Nama : Hotmaritua Simbolon

NIM : 16.3120

Mata Kuliah : Missiologi

Dosen : Pdt. Dr. Apeliften Sihombing

Resensi

Judul : Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission

Penulis : David J. Bosch

Penerbit : Orbis Books, Maryknoll

Tahun : 1991

David Jacobus Bosch merupakan seorang missiologis dan teolog yang berpengaruh. Ia terkenal karena
bukunya yang berjudul Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission, sebuah karya besar
tentang misi Kristen Pascakolonial yang diterbitkan pada tahun 1991. David J. Bosch adalah seorang warga
negara Republik Afrika Selatan yang terlibat dalam pergumulan negaranya yang sangat bergolak itu. Akan
tetapi dengan sadar memilih untuk tetap tinggal di negerinya yang bergolak itu sekalipun banyak tawaran
baginya untuk hidup lebih tenang di bagian dunia lain. Dia lahir di Kuruman, Provinsi Cape, Afrika Selatan
pada tanggal 13 Desember 1929.Ia dibesarkan di rumah nasionalis Afrikaner dengan sedikit memperhatikan
warga kulit hitam bangsanya.David J. Bosch meninggal pada tanggal 15 April 1992 dalam suatu kecelakaan lalu
lintas di Afrika Selatan dalam usia 62 tahun.

Semasa hidupnya, David J. Bosch menggabungkan dalam kehidupan dan pelayanannya beasiswa
tingkat pertama dan pemuridan Kristen yang penuh pengabdian. Loyalitasnya kepada tanah kelahirannya, Afrika
Selatan, tampaknya semakin diintensifkan dengan integritas pribadi yang mengharuskan dia menjalankan apa
yang dia pahami sesuai dengan Injil. David J. Bosch tahu secara eksistensial, dan sebagian besar dari kita tidak
pernah mencapai, apa artinya hidup dan bekerja melawan arus budaya - menjadi budaya tandingan.Seiring
dengan pengetahuannya yang luas tentang bidang studi Alkitab, teologi, sejarah gereja, dan misiologi, David
Bosch memiliki kemampuan langka untuk menyaring wawasan dan kebijaksanaan untuk memenuhi tuntutan
zaman itu. Simpatinya yang luas dengan semua bagian keluarga Kristen dan bakat komunikasinya membuatnya
menjadi teman yang tepercaya dan dihormati di mana pun ia pergi. Pada1948 ketika Partai Nasional
(AfrikaSelatan) berkuasa dan mulai melaksanakan program apartheid, Bosch menyambutnya.Namun pada tahun
yang sama Bosch mulai belajar mengajar di Universitas Pretoria , di mana ia bergabung dengan Himpunan
Mahasiswa Kristiani dan lebih mengenal anggota komunitas kulit hitam. Ini memulai keterlibatan seumur hidup
dalam misi Kristen dan dia segera mempertanyakan sistem apartheid. Ia menikah dengan Annemie Bosch.Pada
tahun 1957 Bosch mulai satu dekade bekerja sebagai misionaris dengan gereja-gereja
penanaman NGK di Transkei.Diaadalah anggotaaktif dari Asosiasi Internasional untuk Studi Misi dan
pemimpin kunci, dan inspirasi dari Masyarakat Missiologis Afrika Selatan dan editor pendiri jurnalnya,
Missionalia. Dia fasih berbahasa Xhosa, Afrika, Belanda, Jerman, dan Inggris, dan banyak mengajar di Eropa,
Inggris, dan Amerika Utara.Pada tahun 1967 ia mengambil posisi sebagai dosen dalam sejarah gereja dan
misiologi di Sekolah Teologi NGK melatih para pemimpin gereja kulit hitam di Transkei, di mana ia juga
membangun hubungan dengan gereja - gereja Katolik Roma dan Anglikan , dan mulai mengembangkan
pelayanan penulisan tulisannya. tentang teori misi. Bosch menulis tentang keprihatinannya bahwa misi Kristen
untuk membawa kabar baik kepada orang kulit hitam Afrika dapat dikacaukan dengan motif kolonial dan
nasionalistis yang mengakar dalam perpecahan rasial.

