JURNAL SENI BUDAYA

VOLUME 25 NO. 2 SEPTEMBER 2010

INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR

2010

i
DEWAN PENYUNTING
Jurnal Seni Budaya MUDRA
Berdasarkan Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Departeman Pendidikan Nasional
Nomor: 108/DIKTI/Kep/2007. tentang Hasil Akreditasi Jurnal Ilmiah
Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Tahun 2007 Jurnal Seni Budaya MUDRA
diakui sebagai jurnal terakriditasi, dengan peringkat B.

Ketua Penyunting
I Wayan Rai S.

Wakil Ketua Penyunting

Rinto Widyarto

Penyunting Pelaksana
I Ketut Murdana
I Wayan Setem
I Gusti Ngurah Seramasara
Diah Kustiyanti
Ni Made Ruastiti
Ni Luh Sustiawati

Penyunting Ahli
I Wayan Rai S. (ISI Denpasar) Ethnomusicologist
Margaret J. Kartomi. (Monash University) Ethnomusicologist
Jean Couteau. (Sarbone Francis) Sociologist of Art
Ron Jenkins. (Wesleyan University) Theatre
Michael Tenzer. (UMBC) Ethnomusicologist

ISSN 0854-3461

Alamat Penyunting dan Tata Usaha:

UPT. Penerbitan ISI Denpasar Jalan Nusa Indah Denpasar 80235
Telepon (0361) 227316, Fax. (0361) 236100 E-Mail: isidenpasar®yahoo.ac.id.
MUDRA diterbitkan oleh UPT. Penerbitan Institut Seni Indonesia Denpasar. Terbit pertama kali pada tahun 1990.
Penyunting menerima sumbangan tulisan yang belum pernah diterbitkan dalam media lain. Persyaratan seperti yang tercantum
pada halaman belakang (Petunjuk Untuk Penulis). Naskah yang masuk dievaluasi dan disunting untuk keseragaman format,
istilah dan tata cara lainnya

Dicetak di Percetakan PT. Percetakan Bali

Mengutip ringkasan dan pernyataan atau mencetak ulang gambar atau label dari jurnal ini harus mendapat izin langsung dari penulis.
Produksi ulang dalam bentuk kumpulan cetakan ulang atau untuk kepentingan periklanan atau promosi atau publikasi ulang dalam
bentuk apa pun harus seizin salah satu penulis dan mendapat lisensi dari penerbit. Jurnal ini diedarkan sebagai tukaran untuk perguruan
tinggi, lembaga penelitian dan perpustakaan di dalam dan luar negeri. Hanya iklan menyangkut sains dan produk yang berhubungan
dengannya yang dapat dimuat pada jumal ini.

Permission to quote excerpts and statements or reprint any figures or tables in this journal should be obtained directly from the
authors. Reproduction in a reprint collection or for advertising or promotional purposes or republication in any form requires
permission of one of the authors and a licence from the publisher. This journal is distributed for national and regional higher institution,
institutional research and libraries. Only advertisements of scientific or related products will be allowed space in this journal.

iii
 ISSN 0854-3461

JURNAL SENI BUDAYA

VOLUME 25 SEPTEMBER 2010 Nomor 2

1. Multikulturalisme dalam Diskursus Memperkuat Kebinekaan dan Kemejemukan di Indonesia

Anak Agung Gede Rai ........................................................................................................ 101

2. Multikulturalisme dan Pariwisata Bali

Ni Made Ruastiti ................................................................................................................ 108

3. Eksistensi Desa Pakraman dalam Pelestarian Adat dan Budaya Bali

I Wayan Suarjaya ................................................................................................................. 120

4. Kebudayaan dan Kebijakan Keruangan : Esensi Budaya dalam Pengaturan Batas Ketinggian
Bangunan Bali
Gusti Ayu Made Suartika .................................................................................................... 131

5. Reklamasi Pantai Sanur dalam Perspektif Ekonomi dan Sosial Budaya Masyarakat Bali
I Made Darma Oka ............................................................................................................ 150

6. Estetika Hindu : Rasa sebagai Taksu Seni Sastra

I Wayan Suka Yasa .............................................................................................................. 159

7. Penerapan Konsep Joged Mataram dakam Tari

Supriyanto ........................................................................................................................... 172

8. Pragmatik Imperatif dalam Dialog Lakon ”Semar Mbangun Gedhong Kencana”

Sajian Ki Mujaka Jaka Raharja
S. Hesti Heriwati................................................................................................................. 185

v
 Multikulturalisme Dalam Diskursus... (Anak Agung Gede Rai))

MULTIKULTURALISME DALAM
DISKURSUS MEMPERKUAT KEBINEKAAN DAN
KEMAJEMUKAN DI INDONESIA

Anak Agung Gede Rai

Fakultas Ilmu Sosial Politik, Univ. Ngurah Rai Denpasar, Indonesia

Abstrak

Artikel singkat ini mencoba untuk mendiskusikan multikulturalisme yang bertujuan agar bisa digunakan sebagai acuan
identitas atau karakteristik budaya dan sebagai suatu kebutuhan untuk menyajikan integrasi sosial yang, nantinya,
memungkinkan varietas budaya dan etnisitas dipakai dalam mengembangkan eksistensi sosial yang lebih wajar dalam
masyarakat Indonesia. Berbicara tentang nasionalisme, banyak kalangan masyarakat terus berpendapat bahwa nasionalisme
Indonesia sebagai menonjol. Namun, alkir-akhir ini terjadi pertentangan antar kelompok-kelompok tertentu. Kompleksitas
budaya yang dikembangkan dalam rangka pengikatan kelompok menjadi satu ke dalam suatu bangsa telah mulai goyah.
Interaksi antar berbagai elemen bangsa telah dipengaruhi oleh rasa tidak percaya dalam kelompok. Kepercayaan antar
kelompok merupakan fondasi utama untuk mencapai suatu bangsa yang multikultural utuh.

Multiculturalism in Discourses of Strengthening Diversity

and Pluralism in Indonesia

Abstract

TThis short article tries to discuss multiculturalism which is aimed at utilising it as identity or a culture characteristic and
as a necessity to present social integration which will enable varieties of culture and etnicity to develop social existence
more reasonable in a nation of Indonesia. Talking about nationalism many circles of societies hold the opinion that
Indonesia nationalism as a worn out stand. Moreover, recently there have been conflicting stands among certain groups.
The complexity of the culture which was developed in order to tie the groups together into a nation has begun to cruble.
Interactions among different elements of the nation have been influenced by distrust within the groups. Trust among the
groups is the prominent foundation in order to achieve a unified multicultural nation.

Keywords: Multiculturalism, identity, and social integrity.

Filsuf Jerman Immanuel Kant (1724-1804), sudah
mengingatkan kita, “Jika dalam suatu masyarakat
majemuk masing-masing kelompok mengklaim
kebenaran absolut agama, moralitas atau kulturnya,
maka yang terjadi adalah konflik. Peringatan
Immanuel Kant ini dipertegas oleh Hardiman (2006)
yang mengatakan “kebijakan moralitas hanya akan
memecah belah masyarakat modern yang plural
dalam katagori agama, moral, maupun kebudayaan.”
Dalam kenyataannya, di Indonesia justru campur
tangan Negara sedemikian besar sampai pada
kehidupan privat rakyatnya. Ditambah ketidak
mampuan dan atau ketidakmauan pemimpin
menegakkan hukum, maka yang muncul adalah
kerusuhan di Ambon, Poso, Aceh, Tuban Jawa Timur,
dan Papua. Konflik-konflik yang terjadi di Indonesia
adalah fenomena melemahnya kesatuan bangsa.
Hal inilah yang tidak diharapkan terjadi oleh Sparringa
dan kemudian menawarkan gagasan multikulturalisme
sebagai ajaran tentang ‘common culture’ yang
memberikan ruang bagi pencapaian dua kebutuhan
sekaligus. Terpeliharanya kemajemukan dan
integrasi sosial di tingkat masyarakat dan persatuan
berkelanjutan di tingkat bangsa guna pencapaian cita-
cita bersama sebagai sebuah nation yang memiliki
Pancasila sebagai dasar bangunan kebangsaan dan
kenegaraan. Dengan demikian, diharapkan dapat

