HISTORIOGRAFI ISLAM : Sejarah dalam arti subyektif adalah cerita atau tulisan tentang
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN DARI MASA suatu kejadian dan sering disebut History as Written atau
KLASIK-MODERN
Dwi Susanto1
Abstract: Historiography is essentially a representation of
consciousness in the era historian and cultural environment in the
historian's life. The views historian of the historical events that
poured in writing will be influenced by the circumstances of the
times and the culture in which historians alive. In other words, the
historian necessarily represent the views of the times and culture.
In Islamic historiography seen the efforts of the Muslims to realize
the Islamic ideal fit between the model and reality. Islamic ideal
model contains universal values as a benchmark and so powerful
stimulant in the dynamic history of the Islamic Ummah. Rose and
fell, then rose again so mesmerizing Muslim history.
Keywords: Historiography, Islamic, historian
A. Pendahuluan
Secara terminologi sejarah berasal dari bahasa Arab,
syajaratun yang berarti pohon. Perkataan sejarah memiliki dua
arti yang dapat membedakan antara kejadian sejarah dan
penulisan sejarah. Sejarah dalam arti obyektif adalah kejadian
sejarah yang sebenarnya, terjadi hanya sekali dan bersifat unik.
1
Penulis adalah dosen Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya
Historiografi.
Dalam bahasa Arab, untuk menunjukkan sejarah, sering
digunakan terma tarikh dan qishah dan untuk biografi sering
menggunakan terma sirah. Al Qur’an lebih banyak menggunakan
terma qishah untuk menunjukkan sejarah dengan pengertian
sebagai eksplanasi terhadap peristiwa sejarah yang dihadapi oleh
para Rasul. Dalam bahasa Indonesia, sejarah sebagai istilah
diangkat dari terma bahasa Arab ’syajaratun’ yang berarti pohon.
Kata ini memberikan gambaran pertumbuhan peradaban manusia
dengan ”pohon”, yang tumbuh dari biji yang kecil menjadi pohon
yang rindang dan berkesinambungan. Pengertian sejarah ini yang
dikaitkan dengan masalah syajarah (pohon) juga tertuang dalam
ayat-ayat A1 Quran: A1 Baqarah (2):35; Al-A'raf (7):10,22;
Ibrahim(14): 24,26; Al Isra' (17):60; Thaha (20):120; Al
Mu'minun (23):20; An Nur (24):35; A1-Qashash (28):30;
Luqman (31):27; Ash-Shafat (37):62,64,146; Ad-Dukhan (44):43.
Dari petunjuk Al Qur'an di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa
pengertian syajarah sangat berkaitan erat dengan "perubahan"
(change).Oleh karena itu dalam Al Quran manusia diperintahkan
untuk menyiapkan masa depannya dengan mempelajari sejarah
yang telah dilaluinya.
Dalam penuturan kembali kisah umat-umat terdahulu, A1
Quran berkali-kali mengingatkan bahwa dalam kisah-kisah
tersebut terkandung ibrah (pelajaran) yang dapat diambil oleh
umat Islam. Pelajaran atau mau'idzah yang terdapat dalam Al
Quran adalah "hukum sejarah" yang terpolakan dalam 25
peristiwa kerasulan. Dari peristiwa kerasulaan tersebut
disimpulkan lagi menjadi 5 peristiwa sejarah kerasulan. Kelima
peristiwa sejarah ini dialami oleh Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim
a.s., Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s, dan terakhir adalah Nabi
Muhammad Saw.
Umat Islam dituntut untuk menangkap pesan-pesan sejarah
yang terumuskan dalam peristiwa Ulul Azmi 2 tersebut, sehingga
umat Islam tidak saja mengetahui "guna sejarah" tetapi sekaligus
"akan mampu memanfaatkannya" -sesuai dengan fungsinya
masing-masing.
Historiografi dalam arti sempit adalah perkembangan
penulisan sejarah dalam peradaban dunia. Dengan adanya
2
Ulul ’Azmi adalah sebutan bagi 5 Rasul yang diberi kelebihan dan
mukjizat khusus yang berbeda dari Rasul yang lain. Ke-5 Rasul Ulul
’Azmi itu adalah Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad SAW.
historiografi, umat manusia dapat melihat perkembangan dunia,
termasuk didalamnya masalah peradaban, sosial, ekonomi,
kebudayaan, agama dan sebagainya. Sedangkan historiografi
dalam arti luas adalah perkembangan penulisan sejarah, yang
didalamnya juga memuat teori dan metodologi sejarah.
