sumber daya material yang berlangsung lama
yang disebabkan oleh ketidaksetaraan ekonomi dan diskriminasi rasial. Mengenali penyakit penyerta ini dan
hubungannya dengan ekosistem ini sangat penting dalam konteks pandemi ini karena
Teks penguncian

representasi berlebihan dari orang kulit berwarna dalam pekerjaan penting di garis depan yang menempatkan mereka di dekat

virus.

Penerimaan kulit putih atas kematian Hitam dan coklat, tentu saja, bukanlah hal baru. Tetapi inilah tantangan yang
dihadirkan oleh COVID-19: begitu ada vaksin atau pengobatan dan pandemi ini “berakhir,” bagaimana kematian hitam
dan coklat menjadi tidak tertahankan seperti kematian kulit putih? Terkait erat dengan “akibat yang masih terungkap dari
perbudakan barang di Atlantik,” seperti yang dicatat oleh Christina Sharpe, pengabaian dan kekerasan yang membuat
kematian dini ini menjadi normatif di seluruh AS, berisiko terus berlanjut, rasionalisasi tak terbatas. “Beginilah Anda
menjadi warga negara,” tulis Claudia Rankine. "Ayolah. Lepaskan. Berpindah." Namun pindah tidak menjadi bingung
dengan bergerak masa lalu, dia mengingatkan, karena "Masa lalu adalah hukuman seumur hidup, alat tumpul yang
ditujukan untuk hari esok."

Referensi

Livingston, Julie. (2012) Memperbaiki Kedokteran: Bangsal Onkologi Afrika di sebuah

Epidemi Kanker yang Muncul. Durham, NC: Pers Universitas Duke
Rankine, Claudia. (2014). Warga negara: Lirik Amerika. Minneapolis: Graywolf Press

Rankine, Claudia. (2015). Kondisi Black Life adalah Salah Satu Duka. New York Times, 22
Juni

Katrina Karkazis adalah Profesor Tamu Studi Perempuan, Gender, dan Seksualitas et Emory
University dan Senior Research Fellow dengan Global Health Justice Partnership di Yale University

Teori Bencana dalam Gerak Lambat

Nicholas B. King

Departemen Ilmu Sosial Kedokteran, Universitas McGill, Montreal, Kanada

nicholas.king@mcgill.ca

Saya kembali ke JG Ballard, yang karyanya tidak saya baca selama lebih dari satu dekade, selama pandemi COVID-19.
Berita itu beresonansi dengan detail yang akan membuat mereka betah dalam novel Ballard dan, terutama, fiksi
pendeknya. Penumpang dikurung tanpa batas waktu di kapal pesiar mewah. Orang-orang panik membeli tisu toilet pada
petunjuk pertama tentang privasi masa depan. Virus mengubah adat istiadat sosial yang tidak dapat diperbaiki lagi. Warga
negara Amerika, yang terganggu oleh pembaruan konstan dari presiden tua mereka, gagal untuk sepenuhnya menghargai
krisis nasional yang sedang terjadi. Dilarang dari interaksi fisik, manusia mundur ke rumah mereka dan berinteraksi hanya
melalui layar. Aktivitas normal sebelumnya — berbelanja, berjalan kaki, berinteraksi — mendapatkan kilau yang tidak nyata.
Waktu retak, melebar, mencair, kehilangan makna. Ruang sempit dan kita mundur ke dalam, ke rumah kita, ke dalam diri
kita sendiri.
 D. Fitzgerald dkk.

Saya pikir sebagian besar astronot yang tidak disebutkan namanya memproduksi “Laporan di
Stasiun Luar Angkasa Tak Dikenal” (2014). Strukturnya kecil, masa tinggal mereka pendek.
Mereka bingung dengan medan gravitasi stasiun yang sangat besar, tetapi menganggap diri
mereka "lupa untuk menemukan tempat berlindung yang aman pada saat ekspedisi jelas-jelas
mengalami bencana". Perbaikan memakan waktu lebih lama dari yang diantisipasi. Mereka mulai
menjelajahi stasiun. Proyeksi awal mereka salah; itu jauh lebih besar dari yang terlihat pertama
kali. Itu hanya terdiri dari pertemuan besar, tidak berdiferensiasi, kosong, stasiun jalan untuk
pelancong yang sudah lama pergi. Mereka lupa waktu dan perkiraan mereka tentang ukuran
stasiun bertambah. Titik keberangkatan mereka dilupakan; interior stasiun adalah "sezaman
dengan kosmos". Persinggahan singkat telah bermetastasis menjadi permanen baru:

Ballard tidak pernah memaksudkan daerah penahanan galaksi sebagai metafora untuk karantina pankreas yang tak
berkesudahan, tetapi bagaimanapun juga hal itu menarik perhatian. Seorang penulis sejarah dari ruang liminal setipis pisau
cukur antara dorongan batin utama dan ruang publik yang didominasi layar dan sepenuhnya dimediasi, sejak tahun 1960-an
Ballard telah digembar-gemborkan — baik dan buruk — sebagai 'visioner'. Istilah ini sering digunakan untuk menjumlahkan
penglihatan distopia; pikirkan George Orwell, Yevgeny Zamyatin, Margaret Atwood. Namun, Ballard bukanlah pembangun
dunia. Dia menulis snapshot dari mediasphere yang muncul. Gambar-gambar ini, mitos tentang masa depan, tidak aktif
begitu lama, terus terwujud, bermutasi, digabungkan kembali, seperti virus.

Referensi

Ballard, JG. (2014) 'Report on an Unidentified Space Station "di Cerita Pendek Lengkap, Vol.2. London:
Estate Keempat

Nicholas B. King adalah Associate Professor di Departemen Ilmu Sosial Kedokteran di

Universitas McGill.

Sastra tentang Kondisi yang Mendasari

Hannah Landecker

Institut Masyarakat dan Genetika, Universitas California, Los Angeles, Los Angeles, AS

landecker@soc.ucla.edu

Untuk seseorang yang terbiasa mendalami literatur ilmiah dan mudah merasakan pemahaman lebih, Membaca
penelitian medis dan molekuler yang banyak dan diproduksi dengan cepat tentang Covid-19 /
Sars-COV-2 justru sebaliknya — banyaknya potongan teka-teki, tanpa perasaan yang jelas bahwa
semuanya dihasilkan dari teka-teki yang sama. Mungkin dalam jangkauan cemas untuk mengikuti utas,
saya telah
Teks penguncian

mengikuti kondisi yang mendasari bukan virus. Penelitian terhadap pasien di China dan Eropa pertama kali
menyoroti kondisi yang mendasarinya — terutama gangguan metabolisme seperti diabetes — sebagai
indikator kerentanan terhadap penyakit yang lebih parah dan kematian dengan Covid-19; segera setelah
perbedaan sosial ekonomi dan ras yang mencolok dalam mortalitas dan morbiditas dari Covid-19 dijelaskan
dalam hal prevalensi kondisi yang mendasarinya.

Dan kemudian, pada bulan Mei, datang kematian George Floyd di Minneapolis, dan laporan awal otopsi
menyoroti keadaan kardiovaskularnya sebagai penyebab utama kematian, seolah-olah dunia tidak melihatnya
mengalami sesak napas. Dalam apa yang oleh sekelompok dokter disebut sebagai "persenjataan bahasa
medis," yang menggunakan anatomi Floyd terhadap dirinya sendiri, mereka menulis bahwa kondisi yang
mendasarinya telah menjadi bentuk penyinaran gas (Crawford-Roberts et. Al. 2020).

Latar belakang menjadi latar depan, dan saya bertanya: apa aku s kondisi yang mendasari? Saya
membaca dan dalam banyak kasus membaca ulang lagi sehubungan dengan pertanyaan ini. Ada hutan
kosakata sejati dalam ilmu kesehatan dan manusia tentang bagaimana hal-hal berpotongan —
komorbiditas, interseksionalitas, predisposisi, sindemik, kekerasan struktural, beban alostatis, biososial,
biokultural — tetapi masing-masing, dengan caranya sendiri, tampaknya gagal rendering yang mendalam historis-
ity dari tubuh tempat kekerasan viral terjadi hari ini. Jadi, inilah sebagian dari daftar bacaan kondisi saya
yang mendasarinya, yang masih dalam pengembangan:

Anthony Hatch 2016 Gula Darah: Farmakologi Rasial dan Keadilan Pangan di
Amerika Hitam, karena membantu kita memahami materialitas historis dari kondisi yang mendasari dan
pekerjaan ras politik yang dilakukan oleh konsep disfungsi; Adam Dickinson Anatomis, karena dia mungkin
penyair dari kondisi yang mendasari, menggunakan "hormon sebagai metode komposisi, dengan
penekanannya pada konsentrasi, kaskade dan urutan" —dan, saya akan menambahkan, menggunakan
pengganggu endokrin dan logam berat dan antropogenik lainnya warisan seluler sebagai metode komposisi
(2018, 145). Jonathan Crary 24/7 ( 2013), karena tidur adalah, atau seharusnya, merupakan masalah
keadilan sosial juga. Elizabeth Hoover Sungai Ada Di Dalam Kita:

Memerangi Toksik dalam Komunitas Mohawk ( 2017), karena latar depan

jenis metode komposisi biokimia yang berbeda, penuh dengan kehidupan pemikiran dan apa yang "di dalam
kita" setelah sedimentasi industri polychlorinated biphenyls (PCBs) di jalur makanan tradisional, dan jalur
makanan industri di badan budaya. Masih banyak lagi, tapi ini awal.

Referensi

Crary, Jonathan. (2013). 24/7: Kapitalisme Akhir dan Akhir dari Tidur. London:
Verso
Crawford-Roberts, A. et. Al. (2020). "Otopsi George Floyd dan Structural Gaslighting of America," Scientific
American https://blogs.scientificamerican.com/ voices /
george-floyds-autopsy-and-the-structural-gaslighting-of-america /
Dickinson, A. (2018). Anatomis. Toronto: Buku Rumah Pelatih.
Hatch, A. (2016). Gula Darah: Farmakologi Rasial dan Keadilan Makanan dalam Warna Hitam
Amerika. Minneapolis. MI: Minnesota University Press
 D. Fitzgerald dkk.

