PEMIKIRAN DAN GERAKAN RADIKAL

KELOMPOK HASYAYIN DAN QORMATHIYAH

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Sejarah Gerakan Radikal Islam Dunia

Dosen Pengampu:

Dr. Imam Ibnu Hajar, Dr., S. Ag., M. Ag.

Disusun Oleh :

Kharisma Amada Putri (A92219092)

Lilin Meylindani (A92219095)

Siti Sa’adatul Muniroh (A92219113)

SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2021 
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, Puji syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah Ta’ala yang telah
melimpahkan kenikmatan kepada kita semua, baik berupa nikmat jasmani maupun rohani
sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul “PEMIKIRAN DAN
GERAKAN RADIKAL KELOMPOK HASYAYIN DAN QORMATHIYAH” dalam
keadaan sehat wala'fiat. Sholawat salam tetap tercurahkan kepada junjungan kita Nabi
Muhammad shallallhu ‘alaihi wasallam. Dengan disusunnya makalah ini untuk memenuhi
tugas mata kuliah Sejarah Gerakan Radikal Islam Dunia pada semester Empat, Fakultas Adab
dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, kami ucapkan terima kasih
kepada pihak-pihak yang telah berkontribusi membantu dalam proses penyelesaian makalah
ini.

Dan kami berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi mahasiswa lainnya di masa
yang akan datang, kami juga menyadari bahwa penulisan makalah ini masih jauh dari kata
sempurna dan masih banyak kesalahan dan kekurangan didalamnya. Untuk itu, kami
mengharapkan kritik dan sarannya dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ini
nantinya akan menjadi makalah yang lebih baik lagi. Akhirul kalam, semoga Makalah ini
dapat bermanfaat untuk kita semua. Amin.Ya Rabbal’aalamin.

Surabaya, 27 Maret 2021

Penyusun
2
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang Masalah

Perpecahan terjadi dalam Syi‘ah diantara para ekstrimis dan moderat setelah wafatnya
Ja‘far Shadiq pada 765, imam yang keenam setelah Ali. Pada waktu itu, anak yang tertua
Ja‘far adalah Ismail. Karena alasan-alasan yang belum jelas, dan barangkali karena kerja
samanya dengan elemen-elemen ekstrimis, Ismail tidak dianggap sebagai pewaris keimaman,
dan sebagian besar orang Syiah menjadikan adiknya yakni Musa al-Kazim sebagai Imam
ketujuh. Kelompok yang lain mengikuti Ismail dan keturunannya, dan dikenal sebagai
Ismailiyah. Bagi orang-orang saleh, sekte Ismailiyah sebenarnya juga menghormati al-
Qur‘an, hadits, dan Syari‘ah sama halnya dengan yang dilakukan oleh orang-orang Sunni.
Dalam masalah intelektual, mereka memberikan penjelasan-penjelasan filosofis mengenai
alam semesta, dengan merujuk pada sumber-sumber kuno khususnya ide-ide platonik. Dalam
masalah spiritual membawa kehangatan, kepercayaan emosional dan personal yang disokong
oleh contoh penderitaan para imam dan pengorbanan para pengikutnya-pengalaman tentang
gairah dan pencapaian kebenaran. Kepada orang-orang yang tidak puas terhadap penguasa,
mereka menawarkan daya tarik sebuah gerakan oposisi yang kuat, tersebar luas, dan
terorganisir dengan baik, yang tampaknya mampu menawarkan kemungkinan untuk
menggulingkan penguasa yang ada, dan membangun sebuah tatanan masyarakat baru yang
adil, dipimpin oleh Imam–pewaris nabi yang dipilih oleh Tuhan dan satu-satunya pemimpin
yang paling tepat untuk seluruh manusia. Kemudian Ismailiyah mengalami perpecahan serius
salah satunya Kelompok Hasyasyin dan Qaramathiyah. Dari sinilah Kami membahas tentang
Hasyasyin dan Qaramathiyah.

1.2. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Sejarah Munculnya, pemikiran, sekte, gerakan politik dan jihad kelompok
Hasyasyin?

2. Bagaimana Sejarah Munculnya, pemikiran, sekte, gerakan politik dan jihad kelompok
Qarmathiyyah?
3
1.3. Tujuan

1. Untuk mengetahui Sejarah munculnya, pemikiran, sekte, gerakan politik dan jihad
kelompok Hasyasyin

2. Untuk mengetahui Sejarah munculnya, pemikiran, sekte, gerakan politik dan jihad
kelompok Qarmathiyyah

4
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1. HASYASYIN

2.1.1. Sejarah Munculnya

Assassins atau hasyasyin, begitulah sebutannya. Kata inilah yang kemudian populer
saat terjadinya perang Salib, dan di Barat kata ini dibawa oleh Marco Polo, serta dipopulerkan
oleh Edward Burman (1987) dan Bernard Lewis. Dalam sejarahnya, hasyasyin merupakan
satu kelompok sempalan dari sekte Syiah Ismailiyyah. Hitti dalam bukunya tidak
menyebutkan kata assassins, tetapi hasyasyin. Gerakan ini merupakan gerakan sempalan dari
ajaran Ismailiyyah yang berkembang pada dinasti Fathimiyyah, Mesir. Hassan Sabbah (w.
1124) adalah pendirinya dan para anggota hasyasyin menyebut gerakan mereka sebagai
da‘wah jadidah (ajaran baru). Menurut Hitti, Hassan Sabbah mengaku sebagai keturunan raja-
raja Himyar di Arab Selatan. Menurutnya motif gerakan ini murni memuaskan ambisi pribadi,
dan dari sisi keagamaan sebagai alat untuk balas dendam.1

Hassan Sabbah dilahirkan di kota Qumm, salah satu pusat perkampungan Arab di
Persia dan benteng orang-orang Syi‘ah Itsna Asyariyah. Ayahnya, seorang pengikut Syiah
Itsna Asyariyah, datang dari Kufah, Iraq, dan dikatakan sebagai orang asli Yaman. Tanggal
kelahiran Hasan tidak ketahui, namun barangkali sekitar pertengahan abad XI. Ketika dia
masih kecil, ayahnya pindah ke Rayy kota modern di dekat Tehran, di sana Hasan
mendapatkan pendidikan agamanya. Rayy merupakan pusat aktivitas para dai semenjak abad
IX dan tak lama kemudian Hasan mulai terpengaruh oleh mereka.2

Alamut merupakan basis pertahanan dari hasyasyin. Benteng ini dibangun di atas
punggung bukit di puncak sebuah gunung batu yang tinggi pada jantung pegunungan Elburz,
serta mempunyai sebuah lembah yang tertutup dan kuat, yang panjangnya sekitar 30 mil, dan
luasnya 3 mil. Tinggi gunung tersebut sekitar 6000 kaki di atas permukaan laut, dan hanya
bisa dicapai melalui sebuah jalan sempit, curam dan berliku. Untuk mendekati batu tersebut
orang harus melalui jurang sempit di sungai Alamut, yang terletak diantara jurang tegak lurus

