Pengenalan
Harta dan wang ringgit secara umumnya ialah perkara yang amat penting kepada
hidup manusia, tetapi ia adalah perkara yang menjadikan setiap orang dapat menjalani
rutin kehidupan seharian dengan selesa dan sejahtera. Harta (termasuk wang)
menjadikan seseorang itu mempunyai kuasa beli bagi memiliki barang keperluan,
diperlukan. Iaitu, apa sahaja perkara yang diperlukan atau dihajati oleh manusia.
sesuatu atau apa sahaja yang boleh memberi kepuasan hati; menggembirakan
yang berada di bawah tanggungannya dengan selesa, seperti suami terhadap isterinya;
bapa terhadap anak-anaknya; anak yang telah dewasa terhadap ibu bapa yang tua dan
Usaha bagi menambah atau membesarkan jumlah harta yang sedia ada adalah
sifat semula jadi manusia bagi mengukuhkan keyakinan adanya jaminan untuk terus
1
kekayaan dari sudut kewangan atau harta juga akan mengurangkan rasa bimbang
mempunyai wang secara tunai yang mencukupi, harta yang dimiliki boleh dicairkan
Apabila harta yang dikumpulkan itu mempunyai lebihan, apatah lagi lebihan yang
ketara, maka timbullah isu berkaitan dengan peruntukan atau pengagihan harta
atau dengan bahasa mudahnya ialah kalangan ahli keluarga, kaum kerabat atau
individu-individu tertentu yang mempunyai nilai dan kedudukan yang signifikan dalam
Harta dalam bahasa Arab disebut sebagai "mal". Kata asalnya ialah "mala-yamilu-
mailan" yang bererti condong atau cenderung. Harta merujuk kepada sesuatu yang
boleh diambil dan dimiliki oleh seseorang manusia sama ada dalam bentuk aset fizikal
Mazhab Hanafi mendefinisikan mal sebagai sesuatu yang boleh diambil, disimpan
2
Mazhab Maliki, Shafii dan Hambali--mentakrifkannya sebagai sesuatu perkara yang
mempunyai nilai, perlu dibayar ganti rugi sekiranya dirosakkan. Sehubungan dengan
perkara ini juga al-Sarakhsi berpendapat bahawa sesuatu yang diiktiraf sebagai harta
itu ialah sesuatu yang dapat digunakan untuk maslahah manusia di samping
sekurang-kurangnya dua ciri utama untuk menentukan mal dalam Islam dengan
pertama: sesuatu benda yang boleh disimpan, dan dikumpulkan (boleh dijadikan hak
milik) seperti bangunan kediaman, kedai, dan wang, dan kedua: benda yang boleh
diambil faedah dan memberi manfaat umpamanya galian yang berada di dalam perut
Sekiranya sesuatu benda atau barang itu tidak menepati kedua-dua ciri tersebut,
maka ia terkeluar daripada istilah harta (mal) mengikut perspektif Islam (Dr. Abdul Karim
Zaydan, 1986).
Sebaliknya pula, sesuatu itu tidak diiktiraf sebagai harta apabila mempunyai ciri-
2. Sesuatu yang boleh dikuasai tetapi tidak dapat memberi manfaat seperti sebiji
gandum,
3
3. Sesuatu yang boleh dimanfaatkan tetapi ditegah oleh syarak untuk
dianggap sebagai harta bagi mereka, seperti babi dan arak, iaitu dikira harta
bagi kafir ahli dhimmah tetapi tidak bagi orang Islam (Wahbah al-Zuhailiy, 447)
Dari satu sudut yang lain pula, para fuqaha telah mengklasifikasikan harta kepada
mutaqawwam),
3. Aset ada bandingan (mithli) dan aset tiada bandingan (qimi), juga
4. Aset tahan lama (isti’mali) dan aset pakai habis (istihlaki). (Azman dan
segala harta kekayaan alam ini merupakan milik Allah SWT. Dalam Surah al-Baqarah
ayat 284, Allah berfirman dengan maksudnya, "Kepunyaan Allah sahajalah segala apa
yang ada di langit dan apa yang ada di bumi." Seterusnya Allah berfirman dalam Surah
asy-Syura, ayat empat dengan membawa erti, "Kepunyaan-Nyalah apa yang ada di
langit dan di bumi; dan Dialah Yang Tertinggi keadaan-Nya, lagi Maha Besar
(kekuasaan-Nya)." Allah SWT turut berfirman dalam Surah Yunus ayat 66 yang
membawa maksud, "Ingatlah! Sesungguhnya bagi Allah jualah segala yang ada di langit
dan yang ada di bumi." Selanjutnya dalam Surah Taha ayat enam Allah berfirman
4
dengan maksudnya, "Dialah juga yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada
di bumi serta yang ada di antara kedua-duanya, dan yang ada di bawah tanah basah di
Ayat-ayat tersebut jelas membuktikan bahawa Allah SWT ialah pemilik mutlak
setiap apa yang terdapat di alam ini. Walau bagaimanapun dengan kasih sayang Allah
setiap sesuatu yang terdapat di alam ini disediakan untuk manfaat manusia. Dengan
meletakkan Allah SWT sebagai pemilik mutlak, maka manusia ialah pemilik sementara.