101
 MUDRA VOLUME 25 NO.1 SEPTEMBER 2010: 101-107
menyemaikan nilai- nilai dan prinsip-prinsip dasar yang
diperlukan masyarakat dan bangsa indonesia yang
majemuk dalam habitat sosial yang sedang berubah
di tenggah-tenggah pergumulan kehidupan kolektif
di tingkat lokal, regional, nasional dan global
(Sparringa, 2006: 11).
MULTIKULTURALISME DALAM
KEMAJEMUKAN DI INDONESIA
Akar nasionalisme Indonesia sejak awal didasarkan
pada tekad yang menekankan cita-cita bersama di
samping pengakuan sekaligus penghargaan pada
perbedaan sebagai pengikat kebangsaan. Di
Indonesia, kesadaran semacam itu sangat jelas
terlihat. Bhenika Tunggal Ika adalah manifes yang
mencoba menekankan cita-cita yang sama dan
kemajemukan sebagai perekat kebangsaan. Pada
prinsipnya, etika ini meneguhkan pentingnya
komitmen negara untuk memberi ruang bagi
kemajemukan pada satu pihak dan dipihak lain pada
tercapainya cita-cita akan kemakmuran dan keadilan
sebagai wujud dari tujuan nasionalisme Indonesia.
Pernyataan ini memang sangat tepat karena motto
Bhinika Tunggal Ika, tidak hanya untuk
mengabstraksikan kondisi nyata masyarakat
Indonesia yang majemuk tetapi sekaligus
merefleksikan impian politik para pendiri Republik,
yakni mempercepat persatuan, integritas, dan
stabilitas (Ismail, 1999: 55).
Dalam perjalanan, Indonesia kerap kali mengalami
krisis kebangsaan terkait dengan kebijakan negara
dalam mengelola pluralitas. Sebagai contoh kongrit,
pada era Orde Baru di mana pembangunan
dipersonifikasikan sebagai “agama” baru, yang sangat
membutuhkan ketertiban dan keamanan agar segala
program pembangunan guna mewujudkan
masyarakat adil makmur terwujud secara baik.
Berkenaan dengan itu hakekat masyarakat Indonesia
yang multikultural, atau dengan istilah lain adalah ber-
SARA (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan)
diingkari, karena diasumsikan sebagai ‘embrio’
disintegrasi bangsa. Akibatnya, dalam megelola
kemajemukan, pemerintah Orde Baru lebih mengarah
pada monokultural, penyeragaman dari sudut pandang
Bhineka Tunggal Ika, lebih menekankan Tunggal
Ika dari pada Bhenika atau multikultural. Arah ke-
Tunggal Ikaannya adalah Indonesianisasi atau
102
nasionalisasi, yang lebih menonjolkan budaya Jawa.
Akibatnya, Indonesianisasi identik dengan Jawanisasi
(Mulder, 2001).
Kebudayaan nasional yang ditawarkan secara gencar
pada era Orde Baru adalah Pancasila. Dalam suasana
kebinekaan bangsa Indonesia, sebenarnya Pancasila
menjadi payung bersama dari semua aspirasi dan
kepentingan rakyat Indonesia, apapun latar belakang
politiknya. Inilah hakekat pengertian dan fungsi
Pancasila sesungguhnya yang dirumuskan oleh
pendiri bangsa. Namun politik penyeragaman yang
diterapkan oleh Orde Baru, mengakibatkan Pancasila
menjadi instrumen hegemoni dan corporatisme state
terhadap society. Karena itu pada masa Orde Baru
dianut suatu dalil bahwa integrasi sosial hanya
mungkin dicapai dalam masyarakat yang homogen
(Abdullah, 2005: 82). Selanjutnya Abdullah
menyatakan bahwa,
“Nasionalisasi kemudian berarti homogenisasi
kehidupan dalam segala aspeknya untuk menuju
pada suatu tatanan yang bersifat total. Perbedaan
tidak hanya dihilangkan, tetapi diperangi sebagai
suatu kesalahan melalui bahasa dan politik “asas
tunggal”. Perbedaan hampir menjadi dosa karena
perbedaan itu akan di beri label “PKI” atau
“subversi”(Abdullah, 2005: 82).
Pemberian label seperti itu tidak bisa dilepaskan dari
strategi yang lebih menyeluruh, yakni mekanisme
oposisi biner. Hal ini berwujud mekanisme
penyusunan katagori-katagori simbolik berdasarkan
sistem katagori pasangan, di mana kelompok sosial
tertentu mengidentifikasikan dirinya sebagai
kelompok simbolik kelas pertama (baik, benar, unggul),
dan kelompok lawan pada katagori kedua (buruk,
salah, jahat). Konsep yang tersirat dalam oposisi biner
digunakan untuk mendiskreditkan pihak lawan yang
sekaligus bermakna melanggengkan kekuasaan pihak
berkuasa. Oposisi biner juga tidak bisa dilepaskan
dari faham kekamiaan (kekitaan) dan kemerekaan
atau self dan the other. Pemilahan ini tidak hanya
menunjukan mana kawan dan mana lawan,
melainkan terkait pula dengan dominasi dan
hegemoni. Realitasnya bahwa orang yang menolak
Pancasila sebagai asas tunggal, diberi label anti-
Pancasila dan lebih radikal lagi mereka dilabeli PKI.
Begitu pula orang yang menonjolkan SARA, diberi
label anti-persatuan. Dengan demikian label-label
seperti ini merupakan alat bagi negara untuk
melakukan kekerasan dan simiotik dalam konteks
 Multikulturalisme Dalam Diskursus... (Anak Agung Gede Rai))
penghegemonian rakyat guna mewujudkan
penyeragaman atau kepatuhan mereka terhadap
pemerintah (Piliang, 2006: 75).
Oposisi biner yang lain yang diterapkan oleh
pemerintah, yakni tentang “pusat-daerah” atau pusat-
pinggiran. Pusat diposisikan sebagai tempat
peradaban, kemajuan, kekayaan, kekuasaan dan
kenikmatan hidup. Sebaliknya daerah, adalah alam,
keterbelakangan, kekurangan (miskin),
ketidakberdayaan, dikuasai dan kesangsaraan hidup
(Suparlan, 2000). Pola berpikir seperti ini besar
pengaruhnya terhadap kebijakan pemerintah dalam
mengelola Negara. Misalanya, orang pusat
mengeksploitasi sumber-sumber alam di daerah, guna
memperkuat citra pusat sebagai tempat peradaban
dan seterusnya. Untuk menutupi eksploitasi itu,
mereka berdalih bahwa kue di pusat harus terus
diperbesar, setelah itu baru dibagikan secara merata
pada masyarakat bawah maupun daerah-daerah.
Kontradiksi seperti ini disikapi oleh masyarakat
bawah di daerah sebagai ketidakadilan. Akibatnya
rasa persatuan dan kesatuan berbangsa jadi menipis.
Semua yang dipaparan di atas merupakan sebagian
contoh kegagalan kita di masa lalu dalam mengelola
masyarakat majemuk di Indonesia. Karena itu
Sparingga (2006: 13) dalam artikelnya yang berjudul
“multikulturalisme sebagai alternatif dengan
pemahaman baru dan holistik”. Menawarkan konsep
pikiran sebagai berikut.
“Saya tidak sedang mengatakan bahwa usaha
mempromosikan multikulturalisme di Indonesia
adalah sebuah langkah yang muskil. Saya,
sebaliknya sedang mengatakan multikulturalisme
merupakan sebuah agenda besar bersama kita
yang tidak saja perlu dan penting, tetapi juga
merupakan satu-satunya jawaban atas kegagalan
kita di masa lalu mengelola masyarakat majemuk
di Indonesia. Walaupun begitu, saya juga ingin
mengatakan bahwa ihwal yang sedang kita hadapi
dalam mendifinisikan, menyepakati, mem-
promosikan, dan melembagakan multi-
kulturalisme adalah sebuah proses yang
sepenuhnya harus di pahami sebagai agenda
yang asli baru dalam wacana politik budaya
Indonesia.”
Ke depan inilah yang menjadi tantangan kita, seluruh
anak bangsa harus dapat mereposisi pemikiran dan
wacana untuk dapat membangun kesadaran bersama
dalam sebuah ruang, yang disatu sisi memberikan
kebebasan untuk melakukan interpretasi terhadap
keragaman dan di sisi lain interpretasi tersebut juga
mengandung sebuah integrasi di tingkat yang lebih
tinggi. Gambaran kongkritnya mirip-mirip seperti
penelitian Liliwiri (1994) terhadap multietnik di
Kupang. Di Kupang tidak ada dominasi suatu budaya,
ini menggambarkan bahwa etnisitas setiap etnik
sangat kuat, sehingga semakin sulit pembentukan
kota Kupang sebagai melting pot, atau suatu setting
social yang mampu melahirkan suatu bentuk atau
ciri budaya baru. Karena hal itu tidak terjadi maka
lahir relativisme budaya di mana nilai-nilai yang positif
dari suatu etnik bisa diterima oleh etnik lain dan
sebaliknya. Sulitnya pembentukan melting pot
cenderung meningkatkan etnisitas setiap etnik yang
bisa memecah belah kesatuan dan persatuan
antaretnik. Tanpa ada suatu tantangan dari luar
terhadap semua etnik maka etnisitas setiap etnik tetap
bertahan pada masalah yang dihadapinya. Tetapi
manakala terdapat tantangan berupa ancaman baik
pisik maupun nonpisik sebagai perwujudan perluasan
batas-batas etnik atau budaya material dan immaterial
dari orang luar NTT maka orang NTT akan bersatu
padu.
Hasil penelitian Liliwiri memberikan pelajaran dan
pemahaman baru tentang multikulturalisme seperti
yang diharapkan Sparringa. Dalam difinisi dan
pemahaman baru tentang multikulturalisme, masih
terbentang jalan panjang untuk mengakomodasikan
kepentingan-kepentingan daerah agar sama-sama
terpayungi oleh kepentingan nasional. Dengan
demikian sepirit multikulturalisme dengan pemahaman
baru, ditunjang politik multikulturalisme yang
berkeadaban, akan dapat mendukung integritas dan
stabilitas dalam kehidupan demokrasi dan pluralitas
budaya. Spirit multikulturalisme, yang dilandasi
kearifan budaya, akan merangsang tumbuh
kembangnya kesaling- pahaman kita dalam pluralitas
budaya. Dengan demikian, kita akan menyadari
secara mendalam bahwa dalam kehidupan bersama
kita harus mengakui “keberagaman dalam kesatuan,