1
Philip K. Hitti, History of arab, 2010: 565
2
Ibid., hal 565

5
dan kadang menggantung. Istana tersebut dikatakan telah dibangun oleh salah seorang raja
Daylam. Ketika dia sedang keluar untuk berburu dia kehilangan burung Elang piarannya yang
ternyata hinggap di gunung batu tersebut. Raja melihat nilai strategis posisi gunung batu
tersebut dan saat itu pula dia membangun sebuah istana di atasnya. Dia memberi nama istana
tersebut Aluh Amut yang dalam bahasa orang orang Daylam berarti ajaran burung Elang.
Alamut, sebagai benteng pertahanan yang dimiliki oleh hasyasyin dipandang mempunyai
peranan penting dalam melakukan serangan-serangan mendadak ke berbagai arah yang
mengejutkan benteng benteng pertahanan lawan. Dalam berbagai upayanya untuk mencapai
tujuan, mereka menggunakan pisau-pisau belati yang indah, yang menjadikan pembunuhan
sebagai seni.

Organisasi rahasia mereka, yang didasarkan atas ajaran Ismailiyyah, mengembangkan

agnostisisme yang bertujuan untuk mengantisipasi anggota baru dari kekangan ajaran,
mengajari mereka konsep keberlebihan para nabi dan menganjurkan mereka agar tidak
mempercayai apa pun serta bersikap berani untuk menghadapi apa pun. Di bawah mahaguru
ada tingkatan guru senior yang masing-masing bertanggung jawab atas setiap daerahnya.
Hasyasyin juga cukup dikenal di dunia Barat. Persentuhannya dengan Barat, menurut
Lewis, dimulai ketika belati mereka tertancap pada Conrad of Montferrat, raja kerajaan Latin
Yerusalem. Pembunuhan tersebut, menurut Lewis, menimbulkan kesan yang mendalam pada
para pasukan perang salib, dan mayoritas kronikus perang salib III mempunyai pengungkapan
sesuatu mengenai sekte yang menakutkan tersebut, dan keyakinan serta cara-caranya yang
aneh, serta pemimpin mereka yang mengagumkan. Beberapa hal pada si syekh (the elder) ini‖
kata penulis kronik Jerman, Arnold of Lubbeck, yang tampak menggelikan namun dapat saya
buktikan dengan bukti-bukti serta saksi-saksi yang terpercaya.

Mahaguru ini mempunyai ilmu sihir yang dapat membikin kagum banyak orang di
negerinya, yang membuat mereka tidak menyembah dan tidak pula percaya kecuali
kepadanya. Dia memikat mereka juga dengan cara yang aneh, seperti memberi harapan-
harapan, janji-janji kesenangan dan kebahagiaan abadi, yang membuat mereka lebih memilih
mati untuk mendapatkannya. Bahkan banyak diantara mereka yang akan terjun dari dinding
yang tinggi yang akan menghancurkan kepala mereka dan membuat mereka mati dengan cara
yang amat mengerikan, hanya dengan aba-aba anggukan kepala atau perintahnya. Ketika

6
beberapa diantara mereka lebih memilih mati dengan cara ini membunuh seseorang dengan
keahliannya dan kemudian mereka akan membunuh diri mereka hingga sekarat dalam
keberkatan, sang mahaguru memberikan mereka belati yang disiapkan secara khusus untuk
prosesi ini, dan kemudian dia memberi semacam obat yang dapat membuat mereka mabuk
serta lupa, kemudian mereka ditunjukkan, dengan magisnya, pada mimpi-mimpi yang
fantastis, penuh kesenangan, atau semacam itu. Tidak hanya berhenti di situ saja, sang
mahaguru menjanjikan bahwa mereka akan menikmati kebahagiaan seperti itu selamanya
sebagai balasan perbuatan yang telah mereka lakukan.3

Menurut Lewis, bagi para korbannya, para hasyasyin adalah orang-orang kriminal
fanatik yang bergerak dalam konspirasi pembunuhan melawan agama dan masyarakat. Bagi
para pengikut Ismailiyah, mereka adalah korps elit yang berperang melawan musuh-musuh
imam; dengan menjatuhkan para penindas dan perebut kekuasaan, mereka memberikan bukti
nyata akan kepercayaan dan loyalitas mereka, serta segera memperoleh kebahagiaan yang
abadi. Orang-orang Ismailiyah sendiri menggunakan istilah fidai yang secara kasar berarti
pengikut setia untuk menyebut pasukan pembunuh mereka, dan sebuah syair Ismailiyah yang
indah memuji keberanian dan kesetiaan total mereka. Dalam sebuah kronik lokal Ismailiyah di
Alamut, yang ceritakan oleh Rashid ad-Din dan Kashani, ada sebuah daftar pujian untuk
pembunuhan-pembunuhan, yang juga menyertakan nama-nama korban beserta para
pembunuhnya.4 Dari segi bentuk, orang-orang Ismailiyah merupakan sebuah masyarakat
rahasia, yang mempunyai sistem sumpah, inisiasi serta tingkatan-tingkatan pangkat dan
pengetahuan.

Rahasia-rahasia mereka terjaga dengan baik, dan informasi mengenai mereka terpisah-
pisah serta membingungkan. Orang-orang ortodoks yang suka berpolemik melukiskan orang-
orang Ismailiyah sebagai gerombolan orang-orang nihilis palsu yang menipu korban-
korbannya melalui tahapan tahapan penistaan yang terus menerus, dan pada akhirnya
memperlihatkan hal-hal yang amat buruk kepada orang-orang yang tidak mempercayai
mereka. Para penulis Ismailiyah melihat sekte ini sebagai penjaga misteri yang suci yang
hanya bisa dicapai setelah melalui rangkaian panjang persiapan serta proses. Istilah yang
umum dipergunakan untuk organisasi sekte ini adalah da‘wa (dalam bahasa Persianya Da‘vat),

3
Bernard Lewis, The Assassins: Radical Sect In Islam, London: Al Saqi Books. 1967 : 4
4
Ibid., hal 48

7
yang berarti missi atau ajaran; agen-agennya adalah para dai atau missionaris secara literal
berarti penyeru atau pengajak yang merupakan suatu jabatan kependetaan melalui
pengangkatan.

