PRINSIP-PRINSIP ASWAJA DALAM FIKIH

Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Ke-NU-an Ⅱ
Dosen Pengampu: A. Junaidi Musthofa, S.Pd.I., M.Pd.I

Oleh:

1. Annisa Ramadhanty (101180719/MANAJEMEN)

2. Ziyadatus Saidah (101180725/MANAJEMEN)

SEKOLAH TINGGI ILMU EKONOMI NU TRATE GRESIK

TAHUN 2021
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI..............................................................................................................................ii
DEFINISI....................................................................................................................................1
Prinsip......................................................................................................................................1
ASWAJA.................................................................................................................................1
Fikih........................................................................................................................................1
SUMBER-SUMBER HUKUM ASWAJA.................................................................................2
Al-Quran..................................................................................................................................2
Al-Hadis/Sunnah.....................................................................................................................2
Al-Ijma’...................................................................................................................................3
Al-Qiyas..................................................................................................................................3
DOKRIN ASWAJA....................................................................................................................5
ASPEK FIKIH............................................................................................................................6
MADZHAB ASWAJA...............................................................................................................7
Arti dan Ketentuan Madzhab..................................................................................................7
Sebab-sebab umum munculnya madzhab...............................................................................8
Ruang lingkup madzhab ASWAJA.........................................................................................8
FIKIH MADZHAB EMPAT....................................................................................................10
Fikih Madzhab Hanafi...........................................................................................................10
Fikih Madzhab Maliki...........................................................................................................10
Fikih Madzhab Syafi’i...........................................................................................................11
Fikih Madzhab Hambali........................................................................................................11
KARAKTERISTIK ASWAJA (DALAM FIKIH)...................................................................12
al-Tawassuth..........................................................................................................................12
al-Tawazun............................................................................................................................12
al-I’tidal.................................................................................................................................13
al-Tasamuh............................................................................................................................13
PRINSIP-PRINSIP ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL-FIKR...............................................15
Aqidah...................................................................................................................................15
Bidang Sosial-Politik.............................................................................................................15
Bidang Istinbath Hukum.......................................................................................................17
Bidang Tasawuf.....................................................................................................................17
Amar Ma’ruf Nahi Munkar...................................................................................................17
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................................19

2
3
 DEFINISI

Prinsip

Prinsip adalah suatu pernyataan fundamental atau kebenaran umum maupun

individual yang dijadikan oleh seseorang/kelompok sebagai sebuah pedoman untuk berpikir
atau bertindak.

ASWAJA

Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah atau Ahlus-Sunnah wal Jama'ah (Bahasa Arab: ‫أهل السنة‬
‫ )والجماعة‬atau lebih sering disingkat Ahlul-Sunnah (bahasa Arab: ‫)أهل السنة‬, Suni adalah firkah
Muslim terbesar yang disebut dengan Ahlus-Sunnah wal Jama'ah atau golongan yang
menjalankan sunah (Muhammad) dengan penekanan pada peneladanan peri kehidupan Nabi
Muhammad. Sekitar 90% umat Muslim sedunia merupakan kaum Suni.

Fikih

Fikih (bahasa Arab: ‫ )فقه‬adalah salah satu bidang ilmu dalam syariat Islam yang
secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek kehidupan
manusia, baik kehidupan pribadi, bermasyarakat maupun kehidupan manusia dengan Allah,
Tuhannya.

4
 SUMBER-SUMBER HUKUM ASWAJA

Al-Quran

Al-Quran merupakan sumber pertama dan utama dalam pengambilan hukum islam.
Karena al-Quran adalah perkataan Allah yang merupakan petunjuk kepada umat manusia dan
untuk berpegangan kepada al-Quran dalam setiap pengambilan keputusan adalah wajib. Allah
berfirman

َ‫ْب فِ ْي ِه هُدًى لِ ْل ُمتَّقِ ْين‬ َ ‫ذلِكَ ْال ِكت‬

َ ‫َب الَ َري‬
“Kitab (al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.”
(Q.S al-Baqarah/2: 2)

َ ِ‫َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْن َز َل هللاُ فَأُوْ لئ‬

َ‫ك هُ ُم ْالكفِرُوْ ن‬
“Dan barang siapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka
mereka adalah golongan orang-orang kafir.” (Q.S al-Maidah/5: 44)
Tentu dalam hal ini yang bersangkutan dengan aqidah

َ ِ‫َو َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْن َز َل هللاُ فَأُوْ لئ‬

َ‫ك هُ ُم الظّلِ ُموْ ن‬
“Dan barang siapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Allah maka
mereka adalah orang-orang yang dhalim.” (Q.S al-Maidah/5: 45)
Dalam hal ini urusan yang berkenaan dengan hak-hak sesama manusia

‫َ و َم ْن لَ ْم يَحْ ُك ْم بِ َما أَ ْن َز َل هللاُ فَأُوْ لئِكَ هُ ُم ْالف ِسقُوْ ن‬

َ
“Dan barang siapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Allah maka
mereka adalah golongan orang-orang fasik.” (Q.S al-Maidah/5: 47)
Dalam hal ini yang berkenaan dengan ibadat dan larangan-larangan Allah.

Al-Hadis/Sunnah

Sumber kedua dalam menentukan hukum ialah sunnah Rasulullah ٍSAW. Karena
Rasulullah yang berhak menjelaskan dan menafsirkan al-Quran, maka As-Sunnah menduduki
tempat kedua setelah al-Quran. Allah berfirman:

َ‫اس َمانُ ِز َل اِلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّهُ ْم يَتَفَ َّكرُوْ ن‬

ِ َّ‫ك ال ِذ ْك َر لِتُبَيِنَ لِلن‬ ْ ‫َواَ ْن‬
َ ‫زَلنَا اِلَ ْي‬
“Dan kami turunkan kepadamu al-Quran agar kamu menerangkan kepada ummat manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka supaya mereka memikirkan.” (Q.S An-Nahl/16:
44)

ِ ‫ اِ َّن هللاَ َش ِد ْيد ُْا ِلعقَا‬,َ‫اواتَّقُوْ اهللا‬

‫ب‬ َ ْ‫َو َما َءاتَ ُك ُم ال َّرسُوْ ُل فَ ُخ ُذوْ هُ َو َمانَه ُك ْم َع ْنهُ فَا ْنتَهَو‬

5
“Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka ambillah dia, dan apa yang dilarangnya bagimu
maka tinggalkanlah dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat keras
sikapnya.” (Q.S al-Hasyr/59: 7)
Kedua ayat di atas jelas menunjukkan bahwa Hadis/Sunnah menduduki tempat kedua
setelah al-Quran dalam menentukan hukum islam.

