MISI DALAM MASYARAKAT MAJEMUK

“Rekonstruksi Misi dalam Paradigma Misi Ekumenis

dan Menjadi Gereja Indonesia yang Misioner”

Dosen : Pdt. DR. Denny Najoan, S.Th M.Si

Disusun oleh :

Kelompok 10

Agreina V. Senduk

Ayu W. Tilung

Stacia F.T. Kalangi

YAYASAN GMIM Ds. A.Z.R. WENAS

UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA TOMOHON

FAKULTAS TEOLOGI

2021
 BAB I
PENDAHULUAN
Misi tidak hanya milik kalangan tertentu, menjalankan misi adalah tugas bagi setiap
umat kristiani. Situasi masyarakat Indonesia yang majemuk (pluralis) membutuhkan
rekonstruksi pemahaman mengenai misi dan misiologi. Kemajemukan agama dan budaya
menjadi sesuatu yang tak terpisahkan dari kehidupan bermasyarakat di Indonesia. Oleh
karena itu perlu digali pemahaman yang baru mengenai misi yang bertolak dari konteks
pluralisme di Indonesia. Tujuannya adalah agar teologi misi mendarat tepat konteks di bumi
Indonesia. Dengan kata lain, agar tercipta suatu misiologi yang kontekstual dan relevan
dengan situasi masyarakat Indonesia.
Perjumpaan dengan dan dalam konteks Indonesia menentukan seberapa jauh
rekontruksi misi itu diperlukan. Konteks Indonesia menentukan pemilihan paradigma misi
yang relevan, yaitu paradigma solidaritas sebagai misi dalam upaya terwujudnya kerukunan
antar umat beragama. Hakikat misi Kristen seharusnya menghadirkan damai Allah dalam
dunia khususnya Indonesia di mana gereja hidup bersama dalam bermacam dan keberagaman
yang merupakan ciptaan-Nya.
 BAB II
PEMBAHASAN

Usaha rekonstruksi misi adalah usaha kontekstualisasi misi Gereja. Perjumpaan

dengan dan dalam konteks Indonesia menentukan seberapa jauh rekontruksi misi itu
diperlukan. Konteks Indonesia menentukan pemilihan paradigma misi yang relevan, yaitu
paradigma misi ekumenis. Konteks Indonesia adalah :
1. Konteks pluralitas agama, masalah-masalah yang ada membuat dialog antaragama di
Indonesia harus dilakukan lebih serius agar pluralitas agama di Indonesia tidak
menghasilkan disintegrasi, melainkan keterlibatan bersama untuk menghadapi
persoalan kemanusiaan dan persoalan bangsa.
2. Konteks sosial-ekonomi-politik, ditandai dengan mengendornya solidaritas sosial dan
nasional akibat kesenjangan kehidupan masyarakat. Masalah kemiskinan tidak dapat
dipisahkan dari masalah ketidakadilan. Keserakahan sekelompok manusia
menciptakan sistem sosial-politik-ekonomi yang tidak adil dalam kehidupan
masyarakat dan bangsa Indonesia.

Agar kehadiran misinya benar-benar relevan dan efektif, rekontruksi bisa dilakukan
dalam paradigma misi ekumenis. Pluralitas agama dan masalah sosial-ekonomi-politik di
Indonesia harus dihadapi dengan lebih realistis dan menghindari konfrontatif dengan
penganut agama lain. Paradigma misi ekumenis membuka kemungkinan terjadinya dialog
sehingga dalam kebersamaan itu Gereja dapat terlibat dalam masalah-masalah kemanusiaan.
Gereja missioner adalah bagian integral misi yang ditujukan kepada dunia namun misi bukan
urusan Gereja semata, melainkan justru merupakan misi para anggota di tengah-tengah
masyarakat. Gereja karena itu tidak menjadikan dirinya sebagai pusat dan tujuan misi, tetapi
menghayati spiritualitas transformatif dengan Kerajaan Allah sebagai sumber misi dan
menjadikan Kerajaan Allah sebagai arah dan tujuan seluruh gerak dan kehidupannya.
Oleh karena itu misi Gereja missioner adalah misi Allah sendiri yang tampil dalam
lima corak dan tema misi (misi penciptaan, misi pembebasan, misi kehambaan, misi
rekonsiliasi dan misi kerajaan Allah). Beberapa rekonstruksi misi yang dapat diupayakan
gereja-gereja di Indonesia, yakni :

 Penginjilan bukan bertujuan untuk pertambahan anggota, melainkan pemenuhan Kerajaan

Allah, karena karya Allah hasilnya tidak dapat diukur secara kuantitas. Penginjilan
bukanlah misi tunggal Gereja dalam konteks pluralitas agama di Indonesia.