Dalam laporan laporan Ismailiyah belakangan mereka dibagi keberbagai macam

tingkatan dai, guru, murid tingkatan rendah atau tinggi, sedangkan di bawah mereka adalah
mustajib secara literal berarti simpatisan atau responden, yang merupakan murid yang paling
rendah tingkatan yang paling tinggi adalah hujjah (dalam bahasa Persianya Hujjat), dai senior.
Kata jazirah pulau, digunakan untuk menunjukkan teritorial atau yurisdiksi etnik yang diketuai
oleh seorang dai.5 Gambaran yang dideskripsikan oleh Lewis di atas sangat menarik, karena
hal seperti ini pula sebenarnya yang memacu seseorang untuk melaksanakan jihad fi sabilillah
dengan mengangkat pedang. Dan memang pada masa perang salib, hal ini memberikan kesan
yang mendalam mengenai taktik dan strategi hasyasyin dalam meneror dan membunuh target-
target yang menjadi korbannya. Dan tidak itu saja, Lewis mensinyalir bahwa hasyasyin juga
sering disewa oleh orang orang Barat untuk membunuh musuh-musuhnya.

Dalam setiap pembunuhan yang mereka lakukan, baik di persia maupun di Syiria, para
Hasyasyin selalu menggunakan belati; tidak pernah memakai racun atau peluru meskipun
dalam banyak kesempatan hal itu akan membuat pembunuhan menjadi lebih mudah dan lebih
aman. Menurut Lewis, seorang Hasyasyin hampir pasti selalu tertangkap, dan biasanya mereka
memang tidak berusaha melarikan diri; bahkan ada anggapan bahwa selamat setelah
melaksanakan tugas merupakan suatu hal yang memalukan. Seorang pengarang Barat abad
XII mengatakan ketika kemudian ada beberapa orang di antara mereka yang memilih mati
dengan cara ini dia sendiri (baca: sang ketua) akan memberi mereka pisau yang menurutnya
memang disiapkan untuk itu.6 Hal ini dikarenakan sang hasyasyin benar-benar mengharapkan
surga.

2.1.2. Pemikiran Hasyasyin

Kaum Hasyasyin atau Assassin kelompok baru dan merupakan kelompok yang belum
pernah ada sebelumnya, terutama dalam hal perencanaan, sistematisasi, dan pemanfaartn teror
sebagai senjata politik. Kawanan pencekik dari Irak memiliki lingkup yang terbatas dan tidak

5
Ibid., hal 49
6
Ibid., hal 47

8
terorganisasi, mirip dengan sekelompok penjahat dari India, yang boleh jadi memiliki
hubungan dengan mereka.

Pemikiran Kelompok Hasyasyin antara lain, menyakini Saat menyerahkan kekuasaan

otokratik kepada seorang penguasa, bahwa ketaatan mereka akan hilang ketika sang penguasa
memerintahkan berbuat maksiat, tak ada ketaatan kepada makhluk yang menentang
penciptanya. Maka untuk menegakkan kebenaran kepada seorang pendosa, maka satu-satunya
cara yang efektifialah berontak dan berusaha melengserkan sang penguasa secara paksa. Cara
yang lebih tepat ialah dengan membunuhnya.7

Dengan demikian, tindakan kelompok Assassin untuk membunuh penguasa zalim.

Tradisi ini tak pernah bercokol dan sudah lama terkubur, tetapi kemudian beroleh tempatnya
terutama di tengah-tengah kelompok oposisi dan sekte ekstremis. Pembunuhan yang dilakukan
kaum Hasyasyin terhadap para korban bukanlah perwujudan kesalehan belaka; pembunuhan
itu juga memiliki kualitas ritual yang nyaris sakral. Dalam menjalankan tugasnya hampir
selalu tertangkap dan tak pernah berupaya melarikan diri; menyelamatkan diri saat
menjalankan suatu misi justru dipandang sebagai tindakan yang memalukan. Kesetiaan kaum
Assassin, keberanian menghadapi bahaya dan bahkan rela dihukum mati demi sang junjungan,
inilah yang mula-mula menarik perhatian Eropa, yang kemudian menjadikan nama mereka
identik dengan kesetiaan dan pengorbanan diri sebelum akhirnya berubah makna menjadi
pembunuhan.

Bahkan mereka menggap dalam melakukan pembunuhan sebagai seni, ritus, dan
kewajiban, mereka memiliki banyak pendahulu. Namun merekalah kelompok teroris pertama
di dunia.8 Sasaran empuk kaum Assassin yakni kekuasaan otokratis yang berasaskan
kesetiaan personal. Hasan bin Sabbah menunjukkan kejeniusan politik dalam memahami
kelemahan monarki-monarki Islam itu. Ia juga menunjukkan kecermatan administratif dan
strategi yang luar biasa dalam memanfaatkan kelemahan itu melalui serangan teroris. Ajaran -
ajaran Ismailiyah yang diperbarui, lengkap dengan ingatan dan hasrat atas kesyahidan, janji-
janji ilahiah dan manusiawi, merupakan ajaran yang bisa memberikan kehormatan dan
keberanian kepada para pemeluknya, serta membangkitkan kepatuhan yang tak ada
bandingannya dalam sejarah umat manusia.
7
Bernard Lewis, The Assassins: Radical Sect In Islam, London: Al Saqi Books. 1967. hal 209
8
Bernard Lewis, The Assassins: Radical Sect In Islam, London: Al Saqi Books. 1967. hal 214

9
 Selalu ada perencanaan yang mengagumkan, juga semangat yang keras kepala, dalam
setiap kerja yang dilakukan kaum Assassin. Beberapa prinsip itu dapat dilihat dengan jelas.
Perampasan kastil-sebagian kastil tersebut dulunya merupakan sarang perampok-memberi
mereka sebuah markas yang aman; tatanan rahasia-yang merupakan penyesuaian dari doktrin
taqiyyah-membantu terbentuknya kesetiakawanan dan keamanan. Kerja kelompok teroris ini
juga didukung oleh aksi-aksi politik dan religius. Kaum Assassin, para hamba taat penganut
sebuah ajaran agama, bukanlah pemenggal leher yang melulu memburu upah. Mereka
mempunyai garis-garis politik tersendiri, tegaknya imamah yang sejati, tak ada satu pun dari
mereka atau pemimpin mereka yang menjadi alat pemenuhan ambisi orang lain.

2.1.3. Sekte Hasyasyin

Terbentuknya kelompok Syiah Ismailiyah lebih dikarenakan perbedaan penetapan

penerus Imam Ja’far Shadiq as. Pada tahun 148 H/765 M di kota Kufah sebagian orang Syiah
memisahkan dirinya. Pemisahan ini terkait erat dengan perjuangan melawan dinasti
Abbasiyah. Ide dibalik perjuangan tersebut adalah keyakinan bahwa pemerintahan yang
berdasarkan keadilan hanya dapat dibenarkan bila dilakukan di belakang kepemimpinan Ismail
bin Ja’far (anak laki tertua Imam Ja’far Shadiq.9