Hoover, E. (2017). Sungai Ada di Kami: Memerangi Toksik dalam Komunitas Mohawk.
Minneapolis. MI: Minnesota University Press
Hannah Landecker adalah Direktur Institute for Society and Genetics di UCLA

Kapal karam bersama Blumenberg di tengah Badai Mikroba

Nicolas Langlitz

Departemen Antropologi, Sekolah Baru untuk Penelitian Sosial, New York, AS

LanglitN@newschool.edu

Itu adalah hari musim semi yang indah ketika The New School memutuskan untuk menutup kampusnya di New York di
tengah tsunami mikroba. Tepat pada waktunya, keluarga saya telah melarikan diri dari Brooklyn, yang muncul sebagai
episentrum dari episentrum virus SARS-CoV-2 di Amerika Serikat, ke pinggiran kota New Jersey yang rindang di mana
rekan-rekan pekerja kerah putih kami merayakan fakta tersebut bahwa mereka tidak lagi harus pulang-pergi ke kota
dengan berjalan-jalan di taman. Pemandangan itu membuat saya teringat pada hari-hari awal Perang Dunia I ketika
banyak orang Eropa dengan antusias menyambut bencana yang membayangi: "Akhirnya, sesuatu terjadi!" - hanya saja,
di kawasan komuter kota yang tidak pernah tidur, suasana liburan ini lebih terasa seperti : "Akhirnya, tidak ada yang
terjadi!"

Tentu saja, ketenangan sebelum badai tidak berlangsung lama. Ketika Brooklyn's Prospect Park berubah menjadi
rumah sakit lapangan dan Bronx menggali kuburan massal, saya mengesampingkan New York Times dan membaca ulang
tulisan Hans Blumenberg. Bangkai Kapal dengan Penonton. Buklet ini, pertama kali diterbitkan pada 1979, menelusuri
metafora bangkai kapal melalui sejarah filsafat. Ini berkontribusi pada proyek penulis tentang apa yang dia sebut sebagai
"metaforologi," memeriksa perut non-konseptual dari pemikiran filosofis. Tapi saya kembali ke sana karena metafora
bangkai kapal itu sendiri: Saya juga menjadi penonton yang mengamati kesusahan orang-orang di laut dari keamanan
tanah kering. Ini tepatnya tempat theoria dalam filsafat Yunani kuno. Saya tidak kekurangan belas kasihan untuk mereka
yang tenggelam dalam cairan tubuh mereka sendiri dalam badai sitokin, tetapi, seperti Montaigne, saya merasa senang
bahwa salah satu kualitas saya yang tidak berguna, kemampuan untuk menjadi penonton acara yang tidak dapat saya
lakukan. mencegah, membantu saya dan keluarga saya untuk bertahan hidup (hlm. 17).

Setelah selamat dari Holocaust sebagai apa yang disebut Nazi sebagai Setengah-Yahudi, Blumen-berg
tidak asing dengan kesenangan mempertahankan diri. Pada saat rekan-rekannya hampir dengan suara bulat
setuju bahwa dikotomi subjek-objek adalah salah satu kejahatan besar modernitas, dia membela pentingnya
keberadaan detasemen. Dalam beberapa tahun terakhir, kecenderungan untuk menekankan keterkaitan kita
dengan dunia mikroba telah menganugerahi sebagian studi sains dengan kualitas yang hampir mistis.

Bangkai Kapal dengan Penonton menawarkan perspektif sebelum waktunya tentang perbedaan yang
diperkenalkan saat ini dengan masa lalu. Di zaman kuno, pelayaran melambangkan pelanggaran batas
alam yang mengundang bencana. Sebaliknya, antropolog Tobias Rees (2020), antara lain, telah
mengartikulasikan kosmologi baru di mana konfigurasi multispesies virus, inang hewan, dan manusia
tidak lagi tampak seperti pelanggaran yang tidak sah ketika manusia menyadari bahwa mereka telah
Teks penguncian

selalu menjadi bagian dari luar. Dengan PDF Blumenberg di iPad saya (hard copy tidak dapat diambil dari
kantor saya yang tutup di Manhattan), saya lebih suka biosional menjauhi daripada berenang di lautan
virus yang bergejolak.
Sayangnya, tidak butuh waktu lama untuk penggunaan lain dari metafora kapal karam untuk kembali juga. Dalam
seminggu setelah penutupannya, universitas mengalami lautan yang deras dan sebagai ketua departemen saya tidak
dapat mengamati pemandangan dari pantai tetapi harus berpartisipasi dalam serangan gencar dalam pertemuan
darurat Zoom. Gaji fakultas kami dipotong, iuran pensiun dihapuskan, dan ini hanya pemberat pertama yang diberikan
administrasi ketika mulai merekonstruksi kapal di laut lepas untuk mencegahnya tenggelam. Mengingat pandemi
COVID telah menjadi momen kebenaran, tidak hanya untuk pendidikan tinggi, pembaca yang berorientasi masa
depan mungkin ingin mencatat buku pendek Blumenberg, dan membaca tentang penggunaan metafora modern yang
pada akhirnya akan meninggalkan citra lahan kering dan pelabuhan yang aman, untuk mempersiapkan kita untuk
"hidup dengan bangkai kapal"

Referensi

Blumenberg, H. (1997/1979) Bangkai Kapal dengan Penonton. Paradigma Metafora untuk

Adanya. Cambridge (MA): MIT Press.
Rees, T. (2020) Dari Antroposen Ke Mikrobiosen. Noēma ( 1), https:
//www.noemamag.com/from-the-anthropocene-to-the-microbiocene/ .
Nicolas Langlitz adalah Associate Professor di The New School for Social Research di New York

Biopower dan Pengawasan Presisi

Filippa Lentzos

Departemen Kesehatan Global dan Pengobatan Sosial, King's College London, London, Inggris

filippa.lentzos@kcl.ac.uk

Persimpangan biologi dengan kecerdasan buatan (AI) memiliki potensi yang belum pernah terjadi sebelumnya
untuk memperbesar gagasan biopower Michel Foucault. Tanggapan global terhadap pandemi telah
mengkristalkan seberapa cepat dan siap mesin, algoritme,
 D. Fitzgerald dkk.

dan daya komputasi dapat diadopsi ke dalam teknik untuk mencapai penaklukan tubuh dan
pengendalian populasi.
Ketika kota Wuhan di China diisolasi, pihak berwenang melakukan pengukuran suhu jarak jauh rumah tangga
dalam skala besar di kompleks apartemen melalui drone yang dilengkapi dengan kamera inframerah. Drone juga
digunakan untuk berpatroli di tempat-tempat umum, melacak apakah orang-orang bepergian ke luar tanpa masker atau
melanggar aturan karantina lainnya. Pasukan polisi China meluncurkan kacamata pintar augmented reality (AR) yang
didukung oleh kemampuan AI yang dirancang untuk mengenali individu dengan potensi gejala COVID-19. Kacamata
tersebut memiliki kemampuan pengenalan wajah untuk mengidentifikasi dan membuat profil individu secara real time,
dan juga dapat merekam foto dan video. Ketika Wuhan mulai dibuka kembali, 'Kode Kesehatan' diperkenalkan, sebuah
aplikasi yang diminta pihak berwenang untuk digunakan orang-orang ketika memasuki dan keluar dari daerah
pemukiman, supermarket, kereta bawah tanah, dan taksi di antara ruang lainnya. Aplikasi ini menyimpan informasi
pribadi Anda, termasuk nomor ID Anda, tempat tinggal Anda, apakah Anda pernah bersama orang yang membawa
virus, dan gejalanya. Saat Anda menyentuh masuk atau keluar saat masuk atau keluar, aplikasi memberi Anda warna:
hijau berarti Anda bisa pergi ke mana saja, kuning berarti Anda harus karantina selama 7 hari, merah selama 14 hari.
Aplikasi ini juga diam-diam mengumpulkan — dan membagikannya dengan polisi — data lokasi Anda. 1

Di luar intervensi ini, dan di berbagai negara, kami melihat bentuk pengawasan dan penggunaan data pribadi yang
mengganggu dan memaksa yang lebih akrab bagi kami dari novel distopia seperti Sembilan Belas Delapan Puluh
Empat dan Dunia Baru yang Berani. Ketika negara-negara lain terkunci, kamera pengintai dengan pengenal wajah
melacak orang yang menghindari karantina atau mengukur suhu tinggi dari individu yang berpotensi terinfeksi dalam
kerumunan. Data lokasi terperinci yang dikirimkan dari ponsel menentukan berapa banyak orang yang mematuhi
perintah penguncian, kamera pendeteksi demam menyaring pelancong yang tiba di bandara, dan algoritme memantau
pos media sosial untuk mencari tanda-tanda COVID-19. ′ menyebar. Aplikasi pelacakan kontak, yang secara terpusat
menyimpan interaksi pengguna, menyediakan 'grafik sosial' tentang siapa yang pernah Anda temui secara fisik selama
periode waktu tertentu. 'Paspor Imunitas' atau 'sertifikat bebas risiko' menggabungkan teknologi pengenalan wajah
dengan pengujian COVID-19 dan rekam medis. 2

Untuk memahami lintasan ini, saya membuka ringkasan kebijakan 2019 Eleonore Pauwels untuk Perserikatan
Bangsa-Bangsa tentang AI dan risiko yang menyatu. Mengembangkan skenario berbasis bukti untuk memahami
cara-cara di mana AI, komputasi afektif, genomik, dan teknologi saraf dapat bertemu, Pauwels menggambarkan
bagaimana biosensor dan algoritme akan menangkap dan menganalisis catatan biometrik, emosi, dan perilaku kita
yang semakin disempurnakan. AI akan memungkinkan pemerintah dan perusahaan swasta untuk menyortir,

1 Untuk diskusi tentang beberapa masalah ini, lihat, misalnya: https://www.nytimes.com/2020/03/01/busin ess /

china-coronavirus-surveillance.html
https://www.abacusnews.com/china-tech-city/ne Neighborhood-sends-drone-check-peoples-temperatur e-their-windows / article /
3050608? _ga = 2.162776444.1961446102.1592397993-253792852.1592397993 https: // techwireasia. com / 2020/04 /
can-ar-smart-glasses-help-china-mengidentifikasi-pembawa-virus /
2 Lihat, misalnya,

Teknologi pengenalan wajah Moskow akan bertahan lebih lama dari virus korona https://www.youtube.com/watch? v = pbGq3REp4PI .

https://theconversation.com/the-coronavirus-pandemic-highlights-the-need-for-a-surveillance-debat e-Beyond-privacy-137060 .

https://www.nytimes.com/2020/04/17/world/europe/coronavirus-france-digital-tracking.html .
Teks penguncian

mengkategorikan, memperdagangkan, dan menggunakan data biologis jauh lebih tepat dari sebelumnya. Akses yang belum
pernah terjadi sebelumnya dari jaringan algoritmik ke tubuh, genom, dan pikiran akan, katanya, "menciptakan kemungkinan
untuk kontrol sosial dan bio yang melampaui masalah Foucauldian" (p.17).

Apa yang terjadi ketika kita keluar dari dunia pasca-COVID? Akankah kekuatan teknologi dan pengawasan yang
dipersonalisasi diturunkan, atau diadakan untuk 'perlindungan publik'? Itu BioS Society komunitas memiliki peran penting
untuk dimainkan dalam menantang pelaksanaan digital kekuasaan negara dan perusahaan.

