KEIMANAN

Makalah disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah HADITS Dosen Pengampu : H. Mufidz, S.Ag, MS.I.

1. 2. 3. 4.

Disusun oleh : Muhammad Sokhib Dewi Yahyawati Luthfiyah Jundiyah

: (106013343) : (106013339) :(106013471) : (106013445)

FAKULTAS AGAMA ISLAM PROGRAM STUDY PENDIDIKAN AGAMA ISLAM UNIVERSITAS WAHID HASYIM SEMARANG 2011

KATA PENGANTAR Bismillahirrohmanirrohim Sholawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Junjungan Nabi Muhammad Saw. Insan yang setiap muslim dibelahan bumi manapun berharap akan syafaatnya kelak di hari kiamat. Dalam makalah kali ini kami menyampaikan tema KEIMANAN. Yaitu suatu kata dasar yang wajib dimiliki dan dipahami oleh setiap manusia yang beragama. Khususnya dalam hal ini adalah kita sebagai umat Islam. Setiap mukmin wajib memiliki, memahami dan menjaga kualitas keimanannya. Hal inilah yang dijadikan tolok ukur kualitas keagamaan seseorang. Dalam makalah ini kami berusaha menyajikan permasalah mengenai Iman, Islam, Ihsan dan juga sedikit menyinggung mengenai budaya malu yang saat ini lambat laun mulai hilang dalam perilaku masyarakat kita. Yang ternyata dalam Islam sendiri malu dimasukkan ke dalam bagian dari keimanan. Demikianlah semoga apa yang kami sajikan ini mendapat ridho dari Allah dan dapat menambah wawasan kita semua. Membawa manfaat bagi penulis maupun rekan-rekan sekalian. Amin Yaa Robbal Alamin.

Demak, 4 Desember 2011 Penyusun

ii

DAFTAR ISI BAB I. PENDAHULUAN BAB II. PEMBAHASAN. 1.1.HUBUNGAN IMAN, ISLAM, IHSAN, DAN HARI KIAMAT (LM. 5) a) Iman b) Islam c) Ihsan d) Hari Kiamat. 1.2.BERKURANGNYA IMAN DAN ISLAM KARENA MAKSIAT (LM.36) 1.3.RASA MALU SEBAGIAN DARI IMAN (LM.22). BAB III. KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA.. 23 24 3 3 5 7 11 16 17 20 1

iii

BAB I. PENDAHULUAN Bagaimana pengertian Iman menurut Ahlus Sunnah wal Jamaah? Apakah Iman itu bisa bertambah atau berkurang? Jawab Pengertian Iman menurut Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah ikrar dalam hati diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan anggota badan. Jadi Iman itu mencakup tiga hal Ikrar dengan hati. Pengucapan dengan lisan. Pengamalan dengan anggota badan. Jika keadaannya demikian maka iman itu akan bisa bertambah atau bisa saja berkurang. Lagi pula nilai ikrar itu tidak selalu sama. Ikrar atau pernyataan karena memperoleh satu berita tidak sama dengan jika langsung melihat persoalan dengan kepala mata sendiri. Pernyataan karena memperoleh berita dari satu orang tentu berbeda dari pernyataan dengan memperoleh berita dari dua orang. Demikian seterusnya. Oleh karena itu Ibrahim Alaihis Sallam pernah berkata seperti yang dicantumkan oleh Allah dalam Al-Quran. Ya Rabbku perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang yang mati. Allah berfirman Apakah kamu belum percaya. Ibrahim menjawab Saya telah percaya akan tetapi agar bertambah tetap hati saya. Iman akan bertambah tergantung pada pengikraran hati ketenangan dan kemantapannya. Manusia akan mendapatkan hal itu dari dirinya sendiri maka ketika menghadiri majlis dzikir dan mendengarkan nasehat didalamnya disebutkan pula perihal surga dan neraka ; maka imannya akan bertambah sehingga seakan-akan ia menyaksikannya dengan mata kepala. Namun ketika ia lengah dan meninggalkan majlis itu maka bisa jadi keyakinan dalam hatinya akan berkurang. Iman juga akan bertambah tergantung pada pengucapan maka orang berdzikir sepuluh kali tentu berbeda dengan yang berdzikir seratus kali. Yang kedua tentu lbh banyak tambahannya. Demikian halnya dengan orang yang beribadah secara sempurna tentunya akan lbh bertambah imannya ketimbang orang yang ibadahnya kurang. Dalam hal amal perbuatan pun juga demikian orang yang amalan dengan anggota badannya jauh lbh banyak daripada orang lain maka ia akan lbh bertambah imannya daripada orang yang tidak melakukan perbuatan seperti dia. Tentang
1