Historiografi pada hakikatnya merupakan representasi dari
kesadaran sejarawan dalam zamannya dan lingkungan kebudayaan
di tempat sejarawan itu hidup. Pandangan sejarawan terhadap
peristiwa sejarah yang dituangkan didalam tulisannya akan
dipengaruhi oleh situasi zaman dan lingkungan kebudayaan dimana
sejarawan itu hidup. Dengan kata lain, pandangan sejarawan itu
selalu mewakili zaman dan kebudayaannya.
B. Pertumbuhan dan Perkembangan Ilmu Sejarah Islam
Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu sejarah dianggap sebagai
ilmu-ilmu keagamaan ('ulum an-naqliyyah) karena pada awalnya
terkait dengan ilmu Hadits3. Seperti diketahui, pada masa pra-Islam
dan awal Islam bangsa Arab tidak mencatat sejarah mereka. Mereka
menyimpan catatan itu dalam bentuk hafalan. Hal ini bukan karena
3
Hadits adalah berita yang meliputi tingkah laku perbuatan, cara hidup
dan ketetapan yaitu persetujuan (dengan atau tanpa ucapan) Nabi atas
tingkah laku perbuatan sahabat-sahabat yang dikerjakan di depan maupun
di belakang Nabi.
mereka tidak mengenal tulisan, tetapi karena tradisi lisan (hafalan)
lebih dihargai dan diutamakan dibanding tradisi tulisan. Sejarah
awal bangsa Arab hanya berupa ungkapan mengenai berbagai
peristiwa dan peperangan yang disimpan dalam bentuk ingatan
kolektif dan ditransfer ke pihak lain melalui tradisi lisan.
Historiografi awal Islam pada hakikatnya merupakan
historiografi Arab yang berkembang dalam periode sejak Islam
pertama kali disampaikan Nabi Muhammad SAW. sampai abad ke-
3 H, ketika historiografi Islam awal mengambil bentuk relatif
mapan. Perkembangan historiografi Islam awal tidak bisa
dipisahkan dari perkembangan ajaran Islam maupun komunitas
muslim itu sendiri.
Sebelum kedatangan Islam, beberapa kabilah Arab
tertentu, khususnya kabilah Himyar dan Saba di Yaman,
memelihara semacam bentuk riwayat tertulis mengenai dokumen,
catatan genealogis dan riwayat tentang kejadian-kejadian di
lingkungan kabilah mereka. Sebagian orang Arab di kawasan
utara juga mempunyai riwayat lisan atau cerita tentang tuhan-
tuhan dan para penguasa mereka, tentang masalah sosial dan
penghidupan mereka. Bagian pokok dari riwayat seperti ini
berkenaan dengan ekspedisi militer dan peperangan, yang
kemudian menjadi unsur penting dalam tulisan sejarah awal.
Akan tetapi masa jahiliyah tidak meinggalkan literatur tertulis
cukup berarti, karena ia merupakan zaman kebudayaan lisan.
Kebutuhan bangsa Arab akan pencatatan mulai muncul
pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3 H, ketika bangsa Arab
sangat membutuhkan penulisan dan penyalinan hadits-hadtis nabi.
Inilah perkembangan embrional dari Historiografi Islam.
Sebagian besar sejarah Arab awal bersumber dari periwayatan
(as-sima ) dan kesaksian (almusyahadah). Para sejarawan pada
masa ini lebih banyak mencatat data-data yang terekam oleh
hafalan lewat periwayatan individu-individu yang otoritatif.
Inilah yang dikenal dengan istilah asanid (bentuk jamak dari kata
sanad) yang berarti menghubungkan suatu pernyataan kepada
yang menyatakan. Di sini para penghafal menjadi mediasi antara
suatu informasi dengan sejarawan. Metode ini digunakan untuk
menyepakati validitas suatu informasi yang juga telah ditempuh
pada saat proses kodifikasi hadits-hadits Rasulullah SAW agar
para pengumpul hadits meyakini kesinambungan sanad hadits-
hadits dengan rasul. Hal ini semakin menjelaskan bahwa sejarah
menggunakan metode hadits pada tahap awal pencatatannya.
Bahkan sejarah me ngambil berita dari suatu rangkaian riwayat
otoritatif yang juga diambil hadits. Disisi lain, sejarah
menganggap dirinya sebagai salah satu metode hadits dalam
mengkritisi para periwayat melalui pengungkapan pertanyaan-
pertanyaan periwayat hadits dan membedakan antara mereka
yang pelupa, sering ragu-ragu, lemah hafalan, suka berdusta atau
mengarang cerita.