kesatuan dalam keberagaman.” Sepirit
multikulturalisme sarat mengandung pencerahan, dan
tampaknya inilah yang sangat dibutuhkan untuk
membangun rasa kebangsaan dan identitas nasional
sebagai perwujudan universalitas dalam pluralitas
budaya.
103
 MUDRA VOLUME 25 NO.1 SEPTEMBER 2010: 101-107
Gagasan seperti yang telah diuraikan di atas, sangat
penting untuk secara terus menerus diwacanakan
serta dikembangkan dalam praktek. Spirit
multikulturalisme tidak cukup untuk dipahami oleh diri
sendiri, melainkan harus dibangun untuk
disebarluaskan kepada seluruh anak bangsa
Indonesia. Berbagai forum dapat difungsikan secara
maksimal untuk mensosialisasikan. Salah satu caranya
melalui pendidikan multikultural, pilihan pada
pendidikan didasarkan pada pertimbangan bahwa
fungsi pendidikan mentranmisikan nilai-nilai luhur
yang mampu menyangga kelangsungan hidup bangsa,
Negara dan masyarakat. Makna pendidikan
multikultural adalah “…pendidikan untuk/tentang
keragaman kebudayaan dalam merespon perubahan
demografi dan kultural lingkungan masyarakat
tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan” (Azra,
2002:10). Tujuannya adalah menanamkan tiga sub
nilai: a) menegaskan identitas kultural seseorang,
mempelajari, dan menilai warisan budaya seseorang;
b) menghormati dan berkeinginan untuk memahami
dan belajar tentang (dan dari) kebudayaan-
kebudayaan salain kebudayaanya; dan c) menilai dan
merasa senang dengan perbedaan-perbedaan itu
sendiri. Perbedaan-perbedaan tidak saja dihargai,
melainkan diberikan ruang untuk tumbuh dan
berkembang dalam konteks kesederajatan (Blum,
2001).
Disadari sistem pendidikan di Indonesia belum ada
pencanangan mata pelajaran khusus tentang
pendidikan multikultural. Walaupun demikian, tidak
berarti bahwa pendidikan multikultural tidak dapat
dilaksanakan, melainkan bisa diterapkan, dengan cara
memadukannya dengan mata pelajaran yang terkait
dengan penumbuhkembangan moral kehidupan
bernegara, berbangsa, dan bermasyarakat. Substansi
pendidikan multikultural, bisa berkait dengan tataran
diskriptif dan normatif, yakni mengambarkan aneka
isu dan masalah pendidikan yang berhubungan dengan
kemultikulturan, misalnya tentang toleransi, tema-
tema tentang perbedaan etnokultural dan agama,
bahaya diskriminasi, penyelesaian konflik dan mediasi
(resolusi konflik, manejemen konflik), HAM,
demokrasi dan pluralitas, kemanusiaan universal, dan
subjek-subjek lain yang relevan (Azra, 2002).
Pendidikan multikultural tidak bisa hanya dijelaskan
di ruang kelas, melainkan harus dipraktiskan-
104
diaktualisasikan dalam bentuk karsa, kata dan karya
atau dalam konsep agama Hindu, harus
dimanunggalkan dalam konteks Tri Kaya Parisudha,
yakni apa yang diajarkan simpan dalam pikiran
(manacika), lalu diucapkan (wacika), dan
dilaksanakan atau dipraktikkan (kayika) dalam
kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Intinya
pendidikan multikultural bertujuan mengembangkan
manusia Indonesia yang cerdas tidak hanya cerdik
dan berkemampuan untuk menguasai ilmu
pengetahuan dan menyelesaikan masalah. Tapi juga
bermoral,bersikap demokratis, dan empati terhadap
orang lain. Manusia cerdas menghargai diri sendiri
dan orang lain dari berbagai latar belakang
(Lie, 2006: 6).
Dalam pandangan kritis Sparringga (2006: 13) tentang
multikulturalisme harus bersaing dengan pendekatan
asimilasi atau lebih dikenal dengan pembauran dan
dengan pendekatan integrasi yang pada masa lalu
dipromosikan oleh eksponen BAPERKI, adalah
sebagai berikut.
“Pendekatan asimilasi berangkat dari kesadaran
tipologis tentang (yang) ’asli’ dan (yang) ’asing’.
Asumsi yang dipakai dalam tipelogi ini adalah
yang ’asli’ harus dilindungi dari yang ’asing’
karena kepercayaan bahwa yang disebut terahir
itu memiliki potensi mengancam yang pertama.
Itu sebabnya pendekatan asimilasi mendiktekan
sebuah setrategi budaya yang mendorong yang
’asing’ membaur dengan yang ’asli’. Harus
dikatakan di sini, walaupun secara tioritis yang
disebut dengan yang ’asing’ berlaku untuk yang
tidak ’asli’, dalam kenyataanya wacana ini
terutama diarahkan pada kelompok etnis cina.
Tidak heran apabila pendekatan asimilasi ini
dituduh tidak hanya berbau xenophobia tetapi
juga rasis. Sementara itu, pendekatan Integrasi,
menurut saya, tidak cukup lengkap menjawab
kebutuhan masyarakat majemuk di negeri ini.
Salah satu alasan utama adalah, pendekatan ini
jelas dimaksudkan pada awalnya sebagai reaksi
penolakan sebagian kelompok etnis Cina
terhadap gagasan pembauran.”
Yang tidak memadai dalam pendekatan tersebut,
pertama, terkesan ada perlakuan yang tidak adil,
karena pendekatan tersebut hanya ditujukan pada
etnis Cina, padahal kelompok etnis lainnya seperti
etnis Arab atau yang setengah ’asli’ atau setengah
’asing’ seperti kaum Indo tidak tersentuh. Kedua,
pendekatan Integrasi tidak menghadirkan konsep
 Multikulturalisme Dalam Diskursus... (Anak Agung Gede Rai))
masyarakat yang dibangun atas ciri kemajemukan
yang partisipatoris dan imansipatoris.
Pandangan kritis di atas semakin dapat dipahami
karena semua itu sebagai warisan Kolonialisme.
Dalam persepektif Teori Poskolonial masalah etnisitas
merupakan warisan kolonial Belanda, yang menata
masyarakat jajahan mengikuti ideologi rasial,
diwujudkan dalam penciptaan golongan-golongan dan
kasta-kasta berdasarkan ras. Pada zamam Belanda,
di kenal tiga kasta, yakni kasta kulit putih (orang
Belanda dan Eropa), kasta timur asing (Tionghoa,
Arab, dan lain-lain), dan kasta pribumi (Loomba,
2003). Pembagian ini berdemensi sosial, ekonomi,
pekerjaan, hukum, dan politik. Pemukiman mereka
menganut asas segregasi sosial, misalnya, ada
kampung khusus untuk orang tionghoa, yakni
pecinan, dan ada pusat kegiatan bisnis. Kebijakan
ini bertalian erat dengan strategi politik yang lebih
luas, yakni dikenal dengan devide et empera sehingga
masyarakat kolonial yang majemuk lebih terpecah
belah.
Pemerintah kolonial Belanda tidak saja menempatkan
orang Cina pada kasta yang lebih tinggi, tetapi
memberikan pula posisi sebagai pedagang perantara
yang menjebatani kapitalis tinggi (orang kulit pitih)
dan orang pribumi yang berada pada lapisan
terbawah yang kebanyakan sebagai kelas konsumen
dan pedagang kecil. Karena memiliki semangat
kewirausahan yang tinggi, mengakibatkan banyak
orang Cina sukses dalam bidang ekonomi. Posisi
orang Cina sebagai pedagang perantara, secara
cerdik dimanfaatkan oleh pemerintah kolonial untuk
mengisap atau sebagai buffer guna menghadapi
pribumi. Akibatnya timbul resistensi terhadap etnik
Cina (Pelly, 2003).
Pascakemerdekaan, tiga kasta berubah jadi dua
kasta, yakni orang Timur Asing (Cina), dan Pribumi,
sedangkan kasta kulit putih meninggalkan Indonesia,
selanjutnya terbentuklah oposisi biner- self dan the
other. Disadari kondisi ini rawan terhadap konflik,
sehingga pemerintah Indonesia berusaha
menanganinya secara serius. Karena itulah pada
rezim Orde Baru diterapkan kebijakan asimilasi, hal
ini tampak pada ucapan mantan presiden Soeharto
yang secara tegas menyatakan, bahwa “…warga
negara Indonesia keturunan Cina harus segera
berintegrasi dan berasimilasi dengan masyarakat
Indonesia asli” (Suryadinata, 2003: 2). Karena itu
mereka diharuskan ganti nama, menanggalkan sistem
persekolahan yang eksklusif, meniadakan surat kabar
berbahasa cina, melakukan perkawinan campuran
dan lain-lainnya. Kebijakan asimilasi mendapat
sambutan positif dari sejarawan Cina, hal ini dapat
disimak dari pernyataanya sebagai berikut.
Menuju kearah kesatuan ini hanya dapat dicapai
dengan jalan asimilasi, sehingga eksklusivitas dari
minoritas hancur, sehingga perhubungan-
perhubungan antara minoritas dan mayoritas
dipercepat dan menambah perkawinan-
perkawinan campuran. Dengan demikian dapat
tercapailah asimilasi biologis, ekonomis, sosial,
politik dan lain-lain. …asimilasi inilah yang sesuai
dengan cita-cita bangsa Indonesia yang tidak
menghendaki golonganisme dan sukuisme. Kita
jangan lupa bahwa politik Van Mook mempunyai
dua ciri, yaitu menekankan perbedaan-perbedaan
daerah dan suku-suku di Indonesia, serta juga
golongan-golongan bangsa dan masyarakat lain.
Menuju asimilasi berarti ikut serta dalam
penghancuran politik Van Mook (Onghokham,
2005: 214).
Perkawinan campuran seperti yang diuraikan di atas,
dipandang dapat mengatasi dekotomi pribumi dan
nonpribumi, dengan alasan karena perkawinan itu
menyatukan dua insan dan keluarganya. Dalam
kenyataannya perkawinan campuran sulit
berlangsung, karena pada masyarakat Bali misalnya,
laki-laki Bali enggan kawin dengan perempuan Cina.
Hal ini bukan saja disebabkan perbedaan latar
belakang sosial, ekonomi, dan budaya, tetapi karena
secara sosioistoris orang Cina dianggap lebih tua
(saudara tua). Kastaisme kontruksi kolonial Belanda