kebebasan untuk menggunakannya, dan semua itu boleh dilakukan asal sahaja berada
dalam batas-batas yang telah ditentukan oleh syariah dan tidak bertentangan dengan
larangan Allah.
Selanjutnya apabila Allah berfirman sebagaimana dalam ayat 61 Surah Hud yang
bahawa Allah ialah pemilik mutlak manakala manusia pula berperanan sebagai
pentadbir dan pengurus harta tersebut, sesuai dengan tugas manusia sebagai khalifah
di atas muka bumi ini. Dapat disimpulkan di sini bahawa harta adalah amanah daripada
Allah, maka pengurusan harta adalah sesuatu yang amat dituntut terhadap pemiliknya.
Dalam hal ini sebuah Hadis oleh Rasulullah SAW telah membawa satu mesej yang jelas
dengan maksudnya:
5
"Diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Umar bahawa beliau mendengar
Rasulullah SAW bersabda: 'Setiap kamu adalah penjaga dan akan ditanya
tentang jagaannya. Pemerintah merupakan penjaga dan akan disoal tentang
jagaannya. Seorang lelaki adalah penjaga ahli keluarganya dan akan disoal
tentang jagaannya. Seorang wanita di rumah suaminya adalah seorang
penjaga dan dia akan ditanya tentang jagaannya." (Riwayat al-Bukhari dan
Muslim)
sebagai "mengendalikan sesuatu supaya teratur atau sempurna" (Kamus Dewan, 2013:
1779).
iaitu "kawula" dan "warga" (M. Saeful Amri & Tali Tulab, April 2018). Kawula bermaksud
abdi dan warga bermakna anggota. Gabungan ini membawa erti kumpulan individu
yang memiliki rasa pengabdian tanpa mengharapkan keuntungan untuk diri sendiri,
keluarga juga adalah kelompok tertentu yang menjadikan sesebuah rumah tertentu
sebagai tempat tinggal bersama. Dalam perkara ini, sesebuah rumah adalah lambang
keluarga adalah satu struktur dalam masyarakat yang bersifat khusus dan ia saling
mengikat antara satu sama lain. Ikatan itu mengandungi tanggungjawab, rasa saling
memiliki dan saling berharap (mutual expectation) antara satu sama lain.
6
Setiap keluarga merupakan komponen asas kepada pembentukan dan
Dalam hal ini, pengurusan harta boleh memberi maksud sebagai suatu tindakan
menjaga, mengatur, menyusun sumber kuasa membeli terhadap sesuatu yang boleh
dikuasai dan boleh memberi manfaat supaya kelangsungan hidup satu-satu individu
keluarga maka kelangsungan hidup itu perlu diluaskan lingkungannya bukan sahaja
bagi kepentingan individu berkenaan, malahan juga terhadap ahli keluarga yang ada
terutama mereka yang berada di bawah tanggungan individu terlibat (Suzana & Siti
Shamsiah, 2018).
