NAMA : MILLAH HANIFAH

NIM : 14040120130126
PRODI/KELAS : ILMU KOMUNIKASI/8
MATA KULIAH : KOMUNIKASI GENDER

METODOLOGI KOMUNIKASI FEMINIS

Para ahli komunikasi feminis sama sekali tidak setuju adanya metode tunggal
bernama metode komunikasi feminis. Sarjana komunikasi feminis terlibat dalam berbagai
metode dengan caranya sendiri, membantu memulihkan suara perempuan dan mengungkap
isu-isu gender yang dipertaruhkan dalam komunikasi.
A.Strukturalisme dan Metodologi
Conversation Analysis (CA)
Para sosiolinguis mempelajari bahasa yang digunakan dan terjadinya pola-pola
konvensional dalam pidato. Sosiolinguistik mengilhami berbagai pertimbangan dan
perkembangan metodologis yang pada awalnya berkaitan dengan menentukan hubungan
antara penggunaan kosakata tertentu, fitur gramatikal, dan pola pengucapan, stratifikasi sosial
tertentu seperti jenis kelamin, kelas, ras, dan seksualitas. Studi sederhana tentang pola variasi
dalam penggunaan bahasa yang mencerminkan stratifikasi sosial tertentu kemudian
berkembang menjadi sosiolinguistik interaksional.
Etnografi komunikasi adalah bidang lain terapan sosiolinguistik yang bertujuan untuk
mempelajari cara berkomunikasi dalam komunitas tutur tertentu dengan menyorot praktik
komunikasi dari segi budaya. Goffman (1959) menghasilkan hipotesis bahwa konvensi
komunikatif terkait dengan institusi sosial dan bahkan dengan matriks masyarakat.
Bagi analis CA pembicaraan adalah usaha bersama, dan fokus metodologis utama
adalah pada pembicaraan sebagai tindakan (Kitzinger, 2002). Analis percakapan ingin
memahami bagaimana percakapan terstruktur dan apa yang membuatnya sukses. Analis
percakapan berpendapat bahwa kita bergantung pada aturan percakapan dalam penggunaan
bahasa kita sehari-hari. Dalam setiap “unit” percakapan, pertukaran harus berhubungan
dengan pertukaran sebelumnya sehingga salam diikuti salam dan pertanyaan diikuti oleh
jawaban yang dikenal sebagai "pasangan bersebalahan," cara yang ampuh untuk mengatur
ucapan (Cameron, 2001; Kitzinger, 2002).
CA muncul lebih khusus dalam konteks etnometodologi dan sangat terinspirasi oleh
karya Harold Garfinkel. Perspektif etnometodologi mengikat kita untuk memahami orang
sebagai agen aktif yang terlibat dalam pemulihan dan perlawanan terhadap dunia sosial
(Kitzinger, 2002). CA menjadi inspirasi bagi sarjana komunikasi feminis strukturalis dan
poststrukturalis. Namun, etnometodologi dikritik karena sibuk dengan pemformatan
sistematis talk-in-action dan pernyataannya yang agak umum tentang aturan berbicara terlihat
memperkuat posisi Barat yang universal. Hal ini terlihat dari klaim dalam studi komunikasi
feminis yang bertemu istilah berbeda dalam kerangka teoritis tertentu. CA berfokus pada
materi interaksi yang terjadi secara alami dan pada orientasi orang itu sendiri untuk berbicara.
Akibatnya, praktisi CA cenderung menghindari agenda penelitian yang telah ditentukan dan
kekuasaan dipahami sebagai sesuatu yang berlaku dalam komunikasi itu sendiri. Dengan
demikian, pertanyaan tentang gender dan kekuasaan dianggap relevan dalam analisis hanya
jika para partisipan sendiri yang melakukannya.
Critical Discourse Analysis (CDA)
Robert Hodge dan Gunther Kress (2001) menyediakan pendekatan teori kritis yang
didasarkan pada linguistik, semiotika, dan penelitian komunikasi dan mengembangkan
pendekatan metodologis di bawah linguistik kritis atau semiotika sosial yang relevan secara
sosial dalam kedok perspektif korelatif dan perspektif pilihan dan niat dalam tradisi..