bertambah atau berkurangnya iman ini telah disebutkan di dalam Al-Quran maupun As-Sunnah. Allah Taala berfirman yang artinya Dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan utk jadi cobaan bagi orang-orang kafir supaya orangorang yang diberi Al-Kitab yakin dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya. Dan apabila diturunkan suatu surat maka diantara mereka ada yang berkata Siapa di antara kamu yang bertambah imannya dengan surat ini ? Adapun orang yang beriman maka surat ini menambah imannya sedang mereka merasa gembira. Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka di samping kekafirannya dan mereka mati dalam keadaan kafir. Dalam sebuah hadits shahih disebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah bersabda bahwa kaum wanita itu memiliki kekurangan dalam soal akal dan agamanya. Dengan demikian maka jelaslah kiranya bahwa iman itu bisa bertambah dan bisa berkurang. Namun ada masalah yang penting apa yang menyebabkan iman itu bisa bertambah ? Ada beberapa sebab di antaranya Mengenal Allah dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Setiap kali marifatullahnya seseorang itu bertambah maka tak diragukan lagi imannya akan bertambah pula. Oleh karena itu para ahli ilmu yang mengetahui benar-benar tentang asma Allah dan sifat-sifat-Nya lbh kuat imannya daripada yang lain. Memperlihatkan ayat-ayat Allah yang berupa ayat-ayat kauniyah maupun syariyah. Seseorang jika mau memperhatikan dan merenungkan ayat-ayat kauniyah Allah yaitu seluruh ciptaan-Nya maka imannya akan bertambah. Allah Taala berfirman. Artinya Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin dan pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan . Ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa jika manusia mau memperhatikan dan merenungkan alam ini maka imannya akan semakin bertambah banyak melaksanakan ketaatan.

BAB II. PEMBAHASAN KEIMANAN 1.1.HUBUNGAN IMAN, ISLAM, IHSAN, DAN HARI KIAMAT (LM. 5)

: : : : : : : : 9: : : .( 57 , : . 1,27,51 ,19,29. )37 .16 , .. : .4 . :

: :

. : .

1. Artinya : Musaddad telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa Ismail ibn Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Abu Hayyan al-Taimiy dari Abi Zurah telah menyampaikan kepada kami dari Abu Hurairah r.a berkata: Pada suatu hari ketika Nabi saw. sedang duduk bersama sahabat, tiba-tiba datang seorang laki-laki dan bertanya, apakah iman itu?. Jawab Nabi saw.: iman adalah percaya Allah swt., para malaikat-Nya, dan pertemuannya dengan Allah, para Rasul-Nya dan percaya pada hari berbangkit dari kubur. Lalu laki-laki itu bertanya lagi, apakah Islam itu? Jawab Nabi saw., Islam ialah menyembah kepada Allah dan tidak menyekutukanNya dengan suatu apapun, mendirikan shalat, menunaikan zakat yang difardhukan dan berpuasa di bulan Ramadhan. Lalu laki-laki itu bertanya lagi: apakah Ihsan itu? Jawab Nabi saw., Ihsan ialah bahwa engkau menyembah kepada Allah seakanakan engkau melihat-Nya, kalau engkau tidak mampu melihat-Nya, ketahuilah bahwa Allah melihatmu. Lalu laki-laki itu bertanya lagi: apakah hari kiamat itu? Nabi saw. menjawab: orang yang ditanya tidak lebih mengetahui daripada yang bertanya, tetapi saya memberitahukan kepadamu beberapa syarat (tanda-tanda) akan tibanya

hari kiamat, yaitu jika budak sahaya telah melahirkan majikannya, dan jika penggembala onta dan ternak lainnya telah berlomba-lomba membangun gedunggedung megah. Termasuk lima perkara yang tidak dapat diketahui kecuali oleh Allah, selanjutnya Nabi saw. membaca ayat: Sesungguhnya Allah hanya pada sisi-Nya sajalah yang mengetahui hari kiamat (ayat)1. Kemudian orang itu pergi. Lalu Nabi saw. bersabda kepada para sahabat: antarkanlah orang itu. Akan tetapi para sahabat tidak melihat sedikitpun bekas orang itu. Lalu Nabi saw.bersabda: Itu adalah Malaikat Jibril a.s. yang datang untuk mengajarkan agama kepada manusia. (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Turmudzi, Ibnu Majah dan Ahmad bin Hambal). 2. Penjelasan Singkat Hadis di atas mengetengahkan 4 (empat) masalah pokok yang saling berkaitan satu sama lain, yaitu iman, Islam, ihsan, dan hari kiamat. Pernyataan Nabi saw. di penghujung hadis di atas bahwa itu adalah Malaikat Jibril datang mengajarkan agama kepada manusia mengisyaratkan bahwa keempat masalah yang disampaikan oleh malaikat Jibril dalam hadis di atas terangkum dalam istilah ad-din (baca: agama Islam). Hal ini menunjukkan bahwa keberagamaan seseorang baru dikatakan benar jika dibangun di atas pondasi Islam dengan segala kriterianya, disemangati oleh iman, segala aktifitas dijalankan atas dasar ihsan, dan orientasi akhir segala aktifitas adalah ukhrawi. Atas dasar tersebut di atas, maka seseorang yang hanya menganut Islam sebagai agama belumlah cukup tanpa dibarengi dengan iman. Sebaliknya, iman tidaklah berarti apa-apa jika tidak didasari dengan Islam. Selanjutnya, kebermaknaan
1