berkaitan dengan harta supaya menjadi sistematik, bersifat adil, memenuhi keperluan
dengan matlamat individu dan kelompok individu yang tinggal bersama yang secara
umumnya mempunyai hak dan tanggungjawab secara bersama. Perencanaan itu juga
menghasilkan keputusan atau keadaan yang semua pihak atau ahli keluarga yang
7
Apabila pengurusan harta keluarga ini dibincangkan dengan menggunakan
Matlamat pengurusan harta keluarga Islam adalah supaya harta tidak dibiarkan
begitu sahaja dan menjadi beku; harta dapat diurus dengan kaedah yang betul dan
tepat; dapat diagihkan kepada mereka yang layak mengikut kaedah yang dipilih, sama
ada ahli keluarga atau bukan; dan hak harta dapat ditunaikan dengan sempurna.
sebelum hujan. Hujan adalah takdir yang tidak boleh dielakkan oleh mana-mana
manusia atau makhluk sekalipun, tetapi dengan adanya payung, maka ia dapat
Dalam hal ini setiap individu pemilik harta tidak akan tahu tarikh dan masa
yang sihat dan normal dari sudut fizikal; juga perubahan yang berlaku pada dirinya yang
menyebabkan ketiadaan upaya dari sudut mental. Dalam hal ini Rasulullah SAW
“Dari Ibnu Abbas RA, Rasulullah SAW bersabda dan menasihati seseorang:
'Gunakan lima perkara sebelum datang lima perkara, iaitu: masa mudamu
sebelum masa tuamu; masa sihatmu sebelum masa sakitmu; masa kayamu
sebelum masa miskinmu; masa lapangmu sebelum masa sibukmu dan masa
hidupmu sebelum masa matimu.” (HR al-Hakim).
8
Telah disebutkan sebelum ini bahawa setiap keluarga adalah unit asas dalam
masyarakat dan dari masyarakat terbinalah sesebuah bangsa dan negara. Susulan
daripada itu, pengurusan harta dalam konteks yang lebih luas akan menjamin perkara-
perkara berikut:
skop peredaran harta dan kekayaan sehingga dapat dinikmati oleh semua
masyarakat secara adil (Mohd Zamro Muda et. al, 2006: 11).
Bentuk-bentuk Keluarga
struktur keluarga yang sama seperti orang lain, begitu juga sebaliknya. Goldenberg
telah membuat sembilan klasifikasi atau bentuk keluarga yang kebanyakannya boleh
mewakili bentuk keluarga yang terdapat dalam kalangan masyarakat negara ini. Bentuk-
mengandungi ahli keluarga dari arah garis vertikal (ibu, bapa, datuk, nenek,
9
menantu, cucu dan cicit), mahupun dari arah garis horizontal (adik-beradik
atau ipar) yang muncul dari pihak suami atau pihak isteri.
4. Keluarga common law (common law family): Keluarga yang terdiri daripada
lelaki dan wanita yang tidak terikat dalam perkahwinan sah serta anak-anak
5. Keluarga ibu atau bapa tunggal (single parent family): Keluarga yang terdiri
mati atau mungkin tidak pernah menikah, serta anak-anak mereka tinggal
bersama.
pembahagian dari sudut hak dan tanggung jawab, serta memiliki kekayaan
bersama.
7. Keluarga bersiri (serial family): Keluarga yang terdiri daripada lelaki dan
wanita yang telah menikah dan mungkin telah punya anak, kemudian
10
8. Keluarga gabungan/komposit (composite family): Keluarga yang terdiri
hidup bersama.
daripada lelaki dan wanita yang hidup bersama tanpa ada ikatan
terhadap setiap orang yang menjadi ahli keluarga bagi sesebuah keluarga tentunya
mempunyai asas dan justifikasi yang tersendiri. Sudah tentu pengiktirafan itu dibuat
demikian, syariah mempunyai prinsip-prinsip yang jelas maka bentuk keluarga no. 4 dan
no. 9 dengan sendirinya tertolak untuk diterima sebagai keluarga Islam. Manakala bagi
bentuk keluarga no. 8 Islam hanya mengiktiraf poligami yang terdiri daripada seorang
supaya pemilik harta dapat membuat susunan mengikut keutamaan ahli-ahli keluarga
yang mempunyai keperluan yang lebih berbanding dengan ahli keluarga yang lain; dan
11
Konsep Maslahah dalam Pengurusan Harta Keluarga
Konsep maslahah perlu dijadikan sebagai neraca dalam pengurusan harta keluarga.