Al-Ijma’

Yang disebut Ijma’ ialah kesepakatan para ulama atas suatu hukum setelah wafatnya
Nabi Muhammad SAW, karena pada masa hidupnya Nabi Muhammad SAW seluruh
persoalan hukum kembali kepada Beliau. Setelah wafatnya Nabi maka hukum dikembalikan
kepada para sahabatnya dan para mujtahid. Kemudian ijma’ ada 2 macam:
1) Ijma’ Sukuti (‫)االجماع السكوتي‬
Ialah apabila sebagian Mujtahid mengeluarkan pendapatnya dan sebagian yang lain diam,
sedang diamnya menunjukan setuju, bukan karena takut atau malu. Dalam ijma’ sukuti
ini ulama masih berselisih faham untuk diikuti, karena setuju dengan sikap diam tidak
dapat dipastikan.
2) Ijma’ Bayani (‫)االجماع البياني‬
Ialah apabila semua mujtahid mengeluarkan pendapatnya baik berbentuk perkataan
maupun tulisan yang menunjukan kesepakatannya. Adapun ijma’ bayani telah disepakati
suatu hukum, maka wajib bagi umat Islam untuk mengikuti dan mentaati. Karena para
ulama mujtahid itu termasuk orang-orang yang lebih mengerti dalam maksud yang
dikandung oleh al-Quran dan al-Hadis dan mereka itulah yang disebut ulil amri minkum (
‫ )اولىاالمر منكم‬Allah berfirman:

‫ياأَيُّهَاالَّ ِذ ْينَ أَ َمنُوْ اأَ ِط ْيعُوْ اهللاَ َوأَ ِط ْيعُوْ اال َّرسُوْ َل َوأُوْ لِى ْاألَ ْم ِر ِم ْن ُك ْم‬
“Hai orang yang beriman taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya dan ulil amri di antara
kamu”. (Q.S an-Nisa/4: 59)
Dan para Sahabat pernah melaksanakan ijma’ apabila terjadi suatu masalah yang
tidak ada dalam al-Quran dan Hadis Rasulullah SAW. Pada zaman sahabat Abu Bakar dan
sahabat Umar r.a jika mereka sudah sepakat maka wajib diikuti oleh seluruh umat Islam.

Al-Qiyas

Qiyas (bahasa Arab: ‫ )قي••اس‬menggabungkan atau menyamakan, adalah penetapan

suatu hukum dan perkara baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki
kesamaan dalam sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu
sehingga dihukumi sama. Dalam Islam, ijma’ dan qias sifatnya darurat, bila memang terdapat

6
hal hal yang ternyata belum ditetapkan pada masa-masa sebelumnya. Dalam al-Quran Allah
SWT berfirman:
ۤ
‫ار‬
ِ ‫ص‬َ ‫اعتَبِـر ُۡوا ٰياُولِى ااۡل َ ۡب‬
ۡ َ‫ف‬
“Ambilah ibarat (pelajaran dari kejadian itu) hai orang-orang yang mempunyai
pandangan.” (Q.S al-Hasyr/59: 2)
Sebagaimana madzhab Ahlus-Sunnah wal Jama’ah lebih mendahulukan dalil al-
Quran dan al-Hadis dari pada akal. Maka dari itu madzhab Ahlus-Sunnah wal Jama’ah
mempergunakan Ijma’ dan Qiyas kalau tidak mendapatkan dalil nash yang sharih (jelas) dari
al-Quran dan as-Sunnah.

7
 DOKRIN ASWAJA

KH. M.A. Muchith Muzadi menjelaskan bahwa faham Ahlus-Sunnah wal Jama’ah
menurut Nahdlatul Ulama tidak hanya mengenai aqidah, tetapi juga mengenai syariah/fiqih
dan atau akhlak/tasawuf. Dengan maksud untuk melestarikan, mempertahankan mengamalkan
dan mengembangkan as-Sunnah wal Jama'ah, Nahdlatul Ulama berpegang kepada sistem
bermadzhab.
Nahdlatul Ulama sejak berdirinya pada 31 Januari 1926 telah menyatakan diri
sebagai organisasi Islam berhaluan Ahlus-Sunnah wal Jama'ah, dengan mengikuti sistem
bermadzhab. Madzhab dalam bidang Tauhid/Aqidah Ahlus-Sunnah wal Jama'ah yang dianut
Nahdlatul Ulama adalah mengikuti imam al-Asy'ari (Asy'ariyah) dan imam al-Maruridi
(Maturidiyah). Madzhab dalam bidang Fikih/syari'ah Ahlus-Sunnah wal Jama'ah yang dianut
Nahdlatul Ulama adalah mengikuti salah satu dari madzhab empat, yaitu madzhab Hanafii,
Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Madzhab dalam bidang Tasawuf/Akhlaq Ahlus Sunnah wal
Jama'ah yang dianut Nahdlatul Ulama adalah mengikuti Iman Junaidi al-Baghdadi dan Imam
al-Ghazali.