Ayat yang dibaca Nabi saw. tersebut terdapat dalam QS. Luqman (31): 34. Arti selengkapnya ayat

tersebut: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari Kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim, dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok, dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana Dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Islam dan iman akan mencapai kesempurnaan jika dibarengi dengan ihsan, sebab ihsan mengandung konsep keikhlasan tanpa pamrih dalam ibadah. Keterkaitan antara ketiga konsep di atas (Islam, iman, dan ihsan) dengan hari kiamat karena karena hari kiamat (baca: akhirat) merupakan terminal tujuan dari segala perjalanan manusia tempat menerima ganjaran dari segala aktifitas manusia yang kepastaian kedatangannya menjadi rahasia Allah swt. Berikut ini akan dibahas lebih rinci tentang iman, Islam, ihsan, dan hari kiamat. a. Iman Pengertian dasar dari istilah iman ialah memberi ketenangan hati; pembenaran hati2. Jadi makna iman secara umum mengandung pengertian pembenaran hati yang dapat menggerakkan anggota badan memenuhi segala konsekuensi dari apa yang dibenarkan oleh hati3. Iman sering juga dikenal dengan istilah aqidah, yang berarti ikatan, yaitu ikatan hati. Bahwa seseorang yang beriman mengikatkan hati dan perasaannya dengan sesuatu kepercayaan yang tidak lagi ditukarnya dengan kepercayaan lain. Aqidah tersebut akan menjadi pegangan dan pedoman hidup, mendarah daging dalam diri yang tidak dapat dipisahkan lagi dari diri seorang mukmin. Bahkan seorang mukmin sanggup berkorban segalanya, harta dan bahkan jiwa demi mempertahankan aqidahnya. Adapun pengertian iman secara khusus sebagaimana yang tertera dalam hadis di atas ialah: keyakinan tentang adanya Allah swt., malaikat-malaikat-Nya, kitabkitab yang diturunkan-Nya, Rasul-rasul utusan-Nya, dan yakin tentang kebenaran adanya hari kebangkitan dari alam kubur. Dalam hadis lain, yang senada dengan hadis di atas yang diriwayatkan oleh Kahmas dan Sulaiman al-Tamimi, selain menyebutkan kelima hal di atas sebagai kriteria iman, terdapat tambahan satu kriteria
Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya al-Raziy, Mujam Maqayis al-Lugah, juz I, (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), h. 72. Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadhl al-Asqalaniy al-Syafii, Fath al-Bariy, juz I, ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abd al-Baqiy dan Muhib al-Din al-Khathib, (Beirut: Dar al-Marifat, 1379 H.), h. 48.
3 2

yaitu: beriman kepada qadha dan qadar Allah, yang baik maupun yang buruk4. Berdasarkan kedua redaksi hadis tersebut selanjutnya oleh sebagian besar ulama dirumuskan bahwa jumlah rukun iman adalah enam, yang meliputi: 1) Keyakinan tentang adanya Allah swt. 2) Keyakinan terhadap malaikat-malaikat Allah swt. 3) Keyakinan tentang kebenaran kitab-kitab yang diturunkan-Nya. 4) Keyakinan tentang kebenaran rasul-rasul utusan-Nya. 5) Keyakinan tentang kebenaran adanya hari kebangkitan dari alam kubur. 6) Keyakinan kepada qadha dan qadar Allah, yang baik maupun yang buruk. Dalam Alquran ditemukan sejumlah ayat yang senada dengan hadis di atas yang mendeskripsikan tentang konsep keimanan, antara lain firman Allah swt. dalam QS. Al-Baqarah (2): 285:

Terjemahnya: Rasul Telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman, semuanya beriman kepada Allah, malaikatmalaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): Kami tidak membeda-bedakan antara seseorang pun (dengan yang lain) dari rasul-rasulNya, dan mereka mengatakan: Kami dengar dan kami taat. (mereka berdoa): Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali. Adapun keimanan kepada qadha dan qadar secara tekstual tidak tercatat dalam ayat di atas, tapi tersebar dalam berbagai ayat dalam surah yang berbeda, dan bahkan dengan arti yang bermacam-macam. Tetapi adapula yang menafsirkan perkataan wa ilaika al-mashir dalam ayat di atas menunjukkan pula arti mengembalikan segala perkara kepada Allah, termasuk masalah takdir.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab al-Iman, Abu Dawud dalam kitab awwal kitab al-sunnah, dan Imam dalam Musnad Umar bin al-Khattab.
4

Keenam pokok keimanan itu yakni: iman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, Kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan qadla-gadar-Nya dikenal sebagai arkanul iman (rukun iman) yang menampakan pokok-pokok keimanan. Karna keenam hal tersebut sebagaimana dijelaskan di atas mempunyai korelasi yang demikian besar, maka bila menafikan salah satu unsur dari keenam itu akan menyebabkan kepincangan dalam iman, dan bahkan pula akan menyebabkan keingkaran kepada Tuhan. Keingkaran kepada hari kiamat umpamanya berarti pula keingkaran kepada Allah yang sekaligus ingkar kepada rasul yang menyampaikan berita tersebut, termasuk kepada malaikat yang menyampaikan wahyu kepada para rasul, dan percaya kepada kitab-kitab yang merupakan risalah para rasul itu.

b. Islam Islam berasal dari akar kata kerja aslama secara harfiyah berarti kepatuhan atau tindakan penyerahan diri seseorang sepenuhnya kepada kehendak orang lain5. Islam adalah kepatuhan menjalankan perintah Allah dengan segala keikhlasan dan kesungguhan hati. Hal itu sesuai dengan arti kata Islam, yakni penyerahan. Seorang muslim harus menyerahkan dirinya kepada Allah secara total karena memang manusia diciptakan Allah untuk mengabdi kepada-Nya. Islam menurut istilah adalah agama yang dibawa oleh para utusan Allah dan disempurnakan oleh Rasulullah saw. yang memiliki sumber pokok al-Quran dan Sunnah Rasulullah saw. sebagai petunjuk kepada umat manusia sepanjang masa. (Q.S. 48: 28, dan 5: 3). Intisari Islam sebagai agama adalah keterikatan dan ketundukan pada Allah swt. yang mempunyai kekuatan-kekuatan yang lebih tinggi dari manusia dan bersifat gaib yang dapat ditangkap oleh indera tetapi bisa dirasakan dan diyakini akan