memposisikan orang Cina pada kasta yang lebih tinggi
dari pada pribumi Bali. Sistem kasta masyarakat Bali
yang beragama Hindu, bahwa laki-laki yang berkasta
lebih rendah tidak boleh kawin dengan perempuan
berkasta lebih tinggi. Untuk memperkuat larangan
itu, maka orang Cina dikatakan panes (panas),
sehingga laki-laki Bali yang mengawininya dipercaya
tidak akan bahagia (Atmadja, 2006: 9).
Kegagalan mengasimilasikan orang Cina,
mengakibatkan mereka tetap the other. Dekotomi
antara pri dan nonpri tidak semata-mata bermakna
pemisahan yang berdekotomi, melainkan
mengandung pula muatan dehumanistik.
Kenyataanya dapat dilihat pada peristiwa tanggal 13-
15 Mei 1998, kerusuhan terjadi di Jakarta, Solo,
Surabaya, Medan, dan Palembang. Kerusuhan di
105
 MUDRA VOLUME 25 NO.1 SEPTEMBER 2010: 101-107
Jakarta, mengakibatkan 704 bangunan dirusak yang
dimiliki oleh orang Cina. Kerusuhan ini disertai pula
perkosaan dan pelecehan seksual secara masal
terhadap perempuan Cina. Catatan Tim Relawan
untuk Kemanusiaan menunjukan bahwa jumlah total
korban perkosaan dan pelecehan seksual yang
melapor sampai tanggal 3 Juli 1998, sebanyak 168
orang (Arivia, 2003: 21).
Pada era reformasi sekarang ini, di samping contoh-
contoh yang telah dipaparkan di atas, yang menjadi
kendala dalam mewujudkan multikulturalisme di
Indonesia, maka ada aspek lain yang dapat
menimbulkan krisis kebangsaan yaitu globalisasi.
Karena terpaan kebudayaan global terus semakin
deras, sejalan dengan kemajuan teknologi tranportasi,
komunikasi dan informasi. Kebudayaan global
memang memberikan manfaat, yakni memperkaya
kebudayaan etnik dan kebudayaan nasional, memberi
kenikmatan, dan sekaligus mengantar kita ke dalam
masyarakat modern dan bahkan terus bergerak
menuju masyarakat postmodern, masyarakat
postindustri atau masyarakat informasi (Amal, 1998).
Sebaliknya globlisasi juga dapat menjadi ancaman bagi
identitas kebudayaan etnik dan identitas kebudayaan
nasional. Dengan perkataan lain globalisasi menjadi
ancaman multikulturalisme, karena globalisasi
menghasilkan kecenderungan monokulturalisme yang
terutama didorong oleh proses-proses dan praktik-
praktik material-rasional yang dibawa oleh ekonomi
pasar global (Sparringa, 2006: 14).
Ancaman ini bertalian dengan kenyataan bahwa
globalisasi bermuatan ideologi kapitalisme,
materialisme, dan konsumtivisme, akan melahirkan
manusia yang memiliki kegemaran, yakni pertama,
merayakan hasrat, khususnya hasrat memiliki
(kekayaan, kekuasaan, popularitas). Kedua,
merayakan citra (mengutamakan kulit dari pada isi,
penampilanisme, wajahisme). Ketiga, merayakan
konsumerisme, kegandrungan dalam dunia belanja
gemerlap (Piliang, 2006). Begitu kuatnya kesukaan
manusia marayakan hasrat, citra, dan konsumerisme,
dapat dicermati semakin menjamurnya istana-istana
belanja. Dengan demikian pada era globalisasi,
manusia sering disebut sebagai penganut agama
pasar. Agama pasar menggunakan pasar sebagai
tempat suci, sedangkan uang adalah tuhannya.
Mengingat uang sangat berkuasa dalam memenuhi
segala keinginan manusia pada pasar, akibatnya,
106
manusia sangat membutuhkan uang sehingga
terbentuk moneytheisme (Atmaja, 2006: 20).
Dengan mengacu kepada Budiman (1998) kondisi
manusia mendewakan uang, materi, dan pasar,
menimbulkan implikasi, yakni “…sebagai hasilnya
kita lihat lahirnya sebuah generasi manusia yang tidak
lagi berbicara tentang solideritas dengan orang-orang
yang lemah (kecuali sebagai lip service), tetapi
tentang bagaimana memperoleh keuntungan material
sebanyak-banyaknya, kalau perlu dengan tipu yang
licik ataupun kekerasan”. Berkenaan dengan itu
muncul orang-orang yang memiliki karakter, pertama,
mentalitas memuja hasil ketimbang proses. Kedua,
mentalitas indisipliner (kecendrungan minimnya
disiplin bangsa), Ketiga, berpikir kemasa lalu (hanyut
dalam mitos kebesaran, kejayaan). Keempat,
perangkap irasional (memecahkan masalah secara
mistis). Kelima, budaya informalitas yaitu,
kecendrungan ke arah berbagai aturan tidak nampak
dalam mengatur berbagai kegiatan masyarakat
(Piliang, 2004). Kalau masih ditemukan solideritas,
maka lebih berorientasi pada keluarga, kedaerahan,
etnik, dan atau kelompok. Hal-hal semacam ini,
disadari maupun tidak, mereka telah menodai identitas
kebangsaan yang sedang berjuang mensosialisasikan
multikulturalisme dan nasionalisme Indonesia.
SIMPULAN
Multikulturalisme sebagai realitas dipahami sebagai
representasi yang produktif atas interaksi di antara
elemen-elemen sosial yang beragam dalam sebuah
tataran kehidupan kolektif yang berkelanjutan.
Sebagai sebuah ajaran multikulturalisme merujuk
pada spirit, etos, dan kepercayaan tentang bagaimana
keragaman atas unit-unit sosial yang berciri privat
dan relatif otonom itu, seperti entitas dan budaya
dikelola dalam ruang-ruang publik. Dengan perkataan
lain, multikulturalisme merupakan hasil dari sebuah
proses sosial yang panjang dan menghasilkan sebuah
tatanan kolektif yang memungkinkan di satu pihak
keragaman mendapatkan ruang untuk berkembang
dan di pihak lain memungkinkan integrasi sosial di
tingkat lebih tinggi dapat terpelihara (Common
Culture).
Memahami multi kulturalisme dengan arif, akan dapat
menangkal dan mengikis etnosentrisme chauvistik.
Dilanjutkan dengan menumbuhkembngkan spirit
multikulturalisme yang dapat membangkitkan
 Multikulturalisme Dalam Diskursus... (Anak Agung Gede Rai))
kesalingpahaman (mutual understanding), antar
kelompok (etnik) dalam pluralitas budaya di negeri
ini. Kesalingpahaman ini diharapkan akan
mengukuhkan identitas nasional, yaitu sosok identitas
yang kita sepakati bersamayang menjunjung tinggi
prinsip keberagaman dalam kesatuan dan kesatuan
dalam keberagaman.
DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, I. (2005), “Diversitas Budaya, Hak-hak
Budaya Daerah, dan Politik Lokal di Indonesia”.
Dalam Jamil Gunawan et al. ed, Desentralisasi
Globalisasi dan Demokrasi Lokal, LP3ES,
Jakarta.
Arivia, Gadis. (2003), Filsafat bersepektif Feminis,
Yayasan Jurnal Perempuan, Jakarta.
Atmadja, N.B. (2006), Pemulihan Krisis
Kebangsaan dan Multikulturalisme dalam
Persepektif Kajian Budaya. (Makalah) Seminar
Nasional di selenggarakan oleh Program
Pascasarjana Kajian Budaya Universitas Udayana,
Tanggal 18 Nopember 2006.
Azra, A. (2002), “Pendidikan Multikultural
Membangun Kembali Indonesia BhenikaTunggal
Ika”, (Makalah) simposium Internasional Bali ke-3
Jurnal Antopologi Indonesia Denpasar Bali, 16-21 juli
2002).
Blum, L.A. (2001), “Antirasisme, Multikulturalisme
dan Komunitas Antar-Ras: Tiga Nilai yang Bersifat
Mendidik bagi Sebuah Masyarakat Multikultural”.
Dalam Larry May, Shari Collin-Chabanian dan Kai
Wong, ed. Etika Terapan Sebuah pendekatan
Multikultural. (Sinta Corolina Penterjemah), Tiara
Wacana, Yogyakarta.
Budiman, A. (1998), “Nasionalisme,Kohesi Nasional
dan Globalisasi”. Dalam Y.M.A Azis, ed. Visi Global
Antisispasi Indonesia Memasuki Abad Ke-21,
Pustaka Pelajar.
Ismail, Faisal. (1999), Ideologi Hegemoni dan
Otoritas Agama Wacana Ketegangan Kreatif
Islam dan Pancasila, Tiara Wacana, Yogyakarta.
Lie, Anita. (2006), Membangun Model Pendidikan
Multikultural, Kompas 1 September, Jakarta.
Liliwiri. Alo. (1994), Perangsangka Sosial dan
Komunikasi Antaretnik; Kajian tentang Orang
Kupang, Nusa Tengara Timur, dalam Prisma, No.12,
Desember 1994.
Loomba, Ania. (2003), Kolonialisme/Pasca
Kolonialime, (Terjemahan Hartono Hadikusumo),
Bintang Budaya, Jogjakarta.
Mulder, N. (2001), Ruang Batin Masyarakat
Indonesia, (terjemahan Wisnu Hardana, LkiS,
Yogyakarta.
Onghokham. (2005), Riwayat Tionghoa
Peranakan di Jawa. Komunitas Bambu, Jakarta.
Pelly, U. (2003), “Murid Pri dan Nonpri pada Sekolah
Pembaruaan: Kebijakan Asimilasi Orde Baru di
Bidang Pendidikan dan Dampaknya terhadap
Masyarakat Multikulturalisme”. Dalam Antropologi
Indonesia, XXVII, Nomor 34-45.
Piliang, Y.A.(2004), Posrealitas Realitas
Kebudayaan dalam Era Posmetafisika,
Jalasutra, Jogyakarta.
__________. (2006), “Antara Minimalisme dan
Pluralisme”. Dalam A. Adlin ed. Mengledah Hasrat
Sebuah Pendekatan Multi Persepektif, Jalasutra,
Yogyakarta.
Sparringa,Daniel. (2006), “Multikulturalisme
Indonesia: Jawaban terhadap Kemajemukan”,
(Makalah) seminar tentang “Pendekatan
Multikulturalisme untuk Memperkuat Kebhinekaan
dalam Diskursus Pancasila” yang diselenggarakan
oleh FISIP Universitas Airlangga bekerja sama
dengan Universitas Surabaya dan Lembaga
Pengkajian Regional (LKPR), Surabaya tanggal 24
Mei.
Suparlan, P. (2000), “Masyarakat Majemuk dan
Perawatannya”, Dalam Jurnal Antropologi
Indonesia Nomor 63, XXIV.
Suryadinata, L. (2003). “Kebijakan Negara Indonesia
terhadap Etnik Tionghoa: dari Asimilasi ke
Multikultural” Daalm Jurnal Antropologi Indonesia,
XXVII, Nomor 1-12.
107
 Indeks Pengarang
Jurnal Seni Budaya MUDRA