Terisolasi dari mayoritas NGK yang mendukung apartheid, Bosch meninggalkan sekolahnya pada

tahun 1971 untuk menjadi Profesor Missiologi di Universitas Afrika Selatan di Pretoria, yang pada saat itu
merupakan satu-satunya universitas antar ras di Afrika Selatan. Di sana ia mengedit jurnalnya "Theologia
Evangelica" dan terus menulis.Merasakan panggilan untuk menjadi seorang misionaris, Bosch pindah ke
sekolah Teologi dan lulus dengan gelar Sarjana Divinity dan gelar Master of Arts dalam bahasa (Afrika,
Belanda, Jerman). Dia kemudian pergi ke Swiss untuk belajar untuk doktor di bidang Perjanjian Baru
di Universitas Basel , di bawah Oscar Cullmann , yang memengaruhi Bosch untuk mengakomodasi lebih
banyak ekumenisme.Semasa hidupnya, ia adalah anggota Gereja Reformasi Belanda di Afrika Selatan (NGK).Ia
juga pernah menjadi penginjil di Transkei, Afsel, dari tahun 1957-1971. Dari tahun 1971 hingga akhir hidupnya
ia melayani sebagai dosen di Universitas Afrika Selatan. Sejak tahun 1989 ia telah terlibat dalam gerakan
rekonsiliasi di negerinya yang pada masa itu sedang dilanda masalah apartheid.Bosch menulis lebih dari 150
artikel jurnal dan 6 buku, termasuk magnum opusnya "Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of
Mission" (1991), yang diterbitkan bersama oleh American Society of Missiology dan Catholic Foreign Mission
Society of America. Buku-buku yang diterbitkan oleh Orbis.

Dengan terbitnya buku Transforming Mission, karya David J. Bosch, tahun 1991, orang mempunyai
suatu buku pegangan baru untuk missiologi. Semua pihak memandang buku ini sebagai karya monumental
sehingga buku ini menjadi textbook utama dalam kursus-kursus missiologi yang diadakan di mana-mana
termasuk sekolah-sekolah teologi terkenal di seluruh dunia. Sehingga sangatlah tepat jika buku tersebut berhasil
diterjemahkan oleh Drs. Stephen Suleeman, M.Th ke dalam bahasa Indonesia yang berjudul: Transformasi Misi
Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah. Transforming Mission tidak sekedar menceritakan
sejarah misi dengan segala perubahannya, tetapi juga mengetengahkan bagaimana misi sebagai dinamika utama
kehidupan gereja sepanjang sejarahnya sesuai dengan kepercayaan gereja itu berusaha mengubah kenyataan
dunia sekitar yang ada. Apa yang ada tidaklah dapat diterima begitu saja oleh gereja yang dipanggil melayani
kerajaan Allah di tengah kenyataan hidup manusia di dunia ini. Maka, seperti yang diungkapkan dalam judul
terjemahan buku ini, Transformasi Misi Kristen, berarti bahwa memang misi gereja berubah dalam perjalanan
sejarahnya, tetapi lebih dari itu juga mengubah kenyataan yang ada.

Pada Part pertama buku ini, penulis pertama kali mensurvei model misi Perjanjian Baru, mengklaim
bahwa kedatangan Yesus dari Nazaret menandai perubahan signifikan dalam konsep misi sebagaimana
dipahami dalam Perjanjian Lama. Pelayanan Yesus ditandai dengan inklusivitas dan meruntuhkan penghalang di
antara orang-orang. Tujuan Yesus diarahkan ke seluruh Israel daripada hanya sisa umat beriman. Selain itu,
Bosch telah berusaha memperkenalkan pembaca kepada cara-cara di mana tiga saksi Kristen awal yang penting
(Matius, Lukas dan Paulus) memahami peristiwa Yesus Kristus dan, yang mengalir dari sini, tanggung jawab
gereja terhadap dunia.

Dalam kasus Matius, Bosch menaruh perhatian besar pada pemahaman kita tentang teks Amanat
Agung (Matius 28: 18-20). Penulis menekankan bahwa teks misionaris yang paling terkenal ini tidak dapat
dipisahkan dari Injil Matius yang lain. Para ahli kontemporer semua sepakat tentang ini, bahwa Amanat Agung
harus ditafsirkan dengan latar belakang Injil Matius secara keseluruhan dan kecuali kita mengingatnya, kita akan
gagal memahaminya. Kami tidak dapat menyimpulkan teori misionaris yang valid secara universal dari Injil
Matius; namun, kita ditantang untuk melihat ke arah yang sama seperti yang dilakukan Matius: bahwa dengan
menggunakan pelayanan Yesus di bumi, kematian dan kebangkitan, “jalan” misi ke bangsa-bangsa terbuka.
Dalam pandangan Matius, orang-orang Kristen menemukan identitas mereka yang sebenarnya ketika mereka
terlibat dalam misi, dalam mengomunikasikan kepada orang lain cara hidup yang baru, penafsiran baru akan
realitas dan Allah, dan dalam mengabdikan diri pada pembebasan dan keselamatan orang lain.