Referensi

Pauwels, E. (2019) “The New Geopolitics of Converging Risks: The PBB and Pre- vention in the Era of
AI,” United Nations University Center for Policy Research, 29 April 2019.

Filippa Lentzos adalah Peneliti Senior, dengan penunjukan bersama di Departemen

Kesehatan Global & Kedokteran Sosial dan Departemen Studi Perang, di King's College London.

Apa yang Saya Baca?

Todd Meyers

Departemen Ilmu Sosial Kedokteran, Universitas McGill, Montreal, Kanada

Apa yang saya baca saat ini adalah upaya kecil untuk menyesuaikan diri dengan momen apa pun ini.
Protagonis-novelis-ekspatriat, Luswage Amini, dari seri Ravickian Renee Glad- man–– Pabrik Acara ( Dorothy,
2010), The Ravickians ( Dorothy,
2011), Ana Patova Melintasi Jembatan ( Dorothy, 2013), dan Rumah Ravicka ( Doro-
thy, 2017) –– membantu saya menerima dunia yang menolak terjemahan. Kate Briggs Seni Kecil Ini ( Fitzcarraldo,
2018), sebuah buku tentang terjemahan literal dari penerjemah seminar Roland Barthes di Collège de France,
menunjukkan kepada saya bahwa upaya menerjemahkan bisa menjadi tindakan kreatif, generatif dari
bentuk-bentuk baru.
Begitu banyak diskusi akhir-akhir ini tentang kontrol –– dikendalikan, melakukan kontrol atas situasi di luar kendali.
Julietta Singh Penguasaan yang Tidak Berpikir: Dehumanisme dan Keterikatan Dekolonial ( Duke University Press, 2018)
mengingatkan saya bahwa bentuk-bentuk kontrol yang lebih tua tidak surut dalam krisis, dan ketidakpuasan kita dengan
bentuk-bentuk itu harus sesuai dengan kelincahan mereka yang tak kenal lelah dan daya cipta yang buruk.

Menyerap kehilangan dan menjadi terbiasa dengan cara baru berkabung juga merupakan tema di meja samping
tempat tidur saya. Saya mulai membaca Sabrina Orah Mark's Susu Liar
(Dorothy, 2018) setelah terpesona oleh esainya yang kuat tentang peran sebagai orang tua, beasiswa, dan
kegagalan akademi di Ulasan Paris ( “Persetan dengan Roti. Roti Sudah Berakhir, ”7 Mei 2020). Naja Marie Aidt Ketika
Kematian Mengambil Sesuatu Dari Anda Kembalikan, diterjemahkan dari bahasa Denmark oleh Denise Newman
(Coffee House Press,
2019) adalah kronik duka yang ditulis setelah kematiannya yang tiba-tiba
 D. Fitzgerald dkk.

Nak, sebuah buku tentang menghuni kembali masa kini dan mengingat masa lalu. Jenn Ashworth Catatan yang
Dibuat Saat Jatuh ( Goldsmiths, 2019) adalah sebuah buku yang tidak dapat diklasifikasikan, sekaligus kisah intim
persalinan traumatis dan karya kritis tentang dunia yang tidak selaras. Ashon T. Crawley Surat Kesepian ( Duke
University Press, 2020)
dan T Fleishman Waktu adalah Hal yang Bergerak Melalui Tubuh: Esai ( kopi
House Press, 2019) adalah kedua buku yang memperagakan tubuh dengan cara yang sering gagal, terkadang
erotis, tetapi selalu bertujuan untuk memahami sesuatu, apa pun, tentang diri kita sendiri dan orang lain.

Saya telah kembali ke kiriman dari momen krisis yang berbeda, momen yang tidak pernah benar-benar
berlalu. Saya menemukan Paula A. Treichler Bagaimana Memiliki Teori dalam Epidemi: Sejarah Budaya AIDS ( Duke
University Press, 1999) sangat instruktif, sekarang terutama tentang cara-cara kita dapat terus berbicara ketika
nilai perkataan tampak
untuk dikosongkan. Dan David Caron Kedekatan Orang Lain: Mencari Taktik
dan Kontak di Era HIV ( University of Minnesota Press, 2014), sebuah buku tentang kedekatan dan
keinginan untuk menyentuh dan disentuh sangat relevan di era baru jarak sosial dan isolasi diri.

Saya telah memikirkan tentang apa yang akan terjadi selanjutnya dan apa yang tersisa. Sarah M. Broom

Rumah Kuning ( Grove Press, 2019) membuat saya mempertimbangkan kemungkinan apa yang ada dalam kembali ke
asal, dan apa yang menunggu kita di sana. Dan akhirnya, Susan Stewart
Pelajaran Reruntuhan: Makna dan Material dalam Budaya Barat ( Universitas Chicago
Press, 2020) memberi saya harapan bahwa bahkan setelahnya ada sesuatu yang tumbuh:
"Mungkin, di luar bencana, kita mungkin menemukan dalam sejarah reruntuhan ini sesuatu yang fana yang
penting dan indah, sesuatu, seperti yang pernah dikatakan Wordsworth," mirip dengan kehidupan "yang dapat
membimbing kita menuju kehidupan. Kehidupan waktu duniawi ini dan proses alam: rumput hijau menerobos batu
"(Stewart, 271).
Todd Meyers adalah Associate Professor dan Marjorie Bronfman Chair di Social Studies in Medicine di
McGill University.

Total Bio / Geo / Politik

Jörg Niewöhner

Institut Etnologi Eropa, Humboldt-Universität zu Berlin, Berlin, Jerman

joerg.niewoehner@hu-berlin.de

Sebuah makalah oleh Moreno Di Marco dan rekan-rekannya telah melekat di benak saya selama beberapa
waktu sekarang. Diterbitkan pada 25 Februari 2020, ditulis sekitar enam minggu setelah kasus pertama
SARS-CoV-2 dipublikasikan. Saya merasa luar biasa setidaknya dalam tiga hal: pertama-tama, ini menunjukkan
dengan sangat pedih berbagai hubungan antara agen infeksi yang muncul, perubahan lingkungan global dan
kesehatan manusia. Kedua, diperkirakan dampak ekonomi dari penanganan virus ini lebih dari $ 150 miliar. (Jika
itu terbukti urutan besarnya yang benar, saya tidak akan duduk di rumah menulis baris ini). Ketiga, hanya
beberapa minggu setelah saya membaca koran, saya mendengar Kanselir Jerman Merkel berbicara kepada
menteri dari tiga puluh negara berbeda sebagai
Teks penguncian

bagian dari Dialog Iklim Petersberg internasional yang pada dasarnya menyampaikan pesan inti makalah ini. Di saat,
ketika sebagian besar mengharapkan bahwa kesehatan dan ekonomi yang mengancam akan mendorong perubahan
lingkungan global keluar dari agenda, Merkel dengan jelas menyatakan: jika kita tidak memahami perubahan
penggunaan lahan global, situasi ini akan terus datang.

Ini kabar baik. Di saat anti-intelektualisme tersebar luas, seorang kepala negara yang
menyampaikan pengetahuan ilmiah mutakhir dalam pernyataan terprogram yang penting adalah
melegakan. Menghargai hubungan yang kompleks dan tidak melupakan tujuan jangka panjang di
tengah krisis akut patut dipuji.
Mungkin sebaiknya aku berhenti disini. Berfokuslah pada hal-hal positif di saat-saat suram. Namun surat kabar
itu perlu dilihat lebih dekat. Untuk menghargai dan mengelola risiko yang muncul dari berbagai agen infeksius yang
saling ketergantungan, perubahan lingkungan dan kesehatan manusia, makalah ini menyarankan sinergi, bentuk
pengaruh, dan integrasi untuk mengoptimalkan tata kelola yang tangguh. Ini mungkin ide yang bagus. Namun
integrasi hanyalah satu kemungkinan respons terhadap kompleksitas global. Menghargai praktik diferensiasi adalah
hal lain.

Di seluruh dunia, perwujudan yang terus-menerus dari ekonomi politik yang dominan mengarah
pada Biologi Antropogenik (Manusia): dari arsen dan antibiotik hingga SARS dan zoonosis —
eksternalitas dari cara-cara ceroboh kita hidup bersama menjadi semakin terwujud dan semakin dalam
dan dengan efek merugikan yang semakin kompleks pada kesehatan kita. Gagasan Biologi
Antropogenik, yang pertama kali saya dengar dari Hannah Landecker, membuka banyak cakrawala.
Salah satunya terdiri dari lanskap yang dinormalisasi yang mempertahankan subjek yang dinormalisasi:
mode geo- dan biopolitik dari tata kelola peringkat penutup melalui sinergi dan integrasi, total geo / bio /
politik. Kita perlu memastikan bahwa cakrawala lain juga terlihat: misalnya, dengan menciptakan ruang
untuk praktik diferensiasi yang secara agonistik bergesekan dengan upaya integrasi. BioS Society komunitas
harus memberikan pengetahuan yang membantu mengubah perdebatan yang akan datang menjadi
salah satu politik bukan manajemen.

Referensi

Di Marco, M et al. (2020). 'Opini: Pembangunan berkelanjutan harus memperhitungkan pan-

risiko demik Prosiding National Academy of Sciences, 117 ( 8), 3888–3892.
Jörg Niewöhner memegang Ketua Antropologi Sosial Hubungan Manusia-Lingkungan di
Universitas Humboldt.

Membaca Pohon

Carlos Novas

Departemen Sosiologi dan Antropologi, Universitas Carleton, Ottawa, Kanada

CarlosNovas@Cunet.Carleton.Ca
 D. Fitzgerald dkk.

Peter Wohlleben Kehidupan Pohon yang Tersembunyi dan David George Haskell Lagu-lagu
Pohon memberikan pelarian selamat datang dari kurungan yang diberlakukan oleh tindakan
karantina dan penguncian selama berminggu-minggu dengan membawa kita ke dalam
ekosistem hutan yang kompleks dan kehidupan pepohonan selama beberapa dekade. Dengan
cara mereka sendiri, Wohlleben dan Haskell berusaha mengubah pemahaman kita tentang
pohon sebagai objek belaka, atau lebih buruk lagi, cadangan berdiri untuk menghasilkan kayu
atau kertas. Untuk membantu kita mengatasi perubahan radikal yang ditimbulkan pohon
kepada manusia karena sifatnya yang tidak bergerak, tidak adanya sistem saraf pusat, atau
lambannya kehidupan mereka, kedua penulis memanfaatkan penelitian ilmiah dan pengamatan
pribadi untuk menyoroti keterikatan timbal balik antara pohon, jamur, bakteri, dan spesies lain
yang melarutkan setiap perbedaan siap antara individu dan kolektif dalam ekologi hutan.