Pada tahun 297 H pemerintahan pertama yang berhasil didirikan bernama

Fathimiyyun. Keberhasilan ini di bawah kepemimpinan Imam Ismailiyah, Ubaidillah Al-
Mahdi. Pemerintahan Ismailiyah di bangun di Afrika Utara.Pada tahun itu dapat disebut
sebagai masa keemasan Syiah Ismailiyah. Pada tahun 487 H/1094 M terjadi krisis terbesar
dialami oleh Syiah Ismailiyah. Krisis ini terkait erat dengan kepemimpinan setelah Imam
Ismailiyah. Krisis ini menyebabkan terbaginya Syiah Ismailiyah menjadi dua bagian;
Musta’lawiyah dan Nizariyah. Perselisihan yang terjadi menyebabkan melemahnya Syiah
Ismailiyah di hadapan Ahli Sunah.10 Musta’lawiyah diakui secara resmi oleh pemerintah pusat
di Afrika Utara.Namun Musta’lawiyah perlahan-lahan juga terbagi-bagi. Pada akhirnya, tahun
567 H ketika Dinasti Fathimiyah runtuh, Musta’lawiyah dengan sendirinya tidak lagi memiliki

9
Anshori, A. Ideologi Syi’ah: Penelusuran Sejarah. Asy-Syir’ah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Hukum. 2015. Hal.
59
10
Filayati, C,N. Analisis Wacana Kritis terhadap Pemberitaaan Kasus Sampang (Aliran Sunni dan Syiah ) dalam
Harian Suara Merdeka ( edisi Agustus – September 2012 ). Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo
Semarang, 67-79

10
kekuasaan. Di masa keruntuhan Dinasti Fathimiyah kelompok Ismailiyah Thibi, yang sebagian
besar Musta’lawiyah, menetap di Yaman. Perlahan-lahan ajaran mereka menyebar ke India. Di
India dikenal sebagai Buhrah.11

Setelah runtuhnya kerajaan Nizariyah, orangorang Ismailiyah kemudian melakukan

eksodus ke beberapa negara antara lain India, Afghanistan dan lain-lain. Penyebaran mereka di
beberapa negara dilakukan dengan bentuk kehidupan seorang sufi. Imam Nizariyah sebagai
mursyid mereka. Mereka sempat berkumpul di daerah Anjedan kota Qom dan akhirnya
menuju India. Di India mereka dikenal dengan sebutan Khojah. Khojah adalah kelompok
Syiah Ismailiyah yang terbesar. Saat ini, pengikut Syiah Ismailiyah hidup bertebaran di
Kerman, Tajikistan, Khurasan, Afghanistan dan lain-lain.12

Hasyasyun atau Hasyasyin atau yang lebih populer dengan Assassin adalah
sekolompok pembunuh yang berideologi Syiah Ismailiyah an-Nizariyah. Kelompok ini
didirikan oleh al-Hasan ash-Shabah yang berafiliasi pada Nizar, putra raja Kerajaan
Famitiyah, Mustanshir Billah. Raghib as-Sirjani menyatakan kelompok Syiah itu banyak
sekali. Di mereka adalah kelompok Bathiniyah Ismailiyah. Kelompok ini terpecah lagi
menjadi dua: al-Musta’liyah dan an-Nizariyah. Nisbat kepada dua orang putra Khalifah
Daulah Fatimiyah Mustanshir Billah: al-Musta’li dan Nizar. Setelah Mustanshir Billah wafat,
terjadi perselisihan siapakah yang lebih berhak menggantikannya sebagai khalifah Daulah
Fatimiyah yang baru. Perdana Mentri Fatimiyah saat itu, Badr Al-Jamali, mengangkat
Musta’li sebagai khalifah menyisihkan sang kakak, Nizar. Sedangkan mentri senior lainnya,
al-Hasan ash-Shabah, lebih memilih keimaman Nizar. Karena tidak memiliki kekuatan politik
di Mesir, al-Hasan ash-Shabah mengajak Nizar hijrah, dari Mesir menuju Syam. Di sinilah
lahir sekte Syiah Ismailiyah an-Nizariyah. Atau yang lebih dikenal dengan sebutan Syiah
Bathiniyah. Akidah mereka adalah setiap ayat Alquran memiliki makna-makna zahir yang bisa
dipahami orang-orang awam. Adapun makna batin (tersembunyi), hanya mereka yang bisa
memahaminya. Al-Hasan ash-Shabah –sang pendiri ajaran ini- mencekoki pengikutnya
dengan ‘bius’ yang disebut al-Hasyisy (semacam ganja). Pengikutnya pun teler tak maksimal
daya pikirnya. Mereka menjadi tunduk dan hilang kesadaran. Hasan pun ditaati secara penuh.
11
Marjuni, K. N., & Wardi, F. Konflik Pemikiran Politik Aliran-aliran Syiah; Zaidiyah, Imamiyah, dan
Isma’iliyah. In Journal of Chemical Information and Modeling, 1997, 91-100
12
Mahbub, S. Konflik dan Kekerasan SunniSyiah Sampang Prespektif Kultur Kekerasan dan Hak Asasi Manusia.
Voice Justisia : Jurnal Hukum Dan Keadilan, 2018, 56-67

11
Hasan juga sediakan duniawi yang lebih memabukkan lagi. Kebun yang dinamainya al-Jannah
(surga). Wanita-wanita muda jelita dimasukkan sebagai bidadari surga buatannya. Menggoda
dan menghibur para pengikut yang memang sudah linglung dan bingung. Mabuk Hasyisy pun
kian berlipat dengan mabuk dunia. Saat sadar dari pengaruh Hasyisy, mereka mengatakan,
“Supaya kembali ke surga, harus menaati asy-Syaikh (al-Hasan ash-Shabah).” Tidak heran
mereka mudah diperintah dan dipengaruhi. Hingga disuruh membunuh dan membantai agar
bisa terus tinggal di surga. Akhirnya mereka menjadi pecandu Hasyisy dan dikenal sejarah
dengan Hasyasyin atau Assassin. Dalam perjalannya, kelompok ini menjadikan Benteng
Alamut sebagai markas. Dari sana juga penyebran ajaran dan asas kerajaan ditetapkan.

Al-Hasan ash-Shabah lahir di Kota Ray tahun 430 H. Ia tumbuh di lingkungan

masyarakat Syiah. Saat berusia 17 tahun, Hasan memilih sekte Syiah Ismailiyah yang dibawa
oleh Daulah Faimiyah sebagai ideologinya. Tahun 471 H/1078 M, ia pergi ‘berhaji’ menemui
imamnya, al-Mustanshir Billah. Sekembalinya dari sana, ia menyebarkan ajaran itu di negeri
Persia. Banyak benteng telah berhasil ia pengarhui. Dan yang paling strategis adalah Benteng
Alamut. Yang berhasil ia dakwahi dengan pemikiran Syiah Ismailiyah pada tahun 483 H.