Dalam kasus Lukas, pemahamannya tentang misi menyoroti pertobatan dan pengampunan dosa serta
keadilan ekonomi dan perdamaian. Penafsiran Lukas tentang Yesaya 61 telah dalam beberapa tahun terakhir
menjadi sangat menonjol dalam perdebatan tentang landasan alkitabiah untuk misi; terutama di kalangan teologi
konsili dan pembebasan. Namun, yang lebih menarik dalam penafsiran Lukas adalah bahwa ia telah
meninggalkan bagian pembalasan dari Yesaya 61. Lukas menggambarkan Yesus sebagai Allah yang penuh
belas kasih bahkan kepada musuh-musuh. Karena itu, dikatakan bahwa Lukas 4: 16-21 telah, dengan tujuan
praktis, menggantikan "Amanat Agung" Matius sebagai teks kunci tidak hanya untuk memahami misi Kristus
sendiri tetapi juga misi gereja. Akhirnya, Bosch juga menjelaskan perspektif keselamatan Luke, yang mencakup
enam dimensi: ekonomi, sosial, politik, fisik, psikologis, dan spiritual.

Dalam kasus Paulus, penulis pertama-tama mengakui fakta bahwa belakangan ini; sudah diakui secara
luas bahwa Paulus adalah teolog Kristen pertama justru karena ia adalah misionaris Kristen pertama. "Teologi
misi Paulus secara praktis identik dengan totalitas refleksinya yang luar biasa tentang kehidupan Kristen" dan
"praktis praktis bersama dengan seluruh visi Kristennya. Teologi dan misinya Paul tidak hanya berhubungan
dengan masing-masing sebagai “teori dan

berlatih "dalam arti bahwa misinya" mengalir dari teologinya, tetapi lebih dalam arti bahwa teologinya
adalah teologi misionaris. "Setelah menjelaskan ini, penulis kemudian mengidentifikasi karakteristik paradigma
misionaris Paulus, sebagai berikut:

1. Gereja sebagai Komunitas Baru. Gereja-gereja yang muncul sebagai konsekuensi dari misi Paulus
mendapati diri mereka berada di dunia yang terbagi secara budaya, agama, ekonomi, dan sosial.
Meskipun demikian, Paulus bersikeras pada kesatuan satu tubuh, terlepas dari semua perbedaan.
Persatuan gereja tidak dapat dinegosiasikan, karena menjadi garda depan ciptaan baru; perlu
mencerminkan nilai-nilai dunia Tuhan yang akan datang.
 2. Sebuah Misi untuk Orang Yahudi? Apa yang dikatakan Paulus dalam Roma 9-11, masih cukup
ambigu. Namun, terlepas dari ambiguitas ini, penting untuk diingat bahwa kesaksian Kristen apa pun
tentang orang Yahudi harus ditumbuhkan dalam semangat kepekaan dan kerendahan hati yang
mendalam.
3. Misi dalam Konteks Kemenangan Allah yang Mendekat. Perspektif misi Paulus berfokus pada gereja
sebagai komunitas eskatologis yang bekerja untuk peningkatan masyarakat sambil menunggu
pembaruan akhir dari semua hal dengan Parousia. Namun, lebih dari sembilan belas abad telah datang
dan pergi sejak Paulus menyatakan akhir dunia yang menghalangi tanpa harapannya terpenuhi. Sebagai
akibatnya, ada kekecewaan yang meluas terhadap Paulus dalam lingkaran-lingkaran gerejawi dan
teologis. Mempertimbangkan hal ini, David Bosch dalam tulisannya menekankan pentingnya menjaga
keseimbangan yang baik antara kekuatan pemberian kuasa Tuhan yang akan datang tanpa kehilangan
diri kita sendiri baik dalam spekulasi kronologis atau dalam penolakan terhadap aktualisasi janji Tuhan
yang akan datang. Bersama Paul, kita harus mengharapkan resolusi tertinggi terhadap kontradiksi dan
penderitaan hidup dalam kemenangan Tuhan yang akan datang, karena hidup kita sebagai orang
Kristen hanya nyata ketika ia ditambatkan dalam pengetahuan pasti tentang kemenangan Allah.
4. Misi dan Transformasi Masyarakat. Percaya pada kemenangan pasti Allah pada akhirnya, Paul
menekankan bukan kepasifan etis tetapi partisipasi aktif dalam kehendak penebusan Allah di sini dan
saat ini. Orang Kristen dapat memerangi struktur penindasan dari kuasa dosa dan kematian, yang di
dunia kita menyerukan dunia keadilan dan kedamaian Allah. Bagi Paul, kita orang Kristen harus
mendirikan di sini dan sekarang dan di gigi struktur itu, tanda-tanda dunia baru Allah.
5. Misi dalam Kelemahan. Paulus tidak mengizinkan pembacanya untuk melarikan diri secara ilusif dari
penderitaan, kelemahan, dan kematian saat ini, dengan proklamasinya tentang kemenangan akhir
Kristus. Bahkan, bagi Paul, penderitaan adalah cara keterlibatan misionaris. Penderitaan bukan hanya
sesuatu yang harus dipikul secara pasif, tetapi juga merupakan ekspresi dari keterlibatan aktif gereja
dengan dunia demi penebusan dunia.
6. Tujuan Misi. Penting seperti gereja, bagi Paulus, bukan tujuan akhir dari misi. Tujuan utamanya adalah
untuk mewartakan universalitas Injil, yaitu untuk menyatakan kemenangan menyelamatkan Allah atas
ciptaan-Nya.