Contoh yang sangat bagus tentang bagaimana pohon dan hutan mendatangkan malapetaka pada sistem
klasifikasi kita yang rapi adalah “jaring lebar kayu” —sebutan yang tidak saya kenal sebelum membaca
buku-buku ini. “Jaring lebar kayu” adalah jaringan jamur bawah tanah yang luas yang menjerat filamen
miselium dengan akar pohon yang memungkinkan pertukaran gula dan mineral yang dibutuhkan
masing-masing spesies ini untuk bertahan hidup. Bentuk koeksistensi ini selanjutnya memungkinkan pohon
untuk berbagi sumber daya dan informasi satu sama lain dalam cara yang saling menguntungkan. Wohlleben
dan Haskell juga menjelaskan bagaimana pepohonan juga berbagi informasi di atas tanah. Ketika pohon
diserang karena serangan serangga atau herbivora yang memakan daunnya, pohon mengeluarkan aroma
untuk memperingatkan pohon lain, sehingga memungkinkan mereka untuk mengubah komposisi kimiawi
daunnya agar kurang nafsu terhadap predator. Dengan demikian,

Meskipun kedua buku tersebut sebagian besar berfokus pada ekosistem hutan, keduanya juga
mencurahkan perhatian pada pepohonan di lingkungan perkotaan. Wohlleben mengkategorikan pohon
perkotaan sebagai “anak jalanan” karena hilangnya iklim mikro hutan yang memelihara dan melindungi, di
samping banyak tantangan yang dihadapi perkembangannya di kota-kota padat penduduk. Sebagai
alternatif, Haskell berfokus pada peran penting yang diberikan naungan pohon dalam mengurangi efek heat
sink perkotaan yang disebabkan oleh pemanasan global. Dia selanjutnya mendokumentasikan bagaimana
akses ke efek pendinginan pohon didistribusikan secara tidak merata di seluruh tingkat pendapatan dan ras
di banyak kota di seluruh dunia. Dengan berbagi pemahaman yang mendalam dan apresiasi mereka
terhadap pohon dan hutan, Wohlleben dan Haskell mengundang kita untuk berpikir secara berbeda tentang
semua spesies dan bagaimana mereka semua saling terkait.

Referensi

Wohlleben, Peter (2016). Kehidupan pohon yang tersembunyi: apa yang mereka rasakan, bagaimana mereka berkomunikasi.

Penemuan dari dunia rahasia ( Vancouver: Buku Greystone).

Teks penguncian

Haskell, David George (2017). Lagu-lagu pohon: cerita dari alam yang luar biasa
konektor ( New York, NY: Viking).
Carlos Novas adalah Associate Professor Sosiologi dan Antropologi di Carleton University.

Terbatas di Flat Saya, Membaca Apartemen di Uranus

Anne Pollock

Departemen Kesehatan Global dan Pengobatan Sosial, King's College London, London, Inggris

anne.pollock@kcl.ac.uk

Buku menonjol dari pembacaan kuncian saya adalah Paul B. Preciado Apartemen di Uranus ( diterjemahkan oleh
Charlotte Mandell, Edisi Fitzcarraldo 2019). Esai judul adalah meditasi terperinci tentang implikasi filosofis dari
keanehan dan transness; sebagian besar dari enam puluh sembilan esai lainnya yang mencakup 275 halaman buku
itu mengambil tema-tema seperti itu dengan singkat dan mudah dibaca. Banyak yang ditulis sebagai kolom surat
kabar dan entri blog — kebanyakan aslinya dalam bahasa Prancis, beberapa aslinya dalam bahasa Spanyol,
sekarang disusun dalam bahasa Inggris.

Waktu dan perjalanan penulis trans akademis selebriti memberikan alur narasinya: setiap esai dicap dengan tanggal dan

kota. Esai pembuka disajikan rusak (Athena 5 Oktober 2018), tetapi kemudian kita dibawa kembali ke Paris 2013 dan esai

disajikan secara kronologis, sebagian besar dari Paris dan pada tingkat yang lebih rendah dari Barcelona di awal, tetapi

kemudian berpindah-pindah : New York, Buenos Aires, Istanbul, Kiev, Athena, Beirut, Berlin, Turin, San Francisco, London,

dan banyak lagi. Esai berjudul "Identity in Transit" (Kassel 28 Mei 2016) berlangsung di ruang perjalanan yang tampak eksotis

sekarang karena mereka terasing dari pengalaman di bawah penguncian: "gerbang keberangkatan bandara, atau di

perbatasan, di meja hotel, di konter agen persewaan mobil. " Untuk Preciado, yang pada saat itu telah mengonsumsi

testosteron tetapi belum secara hukum beralih dari wanita ke pria, menunjukkan paspornya di tempat-tempat ini sering

memancing tanggapan: "Ini bukan kamu!" Untuk melewati birokrasi pada saat-saat seperti itu, Preciado menggunakan gagasan

gender yang jauh lebih esensialis daripada yang ia pelajari dari dekonstruksi gender, sambil memegang surat dari seorang

pengacara yang menunjukkan bahwa jenis kelamin perempuan telah salah ditetapkan kepadanya saat lahir. Dia membuat

analogi yang provokatif dengan pengungsi yang ingin menjadi bagian dari negara baru yang berdaulat, “orang trans dan migran

ditempatkan pada posisi parodi meminta untuk diakui sebagai subjek oleh aparat negara yang sama yang mengecualikan dan

mengancam mereka dengan kekerasan . ” ”Untuk melewati birokrasi pada saat-saat seperti itu, Preciado menggunakan

gagasan gender yang jauh lebih esensialis daripada yang ia pelajari dari dekonstruksi gender, sambil memegang surat dari

seorang pengacara yang menunjukkan bahwa jenis kelamin perempuan telah salah ditetapkan kepadanya saat lahir. . Dia

membuat analogi yang provokatif dengan pengungsi yang ingin menjadi bagian dari negara baru yang berdaulat, “orang trans

dan migran ditempatkan pada posisi parodi meminta untuk diakui sebagai subjek oleh aparat negara yang sama yang
mengecualikan dan mengancam mereka dengan kekerasan . ” ”Untuk melewati birokrasi pada saat-saat seperti itu, Preciado menggunakan gagas

Sekelompok esai di bagian tengah-akhir buku ini sangat relevan bagi pembaca BioS Society. Sebuah
esai berjudul "Kondom Kimiawi" (New York 12 Juni 2015) membuat perbandingan antara pil
profilaksis pra pajanan (PrEP), Truvada, dan pil kontrasepsi oral; keduanya, berbeda dengan
kondom, disusun ulang
 D. Fitzgerald dkk.

tubuh pasangan reseptif secara molekuler sehingga pasangan penetrasi tidak memiliki penghalang fisik
untuk rasa seksualitas maskulin "alami 'yang sepenuhnya berdaulat." Medan biopolitik molekuler yang
digambarkan menggugah Nikolas Rose, dalam intervensi feminis yang ditujukan ke arah politik yang aneh.

Salah satu acara publik terakhir yang saya datangi secara langsung sebelum penguncian yang menjulang adalah
jenis hal yang sering dilalui Preciado: Percakapan akhir Februari antara Preciado dan Jack Halberstam di Institut Seni
Kontemporer London, sebagai bagian dari tur ke promosikan buku ini. Saya telah 'menghadiri' banyak pembicaraan di
bawah penguncian yang mengikuti format yang sama — tidak persis ceramah buku tetapi pembicaraan oleh penulis
buku yang baru diterbitkan dalam percakapan — tetapi sekarang dengan setiap pembicara dialirkan ke dalam kotak di
layar. Tidak ada yang memiliki perasaan seperti itu sebuah acara, seperti yang ini. Apakah acara akan kembali?

Saya sendiri melintasi batas tanpa henti, di saat-saat biasa. Sekarang, seperti norma akademisi, saya
menghabiskan hampir seluruh waktu saya di rumah. Preciado masih membantu. Esainya "Learning from the
Virus", diterbitkan di Forum Seni, telah menjadi salah satu dari sedikit potongan pemikiran yang telah dianggap
memprovokasi bagi saya. Ini terbuka: “Jika Michel Foucault selamat dari AIDS pada tahun 1984 dan tetap hidup
sampai terapi antiretroviral yang efektif ditemukan, dia akan berusia sembilan puluh tiga tahun hari ini. Apakah dia
setuju untuk mengurung dirinya di apartemennya di rue de Vaugirard di Paris? ” Pada saat hampir semua orang
yang saya kenal tampaknya merangkul kehidupan lockdown dan memamerkan kepatuhan ketat mereka sendiri
terhadap isolasi tubuh seolah-olah tunduk pada tatanan biopolitik yang dominan tiba-tiba menjadi baik, Preciado
sudah memperhatikan taruhan biopolitik yang penuh. Saya akan terus membaca.

Referensi

Preciado, PB (2020). Apartemen di Uranus. Diterjemahkan oleh Charlotte Mandell. Edisi Fitzcarraldo,
London.
Anne Pollock adalah Profesor Kesehatan Global dan Pengobatan Sosial di King's Col lege London

Melawan 'Kesehatan Mental'

Nikolas Rose

Departemen Kesehatan Global dan Pengobatan Sosial, King's College London, London, Inggris

Nikolas.Rose@kcl.ac.uk

Tolong jangan ada lagi kesadaran! adalah seruan dari salah satu psikiater Inggris terkemuka setiap kali kita
memasuki Pekan Kesadaran Kesehatan Mental tahunan. Dia termasuk minoritas. Tidak ada tempat yang
lebih jelas dari pada saat pandemi. Selama
Teks penguncian

penguncian diberlakukan di begitu banyak negara, hidup kami telah discombobulated, kebiasaan kami dilemparkan ke
dalam kebingungan, berita kami dipenuhi dengan gambaran penderitaan dan kematian, orang-orang yang kami cintai
menghadapi prospek penyakit yang mengerikan dan berpotensi fatal, tetangga kami bertopeng seperti dulu penjahat,
hidup kita terbatas dan terkekang seperti sebelumnya, masa depan kita diliputi keraguan. Banyak dari kita, tidak terkecuali
mereka yang hidupnya sudah sulit, gelisah, sedih, cemas, sengsara, marah, takut, lelah, gila, kesepian, bermasalah,
tertekan, gelisah, gelisah, sesekali sedih, kadang ketakutan karena keuangan kita yang minim. sumber daya mencair di
depan mata kita. Tetapi bahasa emosi ini sepertinya tidak cukup. Tampaknya, yang dipertaruhkan adalah kesehatan
mental kita. Koran penuh dengan cerita tentang mereka yang mengalami masalah kesehatan mental, badan amal dan ahli
memberi kita nasihat tentang bagaimana mengelola kesehatan mental kita, guru olahraga membingkai perintah mereka
untuk meregangkan, melompat, berlari, dan sebagainya, tidak hanya untuk kebaikan tubuh kita yang terkunci, tetapi
karena mereka baik untuk mental kita kesehatan. Kesadaran adalah segalanya. Setelah kita menyadari bahwa perasaan
yang kita alami adalah masalah kesehatan mental, begitu kita dapat berbicara secara terbuka tentang masalah kesehatan
mental ini kepada keluarga, teman, dan atasan, kita akan sedang dalam perjalanan ke solusi. Tanpa stigma, tidak ada rasa
malu — siapa yang tidak bisa menerima kenyataan bahwa kesehatan mental telah muncul dari bayang-bayang?