Toshihiko Izitsu, Ethico Religiuous Concepts in the Quran, diterjemahkan oleh Agus Fahri Husain dkk., dengan judul Konsep-konsep Etika Religius dalam Quran, (Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), h. 226.

adanya. Tauhid (pengesaan Allah) merupakan seruan pertama dan terakhir dari Islam. Ia adalah suatu kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa (faith in the unity of God). Atas dasar itulah sehingga Rasulullah saw. dalam hadis di atas menjadikan tauhid (penyembahan hanya kepada Allah semata) sebagai pilar utama dalam keislaman seorang, selanjutnya disusul dengan kewajiban-kewajiban yang lain, yaitu mendirikan shalat, menunaikan zakat yang difardhukan, berpuasa di bulan Ramadhan. Dalam hadis lain ditambahkan satu kewajiban lagi, yakni menunaikan ibadah haji bagi yang mampu, sebagaimana dinyatakan dalam hadis berikut:

).).
Artinya: Abdullah ibn Musa telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa Hanzhalah ibn Abi Sufyan telah memberitakan kepada kami, dari Ikrimah ibn Khalid, dari ibn Umar r.a berkata: Rasulullah saw. telah bersabda: Islam didirikan atas lima perkara, yakni bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah swt, dan Muhammad adalah utusanNya, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan ibadah haji (ke Baitullah), dan berpuasa dibulan Ramadhan. (H.R. Al-Bukhari) Berdasarkan hadis di atas, ditemukan rumusan yang selanjutnya dikenal dengan rukun Islam, yaitu: 1) Syahadat (persaksian keesaan Allah dan kerasulan Muhammad) 2) Mendirikan salat 3) Menunaikan zakat 4) Puasa pada bulan Ramadhan 5) Menunaikan ibadah haji Sebagai agama, hanya Islam-lah yang mendapat pengakuan dan diterima di sisi Allah swt. Sehubungan dengan hal ini Allah berfirman dalam QS. Ali Imran (3): 19:

.............
Terjemahnya: Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Dan Allah berfirman dalam QS. Ali Imran (3): 85:

Terjemahnya: Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.(Q.S. Ali Imran: 85) Pernyataan al-Quran di atas mengisyaratkan bahwa diutusnya Nabi Muhammad saw. bukan untuk merombak seluruh ajaran yang dibawa oleh para nabi yang datang sebelumnya. Kedatangan beliau hanya melanjutkan missi yang dibawa oleh Nabinabi sebelumnya dan menyempurnakannya. Oleh sebab itu, inti ajaran, isi dan tujuan agama-agama samawi sebelum Nabi Muhammad bersifat tidak berubah-ubah, namun teknis dan pelaksanaannya dapat berubah dengan memperhatikan situasi dan kondisi yang berkembang. Sehubungan dengan hal ini Allah berfirman dalam QS. asy-Syura (42): 13:

Terjemahnya: Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

Berdasarkan ayat di atas, syariat Islam pada prinsipnya merupakan ajaran yang dibawa oleh seluruh Rasul Allah, dan Rasulullah saw. diutuslah meletakkan batu terakhir kesempurnaannya, yang diproklamirkan pada tanggal 9 Zulhijjah, saat Nabi saw. melaksanakan haji wada tiga bulan sebelum wafat dengan turunnya firman Allah dalam QS. al-Maidah (5): 3:

Terjemahannya : Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

c. Ihsan Ihsan secara bahasa berasal dari akar kata kerja ahsana-yuhsinu, yang artinya adalah berbuat baik, sedangkan bentuk mashdarnya adalah ihsan yang artinya kebaikan. Mengenai hal ini, Allah swt. berfirman dalam QS. an-Nahl (16): 90:

.......
Terjemahnya: Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan .......... Ihsan adalah puncak ibadah dan akhlak yang senantiasa menjadi target seluruh hamba Allah swt. Sebab, ihsan menjadikan kita sosok yang mendapatkan kemuliaan dariNya. Adapun pengertian ihsan secara khusus yang disebutkan dalam hadis di atas, yaitu "menyembah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak mampu melihatnya, ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat." Pernyataan menyembah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya", mengandung arti bahwa dalam menyembah kepada-Nya, kita harus bersungguh-

10

sungguh, serius dan penuh keikhlasan serta melebihi sikap seorang rakyat jelata ketika menghadap Raja. Dalam hati harus ditumbuhkan keyakinan bahwa Allah seakan-akan berada di hadapannya, dan Dia melihat dirinya. Sedangkan pernyataan "jika engkau tidak mampu melihat-Nya, ketahuilah bahwa Allah melihatmu," maksudnya kita harus merasa bahwa Allah selamanya hadir dan menyaksikan segala perbuatannya. Menurut Ibnu Hajar, ihsan berarti berusaha menjaga tata krama dan sopan santun dalam beramal, seakan-akan kamu melihat-Nya seperti Dia melihat kamu. Hal itu harus dilakukan bukan karena kamu melihat-Nya, tetapi karena Dia selamanya melihat kamu. Maka beribadahlah dengan baik meskipun kamu tidak dapat melihatNya6. Ihsan merupakan salah satu faktor utama dalam menentukan diterima atau tidaknya suatu amal oleh Allah swt. karena orang yang berlaku ihsan dapat dipastikan akan ikhlas dalam beramal, sedangkan ikhlas merupakan inti diterimanya suatu amal ibadah. Ihsan meliputi tiga aspek fundamental, yaitu ibadah, muamalah, dan akhlak. 1) Ibadah Kita berkewajiban ihsan dalam beribadah, yaitu dengan menunaikan semua jenis ibadah, seperti shalat, puasa, haji, dan sebagainya dengan cara yang benar, yaitu menyempurnakan syarat, rukun, sunnah, dan adab-adabnya. 2) Muamalah Ihsan sebagaimana dijelaskan sebelumnya adalah beribadah kepada Allah dengan sikap seakan-akan melihat-Nya, dan jika tidak dapat melihat-Nya, maka Allah melihat kita. Sedangkan ihsan dari segi muamalah, yang termasuk di dalamnya adalah: Pertama, Ihsan kepada kedua orang tua
6

Ibid., h 120.