Kemunculan historiografi awal Islam berkaitan erat dengan
perkembangan doktrinal dan sosial Islam itu sendiri. Para
penulis historiografi paling awal hampir secara keseluruhan
adalah Muhadditsun. Kesadaran dan kepedulian mereka terhadap
kemurnian dan kelestarian misi historis nabi Muhammad
mendorong mereka untuk mengabdikan diri pada studi hadits.
Hadits inilah yang pada gilirannya memberikan bahan melimpah
untuk penulisan sejarah kehidupan Nabi dalam bentuk Maghazi
dan Sirah, yang selanjutnya diikuti dengan pengumpulan riwayat
orang-orang yang terlibat dalam proses transmisi hadits.
Maghazi, Sirah dan Asma' AI-rijal4 merupakan bentuk
historiografi paling awal dalam sejarah Islam.
4
Maghazi berasal dari kata ghazwah (ekspedisi militer) yang dari sudut pandang
sejarah berarti perang. Dalam perkembangannya makna kata ini diperluas untuk
mencakup seluruh misi kerasulan Muhammad SAW. Maghazi merupakan studi
paling awal tentang sejarah kehidupan nabi yang dilakukan oleh beberapa sahabat.
Terdapat hubungan yang erat antara Maghazi dan Sirah. Sedangkan Asma' Al Rijal
berisi biografi para sahabat, tabi'un dan tabi' al-tabi'in.
Namun setelah tradisi tulisan berkembang dan ilmu sejarah
telah mapan, maka riwayat otoritatif yang semula dinilai sebagai
bagian dari agama tidak lagi dianggap memadahi untuk
menyampaikan fakta sejarah karena ia tidak mampu
menampilkan seluruh isi fakta akibat keterbatasan kemampuan
hafalan manusia. Dari situ para sejarawan muslim mulai berubah
dari sekadar sebagai informan (yang semata-mata berorientasi
pada penguasaan informasi dan penjagaan kesinambungan
rangkaian periwayatnya), ke arah pengkajian riwayat itu sendiri
untuk mengungkapkan fakta secara utuh. Dengan demikian,
muncul perkembangan baru pada historiografi karena manusia
mulai melepaskan diri dari metode ilmu hadits ke wilayah yang
lebih luas dimana metodologinya lebih mandiri dan berkembang.
Di awal abad ke-3 H / 9 M perkembangan historiografi
pada bangsa Arab terlihat semakin pesat. Hal ini disebabkan
oleh beberapa faktor seperti:
1. Ketersediaan bahan-bahan kesejarahan sebagai akibat
pendirian lembaga-lembaga pemerintahan, pada Dinasti
Abbasiyah terutama lembaga administrasi, kemiliteran,
perpajakan, dan pos. Para sejarawan dapat memanfaatkan
data-data yang tersedia di lembaga tersebut, seperti:
 dokumen perjanjian resmi, korespondensi politik, dan banyak berbentuk syair yang relatif mudah dihafal, kini beralih
hasil sensus kependudukan ditambah data-data dari para ke bentuk prosa bebas yang lebih ekspresif dan tidak terikat oleh
pejabat pemerintahan, panglima perang dan gubernur. kaidah-kaidah puisi. Perbedaan ini akan tampak dari buku Sirah
2. Maraknya aktivitas penerjemahan karya-karya dari Ibnu Hisyam apabila kita bandingkan dengan karya Ibnu
bahasa Persia, Yunani, dan latin ke dalam bahasa Arab. Khaldun Muqadimah. Bersamaan dengan itu para sejarawan
3. Ketersediaan sarana mobilitas di berbagai wilayah kontemporer tidak dapat lagi menulis sejarah tanpa
Islam sehingga mendorong para pelajar dan sejarawan mencantumkan sumber-sumber kutipannya. Mereka harus
untuk melakukan perjalanan guna mencari riwayat, menyebutkan karya-karya rujukannya sebagai pengganti dari
melihat keajaiban-keajaiban daerah lain dan peninggalan penyebutan rangkaian individu para periwayat. Sebagai
sejarahnya. pengganti dari penyebutan individu-individu yang menjadi
Sumber-sumber sejarah pada bangsa Arab di abad ke-3 H/9 sumber informasi, muncul cara baru yang dikenal dengan istilah
M., mencakup empat hal, yaitu karya-karya sirah dan akhbar, 'asanid al kutub'. (rangkaian referensi). Model
dokumen-dokumen resmi, karya-karya terjemahan, kesaksian- penyebutan individu-individu periwayat kemudian menjadi
kesaksian dan sejarah lisan. Pada saat bahan-bahan kajian semacam catatan kaki sebagaimana dikenal saat ini. Berbagai
sejarah semakin melimpah, banyak para ulama dan fuqaha yang perkembangan di atas, membuktikan kontribusi kaum muslim
terdorong mengkaji dan menulis sejarah. Dari sini ilmu sejarah dalam meletakkan dasar-dasar ilmu sejarah sebagaimana dalam
pun semakin berkembang dan merupakan ilmu umat yang paling disiplin ilmu-ilmu lainnya.