Pada saat Imamnya, al-Mustanshir Billah, wafat pada tahun 487 H/1094 M, mentri
Badr Jamali melakukan percobaan pembunuhan pada putra tertua al-Mustanshir Billah, Nizar.
Ia lebih menginginkan sang adik tiri, al-Musta’li, yang naik tahta. Karena al-Musta’li adalah
anak dari saudarinya. Terpecahlah Ismailiyah menjadi dua. Barat dan timur. Timur memilih
Nizar sebagai imamnya. Dan barat mengangkat Musta’li sebagai imam pengganti Mustanshir
Billah. Hasan hijrah menuju Syam kemudian menetap di Benteng Alamut. Di sanalah ia
menyebarkan doktrin al-Ismailiyah an-Nizariyah. Pada tahun 518 H/1124 M, Hasan wafat
tanpa meninggalkan keturunan.

Assassin muncul di Syam dengan beberapa orang pucuk pimpinan. Di antarnya

Bahram al-Istirabadi dan Ismail al-Farisi. Pamor mereka menanjak tatkala pemimpin Aleppo,
Ridwan bin Tatusy, menjadi seorang penganut Ismailiyah. Orang-orang Ismailiyah dari Persia
pun berdatangan ke negeri Syam. Tokoh utama mereka di Syam adalah Sinan bin Sulaiman
bin Mahmud. Yang lebih dikenal dengan Rasyiduddin. Ia berasal dari Basrah. Sinan adalah
seorang pengajar di Benteng Alamut. Para penganut Ismailiyah sangat menghormati dan
tunduk padanya. Benteng-benteng lain yang dikuasai oleh Ismailiyah di Syam adalah Benteng

12
Baniyas, al-Qadmus, Masyaf, al-Kahf, al-Khawabi, al-Maniqeh, dan Al-Qleiah. Dari tanah
Syam ini pula mereka bekerja sama dengan Pasukan Salib. Di antaranya dengan memerangi
pasukan bantuan Dinasti Seljuk yang datang dari Mosul untuk membantu pasukan Islam di
Syam dalam memerangi Pasukan Salib. Mereka menyerahkan Baniyas kepada Pasukan Salib.
Bergabung dengan Pasukan Salib yang berada di Antakya untuk memerang Nuruddin Zanki di
Aleppo. Termasuk juga melakukan beberapa kali percobaan pembunuhan terhadap
Shalahuddin al-Ayyubi.

2.1.4. Gerakan Politik dan Jihad Hasyasyin

Hasyasyin melancarkan jihadnya terhadap pemimpin-pemimpin kerajaan yang

berkuasa bertujuan untuk menggantikan kerajaan ‘Ismailiyyah. Karena menurut mereka
kerajaan yang berkuasa itu tidak sah, yang sah menjadi pemimpin hanyalah “Imam” dari
kalangan Ismailiyyah. Masalah kepemimpinan “Imam” merupakan fokus utama gerakan
Isma‘iliyyah. Begitu pentingnya Imamah bagi mereka sehingga dikatakan, “Barangsiapa yang
mati sedangkan dia tidak tahu siapa Imam pada masanya, maka dia mati dalam keadaan
jahiliyah, dan barangsiapa yang mati sedangkan dia tiada berbai‘ah kepada Imam, maka dia
mati dalam keadaan jahiliyah. Bentuk aksi gerakan tersebut adalah membunuh tokoh-tokoh
kerajaan sebagai ganti daripada aksi militer langsung. Ini mungkin karena bilangan mereka
secara komparatif lebih sedikit. Antara tokoh yang berjaya mereka bunuh:

Pertama: pembunuhan terhadap Mentri Agung Nizham al-Mulk. Salah seorang mentri
dari Alp Arselan, penguasa Dinasti Seljuk. Nizham al-Mulk adalah seorang yang dikenal
dengan gagasannya membangun madrasah-madrasah nizhamiyah. Nizham al-Mulk dibunuh di
Kota Asfahan, pada 10 Ramadhan 485 H bertepatan dengan 14 Oktober 1092 M. Salah
seorang anggota Assasin menyamar sebagai seorang pengemis. Kemudian mendekat kepada
Nizham al-Mulk. Saat itulah ia cabut pisau yang ia sembunyikan. Dan menikam sang mentri.

Kedua: pembunuhan terhadap pemimpin Mosul, al-Amir Maudud bin at-Tuniktikin. Ia

merupakan panglima jihad melawan Pasukan Salib. Saat di Damaskus, al-Amir Maudud
menyiapkan pasukan untuk menghadapi Pasukan Salib. Hari Jumat, bulan Rabiul Akhir 507 H
atau Oktober 1113 M, adalah hari wafatnya. Ia ditikam seoarang Assassin seusai menunaikan
shalat Jumat di Masjid Damaskus al-Kabir. Saat berjalan di teras masjid, dengan pengecut
seorang Assassin menikamnya dengan sebilah khanjar. Hingga al-Amir Maudud pun tewas.

13
 Ketiga: pembunuhan terhadap al-Amir Aq Sunqur al-Hajib. Seorang pemimpin Mosul
dan panglima jihad melawan Batiniyah dan Pasukan Salib. Pada hari Jumat 8 Dzul Qa’dah
520 H bertepatan dengan 26 November 1126 M, al-Amir Aq Sunqur al-Hajib menunaikan
shalat Jumat di Masjid Jami’ Mosul. Ia shalat di shaf pertama. 12 orang Assassin
menyerangnya tanpa ampun. Mereka menghujamkan khanjar padanya. Beliau pun syahid –
insya Allah– karena serangan tersebut. Keempat: pembunuhan terhadap pemimpin besar,
penakluk Pasukan Salib, dan pembebas negeri Syam, Imaduddin Zanki. Pasukan Salib
merasakan betapa sulitnya mengalahkan Imaduddin Zanki. Mereka membuat makar,
bagaimana caranya menyingkirkan Imaduddin. Digunakanlah para penghianat Assasin untuk
menghabisi nyawanya. Pada tanggal 6 Rabiul Awal 541 H bertepatan dengan 12 November
1146 M, Imaduddin Zanki mengepung Benteng Ja’bar di Kota Raqqah, Suriah sekarang. Para
Assassin bergerak, bersepakat dengan Pasukan Salib menyelinap ke kamp pasukan Islam.
Malam harinya, mereka berhasil masuk ke kemah Imaduddin yang sedang tertidur. Lalu
membunuhnya.

Kelima: percobaan pembunuhan terhadap Shalahuddin al-Ayyubi. Percobaan

pembunuhan terhadap Shalahuddin adalah yang terbanyak dilakukan. Tapi semuanya berbuah
kegagalan. Pada tahun 570 H/1174 M, Raja Shaleh Ismail datang menemui pimpinan
Assassin, Rasyiduddin Sinan. Raja Shaleh Ismail menawarkan harta yang banyak untuk
membeli nyawa Shalahuddin al-Ayyubi. Tanpa menunggu lama, Sinan mengumpulkan anak
buahnya dan memerintahkan mereka mengendap masuk ke kamp pasukan Shalahuddin.
Rencana ini berhasil diketahui. Para Assassin ini pun hanya datang mengantarkan nyawa. Pada
tahun 571 H/ 1176 M, Rasyiduddin Sinan kembali mengirim sejumlah Assassin untuk
menghabisi Shalhuddin al-Ayyubi. Salah seorang Assassin berhasil menghujakan pisau di
kepala Shalahuddin. Namun Shalahuddin memakai pelindung besi di kepalanya. Assassin itu
kembali mengayunkan pisaunya dan berhasil melukai pipi Shalahuddin. Percobaan kedua
telah memakan waktu. Para Assassin itu sudah dikepung oleh pasukan Shalahuddin. Mereka
semua tewas ditumpas. Oleh itu, setiap gerakan pembunuhan terhadap tokoh-tokoh kerajaan
kemudiannya di Barat disebut dengan gerakan “assassination”, sebagai nisbah kepada bentuk
aksi yang dilakukan gerakan Hasan tadi.