Pendekatan baru ini memunculkan studi tentang perbedaan penggunaan bahasa, bagaimana
sosial dimanifestasikan dalam ucapan, teks, atau praktik komunikasi yang bersangkutan,
karena Kress (2001) berpendapat bahwa sosial ada dalam tanda. Pembuat tanda mengubah
sumber daya yang tersedia di lingkungan sosial yang berkaitan dengan kekuatan
audiens/penerima pesan. Untuk mempelajari dan mengatasi tantangan sosial yang dialami
oleh kelompok subordinasi bidang ini menandai perubahan ke arah pandangan kritis tentang
penggunaan tanda sebagai sarana komunikasi yang diinvestasikan dengan kekuasaan (Kress,
2001). .
Laclau dan Mouffe (1985/2001) membangun definisi Gramsci tentang hegemoni
sebagai seperangkat wacana tentang oposisi antagonis masyarakat, yang melibatkan tidak
hanya kepentingan kelas tetapi juga konflik ras, etnis, gender, dan lainnya. Meskipun terikat
pada wacana tertentu hegemoni terus berusaha untuk membangun tatanan baru dengan
menciptakan “rantai kesetaraan”, “titik nodal”, atau “penanda utama”. Meskipun Laclau dan
Mouffe mengembangkan teori kritis menjadi pendekatan metodologis yang berbeda dalam
berbagai studi signifikan tentang subyek politik dan sosial.
Norman Fairclough menguraikan hubungan antara teori kritis sebagai teori wacana
dan linguistik kritis sebagai metodologi analisis wacana (Fairclough, 1995a, 1995b) dengan
menggabungkan teori wacana dengan sosiolinguistik dan menciptakan CDA untuk
membangun hubungan antara tradisi yang berbeda. Fairclough (1995a) menyarankan wacana
harus dipahami sebagai penggunaan bahasa dalam bentuk tertentu dari praktik sosial,
sehingga menggarisbawahi jalinan komunikasi dan agensi sosial. Namun penerapan CDA
harus mempertimbangkan praktik tata bahasa dan nondiskursif sehingga CDA tidak hanya
harus fokus pada "teks" tertentu (baik tertulis atau lisan, dimediasi atau tidak), tetapi juga
harus mempertimbangkan praktik diskursif produksi dan konsumsi teks serta keterikatannya
dalam praktik sosial yang lebih besar.
Van Dijk, analis wacana kritis mengambil sikap sosiopolitik yang eksplisit dan
menguraikan sudut pandang, perspektif, prinsip, dan tujuan CDA baik dalam disiplin mereka
maupun dalam masyarakat pada umumnya. Pekerjaan mereka secara terbuka bersifat politis,
dan ambisi mereka adalah untuk menghasut perubahan melalui pemahaman kritis. Mereka
percaya pada kemungkinan untuk mengidentifikasi struktur dan elit kekuasaan global dan
lokal, serta ketidaksetaraan dan ketidakadilan sosial (van Dijk, 2001).
Wodak mendefinisikan CDA, melihat wacana dalam penggunaan bahasa pidato dan
menulis-sebagai bentuk praktek sosial" (Wodak, 1996, hal. 17) dan mendefinisikan masalah
metodologis dengan menggambarkan wacana sebagai praktik sosial menyiratkan hubungan
dialektis antara peristiwa diskursif tertentu dan situasi, institusi, dan struktur sosial yang
membentuknya. Wodak menerima gagasan tentang dialektika dasar antara sosial dan
diskursif, serta menggabungkan keduanya sebagai praktik sosial. Dia mengadaptasi konsep
Foucault tentang "tatanan wacana" dan menerapkannya pada serangkaian praktik diskursif
yang teratur yang terkait dengan domain, institusi, dan pengaturan sosial tertentu termasuk
didalamnya percakapan pribadi hingga konseling medis. Praktik-praktik diskursif dapat
berfungsi untuk menyatakan persetujuan atau protes, dan seterusnya. Dengan demikian,
batas-batas antara dan di dalam tatanan wacana terus bergeser. Wodak telah menguraikan
metodologi CDA, membuka jalan bagi pembaruan metode, terinspirasi oleh
poststrukturalisme dan pergantian kinerja (Weiss & Wodak, 2003; Wodak & Meyer, 2001).
B.Poststrukturalisme dan Metodologi
Perkembangan teoritis poststrukturalisme diwujudkan dalam konstelasi teori dan
metodologi baru. Dalam konteks ini, penulis menguraikan teori kinerja dan teori pemosisian
dalam analisis wacana poststrukturalis, serta melihat sekilas transversitas metodologis dalam
kelanjutan perspektif transgender dan cyborg.