Volume 25 No. 2 SEPTEMBER 2010

Darma Oka, I Made., 150

Gede Rai, Anak Agung., 101
Herawati, S. Hesti., 185
Ruastiti, Ni Made., 108
Suarjaya, I Wayan., 120
Suartika, I Gusti Ayu Made., 131
Suka Yasa, I Wayan., 159
Supriyanto., 172

198
 Daftar Nama Mitra Bestari sebagai
Penelaah Ahli Tahun 2010

Untuk Penerbitan Volume 25 No. 1 JANUARI 2010 dan Volume 25 No. 2 SEPTEMBER 2010 semua
naskah yang disumbangkan kepada Jurnal Seni Budaya Mudra telah ditelaah oleh para mitra bestari (peer
reviewers) berikut ini

1. I Wayan Rai S. (Institut Seni Indonesia Denpasar) ethnomusicologist

2. Sardono W. Kusumo (Institut Kesenia Jakarta) dance
3. Sal Margianto (Institut Seni Indonesia Yogjakarta) dance
4. Ron Jenkins (Wesleyan University-USA) theatre
5. I Nyoman Sirtha (Universitas Udayana Denpasar) sastra
6. Ni Luh Sutjiati Beratha (Universitas Udayana Denpasar) sastra
7. Soegeng Toekio M (Institut Seni Indonesia Surakarta) visual arts
8. M. Dwi Maryanto (Institut Seni Indonesia Yogjakarta) visual arts
9. Jean Couteau (Pengamat Seni tinggal di Bali) sociologist of art
10. I Wayan Geria (Universitas Udayana Denpasar) anthropology
11. I Made Suastika (Universitas Udayana Denpasar) sejarah
12. Ida Bagus Gde Yudha Triguna (Universitas Hindu Denpasar) religion
13. Ketut Subagiasta (Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar) religion

Jean Couteau (Pengamat seni tinggal di Bali)

Penyunting Jurnal Seni Budaya Mudra menyampaikan peng-hargaan setinggi-tingginya dan terima kasih sebesar-
besarnya kepada para mitra bestari tersebut atas bantuan mereka.
 PETUNJUK UNTUK PENULIS
JUDUL NASKAH
(all caps, 14 pt, bold, centered)
(kosong satu spasi tunggal, l4 pt)
Penulis Pertamal, Penulis Kedua2, dan Penulis Ketiga3 (12 pt)
(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
1. Nama Jurusan, Nama Fakultas, Nama Universitas, Alamat, Kota,
Kode Pos, Negara (10 pt)
2. Kelompok Penelitian, Nama Lembaga, Alamat, Kota, Kode Pos,
Negara (10 pt)
(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
E-mail: penulis@ address. com (10 pt, italic)
(kosong dua spasi tunggal, 12 pt)
TITLE
(All caps, 14 pt, bold, centered)
(Blank, one single space of 14 pt)
First Authorl, Second Author2, and Third Author3 (12 pt)
(Blank, one single space of 12 pt)
1. Department’s Name, Faculty’s Names, University’s Name, Address, City, Postal Code, Country (10 pt)
2. Reseach Group, Institution’s Name, Address, City, Postal Code,
Country (10 pt)
(Blank, one single space of l2 pt)
E-mail: writer@ address. com (10 pt, italic)
(Blank, two single spaces of 12 pt)