14
 Gerakan Assassin juga terlibat dalam Perang Salib melawan tentera Kristian. Mereka
dihancurkan oleh kaum Moghul dan sultan Baibars, raja-raja Mesir dan Syam tahun 1217 M.
Sejak itu gerakan tersebut terpecah-belah, kebanyakannya masih berada di India dan masing-
masing dikenali dengan panggilan Khujah atau Mulla serta berbai‘ah setia kepada Agha Khan
dan menggabungkan diri mereka dengan golongan Syi‘ah Isma‘iliyah.

2.2. QARMATHIYYAH

2.2.1 Sejarah Qarmathiyyah

Qarāmita; juga ditransliterasikan sebagai Qaramithah, Carmathian, Qarmathia,

Karmathians) adalah suatu masyarakat beragama yang mencampurkan elemen Syiah Ismaili
yang berpusat di al-Hasa (Arabia Timur), yang mendirikan republik masyarakat beragama
utopia pada 899 M. Mereka dikenal karena melakukan pemberontkan terhadap pemerintahan
Kekhalifahan Abbasiyah. Mekkah dikepung oleh pemimpin Qaramitah, Abu Thahir al-
Jannabi, mereka juga melakukan penyerangan di sumur Zamzam dan membawa Hajar Aswad
ketika musim haji tahun 930 M.

Di bawah kekhalifahan Abbasiyah (750-1258 M), gerakan bawah tanah Syiah banyak
yang melawan terhadap pemerintahan yang sedang berlangsung. Di antara mereka yang paling
banyak menganut mazhab Ismailiyah, mayoritasnya, ada di Salamiyah (Suriah/Syiria), telah
sukses besar di Khuzestan (Barat Daya Persia). Dalam akhir cerita tersebut, mazhab
Ismailiyah saat itu dipimpin oleh al-Husayn al-Ahwazi. Ketika Husayn sedang berjalan-jalan
dia bertemu dengan Hamdan, kemudian oleh Husayn diberikanlah julukan Qarmat kepada
Hamdan setelah ia menganut Ismailiyah ini.

Singkatnya, Al-Qaramithah itu bukanlah sebuah dinasti/bangsa, melainkan salah satu

cabang dari gerakan Ismailiyah yang menguasai Arab Timur dan Arab Tengah (sekitar
semenanjung Persia). Nama ini diambil dari nama Hamdan Qarmat yang sebelum tahun 260
H/874 M, ia telah menyebarkan ajaran Ismailiyah kepada kaum petani untuk mengumpulkan
pengikut di Sawad, Kufah. Dakwah Qarmat berhasil, karena yang diajarkan adalah
Mesianisme. Maka, menyebarlah gerakan ini sampai ke Iran, Transoxiana, Yaman, Bahrain,
bahkan Afrika Utara.

15
 Namun, mereka gagal menguasai Mesir. Di samping gagal, mereka tetap berkuasa
hingga tahun 466 H. Saat itu pimpinannya, Ubaidillah bin Ali Muhammad bin Abdul Qaisi
yang dibantu oleh Raja Syah As-Saljuki. Ubaidillah ini mengaku ada hubungan dengan Ismail
bin Ja’far Ash-Shadiq. Namun demikian, Ja’far Ash-Shadiq tidak mungkin mencela Abu
Bakar dan Umar. Demikian kedustaan dan kebohongan Al-Qaramithah, Syiah Ismailiyah.

2.2.2. Pemikiran Qarmathiyyah

Diantara pemikiran-pemikiran Qaramithah yakni, mereka tidak menganggap suci

Makkah dan Ka’bah, tetapi tanah Karbala lebih utama daripada Makkah, dan Masyhad
Husaini lebih utama daripada Ka’bah. Juga mereka menganggap orang-orang yang berhaji ke
Baitullah Al-Haram tidak mendapatkan kemuliaan apa-apa. Mereka lebih mengutamakan
berziarah ke makam Al-Husain dan menggangap itu sama dengan pergi haji. 13 Dengan kata
lain, yang telah mereka lakukan adalah pengkhianatan. Mereka menebar ketakutan kepada
para jamaah haji di Irak. Pada tahun 930 M. Ketika memasuki kota Mekah pada musim haji,
kaum Qaramithah berhasil menyerang Makkah. Mereka membunuh banyak jamaah haji dan
melemparkan mayatnya ke dalam sumur zam-zam. Selain itu, merekapun menghancurkan
ka’bah dan melepas hajar aswad untuk dipindahkan ke pusat pemerintahannya di Hajar
(Yaman).

Selain itu Qaramithah mempunyai pemikiran yang menyimpang dari ajaran Islam.
Sikap berlebih-lebihan atau ekstrem dimana mereka menganggap bahwa derajat Ali berada
derajat ketuhanan, ada pula yang mengangkatnya pada derajat kenabian, bahkan ada yang
menganggapnya lebih lebih tinggi dari itu. Menurut mereka, risalah yang diemban oleh Nabi
Muhammad saw, telah terputus sejak beliau masih hidup, yakni sejak terjadinya peristiwa di
Ghadir Qum. Kemudian, kenabian dan risalah yang berpindah kepada Ali ibn Abi Thalib,
sementara Nabi Muhammad sendiri menjadi pengikut Ali bin Abi Thalib. Selain itu Mereka
juga berpendapat bahwa surga nabi Adam telah diberikan kepada Muhammad ibn Isma’il.
Maksudnya, semua yang diciptakan Tuhan di bumi ini diperbolehkan untuk dinikmatinya,

13
Abul Qasim Ja’far bin Muhammad Asy-Syi’I, Kamil Az-Ziyarat, (Beirut, Cet. Dar As-Surur, 1998) dalam
Imad Ali Abdus Sami’, Pengkhianatan-Pengkhianatan SYIAH dan Pengaruhnya Terhadap Kekalahan Ummat
Islam, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), 67-68.