8
 ASPEK FIKIH

Adapun pokok ajaran Ahlus-Sunnah wal Jama’ah dalam dimensi fikih mencakup dua
bagian, yakni tentang (1) ‘ubudiah (yang mengatur tentang hukum Islam) dan (2) mu‘amalah
(yang mengatur tentang hubungan manusia dengan benda).
Aspek syariah disebut juga dengan fikih, menurut Habsy as-Shiddiqy fikih terbagi
dalam 7 (tujuh) bagian:
Sekumpulan hukum yang digolongkan dalam golongan ibadah, seperti: shalat, puasa, haji,
ijtihad dan nazar.
Sekumpulan hukum yang berpautan dengan kekeluargaan atau yang lebih dikenal dengan
ahwal as-Syahsiyyah, seperti: perkawinan, talak, nafaqah, wasiat dan pusaka.
Sekumpulan hukum mengenai mu‘amalah nadariyah seperti hukum jual-beli, sewa-
menyewa, hutang-piutang dan menunaikan amanah.
Sekumpulan hukum mengenai harta negara
Sekumpulan hukum yang dinamai ‘uqubah seperti: qiyas, had, ta’zir.
Sekumpulan hukum seperti: acara penggutan, peradilan, pembuktian, dan saksi
Sekumpulan hukum internasional seperti perang, perjanjian dan perdamaian.
Dalam masalah tersebut di atas, muslim Ahlus-Sunnah wal Jama’ah mengikuti salah
satu dari madzhab yang empat, Imam Hanafi, Imam Syafi’i, Imam Maliki dan Imam Hambali.
Dan masing-masing Imam ini mempunyai dasar tersendiri yang sumber utamanya tetap
bermuara pada al-Qur’an dan as-Sunnah.

9
 MADZHAB ASWAJA

Arti dan Ketentuan Madzhab

Madzhab merupakan isim makan dari terambil dari fi'I madzi "dzahaba" yang artinya
pergi, sehingga secara bahasa madzhab artinya tempat bepergian. Secara etimologi, menurut
Ibrahim Hosen, kata madzhab memiliki tiga arti: (l) pendirian, kepercayaan; (2) sistem atau
jalan; 3) sumber patokan dan jalan yang kuat, aliran atau juga berarti paham yang dianut.
KH. A. Muchith Muzadi dalam bukunya (NU dan Fiqih Kontekstual) menjelaskan
bahwa kata madzhab semula: tempat bepergian, jalan yang dilalui, kemudian menjadi jalan
pikiran dan jalan pemahaman atau pemahaman. Dengan demikian madzhab merupakan jalan
yang ditempuh/dilalui untuk mencapai tujuan, yaitu diketemukannya hukum atau ajaran
agama tentang hal-hal yang belum secara rinci dan tegas (qath'i) disebut dalam al-Quran dan
al-Hadis. Madzhab mengandung makna:
1) Manhaj (metode) yang dipergunakan oleh seorang mujtahid dalam menggali (istimbath)
ajaran atau hukum Islam dari al-Quran dan as-Sunnah.
2) Aqwal (ajaran/hukum) hasil istimbath yang dilakukan oleh seorang mujtahid dengan
menggunakan manhaj tersebut.
Berdasarkan keterangan di atas, maka madzhab Ahlus-Sunnah wal Jama'ah terbagi
dua yaitu: madzhab manhaji dan madzhab qauli. Madzhab manhaji yaitu jalan yang
didasarkan pada pola pemikiran imam madzhab tertentu, misalnya: seseorang mengambil
pemikiran (manhaj) imam Asy'ari berarti ia bermadzhab manhaji pada imam Asy'ari.
Madzhab qauli yaitu jalan yang didasarkan pada qaul atau pendapat imam madzhab tertentu.
Misalnya: seseorang mengambil (qaul) imam Syafi'i dalam kitabnya (al-Um) tentang suatu
permasalahan hukum ia bermadzhab qauli pada imam Syafi 'i.
Oleh karena itu, Nahdlatul Ulama menetapkan bahwa sistem bermadzhab merupakan
sistem yang terbaik untuk memahami dan mengamalkan ajaran/hukum Islam, didapat dari al-
Quran dan as-Sunnah, dengan ketentuan sebagai berikut:
 Dalam menjalankan Syariah Islam mengambil sistem bermadzhab, yaitu: mengikuti jalan
yang ditempuh oleh imam madzhab tertentu, baik melalui manhaj (pola/metodeberfikir)
dan ataupun melalui aqwal nya.
 Dalam bermadzhab (terutama bagi kelompok terpelajar) dapat mengikuti manhaj (metode
berfikir) yang ditempuh oleh imam mujtahid dari madzhab tertentu dalam menggali dan
menetapkan hukum dalam Islam.
 Dalam bermadzhab (terutama kelompok awam) mengikuti aqwal dari hasil istinbath
(hasil penggalian hukum) yang dilakukan oleh mujtahid tertentu.

10
Sebab-sebab umum munculnya madzhab

Munculnya berbagai madzhab di kalangan umat Islam, tidak terlepas dari beberapa
alasan:
1. Secara khusus, dalam al-Quran sendiri banyak terdapat ayat-ayat mutasyabihat (ayat-ayat
yang samar, mengandung arti ganda) disamping ayat-ayat muhkamat (ayat-ayat yang
jelas). Ayat-ayat yang mutasyabihat ini sangat memungkinkan timbulnya berbagai
pandangan yang selanjutnya berkembang menjadi madzhab.
2. Secara umum, al-Quran sebagai kalam/wahyu Allah SWT, yang mengetahui kebenaran
hakikinya hanyalah Allah sendiri, sedangkan manusia (ulama, mujtahid) dalam
memaknai atau menafsirkan al-Quran (walaupun ayat-ayat muhkamat) lebih dlanny
(berdasarkan kapasitas keilmuannya). Atas kapasitas keilmuan tersebut membuka
kemungkinan bagi terwujudnya perbedaan pendapat.
3. Di dalam al-Quran terdapat banyak ayat yang memerintahkan umatnya untuk berfikir
baik berkaitan ayat- ayat kalam maupun ayat-ayat alam. Perintah tersebut dalam bentuk
pertanyaan, atau dalam bentuk harapan.
4. Terdapat hadis Nabi yang sangat memerintahkan umatnya berijtihad, misalnya: “jika
seorang hakim menetapkan suatu keputusan hukum, kemudian ia berijtihad dan
ijtihadnya benar, maka ia mendapatkan dua pahala. Dan jika ia berijtihad dalam
menetapkan keputusan itu ternyata ijtihadnya salah, maka ia mendapatkan satu pahala
(HR Bukhari Muslim)”. Ijtihad untuk memutuskan suatu perkara ini juga dicontohkan
sahabat Mu'adz ketika ditanya oleh Nabi setelah penetapan hukum dengan al-Quran dan
Sunnah, Mu'adz menjawab: “aku akan berijtihad dengan nalar dan aku tidak sembrono”,
kemudian Nabi memebenarkan dengan sabda beliau: "alhamdulillah yang telah
memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah (Mu'adz) akan hal-hal yang disukai
Rasulullah".