Abstrak (12 pt, bold)

(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
Abstrak harus dibuat dalam bahasa Indonesia dan dalam bahasa Inggris. Abstrak bahasa Indonesia ditulis
terlebih dahulu lalu diikuti abstrak dalam bahasa Inggris. Jenis huruf yang digunakan Times New Roman, ukuran
10 pt, spasi tunggal. Abstrak sebaiknya meringkas isi yang mencakup tujuan penelitian, metode penelitian, serta
hasil analisis. Panjang abstrak tidak lebih dari 250 kata.
(kosong dua spasi tunggal, l2 pt)
Title in English (12 pt, bold)
(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
Abstrak1 (12 pt, bold)
(Blank, one single space of 12 pt)
Abstract should be written in Indonesian and English. An English abstract comes after an Indonesian abstract.
The abstract is written in Times New Roman font, size 10 pt, single spacing. Please translate the abstract of
manuscript written in English into Indonesian. The abstract should summarize the content including the aim of
the research, research method, and the results in no more than 250 words.
(blank, one single space of 12 pt)
Keywords: maximum of 4 words in English (10 pt, italics)
(blank, three single spaces of 12 pt)
PENDAHULUAN (12 pt, bold)
(satu spasi kosong, 10 pt)
Naskah ditulis dengan Times New Roman ukuran 11
pt, spasi tunggal, justified dan tidak ditulis bolak-balik
pada satu halaman. Naskah ditulis pada kertas
berukuran A4 (210 mm x 297 mm) dengan margin
atas 3,5 cm, bawah 2,5 cm, kiri dan kanan masing-
masing 2 cm. Panjang naskah hendaknya tidak
melebihi 20 halaman termasuk gambar dan tabel. Jika
naskah jauh melebihi jumlah tersebut dianjurkan untuk
menjadikannya dua naskah terpisah. Naskah ditulis
dalam bahasa Indonesia atau bahasa Inggris. Jika
ditulis dalam bahasa Inggris sebaiknya telah memenuhi
standar tata bahasa Inggris baku. Judul naskah
hendaknya singkat dan informatif serta tidak melebihi
20 kata. Keywords ditulis dalam bahasa Inggris
diletakkan akhir abstrak.
Penulisan heading dan subheading diawali huruf
besar dan diberi nomor dengan angka Arab.
Sistematika penulisan sekurang-kurangnya mencakup
Pendahuluan, Metode Penelitian, Analisis dan
Interpretasi Data, Simpulan , serta Daftar Rujukan.
Ucapan Terima Kasih/Penghargaan (jika ada)
diletakkan setelah Simpulan dan sebelum Daftar
Rujukan. Headings dalam bahasa Inggris disusun
sebagai berikut: Introduction, Method, Results and/
or Discussion, Conclusion. Acknowledgement (jika
ada) diletakkan setelah Conclusion dan sebelum Ref-
erence. Sebaiknya, penggunaan subsubheadings
dihindari. Jika diperlukan, gunakan numbered out-
line yang terdiri dari angka Arab. Jarak antara
paragraf satu spasi tunggal.
Singkatan/Istilah/Notasi/Simbol
Penggunaan singkatan diperbolehkan, tetapi harus
dituliskan secara lengkap pada saat pertama kali
disebutkan, lalu dibubuhkan singkatannya dalam tanda
kurung. Istilah/kata asing atau daerah ditulis dengan
huruf italic. Notasi, sebaiknya, ringkas dan jelas serta
konsisten dengan cara penulisan yang baku. Simbol/
lambang ditulis dengan jelas dan dapat dibedakan,
seperti penggunaan angka 1 dan huruf 1 (juga angka
0 dan huruf O).
Introduction (12 pt, bold)
(blank, one single space of 10 pt)
The manuscript should be printed with Times New
Roman font, size 11 pt, single spaced, justified on each
sides and on one side of an A4 paper (210 mm x 297
mm). The margins are 3.5cm from the top, 2.5 cm
from below and 2 cm from each side. The manu-
script must not exceed 20 pages including pictures
and tables. When the manuscript go far beyond that
limit the contributors are advised to make it into two
separate papers. The manuscript is written in Indo-
nesian or English. When English is used strict ad-
herence to English grammatical rules must be ap-
plied. The title should be short and informative, and
does not go over 20 words. Keywords are in English
and presented at the end of the abstract.
The beginnings of headings and subheadings should
be capitalized and given Arabic numbering. The parts
of the manuscript should at least include an Intro-
duction, Method, Results and/or Discussion, Conclu-
sion and References. When there is an acknowl-
edgment, it should be put after the conclusion but
before references. Usage of sub-subheadings should
be avoided. When needed, use numbered outline
using Arabic numbers. The distance between one
paragraph to the next is one single space.
Abbreviations/Terms/Symbols
Abbreviations are allowed, but they should be writ-
ten in full when mentioned for the first time, followed
by the abbreviations inside the brackets. Foreign and
ethnic terms should be italicized. Notation must be
compact and clear, and consistently follows the ac-
cepted standard. Symbols are written clearly and
easily distinguished, such as number 1 and the letter
l (or number 0 and the letter O).
Tabel ditulis dengan Times New Roman berukuran
10 pt dan diletakkan berjarak satu spasi tunggal di
bawah judul tabel. Judul tabel ditulis dengan huruf
berukuran 9 pt (bold) dan ditempatkan di atas tabel
dengan format seperti terlihat pada contoh.
Penomoran tabel menggunakan angka Arab. Jarak
tabel dengan paragraf adalah satu spasi tunggal. Tabel
diletakkan segera setelah perujukkannya dalam teks.
Kerangka tabel menggunakan garis setebal 1 pt. Jika
judul pada setiap kolom tabel cukup panjang dan rumit,
maka kolom diberi nomor dan keterangannya
diberikan di bagian bawah tabel.
Tables are written with Times New Roman size 10pt
and put one single space down below the tables’ titles.
The titles are printed bold in the size of 9 pt as theyare
shown in the example. The tables are numbered with
Arabic numbers. The distance of a table with the
preceding paragraph is one single space. The tables
are presented after they are being referred to in the
text. 1 pt thick lines should be used to outline the
tables. If the titles for the columns are long and com-
plicated, the columns should be numbered and the
explanation of each number should be put below the
table.

(kosong satu spasi, 10 pt) (blank, one single space of 10 pt)

Wacana Estetika Wacana Estetika Wacana Estetika

Posmodern Modern Postmodern

Idealisme Rasionalisme Poststrukturalisme

Mitologi Realisme Global-Lokal
Mimesis Humanisme Universal Intertekstual
Imitasi Simbolisme Postpositivisme
Katarsis Strukturalisme Hiperrealita
Transeden Semiotik Postkolonial
Estetika Pencerahan Fenomenologi Oposisi biner
Teologisme Ekoestetik Dekonstruksi
Relativisme Kompleksitas Pluralisme
Subjektivisme Etnosentris Lintas Budaya
Positivisme Budaya Komoditas Chaos

Tabel 1. Wacana Estetika (sumber: Agus Sochari, 2002: 9)

(Two single spaces of 10 pt)

Gambar diletakkan simetris dalam kolom halaman,
berjarak satu spasi tunggal dari paragraf. Gambar
diletakkan segera setelah penunjukkannya dalam
teks. Gambar diberi nomor urut dengan angka Arab.
Keterangan gambar diletakkan di bawah gambar dan
berjarak satu spasi tunggal dari gambar.
Pictures are put in the center of page, one single space
from the preceding paragraph. A picture is presented
after it is pointed out in the text. Pictures are num-
bered using Arabic numbers. Information on the pic-
ture is put one single space down below the picture.