Part kedua dari buku ini mencoba untuk menulis tentang arti misi untuk zaman kita sendiri, dengan
mengingat bahwa zaman sekarang ini pada dasarnya berbeda dari periode di mana Matius, Markus, Lukas, dan
Paulus menulis demi yang pertama dan generasi kedua orang Kristen. Dengan kebebasan yang diberikan kepada
kita, dipandang perlu untuk memperpanjang logika pelayanan Yesus dan gereja mula-mula dengan cara yang
imajinatif dan kreatif untuk waktu dan konteks kita sendiri.

Dalam memeriksa sejarah "misi", Bosch mencatat bahwa hingga abad keenam belas, istilah ini digunakan
secara eksklusif dengan merujuk pada doktrin Tritunggal. Para Yesuit memperkenalkan kata itu ke dalam
kosakata penyebaran iman. Perluasan baru iman di seluruh dunia pada periode berikutnya terkait erat dengan
ekspansi kolonial Eropa ke dunia non-Barat. Namun, baru-baru ini asumsi yang mendasari ekspansi misionaris
ini telah dimodifikasi, dipertanyakan dan dalam beberapa kasus ditinggalkan sama sekali.
 Sebagian besar diskusi di bagian kedua buku ini mengacu pada karya Hans Kung dan Thomas Kuhn. Bosch
membuat aplikasi teologis dari teori pergeseran paradigma ilmiah Thomas Kuhn, mengklaim bahwa enam
periode sejarah dalam sejarah gereja masing-masing ditandai oleh paradigma teologis tertentu. Dia
menunjukkan bahwa paradigma teologis, tidak seperti rekan-rekan ilmiah mereka, tidak membuat terobosan
penuh dengan ide-ide lama. Kadang-kadang elemen dari paradigma lama dimasukkan ke dalam yang baru.
Paradigma lama dan baru seringkali muncul secara serentak di antara kelompok-kelompok orang percaya yang
berbeda. Kadang-kadang paradigma lama ditemukan kembali oleh generasi selanjutnya.

Enam paradigma yang diidentifikasi adalah sebagai berikut: 1) Paradigma apokaliptik dari Kekristenan primitif,
2) Paradigma Helenistik dari periode patristik, 3) Paradigma Katolik Roma abad pertengahan, 4) Paradigma
Reformasi Protestan, 5) Paradigma Pencerahan modern, dan 6) Paradigma ekumenis yang muncul.