Ini adalah psikiater pemberani yang akan 'melawan kesadaran' selama pandemi ini. Kebanyakan meramalkan tidak
kurang dari tsunami masalah kesehatan mental. Anak-anak yang terkunci menjadi perhatian khusus. Apakah Anda
mengira bahwa anak-anak dengan enggan diseret ke sekolah, merindukan pembebasan di penghujung hari sekolah,
dan kebebasan liburan? Tidak begitu. 100 spesialis dalam psikologi, kesehatan mental, dan ilmu saraf, dalam sebuah
surat yang diterbitkan di The Sunday Times, memprediksi bahwa kesepian dan isolasi selama penutupan sekolah dapat
merusak kesehatan mental anak-anak secara permanen, dan mendesak menteri pemerintah untuk melepaskan
anak-anak kembali ke tunjangan sekolah yang bermanfaat (Roxby,

2020).
Orang dewasa juga: apakah menurut Anda banyak orang mungkin benar-benar menikmati terhindar dari ritual
harian yang berat dalam perjalanan ke dan dari tempat kerja? Tidak begitu. Psikolog, psikiater, dan ahli
epidemiologi sibuk memetakan suasana hati pandemi kita; Laporan survei mereka meningkatkan kecemasan dan
kesedihan selama 'lockdown' (Fancourt, Steptoe, dan Bu, 2020; Banks dan Xu, 2020). Meskipun temuan yang
ambigu, penulis biasanya menyimpulkan bahwa "upaya yang lebih besar perlu dilakukan untuk membantu individu
mengelola kesehatan mental mereka selama pandemi" (Fancourt, Steptoe, dan Bu, 2020). Diperlukan lebih
banyak penelitian.

Apakah menurut Anda tidak menyenangkan menganggap pandemi global sebagai peluang besar untuk
mendapatkan hibah penelitian? Tidak begitu. Makalah multi-penulis dalam Lancet Psychiatry seruan untuk
bertindak dari 'ilmu kesehatan mental' untuk mengumpulkan "data berkualitas tinggi tentang efek kesehatan
mental dari pandemi di seluruh populasi dan kelompok rentan, dan pada fungsi otak, kognisi, dan kesehatan
mental pasien dengan COVID-19." Ada "kebutuhan mendesak" bagi lembaga pendanaan penelitian untuk
membantu mengembangkan apa yang secara aneh disebut "intervensi yang didorong secara mekanis" untuk
menangani "aspek psikologis, sosial, dan ilmu saraf dari pandemi" (Holmes et al.,

2020).
Apakah Anda berpikir bahwa terapis yang terinspirasi secara dinamis mungkin belajar dari klaim Freud yang sederhana

bahwa psikoanalisis menawarkan hanya untuk mengubah penderitaan histeris menjadi

 D. Fitzgerald dkk.

ketidakbahagiaan umum? Yah, kurang tepat. Di bawah peringatan utama bahwa pandemi lain membayangi,
kali ini untuk kesehatan psikologis kita, psikoterapis feminis, terapis trauma, dan konselor duka — beberapa di
antaranya, kami diberi tahu, adalah penulis terlaris — memprediksi konsekuensi jangka panjang, terutama bagi
mereka yang pernah memiliki pengalaman trauma: “dampak psikologis dari pandemi akan menjadi tantangan
besar dan berlarut-larut untuk sistem kesehatan yang terlalu tegang dan kekurangan dana” (O'Hagan, 2020).

Siapa yang bisa 'melawan kesehatan mental'? Siapa yang akan meminimalkan stres yang ditemui setiap hari oleh petugas
kesehatan yang dipaksa berlatih dalam kondisi yang melelahkan dan berbahaya tanpa pakaian pelindung, dengan begitu

banyak pasien yang terancam kematian? Siapa yang bisa meragukan tekanan pada orang-orang di apartemen sempit,

menangani tuntutan anak, tanggung jawab rumah tangga, pekerjaan? Siapa yang meragukan bahwa isolasi sosial terkadang

sulit untuk ditanggung, terutama bagi ibu tunggal atau mereka yang sudah lanjut usia atau tergantung? Siapa yang tidak bisa

mengenali ketakutan para pekerja garis depan yang membawa sampah mengosongkan tempat sampah, mengantarkan parsel,

mengemudikan taksi dan bus meskipun ada pandemi. Tetapi apakah mereka mengalami 'masalah kesehatan mental'? Apakah

mereka 'berisiko' terkena penyakit mental? Apakah perasaan mereka sebenarnya 'gejala' yang mungkin, jika tidak diperhatikan,

menjadi 'gangguan mental'? Apakah pengalaman kecemasan, kegelisahan, kesedihan ini bahkan masalah 'kesehatan' sama

sekali? Haruskah kita memikirkannya dalam kerangka Konvensi Hak-hak Penyandang Disabilitas: disabilitas psikososial, yang

membatasi mereka yang mengalaminya dari partisipasi sosial penuh? Jika pemandu kami adalah Organisasi Kesehatan Dunia,

yang mendefinisikan kesehatan mental sebagai “keadaan kesejahteraan di mana setiap individu menyadari potensinya sendiri,

dapat mengatasi tekanan hidup yang normal, dapat bekerja secara produktif dan berbuah, dan mampu untuk memberikan

kontribusi kepada dirinya atau komunitasnya ”? Bukankah itu menggolongkan sekitar 90% populasi dunia sebagai orang yang

kurang kesehatan mental? Tetapi jika kita memutuskan bahwa ini bukan masalah kesehatan, bagaimana dengan masalah

komorbiditas, terjalinnya penyakit seperti diabetes, penyakit jantung koroner, gangguan metabolisme dengan perasaan cemas

dan depresi ini, yang mengarah pada panggilan untuk dokter yang merawat untuk menganggapnya sebagai bagian dari

'sindrom' yang sama? (Barnett et al., 2010). Bukankah lebih baik memikirkan penderitaan jiwa dan raga yang dialami oleh

mereka yang dipaksa menjalani hidup mereka dalam menghadapi konsekuensi ketidaksetaraan struktural dalam istilah

'penderitaan sosial'? (Kleinman, Das, dan Lock, 1997). Bukankah lebih baik memikirkan penderitaan jiwa dan raga yang dialami

oleh mereka yang terpaksa menjalani hidup mereka dalam menghadapi konsekuensi ketidaksetaraan struktural dalam istilah

'penderitaan sosial'? (Kleinman, Das, dan Lock, 1997). Bukankah lebih baik memikirkan penderitaan jiwa dan raga yang dialami

oleh mereka yang terpaksa menjalani hidup mereka dalam menghadapi konsekuensi ketidaksetaraan struktural dalam istilah

'penderitaan sosial'? (Kleinman, Das, dan Lock, 1997).

Bagaimana mungkin, setelah setengah abad meneliti sejarah psikiatri dan lembaganya, tentang pengajaran
tentang kesehatan mental dan masyarakat, hidup dengan seseorang dengan gangguan mental yang parah dan
bertahan lama, saya tidak tahu jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini? Setelah tiga bulan membaca intensif
tentang kesehatan mental selama pandemi, saya menjadi lebih bingung dari sebelumnya. Saya mengenal orang
dengan depresi psikotik, gangguan bipolar, dengan diagnosis gangguan stres pascatrauma dan skizofrenia. Dan
apa pun yang mereka alami, bukanlah apa yang kemudian disebut 'masalah kesehatan mental'. Jadi, tidak, jangan
mengaburkan ini dengan melipatnya menjadi narasi kesehatan mental yang merangkul semuanya. Mohon kurangi
kesadaran, kurangi transmutasi keputusasaan, ketakutan, kegelisahan, ketidakpastian, dan berbagai penyakit
manusia di dunia yang sangat tidak adil menjadi masalah kesehatan mental. Ya, saya menentang 'kesehatan
mental'.
Teks penguncian

Referensi

Roxby, P. (2020). Coronavirus: Psikolog anak menyoroti risiko kesehatan mental dari penguncian. ' Berita
BBC. https://www.bbc.co.uk/news/health-53037702
Fancourt, D., A. Steptoe, dan F. Bu (2020) 'Lintasan depresi dan kecemasan selama isolasi paksa
karena COVID-19: analisis longitudinal dari 59.318 orang dewasa di Inggris dengan dan tanpa penyakit
mental yang didiagnosis .; medRxiv: https: // doi. org / 10.1101 / 2020.06.03.20120923

Banks, J. dan X. Xu. (2020) Efek kesehatan mental dari dua bulan pertama penguncian dan
jarak sosial selama pandemi Covid-19 di Inggris. 2020,
Institut Studi Fiskal: London.
Holmes, EA, dkk. (2020) 'Prioritas penelitian multidisiplin untuk pandemi COVID-19: seruan
untuk bertindak untuk ilmu kesehatan mental. 'Psikiatri Lancet 7 (6): 547–560.

O'Hagan, S. (2020) 'Ahli Kesehatan tentang Biaya Psikolgosial COVID-19.'

Penjaga. https://www.theguardian.com/world/2020/jun/07/health-experts-on-
the-psikologis-biaya-covid-19
Barnett, K., dkk. (2012). 'Epidemiologi multimorbiditas dan implikasi untuk perawatan kesehatan,
penelitian, dan pendidikan kedokteran: studi cross-sectional. 'The Lancet,
2012, 380 (9836): 37–43.
Kleinman A, Das V, Lock M, (1997). Penderitaan Sosial. Berkeley, CA: University of California Press.

Nikolas Rose adalah Profesor Sosiologi di Departemen Kesehatan Global dan Kedokteran Sosial di
King's College London.

Saat Kota Menjadi Hidup

Chloe Silverman

Pusat Sains, Teknologi & Masyarakat dan Departemen Politik, Universitas Drexel,
Philadelphia, AS

cbs78@drexel.edu

Pada pertengahan Maret, saya memesan setumpuk buku dari toko buku lokal kami, yang mulai menawarkan
pengiriman ke rumah. Saya hanya mendapatkan satu dari mereka: NK Jemisin's Kota Tempat Kami Menjadi. Dalam
novel ini, kota menjadi hidup saat mencapai kedewasaan dan diwujudkan dalam bentuk avatar manusia yang
bertindak sebagai pelindungnya. Saya menyukai imajinasi dan humor Jemisin, dan saya menyukai cara saya,
seorang pembaca fantasi dan fiksi ilmiah yang acuh tak acuh, dapat melihat bagaimana dia bergulat dengan warisan
genre yang juga memiliki sejarah rasisme dan xenofobia yang signifikan. Dalam kasus ini, seperti yang dijelaskan
Jemisin sendiri kepada pewawancara, dia bermain-main dengan tulisan
 D. Fitzgerald dkk.