Ruang lingkup madzhab ASWAJA

Menurut KH. Achmad Siddiq, bahwa Ahlus-Sunnah wal Jamaa'ah dalam

memandang agama, memahaminya, menghayatinya, mengamalkannya serta cara bersikap
menempatkan diri sebagai agama, adalah:
1. Agama sebagai ajaran (wahyu) Allah Swt. Harus ditempatkan pada kedudukan paling
Iuhur dan dipelihara keluhurannya dengan mengamalkannya sesuai dengan yang
dikehendaki-Nya.

11
2. Agama Islam sebagai wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW,
harus dipahami, dihayati dan diamalkan sesuai dengan petunjuk beliau.
3. A1-Quran dan as-Sunnah sebagai sumber dari segala sumber ajaran Islam, harus
dipelajari dan dipahami melalui jalur-jalur dan saluran-saluran yang dapat
dipertanggungjawabkan kemurniannya, yaitu para Khulafaur Rasyidin yang merupakan
tokoh-tokoh yang paling dekat Rasulullah, para sahabat pada umumnya dan generasi
sesudahnya.
4. Al-Quran dan as-Sunnah yang sangat luhur, harus dipahami:
 Menurut metode yang dapat dipertanggungjawabkan kekuatannya, diukur dengan
prinsip-prinsip ajaran Islam sendiri dan dengan logika yang benar.
 Dengan bekal perbendaharaan ilmu yang cukup dalam jumlah dan jenisnya.
 Dengan landasan mental (akhlak) dan niat semata-mata mencari kebenaran yang
diridlai oleh Allah SWT.
5. Bagi yang tidak memiliki kemampuan, syarat dan sarananya, tersedia satu-satunya cara
memahami dan mengamalkan ajaran al-Quran dan as-Sunnah yaitu dengan mengikuti
pendapat hasil daya pikir para tokoh Islam yang dapat dipertanggungjawabkan
kemampuannya.
Dari sini maka dapat diketahui bahwa:
1. Nahdlatul Ulama dalam menjalankan syariah Islam mengambil sistem bermadzhab, yaitu
mengikuti jalan yang ditempuh oleh imam madzhab tertentu, baik melalui manhaj
maupun melalui aqwalnya.
2. Nahdlatul Ulama dalam bermadzhab (terutama bagi kelompok terpelajar dapat)
mengikuti manhaj (metode berfikir) yang ditempuh oleh imam mujtahid dari madzhab
tertentu dalam menggali dan menetapkan hukum dalam Islam.
3. Nahdlatul Ulama dalam bermadzhab (terutama kelompok awam) mengikuti aqwal
(pendapat) dari hasil istinbath yang dilakukan oleh mujtahid tertentu.
Menurut Nahdlatul Ulama bahwa sistem bermadzhab adalah sistem yang terbaik
untuk melestarikan dan mempertahankan serta mengamalkan dan mengembangkan Ahlus-
Sunnah wal Jama'ah. Sistem bermadzhab merupakan sistem yang terbaik untuk memahami
dan mengamalkan ajaran/hukum Islam, didapat dari al-Quran dan as-Sunnah. Menurut KH
Ma'ruf Amin, NU adalah bermazhab karena tanpa mazhab tidak ada frame. Mazhabnya pun
dibatasi empat, tidak boleh lebih dari empat meskipun ada mazhab lainnya, karena yang lain
seperti Sofyan Atsauri, Ibnu Uyainah, A1 Auzai tidak memiliki metodologi berfikir yang
jelas, tetapi pendapat yang parsial.

12
 FIKIH MADZHAB EMPAT

Fikih Madzhab Hanafi

Madzhab Hanafi atau Hanafiyah atau Hanifiyah yaitu madzhab yang dinisbahkan
dengan nama penggagasnya yaitu Imam Hanafi. Nama lengkap beliau adalah Imam Abu
Hanifah An-Nu'man ibn Tsabit. Beliau adalah seorang yang ahli dalam ilmu fikih, lahir di
Kufah (Irak) pada tahun 80 H/700 M dan wafat di Baghdad pada tahun 150 H/767 M. Beliau
berdagang sambil belajar dengan Hammad ibn Abi Sulaiman.
Madzhab ini dikenal dengan Madzhab Ahli Qiyas atau ahli ra'yi yaitu madzhab
banyak menggunakan akal, Sebab, metode pelajaran yang digunakan lebih banyak
mengoptimalkan logika dan banyak berdiskusi dan merangsang logika. Sekalipun begitu
dalam pemikiran hukum, beliau memakai sunnah Nabi. Beliau pernah mengatakan: "pertama-
tama aku mencari dasar hukum dalam al-Quran, kalau tidak ada aku cari dalam Sunnah Nabi
dan kalau tidak ada juga aku pelajari fatwa-fatwa para sahabat dan aku pilih mana yang aku
rasa terkuat…Kalau orang mengadakan ijtihad, aku mengadakan ijtihad pula." Tetapi Imam
Hanafi tidak fanatik terhadap pendapatnya, beliau selalu mengatakan: "inilah pendapatku dan
kalau ada orang lain membawa pendapat yang lebih kuat, maka pendapatnya itulah yang lebih
benar".
Mazhab Hanafi menjadi salah satu mazhab yang cukup berkembang dan terkenal di
berbagai pelosok. Namun, jika dikategorikan, mazhab ini tersebar di daerah yang memiliki
tradisi berbeda. Mazhab Hanafi sempat beberapa saat menjadi mazhab resmi Dinasti
Abbasiyah. Pun tersebar di berbagai negara yang dikuasai Dinasti Otonom, daerah Anatolia
(Asia Tengah), India, Turkistan, Asia Tengan, dan berkembang di Suriah.