Apabila konsep ini diguna pakai dalam membuat peruntukan atau agihan harta kepada
ahli keluarga atau bukan ahli keluarga, maka pertimbangan yang akan dibuat itu akan
cenderung kepada keputusan dan kedudukan yang adil. Dan keadilan itu menghampiri
ketakwaan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam ayat lapan Surah al-Maidah yang
bermaksud:
12
Terdapat tiga tahap maslahah yang dijaga oleh syariah iaitu daruriyyat, hajiyat dan
tahsiniyat:
maruah (Jasser Auda, 2014: 7). Maslahah pada tahap daruriyyat merupakan
daruriyyat ini tidak ada, kehidupan akan menjadi kucar-kacir. Kualiti hidup
Contoh bagi tahap tahsiniyat ialah pakaian baharu yang mewah, wangi-
Auda, 2014: 9). Tahap ini perlu dibuat dengan berhati-hati kerana individu
panduan dalam pengurusan harta keluarga. Ia boleh dijadikan sebagai neraca atau alat
pengukur kepada pengagihan harta dan wang yang dimiliki kepada orang lain.
13
Pembahagian Pengurusan Harta Keluarga
Terdapat dua perancangan iaitu perancangan semasa hidup dan perancangan selepas
berlakunya kematian pemilik harta, iaitu faraid. Antara bentuk perancangan dalam
4. Wasiat wajibah (pemberian harta pusaka kepada cucu yang kematian ibu
5. Wakaf keluarga/khas,
7. Nazar dan sebagainya (Mohd Zamro Muda et. al, 2006: 13).
antaranya ialah:
tertentu,
14
4. Waris tidak dapat dikesan (isu mafqud).
3. Tidak ada kerjasama dan muafakat oleh kalangan waris dan ahli keluarga,
5. Tamak,
6. Cuai, dan
berkaitan. (e-HUDA969)
amal salih yang dilakukan secara syura demi keredaan Allah SWT bagi
2. Menginsafi bahawa pada hakikatnya hak pemilikan ialah hak Allah SWT.
dunia ini adalah kerana izin-Nya dan juga pemberian-Nya. Hal yang
demikian adalah kerana setiap sesuatu adalah berasal daripada Allah, dan
15
Allah SWT telah pun menjelaskan bahawa harta itu merupakan milik-Nya.
Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surah at-Taha ayat enam yang
bermaksud, “Dialah juga yang memiliki segala yang ada di langit dan yang
ada di bumi serta yang ada di antara kedua-duanya, dan juga yang ada di
3. Harta memiliki hak yang tersendiri. Memahami harta sebagai wasilah dalam
Rujuk Surah al-Qassas, ayat 77 yang bermaksud, “Dan carilah pada apa
dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat
16
kerosakan terhadap ahli keluarga dan masyarakat, seterusnya kepada
negara. Rujuk Surah al-Fajr ayat 20 yang bermaksud, “Dan kamu pula
kasihkan harta secara tamak haloba.” Juga Surah an-Nisaa’ ayat 29 yang
(gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu,
secara suka sama suka antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-
dan peranan dalam sesebuah keluarga atau rumah tangga, iaitu sebagai:
a) pemilik harta,
b) pemegang amanah,
c) waris,
Sebagai pemilik harta pula perlu melihat pada struktur ahli keluarga,
17
c) bukan ahli keluarga tetapi memberi makna dalam kehidupan.
5. Mengguna pakai konsep sulh dan syura. Sulh adalah mekanisme akad yang
yang damai antara dua atau lebih pihak yang berselisih faham. Rujuk Surah
an-Nisaa’ ayat 128 yang bermaksud, “Perdamaian itu lebih baik (bagi
amalan yang amat digalakkan dalam Islam. Rujuk Surah Ali Imran ayat tiga
Penutup
Sebagai kesimpulan kepada perbincangan ini, kita dapat melihat betapa harta yang
dimanfaatkan dengan cara yang betul dan tidak melangkaui prinsip-prinsip syariah.