HP Lovecraft, seorang rasis ganas yang ceritanya juga memengaruhi generasi penulis. Dalam buku Jemisin,
New York bertempur dengan salah satu monster Lovecraft, yang menghancurkan Jembatan Williamsburg. New
York terluka dalam prosesnya. Avatar dari lima wilayah Kota New York (Manhattan, Brooklyn, Bronx, Queens,
dan Staten Island) harus menemukan satu sama lain dan, terlepas dari kecurigaan dan ketidaksukaan satu sama
lain, bersatu untuk menyelamatkannya dan mempertahankan kota.

Dalam fantasi Lovecraft, kejahatan datang dari luar dan yang paling rentan terhadap daya pikatnya adalah yang
dianggap kurang beradab oleh Lovecraft. Monster dalam buku Jemi-sin berbahaya dan, dalam serangan mereka di
lima wilayah, licik. Raffi Khatchadourian (2020) mencatat bahwa Jemisin merujuk pada pengalaman pelecehannya
sendiri dalam menulis bagaimana makhluk itu mengumpulkan pasukan "troll alt-right untuk membantu mereka, dan
protagonis bersiap melawan pelecehan dunia maya." Seorang warga merekam avatar Manhattan dan teman
sekamar barunya, yang trans, di iPhone-nya, menuduh mereka melakukan tindakan cabul di depan umum; Ayah
Staten Island yang suka mengontrol dan kejam mengundang seorang misoginis bertato swastika ke rumah mereka,
yang kemudian menyerangnya.

Ini membuat saya penasaran, jadi saya mengunduh dan membaca "The Call of Cthulu" dari Lovecraft, yang pertama kali
diterbitkan pada tahun 1926. Semuanya ada di sana, cahaya bayangan, arsitektur alien non-Euclid, "Kekejian Eldrich," nama
yang tak terucapkan, dan tertidur kengerian. Membaca cerita itu membantu saya lebih menghargai apa yang dilakukan
Jemisin dengan menggunakan kembali Lovecraft, yang kefanatikan dan supremasi kulit putihnya ada di halaman pertama
cerita, tetapi pengaruhnya pasti sulit bagi penulis fantasi mana pun untuk melarikan diri. Saya tidak menyadari bagaimana
ciptaannya mengisi begitu banyak cerita yang sudah dikenal. Saya senang membaca ceritanya, tetapi saya lebih
menikmatinya karena mengetahui apa yang dibuat Jemisin tentangnya, dan bagaimana dia mengajari kami untuk lebih
bertanggung jawab atas mitos yang menghidupkan semua jenis tulisan.

Berbeda dengan kejahatan Lovecraft yang terendam dan benar-benar asing yang disembah atau ditakuti
karena tidak dapat dipahami, semua makhluk merinding di New York Jemisin siap untuk diambil alih — mereka
bekerja dengan binatang itu karena mereka sudah berkolaborasi. Keunggulan dan kenyamanan mereka yang
sombong dengan kebiasaan kekerasan yang ada (rasisme dan homofobia, kebijakan yang menindas, gentrifikasi)
yang selanjutnya dipersenjatai oleh monster interdimensi. Makhluk-makhluk yang berencana menghancurkan kota
itu menakutkan karena bagi mereka yang sudah mudah dipengaruhi, mereka terlihat "sopan," baik, dan
bersahabat, dan mereka telah ada selama ini. Kedai burger lokal tercinta dihancurkan menjadi kondominium: "Ini
tidak hanya dimulai ketika kota mulai hidup," geram Bronx, memindai izin konstruksi (hlm. 357).

Saya selesai membaca buku itu sambil mengajar cerita fantastis Virginia Eubank Ketidaksetaraan Otomatis ( 2017)
ke kursus pengantar sarjana. Kami membaca tentang sistem yang dirancang dengan niat optimis yang dangkal yang
menghukum keluarga miskin karena mencari dukungan dan layanan publik. Satu algoritma yang dikembangkan
untuk digunakan di Pennsylvania mengkategorikan orang tua yang menggunakan layanan publik sebagai lebih
cenderung lalai atau kasar (hlm. 156–157); yang lain di Indiana memperlakukan kesalahan dokumen oleh pelamar
bantuan-Medic sebagai bukti dari "kegagalan untuk bekerja sama" (hlm. 41-43). Namun, dengan janji mereka tentang
"inovasi dan transparansi", mudah untuk melihat bagaimana pemerintah tergoda oleh program-program ini, yang
tampaknya tidak dikejar, diawasi, dan ditargetkan oleh mereka untuk beritikad baik dan, baik, layak.
Teks penguncian

Referensi

Eubanks, Virginia. 2017. Mengotomatiskan Ketimpangan: Bagaimana Profil Alat Berteknologi Tinggi,
Polisi, dan Menghukum Orang Miskin. New York: Pers St. Martin's.
Jemisin, NK 2020. Kota Tempat Kami Menjadi. New York: Grup Buku Hachette. Khatchadourian,
Raffi. 2020. “Dunia Impian NK Jemisin”. The New Yorker,
27 Januari 2020. https://www.newyorker.com/magazine/2020/01/27/nk-jemisins- dream-worlds (diakses
20 Juni 2020).
Lovecraft, HP 1926. "Panggilan Cthulu". Arsip Internet. https://archive.org/ details /
TheCompleteWorksOfHPLovecraft_201412 / halaman / n237 / mode / 2up (diakses 18 Juni 2020).

Chloe Silverman adalah Direktur Pusat Sains, Teknologi & Masyarakat di Universitas Drexel

Lingkungan Kekaisaran

Hallam Stevens

Sekolah Humaniora, Universitas Teknologi Nanyang, Singapura

hstevens@ntu.edu.sg

Buku baru William Dalrymple tentang kebangkitan British East India Company (EIC), Anarki, adalah peringatan
yang paling eksplisit tentang bahaya kapitalisme yang merajalela: “Pertanyaan berusia 300 tahun tentang
bagaimana mengatasi kekuasaan dan bahaya perusahaan multinasional besar tetap ada hingga saat ini tanpa
jawaban yang jelas: tidak jelas bagaimana suatu negara bangsa dapat secara memadai melindungi dirinya dan
warganya dari ekses perusahaan ”(hlm. 395). Dana talangan dan suap yang menopang EIC tampaknya sangat
relevan di era pertumbuhan kekuatan perusahaan. Perusahaan multinasional — terutama raksasa Internet
seperti Facebook dan Alibaba — sekarang lebih kuat dan berpengaruh daripada banyak negara bagian, seperti
EIC.

Namun narasi tersebut juga mengungkapkan beberapa pelajaran yang mungkin lebih halus tentang
asal-usul dan pemeliharaan kerajaan global yang pada akhirnya bergantung pada kondisi lingkungan, di satu
sisi, dan biopolitik rasial yang khas, di sisi lain. Anarki
tidak banyak bicara langsung tentang lingkungan India, sumber daya alam, atau kondisi geografis. Tapi
yang pasti penting bahwa peristiwa yang paling hampir menghentikan kebangkitan EIC — kelaparan
Bengali yang dimulai pada 1769 — sebagian adalah bencana “alam”, yang disebabkan oleh pertemuan
keserakahan EIC dan kondisi lingkungan (terutama cuaca ). Kelaparan menewaskan sekitar sepuluh juta
orang. Hal ini juga tidak hanya menyebabkan nilai perusahaan anjlok, tetapi juga memicu investigasi
parlemen yang panjang, yang pada akhirnya membawa perusahaan semakin di bawah kendali Kerajaan
Inggris.

Tetapi kelaparan juga memicu serangkaian peristiwa yang menunjukkan betapa terjeratnya sejarah EIC dengan
perkembangan global untuk Inggris dan beberapa koloni lainnya. Banyak dari buku Dalrymple yang hampir
merupakan catatan sejarah mikro tentang pertempuran dan
 D. Fitzgerald dkk.

kesepakatan ruang belakang yang memperkuat posisi dominan perusahaan di subkonti- nen. Namun narasi tersebut
akan menjadi yang terbaik ketika mampu mundur dan membuat hubungan sejarah global yang lebih luas. Salah satu
efek tidak langsung dari kelaparan Bengali, misalnya, adalah Undang-Undang Teh 1773 — upaya parlemen Inggris
untuk melindungi kekayaan EIC dengan menjual dan mengenakan pajak teh EIC di koloni-koloni Amerika. Seperti
diketahui, penjajah Amerika, pada gilirannya, menanggapi dengan membuang teh ke pelabuhan Boston.

Revolusi yang diprovokasi sebagian oleh teh EIC hilang pada 1781 ketika Earl Cornwallis menyerah
kepada George Washington di Yorktown. Pada 1786, Cornwallis telah dikirim ke Calcutta sebagai gubernur
Bengal. Tugasnya adalah memastikan bahwa koloni India tidak seperti koloni Amerika. Meskipun, sekali
lagi, Anarki, yang merugikan, bukanlah sebuah buku tentang ras, etnis, atau agama, pelajaran yang diambil
Cornwallis dari Amerika sangat biopolitik: “[Dia] bertekad untuk memastikan bahwa kelas kolonial yang
menetap tidak pernah muncul di India untuk merusak Pemerintahan Inggris seperti yang terjadi, pada
penghinaannya sendiri, di Amerika ”(hal. 327). Dalam praktiknya, ini berarti sangat membatasi hak-hak
warga Anglo-India (anak-anak yang lahir dari persatuan antara pria Inggris dan wanita India).
“Undang-undang rasis yang tidak memalukan” ini mendiskualifikasi mereka dari memiliki tanah, atau
bertugas di militer atau layanan sipil. Terjeratnya keserakahan perusahaan dengan gagasan supremasi
rasial memiliki efek jangka panjang yang lebih bertahan lama daripada bentuk kekerasan, korupsi, dan
paksaan EIC yang lebih nyata.

Bahkan dalam sebuah buku populer tentang kerajaan yang tanpa malu-malu berfokus pada laki-laki, mesin,
dan kekuatan militer, peran lingkungan dan biopolitik ras dalam kisah-kisah ini nyaris tidak tersembunyi di balik
permukaan.

Referensi

Dalrymple, William (2019). Anarki: Kebangkitan Tanpa Henti dari India Timur
Perusahaan. London: Bloomsbury 2019.