dihormati dan disegani sehingga pamor para sejarawan pun
semakin tinggi diantara para ulama didiplin ilmu lainnya.
Perubahan sejarah dari sekadar kodifikasi peristiwa ke
arah penelitian peristiwa itu sendiri juga diikuti oleh perubahan
corak historiografi. Jika pada mulanya catatan sejarah lebih
C. Sejarawan dan Historiografi Islam dari Klasik Hingga
Modern
Pada awalnya mayoritas karya sejarah yang ditulis para
sejarawan muslim lebih berorientasi pragmatis, sebagai bahan
perenungan dan pencarian pengalaman menulis. Sejarawan
muslim pada fase ini banyak mengisahkan berbagai cerita umat-
urnat terdahulu (sebagaimana diceritakan di dalam A1 Qur'an)
sebagai bahan peringatan dan renungan. Karya-karya awal para
sejarawan muslim biasanya berkisar pada sejarah penciptaan bumi,
keadaan bangsa-bangsa terdahulu, kisah-kisah para nabi, biografi
Rasulullah SAW, masalah kiamat dan tanda-tanda kedatangannya.
Mayoritas karya dengan tema-tema dan sistematika seperti diatas
biasanya, sejak Mu’jam Al Buldan karya Yakut ( Kairo: 1323 H/
1906 M halaman 1-11) menggunakan judul Akhbar, Siyar, Magazi,
Tarikh, Futuh dan disusun secara tematis dan mengikuti kronologi
tahun.
Setelah itu dikalangan sejarawan muslim muncul
kecenderungan untuk meringkas karya-karya yang metodenya
terlalu luas dan umum. Karena sebagian besar karya itu mencatat
peristiwa secara berulang-ulang atau rincian rangkaian riwayat yang
tidak perlu, maka dilakukan perubahan sistematika, penambahan
atau reduksi. Selain itu, muncul pula kecenderungan untuk
memfokuskan tema kajian pada tema-tema yang lebih spesifik.
Namun karya-karya semacam ini belum dapat diterima oleh
kalangan ulama klasik karena dianggap " mengamputasi bagian-
bagian tubuh yang utuh". Mayoritas karya-karya yang berupa
ringkasan ini menggunakan judul seperti Mukhtasar, Syarh, dan
Hasyiyah untuk menunjukkan bahwa karya-karya tersebut merujuk
pada sumber terdahulu.
Di sisi lain, sejarah juga ditulis untuk mengabadikan kenangan
terhadap tokoh-tokoh tertentu. Mereka menganggap bahwa
kenangan terhadap tokoh-tokoh lewat pembangunan gedung-gedung
tidak dapat menyamai catatan nama sejarah mereka. Karya-karya
yang difokuskan pada kajian semacam ini umumnya menggunakan
judul seperti: AZ- Ansab, At Tarajim, At- Thabaqat, Al-Wafayat,
dan Al Ma'ajim. Karya-karya seperti tersebut diatas sebagian besar
mencatat biografi para tokoh.
Dalam perkembangan lebih lanjut kaum muslimin mulai
mengaitkan antara sejarah dengan ilmu-ilmu lainnya seperti
sastra, politik, sosiologi, fiqh, geografi dan catatan-catatan
perjalanan sehingga sejarah benar-benar menjadi ilmu yang
mandiri. Relasi sejarah dengan disiplin ilmu yang lain di satu
sisi akan semakin memperkaya kajian sejarah, namun di sisi lain
juga melahirkan musuh-musuh yang mengecam sejarah dan
menuduhnya bukan sebagai ilmu yang jelas metodenya dan
manfaat utamanya sebatas uraian kisah-kisah dan peristiwa yang
berujung pada pengetahuan mengenai ungkapan-ungkapan dan
nama-nama.