11

Allah swt. menjelaskan hal ini dalam QS. al-Isra (17): 23-24:

Terjemahnya: Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya Perkataan ah dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil. Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa ihsan kepada ibu-bapak adalah sejajar dengan ibadah kepada Allah. Dalam sebuah hadist riwayat Turmuzdi, dari Ibnu Amru bin Ash, Rasulullah saw. bersabda7:

:
Artinya: Dari Abdullah bin Amru bin al-Ash r.a dari Nabi saw. bersabda: Keridhaan Allah berada pada keridhaan orang tua, dan kemurkaan Allah berada pada kemurkaan orang tua. (H.R. at-Turmudzi) Kedua, Ihsan kepada kerabat karib Ihsan kepada kerabat adalah dengan jalan membangun hubungan yang baik dengan mereka, bahkan Allah swt. menyamakan seseorang yang memutuskan hubungan silatuhrahmi dengan perusak dimuka bumi.
Muhammad bin Ismailm al-Shananiy, Subul al-Salam, Juz IV, (Cet. IV; Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy, 1379 H.), h. 164.
7

12

Allah berfirman dalam QS. Muhammad (47): 22: Terjemahnya: Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan dimuka bumi dan memutuskan hubungan kekeluargaan.? Silaturahmi adalah kunci untuk mendapatkan keridhaan Allah. Hal ini dikarenakan sebab paling utama terputusnya hubungan seorang hamba dengan Tuhannya adalah karena terputusnya hubungan silaturahmi. Ketiga, Ihsan kepada anak yatim dan fakir miskin Diriwayatkan oleh Bukhari, Turmudzi, dan Ibnu Hibban bahwa Rasulullah saw bersabda:

Artinya: Dari Sahl, Rasulullah saw. bersabda: aku dan orang yang memelihara anak yatim di surga kelak akan seperti ini(seraya menunjukkan jari telunjuk dan jari tengahnya dan merenggangkan keduanya). Keempat, Ihsan kepada tetangga dekat, tetangga jauh, serta teman sejawat. Ihsan kepada tetangga dekat meliputi tetangga dekat dari kerabat atau tetangga yang berada di dekat rumah, serta tetangga jauh, baik jauh karena nasab maupun yang berada jauh dari rumah. Seorang tetangga kafir mempunyai hak sebagai tetangga saja, tetapi tetangga muslim mempunyai dua hak, yaitu sebagai tetangga dan sebagai muslim, sedang tetangga muslim dan kerabat mempunyai tiga hak, yaitu sebagai tetangga, sebagai

Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz V, (Cet. III; Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987), h. 2032; Muhammad bin Isa Abu Isa at-Turmudzi, Sunan at-Turmudzi, juz IV, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy, t.th.), h. 321; Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim atTamimi al-Busti, Shahih Ibnu Hibban, juz II, (Cet. II; Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993), h. 207.

13

muslim dan sebagai kerabat. Rasulullah saw. menjelaskan hal ini dalam sabdanya9:

: )
Artinya: Dari Abu Syuraih bahwa Nabi saw. bersabda: demi Allah, tidak beriman, demi Allah, tidak beriman. Para sahabat bertanya, siapakah yang tidak beriman, ya Rasulullah? Beliau menjawab, seseorang yang tidak aman tetangganya dari gangguannya. (HR. Bukhari dan Muslim) Kelima, Ihsan kepada ibnu sabil dan pelayan Rasulullah saw. bersabda mengenai hal ini10: )

Artinya: Dari Abu Hurairah, dari Nabi saw. bersabda: Barangsiapa beriman kepada dan hari akhiratnya maka janganlah menyakiti tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah memuliakan tamunya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Akhir, hendaklah berkata benar atau diam. (HR. Jamaah, kecuali Nasai) Selain itu, ihsan terhadap ibnu sabil adalah dengan cara memenuhi kebutuhannya, menjaga hartanya, memelihara kehormatannya, menunjukinya jalan jika ia meminta, dan memberinya pelayanan.

Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, op.cit., h. 2240; Muslim bin alHajjaj Abu al-Husain al-Qusyairiy an-Naisaburi, Shahih Muslim, juz I, (Beirut: Dar Ihya al-Turats alArabiy, t.th.), h. 68. 10 Muhammad bin Ismail Abu Abdullah al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, op.cit., h. 2273.
9

14

Adapun muamalah terhadap pembantu atau karyawan dilakukan dengan membayar gajinya sebelum keringatnya kering, tidak membebaninya dengan sesuatu yang ia tidak sanggup melakukannya, menjaga kehormatannya, dan menghargai pridainya. Jika ia pembantu rumah tangga, maka hendaklah ia diberi makan dari apa yang kita makan, dan diberi pakaian dari apa yang kita pakai. Keenam, Ihsan dengan perlakuan dan ucapan yang baik kepada manusia. Rasulullah saw. bersabda, sebagaimana disebutkan di atas bahwa: Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Kiamat, hendaklah ia berkata yang baik atau diam. Bagi manusia secara umum, hendaklah kita melembutkan ucapan, saling menghargai dalam pergaulan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegahnya dari kemungkaran, menunjukinya jalan jika ia tersesat, mengajari mereka yang bodoh, mengakui hak-hak mereka, dan tidak mengganggu mereka dengan tidak melakukan hal-hal dapat mengusik serta melukai mereka. Ketujuh, Ihsan dengan berlaku baik kepada binatang Berbuat ihsan terhadap binatang adalah dengan memberinya makan jika ia lapar, mengobatinya jika ia sakit, tidak membebaninya diluar kemampuannya, tidak menyiksanya jika ia bekerja, dan mengistirahatkannya jika ia lelah. Bahkan, pada saat menyembelih, hendaklah dengan menyembelihnya dengan cara yang baik, tidak menyiksanya, serta menggunakan pisau yang tajam. 3) Akhlak. Ihsan dalam akhlak sesungguhnya merupakan buah dari ibadah dan muamalah. Seseorang akan mencapai tingkat ihsan dalam akhlaknya apabila ia telah melakukan ibadah seperti yang menjadi harapan Rasulullah dalam hadits yang telah dikemukakan di awal tulisan ini, yaitu menyembah Allah seakan-akan melihat-Nya, dan jika kita tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah senantiasa melihat kita. Jika hal ini telah dicapai oleh seorang hamba, maka sesungguhnya itulah puncak ihsan dalam ibadah. Pada akhirnya, ia akan berbuah menjadi akhlak atau perilaku, sehingga mereka yang sampai pada tahap ihsan dalam ibadahnya akan terlihat jelas dalam perilaku dan karakternya.
15

d. Hari Kiamat Percaya akan datangnya hari kiamat termasuk salah satu rukun iman yang harus diyakini oleh semua orang yang beriman meskipun tidak ada yang tahu kapan saatnya tiba. Bagi mereka yang beriman, misteri terjadinya hari kiamat tidak akan mengurangi kadar keimanannya. Mereka justru lebih waspada dan senantiasa meningkatkan amal kebaikan untuk bekal menghadapi-Nya. Namun demikian, Rasulullah saw. memberikan dua tanda terjadinya kiamat, yakni jika hamba sahaya telah melahirkan majikannya, dan jika penggembala onta dan ternak lainnya berlomba-lomba membangun gedung-gedung yang megah dan tinggi. Menurut sebagian ahli hadis, tanda-tanda kiamat itu lebih dari dua sebagaimana terdapat dalam hadis lain. Dengan kata lain, kedua tanda kiamat tersebut merupakan tanda jangka panjang. Adapun tanda-tanda seperti terbitnya matahari dari arah barat merupakan tanda jangka pendek. Akan tetapi, hanya Allah saja yang tahu mengenai datangnya hari kiamat, sebagaimana tidak ada yang tahu, kecuali Allah saja tentang turunnya hujan; apa yang ada dalam rahim seorang ibu; apa yang akan terjadi esok hari; dan di manakah seseorang akan mati, sebagaimana dinyatakan dalam QS. Luqman (31): 34:

Terjemahnya: Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. .

16

1.2. BERKURANGNYA IMAN DAN ISLAM KARENA MAKSIAT (LM.36)

: )
1. Artinya Ahmad ibn Shalih telah menceritakan kepada kami, Ibn Wahbi telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa Yunus telah menceritakan kepadaku dari Abi Syihab, ia berkata bahwa aku telah mendengar Abu Salamah ibn Abd al-Rahman dan ibn alMusayyab berkata bahwa Abu Hurairah r.a berkata bahwa Nabi saw.telah bersabda, tidak akan berzina seseorang jika ia sedang beriman, dan tidak akan meminum khamar seseorang jika ia sedang beriman, dan tidak akan mencuri sesseorang jika ia sedang beriman. Pada riwayat lain ditambahkan, Dan tidak akan merampas rampasan yang berharga sehingga orang-orang membelalakkan mata kepadanya ketika merampas jika ia sedang beriman. 2. Penjelasan Singkat ` Orang yang beriman akan merasa bahwa segala tingkah lakunya senantiasa diawasi oleh Allah swt. Tidak ada suatu perbuatan yang ia lakukan luput dari pengawasan Allah swt. Di samping itu, ia selalu sadar bahwa segala perbuatan yang dilakukannya harus dipertanggung jawabkan dihadapan-Nya, dan ia sendiri yang akan menerima akibat dari perbuatannya, baik ataupun buruk, sekecil apapun perbuatan itu.

74)

:(1 :

(
..)