16
termasuk yang haram. Bahkan mereka lebih jauh lagi berpendapat bahwa dosa besar adalah
hal yang biasa saja.14

Qaramithah tetap meyakini bahwa Muhammad bin Ismail adalah Imam ketujuh dan
yang terakhir. Senantiasa mereka menanti munculnya Imam yang selama ini tersembunyi.
Sikap ini membuat Qaramithah juga terkadang disebut Waqifiyah. Hal itu dikarenakan mereka
terhenti pada kondisi ini. Terkadang juga mereka disebut Sab’iyah (Tujuh Imam). Ketujuh
Imam mereka adalah; Ali selaku Imam dan Nabi, Hasan, Husein, Ali bin Husein, Muhammad
bin Ali, Ja’far bin Muhamamd dan Muhammad bin Ismail sebagai Mahdi.15

2.2.3 Sekte Qarmathiyyah

Qaramithah menganut aliran Syiah Ismailiyyah. Penganut aliran ini tersebar di

berbagai negara Islam: Afrika Selatan dan Tengah, Syam, India, dan Pakistan. Dalam sejarah
Islam mereka tercatat pernah berjaya dengan suatu kekuasaan yang besar, yaitu Dinasti
Fathimiyyah di Mesir dan Syam. Demikian pula dengan Qaramithah yang pernah berkuasa di
berbagai kawasan Islam. Nama aliran ini dinisbahkan kepada Isma'il ibn Ja'far al-Shadiq. Ia
adalah imam keenam dalam aliran Imamiyyah Dua Belas. Imam berikutnya adalah Musa al-
Kazim sebagai imam ketujuh. Namun, aliran Isma'iliyyah menetapkan bahwa imam ketujuh
adalah anaknya yang bernama Isma'il. Mereka mengatakan bahwa hal itu berdasarkan nash
dari ayahnya, Ja'far, tetapi Isma'il wafat mendahului ayahnya. Walaupun Isma'il telah wafat,
mereka tetap menerapkan nash itu, sehingga keimanan terus berlangsung setelah Isma'il wafat.
Prinsip mereka ialah mengamalkan nash lebih baik daripada meninggalkannya. Hal itu tidak
mengherankan karena mereka memandang ucapan-ucapan seorang imam sepenuhnya sama
dengan nash-nash syara' yang wajib dilaksanakan dan tidak boleh ditinggalkan. 16 Pendapat-
pendapat yang dianut oleh kalangan aliran Isma'iliyyah yang moderat didasarkan atas tiga teori
yang sebagian besar dianut juga oleh aliran Imamiyyah Dua Belas, 17 yaitu:

14
Qaramitha; Sekte Syiah Ismailiyah Lihat, https://www.referensimakalah.com/2012/07/qaramitha-sekte-syiah-
ismailiyah.html?m=1, diakses pada tanggal27 Maret 2021
15
Memahami Pemikiran Radikal dalam Syi’ah, Qarmathiyyah dan Hasyasyin. Lihat,
https://peradabandansejarah.blogspot.com/2015/12/Syiah-Qarmathiyyah-Hasyasyin.html?m=1 diakses pada 27
Maret 2021.
16
M. Bahri Ghazali dan Jumadris, Perbandingan Mazhab, cet.I, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hal. 79-90.
17
Ibid

17
 Pertama: limpahan cahaya ilahi (al-faidh al-ilâhî) dalam bentuk pengetahuan yang
dilimpahkan Allah kepada para imam. Teori ini mereka jadikan landasan untuk menyatakan
bahwa seorang imam memiliki derajat ilmu yang melampaui apa yang dapat dicapai manusia
lainnya. Ilmu itu tidak dimiliki manusia lainnya, khususnya ilmu tentang syariat.

Kedua: seorang imam tidak mesti menampakkan diri dan dikenal, tetapi dapat
tersembunyi, dan meskipun begitu ia wajib dipatuhi. Ia adalah al-Mahdi yang akan memberi
dan pasti akan nyata. Hari kiamat tidak akan terjadi sebelum ia menampakkan diri dan
menegakkan keadilan di muka bumi ketika kezaliman dan kecurangan telah merajalela.

Ketiga: seorang imam tidak bertanggung jawab kepada siapa pun, dan siapa pun tidak
boleh mempersalahkannya ketika ia melakukan suatu perbuatan. Sebaliknya, mereka wajib
mengakui bahwa semua perbuatannya mengandung kebaikan, bukan kejahatan, karena ia
memiliki pengetahuan yang tidak dimengerti siapa pun. Dalam pengertian inilah mereka
menetapkan kesalahan sebagaimana yang kita kenal. Sesuatu yang kita pahami sebagai
kesalahan, kadang-kadang menurut mereka ada ilmu yang menerangi seorang imam sehingga
ia boleh melakukannya, sedangkan manusia lain tidak boleh.18

2.2.4. Gerakan Politik dan Jihad Qarmathiyyah

Daulah Qaramithah dinisbahkan kepada Hamdan Qarmath, pemimpin mereka.

Didirikan oleh Abu Said al-Jannabi tahun 278 H berpusat di Bahrain. Mengusung pemikiran
Syi’ah Ismailiyyah, ideologi sesat yang meyakini imamah (kepemimpinan) Ismail bin Ja’far
asShadiq. Daulah ini berkuasa selama 188 tahun. Menguasai daerah Ahsa’, Hajar, Qathif,
Bahrain, Oman, dan Syam.

Pada tahun 294 H, Qaramithah dipimpin Zakrawaih menghadang kepulangan jamaah

haji dan menyerang mereka pada bulan Muharram. Terjadilah peperangan besar kala itu. Di
saat mendapat perlawanan sengit, Syi’ah Qaramithah menarik diri dengan nada bertanya,
“Apakah ada wakil sultan di antara kalian?” Jamaah haji menjawab, “Tidak ada seorang pun
(yang kalian cari) di tengah-tengah kami.” Qaramithah lalu berujar, “Maka kami tidak
bermaksud menyerang kalian (salah sasaran).” Peperangan pun berhenti. Sesaat kemudian,
ketika jamaah haji merasa aman dan melanjutkan perjalanannya, maka para pengikut Syi’ah