Lebihan harta yang dimiliki juga perlulah diurus dengan kaedah-kaedah yang telah
disediakan oleh syariah supaya agihan dapat dibuat dengan cara yang adil dan hak
18
pihak-pihak yang memerlukan dapat ditunaikan. Selain itu hak harta juga dapat
dilaksanakan.
telah diberi penekanan (Azman Che Omar, 2001: 52). Maka, prinsip ini amat baik untuk
dijadikan sebagai matlamat akhir bagi sebarang pengurusan dan dalam konteks
kemenangan di dunia dan akhirat; dan juga kemenangan jasmani serta rohani.
pengurusan harta peribadinya, atau harta keluarganya maka Allah SWT telah
merakamkan janji baik sebagaimana yang disebut dalam firman-Nya dalam Surah an-
al-fauz. Al-fauz adalah istilah yang merujuk kepada kemenangan dan benar-benar
diterima di alam akhirat. Dalam al-fauz pemilik harta yang mengurus hartanya dengan
bijak akan memperoleh timbangan baik yang berat di Padang Mahsyar; mendapat
daripada Allah; mendapat limpahan rahmat-Nya; dan diterima masuk ke dalam syurga
dengan segala nikmat di dalamnya secara kekal abadi (Haron Din, 2015: 764).
19
RUJUKAN
Al-Quran al-Karim.
Azman bin Mohd Nor & Muhamad Nasir bin Haron. Konsep Harta dari Perspektif
Syariah. Dalam Faraid dan Perancangan Pewarisan, suntingan oleh Muhammad
Hisham bin Mohammad. Kuala Lumpur: IKIM, 2019.
Azman Che Omar. Pengurusan di Malaysia dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: DBP,
2001.
Helbert Goldenberg & Irene Goldenberg. Family Therapy: An Overview. Edisi ke-8.
Brooks/Cole Cengage Learning, 2013.
Haron Din. Manusia dan Islam. PTS Publications & Distributors, 2015.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim). Maqasid Syariah. Putrajaya: Jakim, 2018.
Jasser Auda. Memahami Maqasid Syariah. Terj. oleh Marwan Bukhari A. Hamid. Batu
Caves: PTS Islamika Sdn. Bhd., 2015.
M. Saeful Amri & Tali Tulab. "Tauhid: Prinsip Keluarga dalam Islam (Problem Keluarga
di Barat." Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam [April 2018]: 95-134.
http:/jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua [capaian pada 9 Oktober 2019].
20
Mohd Zamro Muda, Wafaa Yusof & Zamzuri. Konsep Harta dan Kepentingan
Pengurusannya menurut Perspektif Islam. Dalam Prosiding Seminar Kebangsaan
Pengurusan Harta dalam Islam. Sidang editor Zamzuri Zakaria et.al. Bangi: UKM, 2006.
Muhammad Ibn Abi al-Fadhl al-Sarakhsi. Al-Mabsut. Jil. 20. Beirut: Dar al-Ma’rifah,
1978.
Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali. Al-Mustasfa min 'Ilm al-Usul, suntingan oleh
Muhammad Sulayman al-Ashqar. Beirut: al-Risalah Publishing House, 1997.
Muhammad Rawwas Qal’ajiy, Hamid Sadiq Qunaibiy dan Qutb Mustafa Sanu. Mu’jam
Lughat al-Fuqaha’. Beirut: Dar al-Nafa’is, 1996 (1416H).
Muhammad Wasiullah Khan. Pendidikan dan Masyarakat dalam Dunia Islam. Terj.
Mohamad Nordin Zainuddin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.
Nurul Syafini Binti Abd Rahman et. al. Pemakaian Konsep Wasiat Wajibah di Malaysia.
http://conference.kuis.edu.my/pasak2017/images/prosiding/ekonomi/01-Syafini.pdf
[capaian pada 9 Oktober 2019].
Suzana Samsudi & Siti Shamsiah Md Supi. "Konsep Pengurusan Kewangan menurut
Maqasid al-Shariah." Pembentangan di International Conference on Law and Islamic
Jurisprudence (2nd ICIJ 2018), Prince of Songkla University, Phuket Campus, Thailand,
30 April 2018.
Wahbah al-Zuhailiy. Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh. Juz. 4. Damsyik: Dar al-Fikr, 1985
(1405H).
21