Sementara itu di dalam artikel ini, penulis tidak akan
membahas seluruh sejarawan muslim dan karya-karya mereka.
Biografi para sejarawan muslim yang diuraikan di sini dimulai
dari generasi awal para sejarawan muslim yang muncul pada
abad ke-2 H. Karya-karya mereka sebagian besar tidak diketahui
meskipun para sejarawan generasi berikutnya banyak mengutip
karya-karya tersebut. Tema-tema kajian sejarawan muslim
generasi awal ini meliputi Sirah Nabi, peperangan dan
penaklukan-penaklukan wilayah tertentu. Diantara tokoh-tokoh
sejarawan muslim generasi ini adalah 'Urwah bin A1-Zubair dan
Ibnu Ishaq yang menulis Sirah Nabawiyah. Pada periode
selanjutnya muncul nama sejarawan A1 Waqidi (w 823M), Ibnu
jarir A1 Thabari(wafat 923M), Ibn Miskawaih (wafat 1027M),
Rasyiduddin (wafat 1318M) yang menulis tentan sejarah bangsa
Mongol, Persia maupun Eropa melalui karyanya Yang berjudul
Jami' At- Tawarikh. Sejarawan muslim lain yang tidak kalah
penting adalah Ibnu Khaldun (wafat 1406 M) dengan karya
monumentalnya "Muqaddimah"5.
Sejarawan muslim terkemuka berikutnya adalah Al Maqrizi
(wafat 1442M) yang menulis tentang Sejarah Mesir, sejarah
Dinasti Fatmiyah, Ayubiyah dan Mamalik. Al Maqhizi dikenal
sebagai sejarawan paling populer dibidang kajian sejarah
ekonomi. Melalui karyanya" Al Azwan wa Al -Akhyal As-
Syar'iyyah dan I'anah Al Ummah bi Kasyf Al Ghummah, Al
Maqrizi membahas krisis pangan dan wabah penyakit yang
melanda Mesir sejak masa Klasik hingga tahun 1405 M. Abad ke-
I5 melahirkan sejarawan lbnu Hajar (wafat 1448M) yang menulis
Anba Al Gumr fi Abna Al Umr yang merupakan referensi primer
5
" Muqaddimah merupakan contoh klasik total history yang menyajikan
pandangan clan teori yang dikemukakan Ibnu Khaldun tentang sejarah
clan sosiologi. Di dalam bidang sejarah terlihat pandangan filsafat Ibnu
Khaldun yaitu bahwa gerak sejarah berpangkal pada kehendak Tuhan,
namun orientasi dari jalannya sejarah bukan untuk akherat, tetapi untuk
kehidupan duniawiyah. Lebih jelasnya bias dibaca di Muqaddimah tulisan
Ibnu Khaldun yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan penerbit
Pustaka Firdaus.
berisi informasi-informasi penting mengenai berbagai peristiwa yang aslinya berjudul A History of Islamic Societies (dalam edisi
pemerintahan dan kebijakannya. Indonesia berjudul Sejarah Sosial Umat Islam) merupakan
Dalam perkembangan modern, penulisan sejarah Islam tulisan sejarah masyarakat-masyarakat Muslim yang lengkap dan
dilakukan oleh para sejarawan Muslim modern seperti: komprehensif karena juga mencakup pembahasan Islam
Muhammad Husein Haikal dengan ” Sejarah Hidup Muhammad" kontemporer tahun 1980-an dan membahas sejarah umat Islam
, Dr Ramadhan Al Buthi dengan karyanya " Fiqhus Sirah: di wilayah - wilayah diluar kawasan Timur Tengah.
Dirasat Manhajiah 'Ilmiah li- Siratil Musthafa 'alaihish
shalatu was-Salam ", Murtadha Muthahhari yang menulis D. Historiografi Islam : Dari " Siyasah Oriented" Menuju
" Society and History, Akbar S Ahmed menulis karyanya yang Sejarah Total
sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berjudul: "Citra Pertumbuhan historiografi Islam sejak fase-fase awal
Muslim Tinjauan Sejarah dan Sosiologi " dan "Rekonstruksi banyak berkaitan dengan dan dipengaruhi oleh perkembangan
Sejarah Islam Di Tengah Pluralitas Agama dan Peradaban ". politik diantara kaum muslimin. Petersen (1964) dalam studinya
Pada era modern ini, Historiografi Islam juga diwarnai oleh tentang asal-usul dan pertumbuhan historis Islam, berkesimpulan
penulisan sejarah para sarjana barat seperti terlihat dari karya bahwa terdapat hubungan antara perkembangan politik-
H.AR Gibb yang mengupas tentang Islam dalum Lintasan keagamaan dengan pembentukan tradisi historiografi Islam.