Penulisan keterangan gambar menggunakan huruf
berukuran 9 pt, bold dan diletakkan seperti pada
contoh. Jarak keterangan gambar dengan paragraf
adalah dua spasi tunggal. Gambar yang telah
dipublikasikan oleh penulis lain harus mendapat ijin
tertulis penulis dan penerbitnya. Sertakan satu gambar
yang dicetak dengan kualitas baik berukuran satu
The information should be written with the size of 9
pt and in bold according to the example. The infor-
mation is two single spaces of 10 pt above the fol-
lowing paragraph. Permissions should be obtained
from the authors and publishers for previously pub-
lished pictures. Attached a full page of the picture
with a good printing quality, or electronic file with
halaman penuh atau hasil scan dengan resolusi baik
dalam format {nama file}.eps, {nama file} jpeg atau
{nama file}.tiff. Jika gambar dalam format foto,
sertakan satu foto asli. Gambar akan dicetak hitam-
putih, kecuali jika memang perlu ditampilkan
berwarna. Font yang digunakan dalam pembuatan
gambar atau grafik, sebaiknya, yang umum dimiliki
setiap pengolah kata dan sistem operasi seperti
Simbol, Times New Romans dan Arial dengan ukuran
tidak kurang dari 9 pt. File gambar dari aplikasi seperti
Corel Draw, Adobe Illustrator dan Aldus Freehand
dapat memberikan hasil yang lebih baik dan dapat
diperkecil tanpa mengubah resolusinya.
either formats: {file name}.jpeg, {file name}.esp or
{file name}.tiff. If the picture is a photograph, please
attach one print. Pictures will be printed in black and
white, unless there is a need to have them in colors.
It is advisable that the fonts used in creating pictures
or graphics are recognized by most word processors
and operation systems, such as Symbols, Times New
Romans, and Arial with minimum size of 9 pt. Pic-
ture files from applications such as Corel Draw, Adobe
Illustrator and Aldus Freehands have better quality
and can be reduced without changing the resolution.
(blank, one single space of 10 pt)
Kutipan dalam naskah menggunakan sistem kutipan
langsung. Penggunaan catatan kaki (footnote) sedapat
mungkin dihindari. Kutipan yang tidak lebih dari 4
(empat) baris diintegrasikan dalam teks, diapit tanda
kutip, sedangkan kutipan yang lebih dari 4 (empat)
baris diletakkan terpisah dari teks dengan jarak 1,5
spasi tunggal, berukuran 10 pt, serta diapit oleh tanda
kutip.
Setiap kutipan harus disertai dengan nama keluarga/
nama belakang penulis. Jika penulis lebih dari satu
orang, yang dicantumkan hanya nama keluarga penulis
pertama diikuti dengan dkk. Nama keluarga atau
nama belakang penulis dapat ditulis sebelum atau
setelah kutipan. Ada beberapa cara penulisan kutipan.
Kutipan langsung dari halaman tertentu ditulis sebagai
berikut (Grimes, 2001: 157). Jika yang diacu adalah
pokok pikiran dari beberapa halaman, cara
penulisannya adalah sebagai berikut (Grimes, 2001:
98-157), atau jika yang diacu adalah pokok pikiran
dari keseluruhan naskah, cara penulisannya sebagai
berikut (Grimes, 2001).
Daftar Rujukan
(kosong satu spasi tunggal, 10 pt)
Penulisan daftar acuan mengikuti format APA (Ameri-
can Psychological Association). Daftar acuan
harus menggunakan sumber primer (jurnal atau
buku). Sebaiknya, acuan juga menggunakan naskah
yang diterbitkan dalam jurnal MUDRA edisi
sebelumnya. Daftar acuan diurutkan secara alfabetis
berdasarkan nama keluarga/nama belakang penulis.
Secara umum, urutan penulisan acuan adalah nama
penulis, tanda titik, tahun terbit yang ditulis dalam
dalam kurung, tanda titik, judul acuan, tempat terbit,
tanda titik dua, nama penerbit. Nama penulis yang
dicantumkan paling banyak tiga orang. Jika lebih dari
empat orang, tuliskan nama penulis utama dilanjutkan
dengan dkk. Nama keluarga Tionghoa dan Korea
tidak perlu dibalik karena nama keluarga telah terletak
di awal. Tahun terbit langsung diterakan setelah nama
penulis agar memudahkan penelusuran kemutakhiran
bahan acuan. Judul buku ditulis dengan huruf italic.
Judul naskah jurnal atau majalah ditulis dengan huruf
regular, diikuti dengan nama jurnal atau majalah
dengan huruf italic. Jika penulis yang diacu menulis
dua atau lebih karya dalam setahun, penulisan tahun
The journal prefers direct quotation. The usages of
footnotes should be avoided wherever possible.
Quotations of no more than 4 lines should be inte-
grated in the text and in between quotation marks.
When the citation exceeds 4 lines, it should be put
separately 1.5 single spaces away of 10 pt from the
main text and put between quotation marks.
Every quotation must be followed by the family name
of its author. When there is more than one author,
only the first author’s family name is printed followed
by et alia. The name or family name of the author
can be mentioned before or after the quotation. There
are some ways of writing quotations. Direct citation
from a specific page is written as follows: (Grimes,
2001:15). When a reference is made to the main
idea of a couple of pages, the following should be
used: (Grimes, 2001: 98–157). When a reference is
made to a text in general, the following should be
used (Grimes, 2001).
List of References
(Blank, one single space of 10 pt)
The journal adheres to the APA format when
it comes to list of references. Primary sources should
be used (journals and books). It is wise to include
previous works published in MUDRA. The refer-
ences are listed alphabetically according to the au-
thors’ family names. In general, the order of writing
is the following: author’s name, period, title, place of
publication, colon, publisher. The maximum number
of authors mentioned for each reference is 3. When
there are 4 authors, mention the main author followed
by et.al. Chinese and Korean names do not need to
be reversed because the family names are at the
beginning. Year of publication should be printed right
after the author to make it easier to note how up-to-
date the sources are. Titles are written in italics.
Journal and magazine articles’ titles are written in
regular letters, followed by the names of the journal
or magazine in italics. If two or more cited works of
the same author were published in the same year,
the publishing years are followed by the letters a, b
etc. For example: Miner, JB. (2004a), Miner, J.B.
(2004b).
terbit dibubuhi huruf a, b, dan seterusnya agar tidak
membingungkan pembaca tentang karya yang diacu,
misalnya: Miner, J.B. (2004a), Miner, J.B. (2004b).
Contoh penulisan daftar acuan adalah sebagai berikut:
Acuan dari buku dengan satu satu, dua, dan tiga
pengarang
Reference from books with one, two and
three authors
Anderson, Beneditct R.O.G. (1965), Mythology and
the Tolerance of the Javanese, Southeast Asia Pro-
gram, Departement of Studies, Cornell University,
Ithaca, New York.
Bandem, I Made & Frederik Eugene DeBoer. (1995),
Balinese Dance in Transition, Kaja and Kelod,
Oxford University Press, Kuala Lumpur.
Kartodirjo, Sartono, Mawarti Djoened Poesponegoro
& Nugroho Notosusanto. (1997), Sejarah Nasional
Indonesia, Jilid I, Balai Pustaka, Jakarta.
Acuan bab dalam buku
Reference from a book chapter
Markus, H.R., Kitayama, S., & Heiman, R.J. (1996).
Culture and basic psychological principles. Dalam
E.T. Higgins & A.W. Kruglanski (Eds.); Social psy-
chology: Handbook of basic principles. The
Guilford Press, New York.
Buku Terjemahan
Translated Books
Holt, Claire. (1967), Art in Indonesia: Continuities
and Change atau Melacak Jejak Perkembangan
Seni di Indonesia, terjemahan R.M. Soedarsono.
(2000), MSPI, Bandung.
Read, Herber. (1959), The Meaning of Art atau
Seni Rupa Arti dan Problematikanya, terjemahan
Soedarso Sp. (2000), Duta Wacana Press,
Yogyakarta.
Beberapa buku dengan pengarang sama dalam
tahun yang sama.
A couple of books with similar authors in the
same year
Dalam hal ini nama pengarang untuk sumber kedua
cukup diganti dengan garis bawah sepanjang
namanya, dan pada tahun penerbitan ditambah huruf
latin kecil sebagai penanda urutan penerbitan.
Greenberg, Josepth H. (1957), Essays in Linguis-
tics, University of Chicago Press, Chicago
_________________. (1966a), Language of Af-
rica, Indiana University Press, Bloomington.
_________________. (1966b), “Language Univer-
sals”, Current Trends in Linguistics (Thomas A.
Sebeok, ed.), Mounton, The Hangue,
Artikel dalam Ensiklopedi dan Kamus
Articles from Encyclopedia and Dictonary
Milton, Rugoff. (tt), “Pop Art”, The Britannica
Encylopedia of American Art, Encylopedia
Britannica Educational Corporation, Chicago.
Hamer, Frank & Janet Hamer. (1991), “Terracotta”,
The potter’s Dictionary of Material and Tech-
nique, 3 Edition, A & B Black, London.
Acuan naskah dalam jurnal, koran, dan naskah
seminar
Reference on a text in a journal, newspaper,
and conference paper
Hotomo, Suripan Sandi. (April 1994), “Transformasi
Seni Kendrung ke Wayang Krucil”, dalam SENI,
Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Seni, IV/02,
BP ISI Yogyakarta, Yogyakarta.
Kwi Kian Gie. (4 Agustus 2004), “KKN Akar Semua
Permasalahan Bangsa” Kompas.
Buchori Z., Imam. (2-3 Mei 1990), “Aspek Desain
dalam Produk Kriya”, dalam Seminar Kriya 1990
ISI Yogyakarta, di Hotel Ambarukmo Yogyakarta.
Acuan dari dokumen online (website/internet)
Reference from online document
Goltz, Pat. (1 Mei 2004), Sinichi Suzuki had a Good
Idea, But… http/www. Seghea com/homescool/
Suzuki.htlm
Wood, Enid. (1 Mei 2004), Sinichi Suzuki 1889-1998:
Violinist, Educator, Philosoper and Humanitar-
ian, Founder of the Suzuki Method, Sinichi Suzuki
Association. http/www. Internationalsuzuki.htlm
Acuan dari jurnal online
Reference from online journal
Jenet, B.L. (2006). A meta-analysis on online social
behavior. Journal of Internet Psychology, 4.
Diunduh 16 November 2006 dari http://www.
Journalofinternet psychology. om/archives/volume4/
3924.htm1
Erawan, I Nyoman (56th.), Pelukis, wawancara
tanggal 21 Juni 2008 di rumahnya, Banjar Babakan,
Sukawati, Gianyar, Bali.
Rudana, I Nyoman (60 th.), pemilik Museum Rudana,
wawancara tanggal 30 Juni 2008 di Museum Rudana,
Ubud, Bali.