Hallam Stevens adalah Associate Professor di School of Humanities di Nanyang Technological

University

Pox Americana: Refleksi tentang Octavia Butler Perumpamaan Penabur

Banu Subramaniam,

Gender Wanita, Studi Seksualitas, University of Massachusetts, Amherst, Amherst, Amerika Serikat

banu@wost.umass.edu
Teks penguncian

Dalam novel Octavia Butler tahun 1993 yang menakutkan, Perumpamaan Penabur, kiamat atau "Cacar" mengamuk di
Amerika Serikat dari 2015-2030. Tanpa bantuan pemerintah, warganya hidup dalam ketakutan terus-menerus.
Bepergian itu berbahaya; orang belajar berburu dan membela diri. Ini adalah adegan distopik yang hancur di mana
anarki dan eksploitasi berkuasa. Butler menjabarkan dunia yang terasa sangat familiar — kerusakan akibat
ketidaksetaraan yang mendidih, perubahan iklim menghabiskan bentang alamnya, dan plutokrasi yang rakus dan tidak
berperasaan mengutamakan keuntungan daripada orang-orang. Ini adalah dunia yang suram. Kecemerlangan karya
Butler, seperti yang dicatat oleh banyak orang, adalah pilihannya atas fiksi ilmiah "duniawi", sebuah genre yang tidak
tenggelam dalam fantasi, perjalanan antargalaksi, atau alien yang tampak aneh (yang secara mengejutkan makan
dengan garpu dan pisau!). Pekerjaan Butler malah memaksa kita untuk menghadapi perkembangan tak terelakkan dari
dunia kita sendiri — bukan ratusan tahun ke depan, tetapi dalam hidup kita.

Sungguh waktu yang tepat untuk membaca kembali novel ini dan sekuelnya Perumpamaan tentang Bakat ( 1998)!

Kisah Butler yang berbicara tentang afro-futurisme dan Afro-pesimisme terasa lebih awal karena kita memiliki
cacar air (COVID-19) kita sendiri yang telah mengekspos infrastruktur publik kita yang rapuh dan layu seperti
pemerintah, perawatan kesehatan, penegakan hukum, dan peradilan. Dalam empat tahun terakhir, kami, di
Amerika Serikat, telah menyaksikan khayalan Pax Americana berubah menjadi Pox Americana kontemporer,
sebuah era yang terasa sangat mirip dengan "cacar" novel, termasuk pemerintahan yang semakin religius. Di
setiap halaman, seseorang menghadapi perasaan pengakuan yang memuakkan dan tenggelam itu.

Namun, apa yang bisa menjadi keputusasaan, bukanlah. Butler menyingkap warisan mengerikan dari kekerasan

perbudakan, kolonialisme, dan kapitalisme, tetapi juga menawarkan kepada kita karakter yang sangat kuat, Lauren Olamina,

seorang gadis kulit hitam muda yang mengikuti Earthseed, sebuah buku ajaran yang dia “temukan”. Seperti yang diungkapkan

oleh salah satu tokoh dalam buku tersebut, ini adalah "beberapa kombinasi dari Buddhisme, eksistensialisme, Sufisme," (239)

yang mengembangkan filosofi komunitas, ekologi, dan etika dalam pencarian Lauren untuk masa depan yang lebih adil dan

setara. Jalannya menyiksa, dan perjalanannya sulit, tapi itu adalah peta jalan bagaimana kita bisa memperhitungkan masa lalu

dan masa depan kita.

Visi Butler didasarkan pada sentralitas perubahan, yang diabadikan dalam Earthseed, sebuah teologi sekuler yang

didasarkan pada pentingnya perubahan — tidak ada fantasi nativis tentang masa lampau atau kembali ke Eden yang indah di

sini. Seperti yang dinyatakan Earthseed: Semua yang Anda sentuh adalah Perubahan / Semua yang Anda Ubah Mengubah

Anda / Satu-satunya kebenaran abadi adalah Perubahan / Tuhan adalah Perubahan. (3)

Seruan untuk perubahan sedang mengudara. Seperti yang ditegaskan para pengunjuk rasa di seluruh Amerika Serikat
(bahkan di dunia), jika kita ingin mencari masa depan yang layak, sekaranglah waktunya. Kita perlu menyingkirkan
anti-kegelapan yang mengakar yang menyelimuti sistem kita. Seperti yang diingatkan oleh gerakan pemuda, kita telah
menyiksa tidak hanya komunitas kulit hitam, komunitas kulit berwarna lainnya, imigran, pengungsi, tetapi juga planet kita dan
spesies sesama penghuni. Saat kepala bunker Amerika melontarkan hinaan dari bentengnya yang bertembok, bisnis rakyat
Amerika terus dijalankan oleh pelobi dari yang kaya dan berkuasa. Ini adalah waktu untuk perhitungan global. Visi masa depan
Butler dalam karakter Lauren sangat mengingatkan kita — Minggir, inilah saatnya bagi perempuan kulit hitam — untuk
mengajari kita tentang kepemimpinan dan persekutuan. Kelangsungan hidup dan kebijaksanaan abadi mereka mungkin
satu-satunya harapan kita untuk hidup di reruntuhan. Baca baca, atau baca ulang buku ini. Ini adalah buku untuk zaman kita.
 D. Fitzgerald dkk.

Ucapan Terima Kasih: terima kasih kepada Sushmita Chatterjee, Katrina Karkazis, dan Natali Valdez atas tanggapan
mereka.

Referensi

Butler, Octavia E. (1993). Perumpamaan Para Penabur. Edisi Griot

Butler, Octavia E. (1998). Perumpamaan tentang Bakat. Edisi Griot

Banu Subramaniam adalah Profesor Gender Wanita, Studi Seksualitas di Universitas Massachusetts,
Amherst

Metode Viral

Ayo Wahlberg

Departemen Antropologi, Universitas Kopenhagen, Kopenhagen, Denmark

ayo.wahlberg@anthro.ku.dk

Rupanya 'fiksi sampar' sedang booming — Margaret Atwood, Ling Ma, Hanne-Vibeke Holst, Albert Camus,
Dean Koontz, Michael Crichton, Stephen King. Pada puncak pandemi COVID-19 Eropa di bulan Maret (yang
belum berakhir sama sekali), saya ingat membaca surat Francesca Melandri dari masa depan di Penjaga ( “Surat
untuk Inggris dari Italia: inilah yang kami ketahui tentang masa depan Anda,” 27 Maret 2020) di mana dia
dengan kecut memberi tahu kami yang baru saja memulai hidup terkunci “Pertama-tama, Anda akan makan.
Bukan hanya karena ini akan menjadi salah satu dari beberapa hal terakhir yang masih dapat Anda lakukan…
Anda akan menarik literatur apokaliptik dari rak buku Anda, tetapi akan segera menemukan Anda tidak
benar-benar ingin membaca semua itu. Kamu akan makan lagi. ” Dia berhasil. Saya memang makan dan saya
mengunduh salinan Wabah dan membacanya di iPad saya, sekali lagi memastikan bahwa saya tidak akan
pernah menikmati membaca buku di gadget. Dan, seperti prediksi Melandri, saya berhenti di situ. Meski, tidak
cukup.

Salah satu dari sedikit keuntungan dari peer review yang memakan waktu yang kita semua lakukan adalah bahwa
beberapa penerbit akan menawarkan Anda buku-buku hingga beberapa ratus dolar dari katalog mereka jika Anda
mereview naskah buku. Itu atau cek tunai. Saya cenderung memilih buku-buku dan sebagai hasilnya, ketika Denmark
dikirim ke lock-down pada 11 th pada bulan Maret, saya memiliki setumpuk buku yang belum dibaca di meja saya.
Dengan tergesa-gesa, aku mengambil sekitar sepuluh, termasuk milik Simukai Chigudu Kehidupan Politik sebuah

Epidemi: Kolera, Krisis dan Kewarganegaraan di Zimbabwe ( Cambridge University Press, 2020),
Katherine Mason Perubahan Menular: Menemukan Kembali Pub Cina
lic Kesehatan setelah Epidemi ( Standford University Press, 2016), dan Theresa
MacPhail Jaringan Viral: Patografi Pandemi Influenza H1N1
(Cornell University Press, 2014). Selain berbagi keahlian menulis, ketiga sarjana ini menunjukkan kepada kita
dalam studi SARS mereka yang diteliti dengan sangat baik di Cina,
Teks penguncian

kolera di Zimbabwe, dan H1N1 secara global yang metodologi yang didasarkan pada etnografi
namun diperluas diperlukan jika kita ingin memahami secara empiris fenomena kompleks seperti
bakteri dan virus yang sangat menular. Dalam antropologi, banyak deskriptor telah muncul selama
beberapa dekade terakhir untuk menjelaskan cara-cara baru dalam melakukan etnografi: dari
etnografi multi-lokasi, ke etnografi non-lokal, patografi dan apa yang saya sebut etnografi kumpulan
dalam studi saya tentang reproduksi. teknologi di Cina (Wahlberg 2018).

Dalam membaca Chigudu, Mason dan MacPhail, saya dikejutkan sekali lagi oleh kesamaan antara pendekatan semacam
itu untuk mempelajari fenomena biologis yang kompleks (misalnya, bakteri, virus, infertilitas); semuanya berakar kuat pada

ekonomi politik dan struktur pemerintahan dan jaringan ilmiah, yang pada gilirannya (dan bersama dengan fenomena biologis)

membentuk pengalaman hidup dan sebaliknya. Setelah mewawancarai 125 orang untuk belajar dari cerita dan pengalaman

mereka, Chigudu berpendapat “bercerita selalu merupakan tindakan politik dan, dengan cara ini, cerita merupakan prisma yang

sangat mencerahkan untuk mengeksplorasi politik dan kontur sosial dari wabah kolera dan akibatnya ”(hlm. 23). Tapi, justru

sebagai upaya merakit berbagai jenis material, Chigudu juga mewawancarai pejabat pemerintah dan mengumpulkan “katalog

lengkap dari sumber dokumen” (hlm. 27) termasuk artikel media, laporan teknis, dan studi ilmiah tentang wabah kolera.