Sejarah. Karya sarjana barat lain adalah Philip K. Hitti yang Kebanyakan historiografi yang muncul dan berkembang
berjudul: berjudul The Arabs, A Short History (dalam edisi bersamaan dengan pecahnya al fitnah al kubra diantara kaum
Indonesia berjudul Sejarah Ringkas Dunia Arab). Karya Marshal muslimin ditulis untuk mendukung kepentingan-kepentingan
GS . Hodgson , The Venture of Islam : Iman dan Sejarah dalam
Peradaban Dunia yang diterjemahkan oleh Mulyadi Kertanegara,
rnerupakan contoh yang cukup baik tentang penulisan sejarah
kaum muslimin setelah Perang Dunia II. Karya Ira M. Lapidus
politik tertentu. Historiografi semacam ini bisa disebut sebagai "
historografi politik partisan 6".
Perkembangan historiografi partisan ini terus berlanjut
pada masa Abbasiyah. Tulisan-tulisan sejarah yang muncul pada
masa generasi pertama Dinasti Abbasiyah ditandai dengan
beberapa fase perkembangan: koalisi antara kekuatan Abbasiyah
dengan kelompok Syiah, dan kemudian persaingan antara Dinasti
Abbasiyah dengan kelompok Syiah. Sejak pertengahan abad ke-9
M, khalifah-khalifah Abasiyah yang berkuasa, khususnya dimulai
oleh Khalifah Al-Mutawakkil berusaha untuk menciptakan
kompromi antara kaum Sunni dengan kelompok Syiah moderat.
Upaya mencapai kompromi ini selanjutnya juga terrefleksi pada
historiografi yang berkembang pada masa-masa itu, seperti
terlihat dalam karya A1-Tabari dan Al-Mas'udi. Historiografi
pada masa ini muncul dalam bentuk karya-karya sejarah yang
6
Istilah Historiografi politik partisan dikemukakan oleh Petersen
dengan mengambil kasus konflik antara Ali Bin Abi Thalib dan
Muawiyah Ibn Abi Sofyan, dimana terlihat historiografi yang muncul
pada saat itu cenderung berpihak kepada kelompok-kelompokyang
terlibat dalam konflik. Pembahasan mengenai hal ini diulas oleh
Azyumardi Azra, Historiografi Islam Kontemporer Wacana Aktualitas
dan Aktor Sejarah. (Jakarta: Gramedia, 2002) h.47.
merupakan kompilasi dari berbagai peristiwa yang dilihat dalam
kerangka sejarah universal.
Pada kurun waktu antara abad ke-XII dan XV Masehi
muncul suatu bentuk historiografi Islam yang coraknya agak
berbeda dengan historiografi generasi Al-Tabari. Historiografi
baru ini pada segi tertentu sama dengan historiografi zaman Ali
dan Muawiyah yang ditempatkan sepenuhnya dibawah kebijakan
politik dinasti yang berkuasa. Historiografi baru ini dapat disebut
sebagai kronik birokratis kesultanan. Puncak dari perkembangan
historiografi Islam yang siyasah oriented ini terlihat dalam
kronik-kronik Kesultanan Mamluk. Kronik zaman Kesultanan
Mamluk ini ternyata juga melanjutkan tradisi penulisan sejarah
universal sebelumnya dengan beberapa penambahan aspek-aspek
dan ruang lingkup kajian. Historiografi baru ini bergerak ke arah
yang lebih luas dengan memasukkan aspek-aspek lain seperti
aspek sosial dan ekonomi. Selain itu terdapat kajian historis
tentang satu topik tertentu dalam perjalanan sejarah kaum
muslimin atau kawasan tertentu di dunia Islam, yang
memunculkan berbagai macam monograf sejarah. Dengan
perkembangan ini maka muncullah semacam micro history dan
local history dalam perkembangan historiografi Islam. Kedua
bentuk tulisan ini dalam perkembangannya tetap memberikan
penekanan yang khas pada perkembangan politik dan dinasti-
dinasti yang ada.
Historiografi Islam pada dasarnya merupakan refleksi dari
perkembangan sosiopolitik masyarakat Islam pada zamannya.