17

Hal ini disinyalir Allah dalam QS. az-Zalzalah (99): 7-8: Terjemahnya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah-pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. Atas dasar kesadaran tersebut, maka orang yang benar-benar beriman senantiasa berusaha mengerjakan perbuatan yang baik dan menghindari perbuatan yang dilarang oleh Allah swt. Seorang yang beriman tidak mungkin dengan sengaja melakukan maksiat kepada Allah, karena ia merasa malu dan takut menghadapi azabNya serta takut tidak mendapatkan ridha-Nya. Sebaliknya, orang yang tidak beriman kepada Allah swt. akan merasa bahwa hidupnya di dunia tidak memiliki beban apa-apa. Ia hidup semaunya, dan yang penting baginya adalah ia merasa senang dan bahagia. Ia tidak memikirkan kehidupan setelah mati kelak karena ia tidak mempercayainya. Dengan demikian, perbuatannya pun tidak terlalu dipusingkan oleh masalah baik ataupun buruk. Kalaupun ia melakukan suatu perbuatan baik, maka perbuatannya tersebut bukan karena mengharapkan ridha Allah swt. karena ia tidak percaya kepada-Nya. Adapun bagi mereka yang menyatakan dirinya beriman, tetapi sering melakukan perbuatan dosa/maksiat, mereka merasa dan mengetahui bahwa perbuatan yang dilakukannya adalah perbuatan dosa, tetapi mereka tidak berusaha untuk mencegah dirinya dari perbuatan tersebut. Hal itu antara lain karena kuatnya godaan setan dan besarnya dorongan hawa nafsu untuk melakukan perbuatan maksiat. Dalam keadaan seperti ini, ia tetap beriman, hanya saja keimanannya lemah (berkurang). Semakin sering melakukan perbuatan dosa, semakin lemah pula imannya. Keimanan seseorang adakalanya bertambah dan adakalanya berkurang ( ). Oleh sebab itu, seyogyanya setiap orang beriman berusaha untuk senantiasa memperbaharui keimanan dan ke-Islamannya. Hal ini bisa dilakukan antara lain dengan selalu mengingat Allah dan mengerjakan perbuatan baik yang dan
18

diridhai-Nya. Dengan demikian, keimanannya relatif akan stabil. Selain itu, ia pun harus selalu ingat bahwa sekecil apapun perbuatan maksiat itu, maka ia akan mendapatkan balasan-Nya. Meskipun di dunia dapat selamat dari akibat kemaksiatan yang dilakukannya, tapi ia tidak dapat mengelak dari balasan di akhirat kelak. Allah berfirman dalam QS. an-Nisa (4): 14: Terjemahnya: Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan rasul-Nya dan melanggar ketentuanketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. Namun demikian, jika seorang hamba mau bertobat, selain ia kan mendapat ampunan Allah, juga dipastikan imannya akan kembali utuh. Allah berfirman dalam QS. alAraf (7): 153:

Artinya: Orang-orang yang mengerjakan kejahatan, Kemudian bertaubat sesudah itu dan beriman; Sesungguhnya Tuhan kamu sesudah Taubat yang disertai dengan iman itu adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Tobat yang akan mendapat ampunan Allah swt. tentu saja tobat yang dilakukan dengan sungguh-sungguh, yang dalam istilah al-Quran disebut tobat nasuha. (Q.S. 66: 8).

19

1.3.RASA MALU SEBAGIAN DARI IMAN (LM.22)

:
1. Artinya

). :

).

Abdullah ibn Yusuf telah menceritakan kepada kami, ia berkata bahwa Malik ibn Anas telah mengabarkan kepada kami dari ibn Syihab dari Salim ibn Abdillah dari ayahnya bahwa Nabi SAW melewati (melihat) seorang lelaki kaum Anshar yang sedang menasehati saudaranya karena malu, maka Nabi SAW telah bersabda: Biarkanlah ia karena sesungguhnya malu itu sebagian dari iman. 2. Penjelasan Singkat Tujuan utama dari Risalah Islamiyah adalah untuk membentuk Insan Kamil, yaitu manusia yang seluruh aspek hidup dan kehidupannya telah dijiwai oleh iman, Islam dan ihsan. Missi yang diemban Rasulullah berorientasi pada prinsipnya merujuk kepada tujuan global, yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang mulia dalam pengertian yang sangat luas. Rasa malu merupakan salah satu sifat yang dianugerahkan Allah kepada manusia dan sekaligus merupakan salah satu sifat yang membedakan manusia dengan binatang. Kadar rasa malu pada tiap-tiap orang berbeda-beda, dan motif yang menyebabkan orang malu juga sangat variatif. Dengan demikian, malu kadang yang dapat dikategorikan sebagai sifat yang baik, dan adapula kalanya dapat dikategorikan sebagai sifat tercela. Oleh sebab itu, sifat ini harus ditempatkan secara proporsional. Malu bukan hanya merupakan sifat dasar manusia, kan tetapi lebih dari itu termasuk dalam salah satu ciri orang yang beriman dan simbol keberimanan seseorang. Oleh sebab itulah sehingga Rasulullah dalam hadis di atas menjadikan rasa malu sebagai bagian dari iman.
20

Namun demikian, malu yang dimaksud dalam hadis di atas bukan dalam arti bahasa, tetapi arti malu di sini adalah malu dalam mengerjakan hal-hal yang jelek dan bertentangan dengan syariat maupun norma-norma etika Islam. Hal itu dipertegas oleh hadis lain:

).
Artinya :

).