Kung menyarankan bahwa masing-masing dari enam periode ini mengungkapkan pemahaman yang aneh
tentang iman Kristen; dan Bosch menambahkan bahwa masing-masing juga menawarkan pemahaman yang khas
tentang misi Kristen. Secara singkat, berikut adalah fitur-fitur utama yang menjadi ciri pemahaman misi dalam
masing-masing paradigma ini:

Gereja Timur

Dalam pemikiran Ortodoks, misi sepenuhnya berpusat pada gereja. “Karakter gerejawi” misi ini berarti “bahwa
Gereja adalah tujuan, pemenuhan Injil, dan bukan instrumen atau alat misi.” Adalah eklesiologi yang
menentukan misiologi. Elemen penting lainnya dalam misiologi Ortodoks adalah tempat liturgi. Untuk itu
memberitakan Injil melalui doksologi dan liturgi. Komunitas yang menyaksikan adalah komunitas yang
beribadah. Akhirnya, di arti terdalamnya, misi Orthodox didirikan atas dasar kasih Allah; karenanya, motif
Alkitabnya adalah motif Yohanes 3:16.

Katolik Roma Abad Pertengahan

Jika teks misionaris dari paradigma Orthodox Timur adalah Yohanes 3:16, paradigma Katolik Roma tampaknya
menarik secara implisit (atau secara eksplisit) dari Lukas 12:23 ... "dan memaksa mereka untuk masuk."
Mentalitas semacam ini mendominasi pemikiran misionaris. dari zaman itu. Mereka berpendapat bahwa tidak
ada keselamatan di luar keanggotaan resmi Gereja Katolik Roma. Citra misionaris pada saat ini mungkin
tampak negatif, tetapi David Bosch menunjukkan kepada para pembacanya bahwa itu juga memiliki kontribusi
positif. Dia lebih lanjut menunjukkan bahwa kita perlu menyadari bahwa itu hanya logis bahwa hal-hal
berkembang seperti yang mereka lakukan. Mengingat keadaan khusus saat itu, tindakan yang dilakukan oleh
gereja tidak bisa dihindari. Jadi, ketika kita mengkritik leluhur rohani kita, kita harus mengingatkan diri kita
sendiri bahwa "kita tidak akan melakukan yang lebih baik daripada mereka."

Reformasi Protestan

Dikatakan bahwa teks misionaris yang mewujudkan periode ini adalah dari Roma 1:16; mewakili kesadaran
Luther bahwa kebenaran Allah tidak berarti hukuman dan kemurkaan Allah, tetapi karunia rahmat dan belas
kasihan-Nya, di mana individu dapat memercayai iman. Melihat pada dua abad pertama Protestan, Bosch
mencatat bahwa paradigma misionaris Protestan cenderung berfluktuasi di antara berbagai ekstrem: Di antara
ekstrem ini adalah: 1) Ketegangan antara penekanan pada kedaulatan Allah dan akuntabilitas manusia; 2)
Pertentangan antara pandangan tentang keberdosaan manusia dan penekanan pada kasih Kristus bagi manusia
yang terhilang - bahwa orang-orang dihakimi dapat ditebus dan layak untuk ditebus; 3) Penekanan pada sifat
obyektif iman versus sisi subyektif dan pengalaman agama; 4) Kecenderungan Protestan untuk membangun
hubungan yang erat antara gereja dan negara; Anabaptis, Pietisme, dan eksponen lain dari Reformasi kedua; dan
5) perbedaan antara Calvinisme dan Lutheranisme pada penekanan mereka pada aturan Kristus dalam
masyarakat pada umumnya.

pencerahan

Beralih ke paradigma misionaris era Pencerahan, situasinya menjadi lebih ambigu. Ini tentu saja telah dilakukan
selama periode ini, misinya jauh lebih beragam dan beragam daripada sebelumnya. Di antara teks-teks
misionaris, menggambarkan periode ini: Kisah Para Rasul 16: 9, Matius 24:14; Yohanes 10:10 dan Matius 28:
18-20. Pada saat ini, ada banyak, dan beragam motif misi: kemuliaan Allah, perasaan urgensi dengan
kedatangan milenium baru, cinta Kristus, belas kasihan bagi mereka yang terhilang selamanya, keunggulan,
persaingan dengan upaya misionaris Katolik ...

TOWARD A RELEVANT MISSIOLOGY

Pada part terakhir atau bagian penutup buku ini dalam paradigma misioner ekumenis post-modern. Ini termasuk:
Misi sebagai gereja-dengan-orang lain; sebagai missio dei; sebagai perantara keselamatan; sebagai pencarian
keadilan; sebagai penginjilan; sebagai kontekstualisasi; sebagai pembebasan; inkulturasi; sebagai saksi umum;
sebagai pelayanan oleh seluruh umat Allah; sebagai saksi bagi orang-orang dari kepercayaan lain yang masih
hidup; sebagai teologi; dan sebagai tindakan dengan harapan.