Historiografi Islam juga berhubungan erat dehgan pemikiran
Islam (dalam bidang fikih maupun syariah). Arus pemikiran
siyasah syar'iyah yang didasarkan pada madzab Hambali dan
Syafi'i, sekitar awal abad 11 M semakin menyatu guna
mengakomodasi kekuasaan Dinasti Abbasiyah di dalam kerangka
pemikiran Islam Tradisional. Maka jadilah karya-karya sejarah
yang muncul pada masa ini sebagai apologi bagi satu dinasti yang
bangkit dan tenggelam.
Kondisi politik Dunia Islam di Timur dan Barat pada
zaman pertengahan begitu memprihatinkan. Keruntuhan Baghdad
dan lepasnya kekuasaan Islam di Spanyol memberi implikasi
yang begitu besar terhadap perkembangan sosio-politik umat
Islam. Prof Mahmud Mustafa dalam bukunya Tarikh Al-Adab Al
Arab menggambarkan kondisi intelektual masa itu: " Pada masa
ini Dunia Islam terpecah-pecah antara Tartar dan Mongol di
bagian timur, Dinasti Mamalik di Mesir dan Syam serta suku
barbar di wilayah Afrika hingga Samudera Atlantik. Dunia Islam
dikuasai oleh bangsa asing non Arab sehingga bangsa Arab dan
kepemimpinan Islam pun menjadi lemah. Beruntung masih
ditemukan beberapa aktivitas ilmiah berupa penyusunan karya
kompilasi dan ensiklopedi dalam berbagai disiplin ilmu 7.
Di tengah ketidakberdayaan ini, muncullah nama tokoh-
tokoh besar dunia Arab yang mendobrak stagnasi dalam bidang
sosial politik ummat dengan terobosan intelektualnya. Mereka
mengkompilasikan semua rekaman kejayaan umat Islam, sejarah
pemikiran dan biografi tokoh. Munculnya perkembangan
intektual baru ini bisa dibagi dari tiga babak. Karya intelektual
yang muncul pada babakan pertama berupa karya-karya besar
dan ensiklopedi dari beberapa tokoh seperti: Ibn Hajar Al
Asqalani (wafat 752H) yang menulis Ad- Durar Al-Kaminah, Al-
Maqrizi (wafat 745) menulis Al- Khithath. Pada babakan kedua
karya yang muncul mempunyai kecenderungan ke arah filsafat
sejarah, dipelopori oleh:Ibnu Al-Thaq'thaqi (wafat 702H)
penulis Al-Fakhri, Ibn Khaldun (wafat 808 H) penulis AI-
Muqadimmah. Setelah itu pada babakan ketiga muncul trend
penulisan karya bercorak kompilasi-ensiklopedis dengan
tokohnya: lbn Manzhir AI Ifriqi penulis Lisan Al-Arab, Ibn
Baca Yusri Abdul Ghani Abdullah . Kistoriografi Islam Dari Klasik Hingga
7
Modern. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), h.198.
Fadhullah Al-Umri penulis Masalik Al Abshar, An Nuwairi
penulis Nihayah Al -Arb8.
Mencermati perjalanan historiografi Islam memang
menarik. Historiografi Islam seiring dengan perkembangan
zaman juga terus berkembang secara dinamis. Model dan
pendekatan dalam pengkajian sejarah Islam pun
berkembang. Karya Marshall GS Hodgson The Venture of Islam
:Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia merupakan contoh
penggunaan civilization approach untuk menempatkan kembali
peradaban sebagai sebuah konsep yang berguna dalam kajian-
kajian historis. Karya Hodgson ini merupakan salah satu model
general atau total history9 . Upaya lebih akhir
menyajikan sejarah Islam dalam bentuk total history bisa dilihat
dari karya Ira M Lapidus, A History of Islamic Societies (1988)
yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan
judul Sejarah Sosial Ummat Islam (1999). Dalam tulisannya
Lapidus memfokuskan pembahasannya pada "totalitas" sejarah
masyarakat-masyarakat Islam itu sendiri. Lapidus berusaha
melakukan revisi terhadap paradigma yang telah mapan
8
Yusri Abdul Ghani Abdullah. op cit, h.186.