Fikih Madzhab Maliki

Madzhab Maliki atau Malikiyah yaitu madzhab yang dinisbahkan dengan nama
penggagasnya yaitu Imam Maliki. Nama lengkap beliau adalah Imam Malik bin Anas al-
Ashbahy. Beliau lahir di Madinah pada tahun 93 H/713 M dan wafat pada tahun 179 H/795
M. Madinah sebagai kota sunnah, disamping kakek dan pamannya sebagai perawi hadis,
maka tidak mengherankan bila beliau juga sebagai perawi hadis. Dalam pemikiran hukum.
beliau perpegang pada sunnah Nabi dan sunnah Sahabat. Dalam hal adanya perbedaan antara
sunnah, beliau berpegang pada tradisi yang berlaku di masyarakat Madinah karena
menurutnya tradisi Madinah diyakini berasal dari sahabat dan tradisi sahabat lebih kuat
sebagai sumber hukum. Kalau tidak didapatkan dasar hukum dari al-Quran dan as-Sunnah.
beliau memakai qiyas dan maslahah mursalah (maslahat umum).

13
 Madzhab ini dikenal dengan Madzhab Ahli Hadis karena beliau seorang ahli hadis,
bahkan, Imam Maliki lebih mengutamakan perbuatan ahli Madinah dibanding hadis yang
diriwayatkan oleh perorangan (khabar al wahid). Uniknya, dalam pemikiran beliau, ia
percaya kalau ahli Madinah mustahil berbuat sesuatu yang bertentangan dengan perbuatan
Rasul. Meskipun beliah adalah seorang ahli hadis, tetapi dalam menetapkan hukum secara
moderat beliau tidaklah besikap radikal.

Fikih Madzhab Syafi’i

Madzhab Syafi'i atau Syafi'iyah yaitu madzhab yang dinisbahkan dengan nama
penggagasnya yaitu Imam Syafi'i. Imam Syafi’i adalah seorang mufti besar Sunni Islam,
nama lengkap beliau adalah Imam Muhammad bin Idris as-Syafi'i al-Quraisyi. Beliau lahir di
Ghaza pada tahun 150 H/767 M dan wafat di Mesir pada tahun 204 H/820 M. Al-Syafi'i
meninggalkan pekerjaannya kemudian tinggal di Baghdad dan mempelajari ajaran-ajaran
yang ditinggalkan Abu Hanifah. Jadi beliau belajar dengan Imam Malik yang dikenal dengan
madzhab ahli hadis, tetapi beliau juga belajar dengan ulama Irak yang dikenal dengan
madzhab ahli qiyas. Oleh karenanya dalam perjalanan hidupnya, beliau sangat berikhtiar
dalam menyatukan mazhab terpadu, yaitu mazhab hadis dan mazhab qiyas. Hal tersebut
termasuk dalam keistimewaan yang dimiliki Imam Safi’i. Selain itu kepandaiannya dalam
berdiskusi dan selalu menonjol menjadi daya pikat tersendiri.
Dalam pemikiran hukum, al-Syafi’i berpegang pada lima sumber, yaitu (1) al-Quran
(2) sunnah Nabi (3) ijma’ atau consensus (4) pendapat sahabat (5) qiyas. Beliau dikenal
sebagai ahli hukum Islam yang pertama menyusun 'ilm usul al-fiqh, ilmu tentang dasar-dasar
hukum dalam Islam sebagaimana terkandung dalam kitab al-Risalah. Di antara kalangan
penganut mazhab Syafi'i, dikenal dengan metode maslahat atau penerapan hukum yang
berdasarkan kepentingan umum.

Fikih Madzhab Hambali

Madzhab Hanbali atau Hanbaliyah atau Hanabilah yaitu madzhab yang dinisbahkan
dengan nama penggagasnya yaitu Imam Hanbali. Nama lengkap beliau adalah Imam Ahmad
bin Hanbal al-Syaebany. Beliau lahir di Baghdad pada tahun 164 H/780 M dan wafat pada
tahun 248 H/855 M. Beliau berguru dengan Abu Yusuf dan Imam Syafii. ia adalah murid dari
Imam Syafi'i yang paling istimewa. Beliau disamping ahli hadis, juga ahli hukum dan dalam
menetapkan hukum bersifat radikal dan tekstual. Sama seperti ketiga mazhab lainnya, corak
pemikirannya juga berdasarkan pada kitab suci Al-Quran, sunnah, dan ijtihad. Namun,
sesekali beliau juga menggunakan hadis Mursal dan qiyas.

14
 KARAKTERISTIK ASWAJA (DALAM FIKIH)

al-Tawassuth

Tawassuth artinya, sikap tengah dalam kehidupan atau moderat yang mencoba
menegahi antara dua kubu, pemikiran atau tindakan yang bertentangan secara extrem di dalam
kehidupan sosial masyarakat (tidak extrim kiri ataupun extrim kanan). Sikap tawassuth selalu
berkatan dengan sikap al-i’tidâl, yang berati tegak lurus dan bersikap adil, suatu bentuk
tindakan yang dihasilkan dari suatu pertimbangan. Disarikan dari firman Allah Swt:
ۡ
ِ َّ‫َوك َٰذلِكَ َج َعل ٰن ُكمۡ اُ َّمةً َّو َسطًا لِّتَ ُک ۡونُ ۡوا ُشهَدَٓا َء َعلَى الن‬
‫اس َويَ ُك ۡونَ ال َّرس ُۡو ُل َعلَ ۡي ُكمۡ َش ِه ۡيدًا‬
“Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) "umat pertengahan" agar
kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi
atas (perbuatan) kamu sekalian. (Q.S al-Baqarah/2: 143)
Artinya Warga Nahdliyin selalu bersikap seimbang dalam setiap menghadapi dan
mensikapi berbagai macam persoalan, oleh karena itu, Ahlus-Sunah wal Jama’ah tidak
menyukai kekerasan, permusuhan, dan senantiasa menegakkan keadilan. Tawassuth
merupakan landasan dan bingkai yang mengatur bagaimana seharusnya kita mengarahkan
pemikiran kita agar tidak terjebak pada pemikiran agama. Dengan cara menggali dan
mengelaborasi dari berbagai metodologi dan berbagai disiplin ilmu baik dari Islam maupun
Barat. Serta mendialogkan agama, filsafat dan sains agar terjadi keseimbangan, tetap
berpegang teguh pada nilai-nilai agama dengan tidak menutup diri dan bersifat konservatif
terhadap modernisasi