 Dialog adalah jembatan untuk menghubungkan Gereja dengan pluralitas agama

di Indonesia sehingga misi ekumene memperoleh makna yang kontekstual. Ada beberapa
 bentuk dialog yang dapat dilakukan Gereja bersama golongan agama lain di Indonesia
yaitu :

o Dialog kehidupan antarumat beriman, gereja membuka wawasan dan pemahaman

anggota-anggota dan menolong mereka untuk siap mengembangkan dialog
kehidupan.
o Dialog teologis antar iman, dapat diprakarsai oleh pemimpin agama, dialog
teologis ini berisi dialog pengalaman spiritual para peserta dalam menghayati dan
memahami makna teologis kehadiran agama-agama lain agar sifat intelektual dan
spiritual saling melengkapi.
o Dialog dalam aksi bersama, bersama-sama menjawab masalah-masalah
kemanusiaan yang dihadapi masyarakat Indonesia. Dari visi iman Kristen, tujuan
dialog dalam aksi adalah kehadiran Kerajaan Allah di bumi Indonesia dengan
keadilan, perdamaian, kesejahteraan dan keutuhan ciptaan sebagai tanda-tandanya.

Paradigma misi saat ini menekankan bahwa pemilik misi adalah Allah, Missio Dei
(pengutusan dari Allah), yang menghendaki keselamatan semua orang. Gereja bukan pemilik
misi melainkan yang mendapat misi. Bukan hanya hamba Tuhan saja, melainkan kaum awam
juga mendapat tugas pengutusan. Pergumulan dewasa ini adalah bagaimana gereja
bertanggung jawab untuk menghadirkan misi Allah dalam gereja masa kini khususnya di
Indonesia agar dapat dimengerti, diterima dan hidup dalam masyarakatnya dengan
memahami gereja dalam hubungannya dengan realita yang melingkunginya.
Elemen-elemen mendasar yang merupakan tema pokok pada paradigma misi
ekumenis ini, yaitu:
1. Gereja dan misi
Eklesiologi yang muncul dalam era ini menyatakan bahwa gereja harus dilihat
secara esensial sebagai misi. Gereja ada demi misi, dimensi missioner gereja ikut
terlibat dalam kehidupan masyarakat.

2. Gereja dan dunia

Gereja ada di dunia sebagai tanda dan sarana Kerajaan Allah tampak dalam:
perdamaian, keadilan, kebenaran dan kehidupan baru dalam cinta kasih. Gereja
adalah umat Allah di tengah-tengan peristiwa-peristiwa dunia atau komunitas dari
dunia ini.

3. Penemuan kembali peranan jemaat

Misi gereja yang terutama adalah misi yang dilaksanakan oleh jemaat-jemaat di
segala tempat di dunia ini. Perbedaan diantara Gereja diubah menjadi ungkapan
partnership in obedience (mitra dalam ketaatan).
 4. Misi dan penginjilan
Penginjilan tidak sama dengan misi, namun mempunyai kaitan dan saling
berhubungan secara teologis dan praksis. Penginjilan adalah misi, tetapi misi tidak
hanya penginjilan. Orang yang melakukan penginjilan adalah seorang saksi bukan
hakim dengan mengembangkan relasi sosial dalam tanggung jawab berasama
masyarakat .

5. Missio Dei, mencakup seluruh dunia dan semua aspek kehidupan manusia.
Perhatian Allah tidak eksklusif didalam dan melalui gereja, tetapi kepada seluruh
dunia. Hal ini telah mematahkan pandangan yang sempit tentang misi yang
bersifat “gereja-sentris”

6. Misi dan keadilan, penginjilan harus diperluas dengan pelayanan yang menjawab
kebutuhan manusia yang meliputi baik transformasi pribadi oleh Roh Allah
maupun transformasi sosial-kultural.

7. Misi dan pembebasan. Teologi pembebasan adalah fenomena yang “multi wajah”,
masalah pokok dilihat pada “dominasi” dan “ketergantungan”, penindas dan yang
ditindas, kaya dan miskin, kapitalis dan sosialis.

8. Misi dan kesaksian bersama. Di Indonesia pola persatuan agak longgar dan lebih
menekankan kesatuan spiritual daripada kesatuan struktural karena karakter
paradigma misi ekumenis, yaitu kesatuan yang bukan berarti penyeragaman.