Naskah dari Database

Text from database
Henriques, J.B., & Davidson, R.J. (1991) Left fron-
tal hypoactivation in depression. Journal of Abnor-
mal Psychology, 100, 535-545. Diunduh 16 Novem-
ber 2006 dari PsychINFO database

Acuan dari tugas akhir, skripsi, tesis dan

disertasi
Reference from final projects, undergraduate
final essay, thesis and dissertation
Santoso, G.A. (1993). Faktor-faktor sosial
psikologis yang berpengaruh terhadap tindakan
orang tua untuk melanjutkan pendidikan anak
ke sekolah lanjutan tingkat pertama (Studi
lapangan di pedesaan Jawa Barat dengan
analisis model persamaan struktural). Disertasi
Doktor Program Pascasarjana Universitas Indone-
sia, Jakarta.

Acuan dari laporan penelitian

Reference from research report
Villegas, M., & Tinsley, J. (2003). Does education
play a role in body image dissatisfaction?. Laporan
Penelitian, Buena Vista University.

Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia.

(2006). Survei nasional penyalahgunaan dan
peredaran gelap narkoba pada kelompok rumah
tangga di Indonesia, 2005. Depok: Pusat Penelitian
UI dan Badan Narkotika Nasional.

Daftar Nara Sumber/Informan

Dalam hal ini yang harus disajikan adalah nama dan
tahun kelAhiran/usia, profesi, tempat dan tanggal
diadakan wawancaara. Susunan data narasumber
diurutkan secara alfabetik menurut nama tokoh yang
diwawancarai.
Lampiran
(kosong satu spasi tunggal, 10 pt)
LampiranlAppendices hanya digunakan jika benar-
benar sangat diperlukan untuk mendukung naskah,
misalnya kuesioner, kutipan undang-undang,
transliterasi naskah, transkripsi rekaman yang
dianalisis, peta, gambar, tabel/bagian hasil perhitungan
analisis, atau rumus-rumus perhitungan. Lampiran
diletakkan setelah Daftar Acuan/Reference. Apabila
memerlukan lebih dari satu lampiran, hendaknya diberi
nomor urut dengan angka Arab.
2. Naskah Hasil Penciptaan
JUDUL NASKAH
(all caps, 14 pt, bold, centered)
(kosong satu spasi tunggal, l4 pt)
Penulis Pertamal, Penulis Kedua2, dan Penulis
Ketiga3 (12 pt)
(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
1. Nama Jurusan, Nama Fakultas, Nama Universi-
tas, Alamat, Kota,
Kode Pos, Negara (10 pt)
2. Kelompok Pencipta, Nama Lembaga, Alamat,
Kota, Kode Pos,
Negara (10 pt)
(kosong satu spasi tunggal,l2 pt)
E-mail: penulis@ address. com (10 pt, italic)
(kosong dua spasi tunggal, 12 pt)
Abstrak (12 pt, bold)
(kosong satu spasi tunggal, 12 pt)
Abstrak harus dibuat dalam bahasa Indonesia dan
dalam bahasa Inggris. Abstrak bahasa Indonesia
ditulis terlebih dahulu lalu diikuti abstrak dalam bahasa
Inggris. Jenis huruf yang digunakan Times New Ro-
man, ukuran 10 pt, spasi tunggal. Abstrak sebaiknya
meringkas isi yang mencakup tujuan penciptaan,
metode penciptaan, serta wujud karya. Panjang
abstrak tidak lebih dari 250 kata.
(kosong dua spasi tunggal, l2 pt)
Appendices
(blank, one single space of 10 pt)
Appendices are used when they are really needed to
support the text, for example questionnaires, legal
citations, manuscript transliterations, analyzed inter-
view transcription, maps, pictures, tables containing
results of calculations, or formulas. Appendices are
put after the references and numbered using Arabic
numbers.
2. Result of Creative Work
TITLE
(all caps, 14 pt, bold, centered)
(blank, one single space of l4 pt)
First authorl, Second author2, and Third author3 (12 pt)
(blank, one single space of 12 pt)
1. Department’s name, Faculty’s name,
University’s name, Address, City, Postal Code,
Country (10 pt)
2. Group of creator, Institution’s name, Address,
City, Postal code,
Country (10 pt)
(blank, one single space of l2 pt)
E-mail: author@ address. com (10 pt, italic)
(blank, two single spaces of 12 pt)
Abstrak (12 pt, bold)
(blank, one single space of 12 pt)
Abstract should be written in Indonesian and English.
An English abstract comes after an Indonesian ab-
stract. The abstract is written in Times New Roman
font, size 10 pt, single spacing. Please translate the
abstract of manuscript written in English into Indo-
nesian. The abstract should summarize the content
including the aim of the research, research method,
and the results in no more than 250 words.
(blank, one single space of 12 pt)
 Keywords: maksimum 4 kata kunci ditulis
dalam bahasa Inggris (10 pt, italic)
(kosong tiga spasi tungga1, 12 pt)
PENDAHULUAN (12 pt, bold)
(satu spasi kosong,10 pt)
Naskah ditulis dengan Times New Roman ukuran 11
pt, spasi tunggal, justified dan tidak ditulis bolak-balik
pada satu halaman. Naskah ditulis pada kertas
berukuran A4 (210 mm x 297 mm) dengan margin
atas 3,5 cm, bawah 2,5 cm, kiri dan kanan masing-
masing 2 cm. Panjang naskah hendaknya tidak
melebihi 20 halaman termasuk gambar dan tabel.
Penulisan heading dan subheading diawali huruf
besar dan diberi nomor dengan angka Arab.
Sistematika penulisan sekurang-kurangnya mencakup
pendahuluan, metode penciptaan, proses perujudan,
wujud karya, Kesimpulan , serta Daftar Rujukan.
Ucapan Terima Kasih/Penghargaan (jika ada)
diletakkan setelah Kesimpulan dan sebelum Daftar
Acuan.
Lebih lanjut mengenai singkatan/istilah/notasi/simbol
dan daftar rujukan sama dengan naskah dari hasil
Penelitian.
Keywords: maximum of 4 words in English
(10 pt, italics)
(blank, three single spaces of 12 pt)
INTRODUCTION (12 pt, bold)
(blank, one single space of 10 pt)
The manuscript should be printed with Times New
Roman font, size 11 pt, single spaced, justified on each
sides and on one side of an A4 paper (210 mm x 297
mm). The margins are 3.5cm from the top, 2.5 cm
from below and 2 cm from each side. The manu-
script must not exceed 20 pages including pictures
and tables.
The beginnings of headings and subheadings should
be capitalized and given Arabic numbering. The parts
of the manuscript should at least include an Intro-
duction, Creative Method, Conclusion and Refer-
ences. When there is an acknowledgment, it should
be put after the conclusion but before references.
Usage of sub-subheadings should be avoided. When
needed, use numbered outline using Arabic numbers.
The distance between paragraphs is one single space.
The directions on abbreviations/terms/notations/sym-
bols and references follow the directions for the re-
search manuscript.