al-Tawazun

Tawazun artinya, sikap seimbang dalam pengabdian (khidmah) dan segala hal, baik
khidmah kepada Allah Swt. (habl min Allah), khidmah kepada sesama manusia (habl min
nas), dengan alam lingkungannya dan termasuk dalam pengunaan dalil ‘aqli (bersumber dari
akal yang rasional) dan dalil naqli (bersumber dari al-Quran dan as-Sunnah). Demikian pula
keseimbangan dalam kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat. Yakni, tawâzun juga
bersikap harmonis antara orientasi kepentingan individu dengan kepentingan golongan, antara
kesejahteraan duniawi dan uhrawi, antara keluhuran wahyu dan kreativitas nalar. Firman
Allah SWT:
‫ب َو ۡال ِم ۡي َزانَ لِيَقُ ۡو َم النَّاسُ بِ ۡالقِ ۡس ِط‬
َ ‫ت َواَ ۡنز َۡلنَا َم َعهُ ُم ۡال ِك ٰت‬
ِ ‫لَـقَ ۡد اَ ۡر َس ۡلنَا ُر ُسلَنَا ِب ۡالبَيِّ ٰن‬
“Sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti kebenaran
yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar
manusia dapat melaksanakan keadilan.” (Q.S al-Hadid/57: 25)

15
 Artinya Warga Nahdliyin dalam mensikapi berbagai macam persoalan disikapinya
dengan pola yang terukur, terarah, terkonsep dan dan tersusun dengan metodologi yang bisa
dipertanggung jawabkan. Keseimbangan disini adalah bentuk hubungan yang tidak berat
sebelah (menguntungkan pihak tertentu dan merugikan pihak yang lain). Tetapi, masing-
masing pihak mampu menempatkan dirinya sesuai dengan fungsinya tanpa mengganggu
fungsi dari pihak yang lain. Hasil yang diharapkan adalah terciptanya kedinamisan dalam
hidup

al-I’tidal

I’tidal merupakan sikap tegak lurus atau bersikap adil. Dalam al-Quran Allah SWT
berfirman:
‫ط ۖ واَل ي ۡجرمنَّ ُكمۡ َشن َٰانُ قَ ۡوم ع َٰلٓى اَ اَّل ت َۡعدلُ ۡوا‌ ؕ ا ۡعدلُ ۡوا هُو اَ ۡقربُ للتَّ ۡق ٰوى‌ واتَّقُوا هّٰللا ‌ ؕ ا َّن هّٰللا‬ ‫هّٰلِل‬ ۤ
َ ِ َ َ ِ َ َ ِ ِ ِ ٍ َ ِ َ َ ‌ِ ‫ٰيـاَيُّهَا الَّ ِذ ۡينَ ٰا َمنُ ۡوا ُك ۡونُ ۡوا قَوَّا ا ِم ۡينَ ِ ُشهَدَٓا َء بِ ۡالقِ ۡس‬
َ‫خَ بِ ۡي ۢ ٌر بِ َما ت َۡع َملُ ۡون‬
“Wahai orang-orang yang beriman! hendaklah kamu sekalian menjadi orang-orang yang
tegal membela (kebenaran) karena Allah, (ketika) menjadi saksi (kenenaran) dengan adil.
Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum menjadikan kamu untuk berlaku tidak adil.
Berlaku adillah, karena (keadilan) itu lebih mendekatkan kepada takwa. Dan bertakwalah
kepada Allah, karena sungguh Allah Maha Melihat terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Q.S
al-Maidah/5: 8)
Artinya Warga Nahdliyin dalam mensikapi berbagai macam persoalan harus berani
mengatakan yang haq itu adalah haq, dan yang bathil itu adalah bathil walaupun terhadap
orang lain yang berbeda agama, ras, suku dan kebangsaannya.

al-Tasamuh

Sikap tasâmuh berarti, bersikap toleran terhadap perbedaan pandangan kepada siapa
pun tanpa memandang perbedaan latar belakang apapun, yakni menghargai perbedaan serta
menghormati orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama. Dasar pertimbangannya
murni karena integritas, kualitas dan kemampuan pribadi. Sikap tasâmuh juga nampak dalam
memandang perbedaan pendapat baik dalam masalah keagamaan, terutama hal-hal yang
bersifat furu’ (perbedaan fiqih) maupun dalam masalah keduniaan dan kemasyarakatan.
Namun bukan berarti mengakui atau membenarkan keyakinan yang berbeda tersebut dalam
meneguhkan apa yang diyakini. Firman Allah SWT:
‫فَقُ ۡواَل لَهٗ قَ ۡواًل لَّيِّنًا لَّ َعلَّهٗ يَتَ َذ َّك ُر اَ ۡو يَ ۡخ ٰشى‬
“Maka berbicaralah kamu berdua (Nabi Musa A.S dan Nabi Harun A.S) kepadanya
(Fir‘aun) dengan kata-kata yang lemah lembut, dan mudah-mudahan dia sadar dan takut.”
(Q.S al-Thaha/20: 44)
16
 Dengan adanya sikap tasâmuh, tidak terjadi perasaan saling terganggu, saling
memusuhi, sebaliknya akan tercipta persaudaraan yang islami (ukhuwah islamiyah).
Keterbukaan yang demikian lebar untuk menerima berbagai pendapat menjadikan Ahlus-
Sunnah wal Jamaa’ah memiliki kemampuan untuk meredam berbagai konflik internal umat.
Dengan begitu golongan Ahlus-Sunnah wal Jama’ah menggunakan sikap sedang-sedang,
seimbang dalam segala hal, tegak lurus juga dalam menyikapi segala hal yang ada. Artinya
Warga Nahdliyin dapat hidup berdampingan dengan warga ataupun komunitas lain walaupun
berbeda agama, ras, suku dan kebangsaannya.