9. Misi dan pelayanan umat. Misi bukanlah urusan kaum elit gereja, para pejabat
gereja harus mendukung komunitas basis.

10. Misi dan orang-orang dari kepercayaan lain. Pada tahun 60-an muncul theologia
religonum, suatu disiplin teologi yang tidak hanya mempertanyakan siapakah
orang Kristen itu, tetapi siapakah orang-orang yang memeluk agama atau
kepercayaan lain. Hal ini tidak lepas dari kenyataan pluralitas agama sejak lama di
Indonesia serta perkembangan baru di Barat dengan bertumbuhnya penganut
agama-agama lain

Menjadi gereja Indonesia yang misioner seperti sudah diuraikan dalam bagian
sebelumnya usaha rekonstruksi misi tidak lain adalah upaya kontekstualisasi misi dalam
masyarakat majemuk misi Gereja. Maka, hal pertama yang harus dilakukan adalah
memahami dan masuk dalam konteks. Perjumpaan dengan konteks Indonesia akan
menentukan pemilihan paradigma misi yang relevan, yakni paradigma misi ekumenis yang
dialogis dan berkesaksian.
Kehadiran gereja-gereja di Indonesia dalam bentuk fungsinya seolah tidak terasakan
oleh masyarakat, akibatnya kehadiran misionernya menjadi tidak jelas. Tampaknya
pemahaman misiologis Gereja masih mengacu kepada pemahaman abad ke-19, di antaranya
dengan memandang diri sebagai umat yang terpilih atau yang paling baik untuk membawa
manusia menjadi Kristen. Gereja atau kekristenan masih dipandang sebagai pusat dunia,
pusat untuk memperoleh kebahagiaan dan keselamatan serta harus menjadi pusat perhatian.
Pola pikir misioner seperti disebut diatas haruslah diperbaharui atau dikaji ulang secara
kontekstual dengan pendekatan, metode dan tujuan yang relevan serta efektif yaitu bersifat
dinamis untuk melayani, berbuat sesuatu dan melihat realita serta inspiratif terhadap
perkembangan atau masalah dalam kehidupan masyarakat masa kini. Gereja harus
meninggalkan sikap eksklusivitasnya, karena kekristenan di Indonesia merupakan bagian dari
bangsa Indonesia sendiri.
Misi kristen di Indonesia bukan lagi memiliki identitas Barat, tetapi beridentitas
sebagai salah satu bagian dari kenyataan yang disebut bangsa Indonesia. Kekristenan harus
menghadapi realita yang majemuk, budaya Indonesia lebih menekankan unsur-unsur yang
memiliki kesamaan dari pada keberbedaan. Sebagai bagian dari Asia, masyarakat Indonesia
juga diwarnai oleh dua kenyataan kemajemukan agama dan budaya serta kondisi kemiskinan.
Persoalan pokok yang kerap muncul dalam pluralitas agama di Indonesia adalah
hubungan yang diwarnai oleh persaingan dan ketegangan. Implementasi misi Gereja seperti
itu mesti dipertanyakan lagi dalam konteks Indonesia, maka itu berarti perlu rekonstruksi
misi. Pemahaman mengenai Gereja misioner merupakan kristalisasi dari rekonstruksi misi
Gereja dalam paradigma misi ekumenis dialogis dan sekaligus merupakan integrasi
konseptual yang menyeluruh mengenai peran, dan fungsi Gereja dalam rangka misi Allah di
dunia.
Gereja bertindak mengerjakan misi dengan tujuan eksternal dan internal.

o Internal yaitu : Membangun jemaat dengan konsepsi identitas yang misioner,

membentuk jaringan Gereja lokal maupun global, memperbahurui pemahaman misi
sesuai pesan Alkitab, meningkatkan kualiatas para missioner
o Sedangkan eksternal yaitu : Intensifikasi dan ekstensifikasi dialog dalam pluralitas,
membentuk yayasan sosial dan membantu LSM, menciptakan lapangan kerja,
menolong orang agar terhindar dari wabah penyakit disekitarnya, menjaga kelestarian
lingkungan, mengapresiasi budaya setempat
 BAB III
PENUTUP
(Refleksi Teologi)