Sementara itu, Mason menjelaskan bagaimana “dalam memusatkan perhatian pada sistem pemerintahan lokal di negara

non-Barat yang paling kuat di dunia sebagai simpul kritis dalam jaringan global pengendalian penyakit, buku ini menjelaskan

hubungan dikotomis antara aktor-aktor Barat yang kuat. dan penduduk lokal non-Barat yang menjadi korban disajikan dalam

banyak literatur etnografi tentang kesehatan global ”(hal. 32). Dan, akhirnya MacPhail berpendapat bahwa "patografi

mengambil penyakit, penyakit, atau krisis — dan kisah-kisah yang menyertainya — sebagai objek landasannya" saat ia

berangkat untuk melacak secara etnografis H1N1 dan studi ilmiah tentang wabah kolera. Sementara itu, Mason menjelaskan

bagaimana “dalam memusatkan perhatian pada sistem pemerintahan lokal di negara non-Barat yang paling kuat di dunia

sebagai simpul kritis dalam jaringan global pengendalian penyakit, buku ini menjelaskan hubungan dikotomis antara aktor-aktor

Barat yang kuat dan penduduk lokal non-Barat yang menjadi korban disajikan di banyak literatur etnografi tentang kesehatan

global ”(hal. 32). Dan, akhirnya MacPhail berpendapat bahwa "patografi mengambil penyakit, penyakit, atau krisis — dan

kisah-kisah yang menyertainya — sebagai objek landasannya" saat ia berangkat untuk melacak secara etnografis H1N1 dan

studi ilmiah tentang wabah kolera. Sementara itu, Mason menjelaskan bagaimana “dalam memusatkan perhatian pada sistem

pemerintahan lokal di negara non-Barat terkuat di dunia sebagai simpul kritis dalam jaringan global pengendalian penyakit,

buku ini menjelaskan hubungan dikotomis antara aktor-aktor Barat yang kuat dan penduduk lokal non-Barat yang menjadi

korban disajikan di banyak literatur etnografi tentang kesehatan global ”(hal. 32). Dan, akhirnya MacPhail berpendapat bahwa "patografi mengamb

Sama seperti antropologi telah mempengaruhi dan membentuk STS secara mendalam, paling
tidak melalui metode etnografinya dan masalah batas-batas alam-budaya, di sini kita dapat melihat
efek yang bertahan lama dari STS (dan konsep problematisasi Foucauldian yang ingin saya segera
tambahkan) pada antropologi. Etnografi telah dibentuk ulang, bukan menjadi etnografi laboratorium,
melainkan menjadi kumpulan yang melacak bagaimana ekonomi politik, keahlian ilmiah, bentuk
pemerintahan, dan pengalaman hidup berpotongan dan (bersama) menghasilkan fenomena atau
masalah tertentu. Apapun yang akhirnya kami sebut sebagai metodologi seperti itu, mereka jelas
'menjadi viral'. Dan, untuk pembacaan pandemi, saya dengan sepenuh hati dapat
merekomendasikan ketiga buku ini, bukan hanya karena relevansinya yang jelas untuk memikirkan
tentang COVID-19, vibrio cholerae, Virus H1N1, atau SARS) sebagai objek studi sosial kita.
 D. Fitzgerald dkk.

Referensi

Chigudu, S. (2020) Kehidupan Politik dari Epidemi: Kolera, Krisis, dan Warga-
kapal di Zimbabwe. Cambridge University Press.
MacPhail, T. (2015). Jaringan Virus: Patografi Influenza H1N1
Pandemi. Cornell University Press.
Mason, K. (2016). Perubahan Menular: Menemukan Kembali Kesehatan Masyarakat Tiongkok setelahnya

epidemi. Stanford University Press.

Wahlberg, A. (2018). Kualitas Baik: Rutinisasi Penyimpanan Sperma di
Cina. University of California Press

Ayo Wahlberg adalah Profesor Antropologi di Universitas Kopenhagen

Merasa marah

Elizabeth AWilson

Departemen Studi Wanita, Gender, dan Seksualitas, Universitas Emory, Atlanta, AS

eawilson@emory.edu

Saya mulai membaca manifesto pada awal musim semi 2020. Manifesto feminis dan anti-kapitalis, manifesto anti-rasis dan
artistik, manifesto untuk orang gila, untuk gerakan nasionalis, untuk hak-hak hewan, dan untuk masa depan digital. Saya
tertarik dengan bentuk manajerial karena saya sedang mengerjakan Valerie Solanas. Nya Manifesto SCUM adalah dokumen
yang luar biasa tentang kemarahan dan kegembiraan dan kehancuran: “Hidup dalam masyarakat ini, paling banter, sangat
membosankan dan tidak ada aspek masyarakat yang sama sekali relevan dengan wanita, yang tersisa hanyalah wanita yang
berpikiran sipil, bertanggung jawab, dan mencari sensasi untuk menggulingkan pemerintah, menghilangkan sistem uang,
melembagakan otomasi lengkap dan menghancurkan jenis kelamin laki-laki ”(hlm. 37)

Seiring berlalunya musim semi 2020, genre manifesto (pendek, keras, marah, berorientasi masa depan) mulai
terasa semakin relevan. Pertama, wabah COVID-19 dan lockdown di beberapa negara pada bulan Maret; kemudian
pembunuhan polisi yang dipublikasikan secara luas terhadap Breonna Taylor (pada bulan Maret di Louisville, KY),
George Floyd (pada bulan Mei di Minahasa, MN), dan Rayshard Brooks (pada bulan Juni di Atlanta, GA) dan
intensifikasi protes Black Lives Matter yang diikuti; dan sekarang penindasan pemilih di negara bagian asal saya di
Georgia pada bulan Juni dan pemilihan presiden di bulan November. Saat saya menulis ini, pada akhir musim semi
2020, tidak jelas apa yang akan terjadi. Sebuah manifesto tampaknya cocok dengan keadaan kematian dan
ketidakpastian serta tekanan sosial yang tipis ini.

Salah satu pertanyaan penting yang diajukan oleh manifesto adalah apa yang harus dilakukan dengan pengaruh negatif:

kemarahan, kebencian, ketakutan. Apakah manifesto marah yang bekerja dalam pelayanan transformasi sosial atau yang

diinginkannya (sebagai judul antologi manifesto Breanne Fahs

Teks penguncian

menyarankan) untuk secara sederhana membakar semuanya? Fungsi utama amarah, klaim Silvan Tomkins, adalah

"memperburuk keadaan yang buruk dan selanjutnya meningkatkan kemungkinan tanggapan marah" (hlm. 115). Sudah umum

dalam teks feminis untuk melihat kemarahan digambarkan sebagai peristiwa restoratif: di bawah kondisi yang tepat, atau di

tangan yang tepat, kemarahan akan mengarah pada kejelasan dan pemberdayaan. Saya kurang yakin Saya bertanya-tanya

apakah daya tarik kemarahan, dalam manifesto atau di jalan, adalah membuat situasi yang buruk menjadi lebih berbahaya.

Bagian dari apa yang membuat kemarahan begitu menarik adalah bahwa hal itu mendorong saya (dan orang-orang di sekitar

saya) melampaui apa yang dapat ditoleransi tanpa janji katarsis, atau kejelasan, atau jalan ke depan. Ia mencari intensifikasi

kemalangan, kehancuran, keburukan, dan rasa sakit. Jika demikian maka fungsi kemarahan dalam feminisme mungkin perlu
dipertimbangkan kembali. Ti-Grace Atkinson melihat ini lebih awal: “Persaudaraan itu kuat” katanya “itu membunuh saudara

perempuan” (Joreen 1976, hlm.92). Mungkin kemarahan dalam menanggapi misogini juga membawa serta kemampuan untuk

merusak orang dan tempat serta ide-ide yang dianut feminisme. Jika kerusakan ini tidak dapat dihindari dan tidak sepele maka

kita akan membutuhkan penjelasan yang kurang ideal tentang apa yang dilakukan oleh kemarahan feminis. Manifesto suka SAMPAH

bantu saya melihat bagaimana kemarahan — yang pasti merupakan perasaan penting dalam tindakan politik apa pun —

menahan upaya kita untuk menahan dan mengendalikannya.

Dengan mengingat hal itu, dan tanpa urutan tertentu, berikut adalah beberapa kata yang telah saya baca di momen
kemarahan dan kegelisahan yang mematikan ini: “Saya ingin seseorang dengan bantuan untuk presiden dan saya ingin
homo untuk wakil presiden dan saya ingin seseorang dengan tidak ada asuransi kesehatan dan saya ingin seseorang yang
tumbuh di tempat di mana bumi sangat jenuh dengan limbah beracun sehingga mereka tidak punya pilihan untuk terkena
leukemia ”(Zoe Leonard, Saya Ingin Seorang Presiden, 1992, np); “Asimilasi, lahir dari ketakutan dan sifat takut-takut,
selalu berakhir dengan penghinaan dan kebencian. Di dalamnya terdapat benih-benih perjuangan. Perjuangan diri melawan
diri sendiri, dengan kata lain, perjuangan terburuk ”(Aimé Césaire, Négreries: Pemuda Hitam dan Asimilasi, 1935, hal. 31);
“Sebuah proyek imperial pengalihan, interferensi, dan polarisasi tubuh ... Seiring waktu, dan melalui begitu banyak efek
gabungan, MEREKA akhirnya mendapatkan pelucutan senjata yang diinginkan — khususnya immuno- disarma-

ment — tubuh ”(Tiqqun, Materi Awal untuk Teori Gadis Muda,

2012, hal. 12–13); "Aku marah. Saya marah karena dihukum mati oleh orang asing ... Itu kejam dan keji dan tidak
berarti dan semua yang saya miliki dalam diri saya bertentangan dengan
absurditas ”(ACT UP, Manifesto Queer Nation: Queers Read This, 1990, np); "Ini
waktu kita pergi jauh-jauh ”(Redstockings, Manifesto Redstockings. 1969, np).

Referensi

ACT UP. (1990). Manifesto Queer Nation: Queers Read This. Dalam: B. Fahs (ed) Membakar
itu Down! Manifesto Feminis untuk Revolusi. London: Verso, hlm.28-40
Césaire, A. (1935). Négreries: Pemuda Hitam dan Asimilasi. Dalam: J.Lack (ed) hlm. 29-32.
Mengapa kita disebut 'Artis'? 100 Manifesto Seni Dunia. Harmondsworth: Penguin,

Fahs, B. (2020). Bakar habis! Manifesto Feminis untuk Revolusi. London:

Verso.
Joreen. (1976). Sampah: Sisi Gelap Persaudaraan. MS., April, hlm. 49-51, 92-98.
 D. Fitzgerald dkk.

Leonard, Z. (1992). Saya Ingin Seorang Presiden. Dalam: B. Fahs (ed) Bakar habis! Feminis
Manifesto untuk Revolusi. London: Verso, hlm.27.
Stoking merah. (1969). Manifesto Redstockings. Dalam: B. Fahs (ed) Bakar habis!
Manifesto Feminis untuk Revolusi. London: Verso, hlm.207-209.
Solanas, V. (1971/2015). Manifesto SCUM. London: Verso. York:
Tiqqun. (2012). Materi Pendahuluan untuk Teori Gadis Muda. Baru
Semioteks.
Tomkins, S. (1991). Mempengaruhi Kesadaran Citra. Volume 3. Pengaruh Negatif. Anger and
Fear. New York: Springer.
Elizabeth A. Wilson adalah Profesor Samuel Candler Dobbs di Departemen Studi Wanita,
Gender, dan Seksualitas di Universitas Emory.

Catatan Penerbit Springer Nature tetap netral sehubungan dengan klaim yurisdiksi dalam peta yang diterbitkan dan afiliasi kelembagaan.