18
Ibnu Sa'ad, Kitab al-Thabaqât al-Kabîr, (Leiden: E.J. Brill, 1904), hal.255-300.

18
kembali menyerang mereka. Banyak jamaah haji yang terbunuh disana. Adapun mereka yang
melarikan diri, diumumkan akan diberi jaminan keamanan oleh Syi’ah. Ketika sisa jamaah
haji tadi kembali, maka pasukan Syi’ah berkhianat dan membunuh mereka. Peran kaum
wanita Syi’ah pun tidak kalah sadisnya. Paska perang, kaum wanita Syi’ah mengelilingi
tumpukan-tumpukan jenazah dengan membawa geriba air. Mereka menawarkan air tersebut di
tengah-tengah korban perang. Apabila ada yang menyahut, maka langsung dibunuh. Jumlah
jamaah haji yang terbunuh saat itu mencapai 20.000 jiwa, ditambah dengan harta yang
dirampas mencapai dua juta dinar. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. Pada tahun 312 H,
Qaramithah dipimpin Abu Thahir, putra Abu Said, menyerang jamaah haji asal Baghdad
ketika pulang dari Mekah pada bulan Muharram. Mereka membunuh dan merampas hewan-
hewan bawaan jamaah haji tersebut. Adapun sisa jamaah haji, ditinggalkan begitu saja
sehingga mayoritasnya mati kehausan di tengah teriknya matahari. Pada tahun 315 H,
Qaramithah berjumlah 1.500 tentara dipimpin oleh Abu Thahir maju menuju Kufah pada
bulan Syawwal. Mereka dihadapi oleh pasukan Khalifah saat itu sebanyak 6.000 tentara.
Walhasil, pasukan Syi’ah memenangkan peperangan dan berhasil membunuh mayoritas
pasukan Kufah. Pada tahun 317 H, Qaramithah sebanyak 700 tentara dipimpin Abu Thahir,
yang berumur 22 tahun, mendatangi Mekah saat musim haji. Selanjutnya, mereka membunuh
jamaah haji yang sedang menunaikan manasiknya. Sementara itu, Abu Thahir duduk di depan
Ka’bah dan berseru, “Aku adalah Allah, demi Allah, aku menciptakan seluruh makhluk dan
yang mematikan mereka.” Abu Thahir segera memerintahkan pasukannya untuk mengambil
pintu Ka’bah, dan menyobek-nyobek tirai Ka’bah. Salah seorang tentaranya memanjat Ka’bah
untuk mengambil talangnya, namun tewas terjatuh. Ia juga memerintahkan salah satu
tentaranya untuk mengambil Hajar Aswad.Tentara tersebut mencongkelnya dan dengan
angkuhnya berseru, “Mana burung yang berbondong-bondong itu? Mana pula batu dari neraka
Sijjil (yang menimpa pasukan Raja Abrahah yang hendak menghancurkan Ka’bah menjelang
masa kelahiran Nabi)?” Setelah berlalu enam hari, mereka pulang membawa Hajar Aswad.
Gubernur Mekah dengan dikawal pasukannya segera menemui pasukan Syi’ah tersebut di
tengah jalan. Berharap agar mereka mau mengembalikan Hajar Aswad dengan imbalan harta
yang banyak. Namun Abu Thahir tidak menggubrisnya. Terjadilah peperangan setelah itu.
Pasukan Qaramithah menang dan membunuh mayoritas yang ada di sana. Lalu melanjutkan
perjalanan pulang ke Bahrain dengan membawa harta rampasan milik jamaah haji. Setelahnya,

19
dibuatlah maklumat menantang umat Islam bila ingin mengambil Hajar Aswad tersebut, bisa
dengan tebusan uang yang sangat banyak atau dengan perang. Hajar Aswad pun berada di
tangan mereka selama 22 tahun. Mereka lalu mengembalikannya pada tahun 339 H, setelah
ditebus dengan uang sebanyak 30.000 dinar oleh al-Muthi’ Lillah, seorang khalifah Daulah
Abbas.

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Perpecahan terjadi dalam Syi‘ah diantara para ekstrimis dan moderat. Kelompok yang
lain mengikuti Ismail dan keturunannya, dan dikenal sebagai Ismailiyah. Bagi orang-orang
saleh, sekte Ismailiyah. Ismailiyah pun mengalami perpecahan serius salah satunya Kelompok
Hasyasyin dan Qaramathiyah.

Hasyasyin menyebut gerakan mereka sebagai da’wah jadidah (ajaran baru). Hasyasyin
atau assasin terknal dengan pembunuhannya yang terampil dan sangat berbahaya. Pemikiran
mereka yakni saat kekuasaan otokratik diberikan kepada seorang penguasa, ketaatan mereka
akan hilang ketika sang penguasa memerintahkan berbuat maksiat, tak ada ketaatan kepada
makhluk yang menentang penciptanya. Maka untuk menegakkan kebenaran kepada seorang
pendosa, maka satu-satunya cara melakukan pemrontak dan berusaha melengserkan sang
penguasa secara paksa.

Qaramithah adalah pengikut Syiah Ismailiyah yang tersebar di banyak negara Islam
maupun Barat, mulai Afganistan sampai Kanada, Amerika Utara. Sebab, ia telah lama muncul
sejak tahun 278 H/892 M. Dan Al-Qaramithah ini bukan Islam dan banyak ajarannya berisi
kedustaan lagi kebohongan. Qaramithah memiliki pemikiran. Pertama, tidak menganggap suci
Makkah dan Ka’bah, tetapi tanah Karbala lebih utama daripada Makkah, dan Masyhad
Husaini lebih utama daripada Ka’bah. Kedua, menganggap orang-orang yang berhaji ke
Baitullah Al-Haram tidak mendapatkan kemuliaan apa-apa. Mereka lebih mengutamakan

20
berziarah ke makam Al-Husaini dan menganggap itu sama dengan pergi haji. Ketiga, Sikap
berlebih-lebihan dimana mereka menganggap bahwa derajat Ali berada derajat ketuhanan.

DAFTAR PUSTAKA

Abul Qasim Ja’far bin Muhammad Asy-Syi’I, Kamil Az-Ziyarat, (Beirut, Cet. Dar As-Surur,
1998) dalam Imad Ali Abdus Sami’, Pengkhianatan-Pengkhianatan SYIAH dan
Pengaruhnya Terhadap Kekalahan Ummat Islam, Jakarta: Pustaka Al - Kautsar, 2006.
Al-Qaramithah:Syi’ah Islamiyah.http://afi.unida.gontor.ac.id/2019/10/22/alqaramithah-
syiah-ismailiyah/ diakses 27 Maret 2021.

Anshori, A. Ideologi Syi’ah: Penelusuran Sejarah. Asy-Syir’ah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan
Hukum. 2015.

Filayati, C,N. Analisis Wacana Kritis terhadap Pemberitaaan Kasus Sampang (Aliran Sunni
dan Syiah) dalam Harian Suara Merdeka (edisi Agustus – September 2012). Institut
Agama Islam Negeri (Iain) Walisongo Semarang.

Hitti, Philip K., History of arab, Jakarta: Serambi, 2010.

Ibnu Sa'ad, Kitab al-Thabaqat al-Kabir, Leiden: E.J. Brill, 1904.

Lewis, Bernard, The Assassins: Radical Sect In Islam, London: Al Saqi Books. 1967.

M. Bahri Ghazali dan Jumadris, Perbandingan Mazhab, cet.I, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1992.

Mahbub, S. Konflik dan Kekerasan SunniSyiah Sampang Prespektif Kultur Kekerasan dan
Hak Asasi Manusia. Voice Justisia : Jurnal Hukum Dan Keadilan, 2018.

21
Marjuni, K. N., & Wardi, F. Konflik Pemikiran Politik Aliran-aliran Syiah; Zaidiyah,
Imamiyah, dan Isma’iliyah. In Journal of Chemical Information and Modeling, 1997.

22