17
 PRINSIP-PRINSIP ASWAJA SEBAGAI MANHAJ AL-FIKR

Aqidah

Dalam bidang Aqidah, pilar-pilar yang menjadi penyangga aqidah Ahlus-Sunnah wal
Jama’ah diantaranya yang pertama adalah aqidah Uluhiyyah (Ketuhanan), berkaitan dengan
ihwal eksistensi Allah Swt. Pilar yang kedua adalah Nubuwwat, yaitu dengan menyakini
bahwa Allah telah menurunkan wahyu kepada para Nabi dan Rasul sebagai utusannya. Dalam
doktrin ini umat manusia harus menyakini bahwa Muhammad SAW adalah utusan Allah
SWT yang membawa risalah (wahyu) untuk seluruh alam. Pilar yang ketiga adalah al-Ma’ad,
sebuah keyakinan bahwa nantinya manusia akan dibangkitkan dari kubur pada hari kiamat
dan setiap manusia akan mendapatkan ganjaran sesuai amal dan perbuatannya.

Bidang Sosial-Politik

 Prinsip syura (Musyawarah)

Prinsip ini didasarkan pada firman Allah:
‫ َوالَّ ِذينَ يَجْ تَنِبُونَ َكبَائِ َر اإْل ِ ْث ِم‬.(36) َ‫ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َو َما ِعن َد هَّللا ِ خَ ْي ٌر َوأَ ْبقَى لِلَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َعلَى َربِّ ِه ْم يَتَ َو َّكلُون‬ ْ ‫فَ َما أُوتِيتُم ِّمن ش‬
ُ ‫َي ٍء فَ َمتَا‬
‫صاَل ةَ َوأَ ْم ُرهُ ْم ُشو َرى بَ ْينَهُ ْم َو ِم َّما َر َز ْقنَاهُ ْم‬
َّ ‫ َوالَّ ِذينَ ا ْست ََجابُوا لِ َربِّ ِه ْم َوأَقَا ُموا ال‬.(37) َ‫ضبُوا هُ ْم يَ ْغفِرُون‬ ِ ‫ش َوإِ َذا َما َغ‬ ِ ‫َو ْالفَ َو‬
َ ‫اح‬
ِ َ‫صابَهُ ُم ْالبَ ْغ ُي هُ ْم يَنت‬
‫( ْم‬38) َ‫صرُون‬ َ َ‫ َوالَّ ِذينَ ِإ َذا أ‬.(38) َ‫يُنفِقُون‬
“Maka sesuatu yang diberikan kepadamu, itu adalah kenikmatan hidup di dunia. dan
yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan
hanya kepad Tuhan mereka, mereka bertawakkal. Dan (bagi) orang-orang yang
menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah
mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan
Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan
musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami
berikan kepada mereka. Dan (bagi) orangorang yang apabila mereka diperlakukan
dengan zalim mereka membela diri”. (Q.S asy-Syura/42: 36-39)
Menurut ayat di atas, syûrâ merupakan ajaran yang setara dengan iman kepada
Allah, tawakal, menghindari dosa-dosa besar, memberi maaf setelah marah, memenuhi
titah ilahi, mendirikan shalat, memberikan sedekah, dan lain sebagainya. Seakan- akan
musyawarah merupakan suatu bagian integral dan hakekat Iman dan Islam.
 Prinsip al-'Adl (Keadilan)
Menegakkan keadilan merupakan suatu keharusan dalam Islam terutama bagi
penguasa dan para pemimpin pemerintahan terhadap rakyat dan umat yang dipimpin. Hal
ini didasarkan pada:

18
 ‫ل ؕ ِا َّن هّٰللا َ نِ ِع َّما يَ ِعظُ ُكمۡ بِ ٖ‌ه ؕ ِا َّن هّٰللا َ َكانَ َس ِم ۡي ۢ ًعا‬
‌ِ ‫اس اَ ۡن ت َۡح ُك ُم ۡوا بِ ۡال َع ۡد‬ ٓ ‫ا َّن هّٰللا ي ۡام ُر ُكمۡ اَ ۡن تُؤَ ُّدوا ااۡل َمٰ ٰن‬
ِ َّ‫ت اِ ٰلى اَ ۡهلِهَا ۙ َواِ َذا َحكَمۡ تُمۡ بَ ۡينَ الن‬
ِ ُ َ َ ِ
‫ص ۡيرًا‬ِ َ‫ب‬
“Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum diantara manusia hendaknya kamu
menetapkannya dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran sebaik-baik
kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat.” (Q.S an-Nisa/4: 58)
 Prinsip al-Hurriyyah (Kebebasan)
Kebebasan dimaksudkan sebagai suatu jaminan bagi rakyat (umat) agar dapat
melakukan hak-hak mereka. Hak-hak tersebut dalam syari'at dikemas dalam al-Usl al-
Khams (lima prinsip pokok) yang menjadi kebutuhan primer bagi setiap insan. Kelima
prinsip tersebut adalah:
1) Hifzu an-Nafs, yaitu jaminan atas jiwa (kehidupan) yang dirniliki warga negara
(rakyat).
2) Hifzu ad-Din, yaitu jaminan kepada warga negara untuk memeluk agama sesuai
dengan keyakinannya.
3) Hifzhu al-Mal, yaitu jaminan terhadap keselamatan harta benda yang dirniliki oleh
warga negara.
4) Hifzu an-Nasl, yaitu jaminan terhadap asal-usul, identitas, garis keturunan setiap
warga negara.
5) Hifzu al-'lrdh, yaitu jaminan terhadap harga diri, kehormatan, profesi, pekerjaan
ataupun kedudukan setiap warga negara.
 Prinsip al-Musawah (Kesetaraaan Derajat)
Pada prinsip al-Musâwah menekankan pada aspek anti diskriminasi. Artinya
bahwa tidak ada perbedaan antara bangsa yang satu dengan bangsa yang lain, manusia
dengan manusia yang lain. Perbedaan bukanlah semata-mata fakta sosiologis, yakni fakta
yang timbul akibat dari relasi dan proses sosial. Perbedaan merupakan keniscayaan
teologis yang dikehendaki oleh Allah SWT. Demikian yang disebutkan dalam surat al-
Ma’idah:
ۡ‫ت‌ؕ ِالَى هّٰللا ِ َم ۡر ِج ُع ُكم‬ ۡ َ‫َّاح َدةً و َّٰلـ ِك ۡن لِّيَ ۡبلُ َو ُكمۡ فِ ۡى َم ۤا ٰا ٰتٮ ُكمۡ ف‬
ِ ‫استَبِقُوا ۡال َخ ۡـي ٰـر‬
‫هّٰللا‬
ِ ‫لِ ُك ٍّل َج َع ۡلنَا ِم ۡن ُكمۡ ِش ۡر َعةً َّو ِم ۡنهَا ًجا•‌ؕ َولَ ۡو شَٓا َ•ء ُ لَ َجـ َعلَـ ُكمۡ اُ َّمةً و‬
َ‫َج ِم ۡيعًا فَيُنَبِّئُ ُكمۡ بِ َما ُك ۡنتُمۡ فِ ۡي ِه ت َۡختَلِفُ ۡو ۙن‬
“Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang.
Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah
hendak menguji kamu terhadap karunia yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka
berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu

19
 diberitahukan-Nya kepadamu terhadap apa yang dahulu kamu perselisihkan itu” (Q.S al-
Maidah/5: 48)

Bidang Istinbath Hukum

Dalam bidang Istinbat Hukm ini menggunakan empat sumber hukum yaitu, al-Quran,
as-Sunnah, Ijma, dan Qiyas. Dengan al-Quran sebagai sumber utama dalam Istinbat al-Hukm,
ini tidak ada pertentangan dalam ulama fikih. Sebagai sumber naqli posisinya tidak diragukan
lagi. Al-qur’an merupakan sumber tertinggi dalam Islam.
As-Sunnah meliputi al-Hadis dan segala tindak dan perilaku Rasulallah SAW,
sebagaimana diriwayatkan oleh para sahabat-sahabat dan tabi’in. Penempatannya ialah setelah
proses Istinbat al-Hukm tidak ditemukan dalam al-Quran, atau hanya sebagai pelengkap dari
apa yang telah ada dalam al-Quran. Sementara Ijma’ adalah kesepakatan kelompok legislatif.
Dalam al-Quran surat an-Nisa ayat 115 merupakan dasar dari Ijma’.
‫صيرًا‬ •ْ ‫يل ْٱل ُم ْؤ ِمنِينَ نُ َولِّ ِهۦ َما ت ََولَّ ٰى َونُصْ لِ ِهۦ َجهَنَّ َم ۖ َو َسٓا َء‬
ِ ‫ت َم‬ ِ ِ‫ق ٱل َّرسُو َل ِم ۢن بَ ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ْٱلهُد َٰى َويَتَّبِ ْع َغي َْر َسب‬
ِ ِ‫َو َمن يُشَاق‬
“Dan barang siapa menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan
yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang
telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-
buruk tempat kembali.” (Q.S an-Nisa/4: 115)
Qiyas, sebagai sumber hukum Islam, merupakan salah satu hasil ijtihad para ulama.
Qiyas adalah mempertemukan sesuatu yang tidak ada dalam nash hukumnya dengan hal lain
yang ada nash dalam hukumnya karena ada persamaan ‘illat hukum. Qiyas sangat dianjurkan
untuk digunakan oleh Imam Syafi’i.

Bidang Tasawuf

Imam al-Junaid bin Muhammad al-Baghdadi menjelaskan “Tasawuf artinya Allah

mematikan dirimu dari dirimu, dan menghidupkan dirimu dengan-Nya”. Tasawuf adalah
engkau semata-mata bersama Allah Swt. tanpa keterikatan apapun. Pernyataan diatas
menandakan bahwa ada proses batin dan perilaku yang harus dilatih bersama keterlibatan di
dalam urusan sehari-hari yang bersifat duniawi. Zuhud harus di maknai sebagai ikhtiar batin
untuk melepaskan diri dari keterikatan selain kepada-Nya tanpa meninggalkan urusan
duniawi. Karena justru di tengah-tengah kenyataan duniawi posisi manusia sebagai hamba
dan fungsinya sebagai khalifah harus diwujudkan.

Amar Ma’ruf Nahi Munkar

Sikap Amar Ma’rûf Nahi Munkar adalah selalu memiliki kepekaan untuk mendorong
perbuatan yang baik dan bermanfaat bagi kehidupan bersama, serta menolak dan mencegah
20
semua hal yang dapat menjerumuskan dan merendahkan nilai-nilai kehidupan. Bahwa amar
makruf memiliki empat rukun yaitu muhtasib (orang yang mencegah), muhtasab’alaihi
(orang yang dicegah), muhtasab fih (perbuatan yang dicegah), dan nafs al-muhtasab (sesuatu
yang dicegah). Syarat muhtasib adalah muslim dan mukallaf, termasuk didalamnya
perseorangan dan tidak disyaratkan adanyaizin.

21
 DAFTAR PUSTAKA

Ali, Mudzakkir. 2014. Pokok-Pokok Ajaran Ahlu Sunnah Wal Jamaah. Semarang:
Wahid Hasyim University-Press.
Munawir. 2016. Aswaja NU Center dan Perannya sebagai Benteng Aqidah. Shahih,
1(1), 62-80.
Sindonews. 2021. Kalam Al-Qur’an digital. https://kalam.sindonews.com/quran.
(diakses tanggal 3 April 2021)
Wikipedia. 2018. Prinsip. https://id.wikipedia.org/wiki/Prinsip. (diakses tanggal 3
April 2021)
Wikipedia. 2021. Suni. https://id.wikipedia.org/wiki/Suni. (diakses tanggal 3 April
2021)
Wikipedia. 2021. Fikih. https://id.wikipedia.org/wiki/Fikih. (diakses tanggal 3 April
2021)
Yunus, Badruzzaman M. 2019. KONSEP ASWAJA (Asal-Usul dan Ajaran Ahlus
Sunnah Wal Jama’ah). Bandung: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati.

22