Adam telah menceritakan kepada kami, Syubah telah menceritakan kepada kami, dari Qatadah dari Abi al-Sawwar al-Adawiy ia berkata bahwa ia telah mendengar Imran bin Husain r.a berkata bahwa Rasulullah SAW telah telah bersabda: Malu itu tidak aka menimbulkan sesuatu kecuali kebaikan semata. (H.R. Bukhari dan Muslim) Sehubungan dengan makna malu sebagaimana yang disebutkan di atas, ulama merumuskan definisi malu sebagai berikut: . Artinya: Hakikat malu adalah sifat atau perasaan yang mendorong untuk meninggalkan perbuatan jelek dan menghalangi mengurangi hak orang lain Menurut Abu al-Qasim (Junaid), perasaan malu akan timbul bila memandang budi kebaikan dan melihat kekurangan diri. Hampir senada dengan itu, al-Hulaimy berpendapat bahwa hakikat malu adalah rasa takut untuk melaksanakan kejelekan. Di antara ulama, ada pula yang berpendapat, sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu Hajar dalam kitab Fathu al-Bary bahwa merasa malu dalam mengerjakan perbuatan haram adalah wajib; dalam mengerjakan pekerjaan makruh adalah sunnah; dan dalam mengerjakan perbuatan yang mubah adalah kebiasaan/adat. Perasaan malu seperti

21

itulah yang merupakan salah satu cabang iman11. Berdasarkan pengertian-pengertian yang dikemukakan ulama sebagaimana disebutkan di atas, dapat dipahami bahwa malu dalam melakukan perbuatan baik tidak termasuk dalam kategori malu pada hadis ini. Demikian pula, tidak termasuk dalam kategori ini jika malu untuk melarang orang lain berbuat kejelekan, karena Allah swt. sendiri tidak malu menerangkan kebenaran. Sehubungan dengan hal ini Allah swt. berfirman dalam QS. al-Ahzab (33): 53: ( Terjemahnya: Dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar Al-Faqih Abu Laits al-Samarqandi mengklasifikasin malu dalam syariat Islam menjadi dua, yaitu12: 1) Malu kepada Allah swt., maksudnya ialah malu melakukan maksiat kepada Allah karena menyadari besarnya nikmat Allah swt. yang dianugerahkan kepadanya. 2) Malu kepada sesama manusia, maksudnya menutup mata dari hal-hal yang tidak berguna. Malu merupakan sesuatu yang sangat berharga bagi manusia. Oleh sebab itu, jika manusia telah kehilangan rasa malunya, maka ia tidak ada lagi bedanya dengan binatang. Kehilangan rasa malu akan menyebabkan orang menjadi permissif, sehingga membenarkan segala cara demi untuk kepuasan naluri kemanusiaannya dan bahkan naluri dan kebinatangan yang ada pada dirinya. )

11

Ibn Hajar al-Asqalany, op.cit., h. 75.

Al-Faqih Abu Laits Samarqandi, Tanhibul Ghafilin (Pembangun Jiwa Moral Umat) penerjemah Abu Imam Taqiyuddin (Malang: Dar al-Ihya, 1986) h.. 474.

12

22

BAB III. KESIMPULAN Iman ialah percaya kepada Allah swt, para malaikat-Nya, pertemuan dengan Allah, para Rasul-Nya, percaya kepada hari berbangkit dari kubur, dan percaya kepada qadha dan qadar. Islam ialah menyembah kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan suatu apapun, mendirikan shalat, menunaikan zakat yang difardhukan, berhaji, dan berpuasa di bulan Ramadhan; dan Ihsan ialah menyembah kepada Allah seakan-akan kita melihat-Nya, kalau tidak mampu melihat-Nya, harus diyakini bahwa Allah melihat kita. Ketiga hal di atas, ditambah mempercayai terjadinya hari kiamat, yang tidak seorangpun mengetahuinya kecuali Allah swt. merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam membentuk jiwa untuk mengabdi kepada Allah sehingga mendapat keridhaan-Nya Keimanan seseorang akan terpantul dalam bentuk amal shaleh. Oleh sebab itu, meningkat atau menurunnya amal shaleh yang diperbuat merupakan indikator menurun dan berkurangnya iman. Orang yang betul-betul beriman tidak mungkin secara sengaja mengerjakan maksiat. Dengan demikian, seorang mukmin yang melakukan perbuatan dosa seperti zina, mencuri, membunuh dan kemaksiatankemaksiatan lainnya, berarti dia sedang tidak beriman atau imannya berada dalam titik terendah. Oleh karena itu, seyogianya setiap orang yang beriman selalu memperbaharui keimanannya dengan selalu mengingat Allah dan melakukan berbagai perintah-Nya. Malu dalam arti sebenarnya (menurut pandangan Islam) adalah malu dalam melakukan hal-hal yang dilarang oleh Allah swt. dan yang dipandang jelek oleh manusia. Adapun orang yang merasa malu untuk melakukan perbuatan baik atau malu menegur orang yang melakukan kejelekan tidak termasuk malu dalam kategori ini, tetapi justru termasuk perbuatan tercela.

23

DAFTAR PUSTAKA Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya al-Raziy, Mujam Maqayis al-Lugah, juz I, (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1999), h. 72. Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadhl al-Asqalaniy al-Syafii, Fath al-Bariy, juz I, ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abd al-Baqiy dan Muhib al-Din al-Khathib, (Beirut: Dar al-Marifat, 1379 H.), h. 48. Toshihiko Izitsu, Ethico Religiuous Concepts in the Quran, diterjemahkan oleh Agus Fahri Husain dkk., dengan judul Konsep-konsep Etika Religius dalam Quran, (Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), h. 226. Muhammad bin Ismailm al-Shananiy, Subul al-Salam, Juz IV, (Cet. IV; Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabiy, 1379 H.), h. 164. Al-Faqih Abu Laits Samarqandi, Tanhibul Ghafilin (Pembangun Jiwa Moral Umat) penerjemah Abu Imam Taqiyuddin (Malang: Dar al-Ihya, 1986) h.. 474.

24