Bosch menawarkan profil tentang apa misi itu, dalam hal enam aspek pelayanan Kristus. Bosch menekankan
bahwa misi pada akhirnya multidimensi. Kontur dari banyak dimensi ini dibentuk oleh enam "peristiwa
keselamatan" besar yang dicatat dalam Perjanjian Baru. Ini adalah:

1. Inkarnasi, yang dengannya dia sepenuhnya mengalami tantangan dan perjuangan menjadi manusia.
Seperti yang terlihat dalam model Yesus dalam menempuh jalan berdebu di Palestina dan memiliki
belas kasihan pada yang terpinggirkan, teladan Yesus Kristus adalah kunci kita untuk masa depan.
Sepanjang sejarah, misi telah dibuat ketika orang miskin dicintai.
2. Penyaliban, yang menandakan kelengkapan pelayanannya dan pengorbanan diri. Salib Kristus adalah
simbol untuk pengampunan dosa dan model kehidupan. Salib Yesus adalah lencana pembedaan iman
Kristen. Bekas luka Tuhan adalah tanda perbedaan dan gereja misi harus menanggung bekas luka
pengosongan diri di bawah Salib.
3. Kebangkitan, yang menyampaikan pesan kemenangan dan harapan bagi umat manusia.
4. Kenaikan, tidak hanya merayakan penobatan Kristus dan pemerintahan Kerajaan Allah; itu juga
memanggil orang-orang Kristen untuk bekerja untuk suatu tatanan baru di sini.
 5. Pentakosta, yang meresmikan era gereja sebagai komunitas yang berbeda di mana pembaruan sosial
dibuat nyata. Itu juga mengungkapkan Roh Kudus sebagai Roh keberanian untuk semua bangsa.
6. Parousia, yang menetapkan pandangan gereja tentang realisasi pemerintahan Allah yang segera dan
penuh. Ini memberi harapan kepada umat manusia karena mengingatkan gereja bahwa dunia bukanlah
rumahnya.

Di bagian akhir buku ini, Bosch juga mengidentifikasi krisis besar dalam misi yang berkaitan dengan otoritas,
tujuan, dan sifat misi. Krisis ini terkait dengan krisis yang lebih luas di gereja. Analisisnya tentang krisis ini
sangat informatif. Dia mendaftar elemen-elemen berikut:

 Barat, yang telah menjadi dominan di dunia. Rakyat di semua bagian dunia untuk pembebasan apa
yang dialami sebagai cengkeraman Barat.
 De-Christianisasi Barat yang mantap - basis tradisional dari perusahaan misionaris modern. Perubahan
dari dunia yang terbagi menjadi "Kristen" dan "non-Kristen", menjadi dunia pluralis religius di mana
para pengikut beberapa agama lebih misionaris secara agresif daripada banyak orang Kristen. Rasa
bersalah orang Kristen Barat karena keterlibatan mereka dalam penaklukan dan eksploitasi orang kulit
berwarna.
 Meningkatnya kesenjangan antara si kaya dan si miskin, dan fakta bahwa si kaya adalah mereka yang
menganggap dirinya sebagai orang Kristen; yang mengarah pada kemarahan dan frustrasi pada pihak
orang miskin, dan keengganan pada bagian orang-orang Kristen anak sungai untuk membagikan iman
mereka.
 Cara-cara gerejawi Barat dan teologi Barat sekarang dicurigai dan bervariasi oleh berbagai praktik dan
teologi pribumi di "dunia ketiga."

Bosch menyimpulkan dengan meningkatkan kesadaran akan kritik modern terhadap misi, yang
dicontohkan dalam pertanyaan John Mott yang diajukan sebelum Konferensi Edinburgh, "Apakah Anda
menganggap bahwa kita memiliki bidang kekristenan yang harus disebarkan ke seluruh dunia?" Bosch menolak
gagasan bahwa misi hanyalah kolonialisme barat yang menyamar, dan menunjuk ke asalnya di Missio Dei.
Bukan gereja yang menjalankan misi Missio Dei yang merupakan gereja - dan memurnikannya. "... misi, adalah
sederhananya, partisipasi orang-orang Kristen dalam misi pembebasan Yesus, yang bertaruh pada masa depan
yang tampaknya dipercayai oleh pengalaman yang dapat diverifikasi. Itu adalah kabar baik tentang kasih Allah,
yang berinkarnasi dalam kesaksian sebuah komunitas, demi dunia