Misi terutama adalah karya Allah dalam dunia ini untuk menyelamatkan dan
memelihara ciptaan-Nya. Dewasa ini kehadiran umat Kristiani harus dirasakan dan produktif
untuk mewujudkan kerukunan dan kedamaian ditengah-tengah kehidupan masyarakat
Indonesia yang pluralis sehingga nama Tuhan dipermuliakan (Matius 5:16). Perjumpaan
orang Kristen dalam kehidupan masyarakat pluralis haruslah dilihat bermanfaat bagi
pemurnian dan pendewasaan spiritualitas iman Kristen.
Kondisi obyektif keagamaan di Indonesia menunjuk pada kenyataan bahwa
kebersamaan dalam kepelbagaian adalah satu-satunya corak hidup yang tepat. Misi dalam
konteks pluralis adalah Misi rekonsiliasi, mewujud dalam dialog yang perlu dilaksanakan
Gereja dalam konteks keberagaman. “Dialog” dengan syarat ataupun tanpa syarat, yang
dicari adalah menemui manusia, menyatu hati, pikiran jiwa sebagai wujud kesimbangan atau
persaudaraan yang asli (Flp 2:20; Rom 12:16; Kor 1:10 dll). Hidup kekristenan adalah hidup
yang menganggungkan pemberian diri Kristus dengan cara memberi diri kepada yang lain.
Inilah ciri khas iman kristen yang harus dibawa dalam dialog dan menggambarkan Kristus
yang unik sesuai dengan tema knosis yang dikemukakan Paulus dalam Filipi 2:6-11.
Dalam kehidupan bermasyarakat di Indonesia yang majemuk ini, dimana gereja ada
dan hidup didalamnya, hendaklah dapat menjadi “garam dan terang dunia” sehingga
kehadiran Gereja dan Kristen menjadi jelas dan berarti serta diterima ditengah-tengah
kehidupan masyarakat. Hakikat misi Kristen harus menghadirkan damai Allah dalam dunia
khususnya Indonesia dimana kita hidup bersama dalam kepelbagaian dan keragaman yang
merupakan ciptaan-Nya. Jika kita mengaku sebagai pengikut Kristus, maka kita seharusnya
mengikuti teladan-Nya ketika Ia masih berada di dunia ini. Misionaris Kristen selayaknya
orang-orang yang rendah hati yang menjalankan misinya tidak hanya kepada dan untuk
dunia, tetapi juga bersama-sama dengan dunia dalam kepelbagaian agama dan ideologi.
Wajah misi Kristen bukanlah memperluas dan membangun Gereja yang megah, menarik
orang dari agama lain maupun agama sendiri menjadi kelompok denominasinya atau menjadi
orang Kristen yang fanatik dan eksklusif.
Misi Kristen hendaknya dikembalikan dengan pola pikir (mindset) dan cara pandang
yang baru terhadap interpretasi pesan-pesan Alkitab. Misi terutama adalah karya Allah dalam
dunia ini untuk menyelamatkan dan memelihara ciptaan-Nya. Tempat yang utama untuk
melihat karya Allah ini adalah di tengah-tengah orang miskin dan tertindas. Jeritan mereka
adalah panggilan Allah kepada Gereja untuk turut memperjuangkan keadilan dan
kesejahteraan bagi mereka.
 Misi Allah tidak dibatasi dengan misi Gereja yang cenderung untuk memiliki
kekuasaan (power), kemuliaan (glory) dan uang (gold). Dewasa ini kehadiran umat Kristiani
harus dirasakan dan produktif untuk mewujudkan kerukunan dan kedamaian ditengah-tengah
kehidupan masyarakat Indonesia yang pluralis sehingga nama Tuhan dipermuliakan (Matius
5:16). Ketika eklusivisme agama Kristen ditolak, maka terbukalah jalan untuk
memahami pluralitas agama-agama dengan lebih terbuka, secara metodologis, paradigma
pluralisme ini disebut pula teosentrisme (bentuk dari hasil kritik terhadap ekliosentris dan
kristosentris). Premis dasar pendekatan teosentris yang dikerjkan para pluralis terletak pada
kehendak universal Allah untuk menyelamatkan seluruh manusia. Perjumpaan orang Kristen
dalam kehidupan masyarakat pluralis haruslah dilihat bermanfaat bagi pemurnian dan
pendewasaan spiritualitas iman Kristen.
Kondisi obyektif keagamaan di Indonesia menunjuk pada kenyataan bahwa
kebersamaan dalam kepelbagaian adalah satu-satunya corak hidup yang tepat. Misi dalam
konteks pluralis adalah Misi rekonsiliasi, mewujud dalam dialog yang perlu dilaksanakan
Gereja dalam konteks kemiskinan dan keberagaman.