9
Mulyadhi Kartanegara dalam kata pengantar bukunya MGS
Hodgson. The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam
Peradaban Islam. Jakarta: Paramadina. 2002, halaman: XXII
dikalangan lslamis barat dan sebagian sarjana Muslim "Timur
Tengah. Ira M Lapidus Guru besar sejarah Islam University
California melalui karyanya yang berjudul A History of Islamic
Societies telah memberikan contoh yang baik tentang transisi
penulisan sejarah kaum muslimin dari sejarah politik ke sejarah
terus masyarakat dan juga dari sejarah Islam yang selama ini
cenderung too Middle Eastern Oriented menjadi sejarah muslim
mondial. Karya Lapidus ini menyajikan sejarah masyarakat
Islam dalam perspektif sejarah sosial atau dalam bahasanya
Lapidus dinyatakan sebagai sejarah sosial dialogis.
untuk E. Penutup
Demikianlah kita telah melihat perkembangan historiografi
Islam dari zaman klasik hingga modern. Ada beberapa hikmah
yang bisa dipetik dari pengkajian ini. Dalam historiografi Islam
terlihat adanya upaya kaum muslimin untuk mewujudkan
kesesuaian antara model ideal Islam dengan kenyataan. Model
ideal Islam berisi nilai-nilai universal sebagai tolak ukur dan
stimulan yang begitu kuat dalam dinamika sejarah ummat Islam.
Bangkit dan jatuh, kemudian bangkit lagi demikianlah irama
sejarah muslim.
 Dari uraian di atas, kita dapat menangkap urgensi sejarah yang menjadikan tantangan yang mengharuskan umat
bagi pembangunan peradaban umat Islam. Namun masih ada
Islam untuk menyusun kembali sejarahnya. Sejarawan
problem ketika umat Islam menatap kembali sejarahnya, ada
Islam hendaknya juga bisa menampilkan sisi lain dari
beberapa kendala yang menghalangi pandangan tersebut.
Sehingga tidak dihasilkan suatu pandangan yang benar-benar sejarah ummat Islam yang demikian banyak, sehingga
jernih. Hal ini dikarenakan :
tercipta sejarah ummat Islam yang universal.
1. Kitab-kitab sejarah umat Islam, yang ditulis oleh
DAFTAR PUSTAKA
ulama-ulama terdahulu, merupakan sebuah kompilasi

sejarah yang demikian besar. Namun, ia hanya cocok Abdullah, Yusri Abdul Ghani. 2004. Historiografi Islam Dari
untuk para peneliti, bukan untuk orang awam. Klasik Hingga Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada
2. Jika kita membaca buku-buku sejarah yang ditulis oleh Ahmed, Akbar S. 1992. Citra Muslim Tinjauan Sejarah dan
Sosiologi. Jakarta: Erlangga
para orientalis, kita dapati bentuk maupun penyajian buku
--------------------.2003. Rekonstruksi Sejarah Islam Di Tengah
tersebut menarik. Namun bila dicermati akan didapati
Pluralitas Agama dan Peradaban. Yogyakarta : Fajar
banyak terjadi pemutar balikkan fakta atau penarikan Pustaka Baru
Ali Mustafa Yaqub. 2000. Kritik Hadist. Jakarta: Pustaka Firdaus
kesimpulan yangsalah.
Azyumardi Azra. 2002. Historiografi Islam Kontemporer
3. Penulisan sejarah masih didominasi oleh penekanan
Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah. Jakarta:
sisi politik dan mengesampingkan sisi lainnya, seperti Gramedia.
Hasan, Abdulqodir. 1966. 'Ilmu Hadiets ". Bangil: FA Al-
akidah, pemikiran, peradaban, ilmiah, sosial. Hal inilah Muslimun
Hitti, Philip K. 2001. Sejarah Ringkas Dunia Arab. Yogyakarta:
Pustaka lqra

Hodgson. 2002. The Venture of Islam. Iman dan Sejarah dalam

Peradaban Duni. I dan II . Jakarta: Paramadina
Khaldun, Ibnu. 2000. Muqaddimah. Jakarta: Pustaka Firdaus
Lapidus, Ira. M. 1999. Sejarah Sosial Ummat Islam. Jakarta:
Raja Grafindo Persada
Muthahari, Murtadha. 1995. Masyarakat dan Sejarah. Bandung:
Mizan.

Rosenthal, Frans. 1985. "Historiografi Islam" dalam Taufik

Abdullah dan Abdurrachman Surjomihardjo (ed). Ilmu
Sejarah dan Historiografi Arab dan Perspektif Jakarta :
Gramedia.

Said Ramadhan A1 Buthi, Muhammad. 2004. Sirah Nabawiyah:

Analisis Ilmiah Manhajiah Sejarah Pergerakan Islam di
Masa Rasulullah SAW. Jakarta: Robbani Press.