Poststructuralist Discourse Analysis (PDA)
John Austin's membedakan berbagai jenis tindak tutur: konstatif yang dievaluasi
dalam hal kebenaran atau kepalsuan, dan performatif yang dievaluasi dalam hal keberhasilan
atau kegagalan. Austin selanjutnya membagi performatif menjadi tiga dimensi: tindakan
lokusi (ucapan suatu tindakan—bunyi, kata-kata, atau tindakan mengatakan sesuatu),
tindakan ilokusi (tindakan yang dilakukan saat mengucapkan lokusi), dan tindak perlokusi
(efek konsekuensial). Austin kemudian mengklaim bahwa semua tindak tutur entah
bagaimana bersifat performatif dan agar performatif berfungsi diperlukan teks dan konteks.
Butler telah menafsirkan ulang Austin dan menempatkan performatif di tengah diskusi
Amerika Utara tentang ujaran kebencian. Butler (1997) menyatakan bahwa dalam dan
melalui bahasa kita diinstansiasi sebagai makhluk sosial dan oleh karena itu keberadaan
sosial kita dapat terancam di dalam dan oleh ujaran kebencian. Namun, dia juga mengklaim
bahwa tindak tutur masih belum sama dengan tindakan langsung pada tubuh.
Secara signifikan, Butler (1997) telah menafsirkan kembali konsep Austin tentang "
otonomi berdaulat dalam pidato," memperluas kriteria untuk kekuatan ilokusi performatif.
Agar performatif ilokusi berfungsi harus didukung baik oleh konteks sosial maupun oleh
otoritas tubuh pembicara karena korelasi antara kata/ucapan, tubuh yang berbicara, dan hal
yang dibicarakan itu bekerja, tetapi juga dalam kemungkinan ada perubahan . Kriteria
keberhasilan Butler untuk ujaran kebencian atau back-talking, bagaimanapun, masih
bergantung pada apakah kinerja itu diwujudkan dan tertanam secara sosial. Butler telah
memfokuskan, bagaimanapun, pada perwujudan tindak tutur dalam hal koherensi kata, tubuh,
resignification dalam hubungan sosial yang bersangkutan.
Tren lain dalam PDA berasal dari titik kontak antara psikologi diskursif dan
psikolinguistik: Davies dan Harré berpendapat bahwa praktik diskursif memberikan posisi
subjek yang mencakup repertoar konseptual dan lokasi. Setelah mengambil posisi tertentu,
seseorang pasti melihat dan bertindak di dunia dari sudut pandang posisi itu dan dalam hal
gambar, metafora, alur cerita, dan konsep tertentu yang dikenal sebagai "repertoar
interpretatif.". Pemosisian wacana dalam PDA yaitu tingkat mikro tata bahasa dan
pembentukan kalimat; tataran meso percakapan, bercerita, dan interaksi sosial; dan pada
tingkat makro skema estetika, repertoar diskursif, idiom, dan sebagainya. Dalam kerangka
PDA, objek utama penyelidikan adalah tingkat meso dan fokusnya adalah pada percakapan
yang dipahami sebagai "seperangkat tindak tutur terstruktur, yaitu, sebagai ucapan dan
tindakan dari jenis yang ditentukan dengan mengacu pada [ilokusi] sosial” (Davies & Harré,
1990/2001, hal. 263). Interaksi kecil ini mengungkapkan seluruh rangkaian mekanisme untuk
diidentifikasi dan dijelaskan dalam teori dan analisis pemosisian (van Langenhove & Harré,
1999). Untuk menemukan cara menganalisis proses pemosisian dan pemosisian, baik Davies
dan Harré (1990/2001) dan Wetherell (2001) menggunakan konsep repertoar interpretatif
sebagai semacam manajemen konflik; namun, mereka juga dapat berada dalam konflik di
mana posisi ideologis yang berlawanan dan posisi subjek dinegosiasikan (Wetherell, 2001).
Kemudian, variasi lain dari PDA adalah positioning naratif, dimana kemungkinan pemosisian
diri melekat, di satu sisi pada perspektif naratif atau sudut pandang dan konstruksi peristiwa,
dan, di sisi lain pada pendekatan berbasis kinerja terhadap narasi lisan dan percakapan
(Bamberg, 2000, 2004; Gergen 2002).
Judith Baxter terus-menerus mengembangkan teori wacana poststrukturalis menjadi
metode yang ringkas dan menguraikannya dalam kerangka PDA feminis khusus (2003b).
Definisinya tentang pendekatan feminis pascastrukturalis menyoroti pendekatan FPDA: yaitu
untuk memeriksa cara pembicara menegosiasikan identitas, hubungan, dan posisi mereka
sesuai dengan cara di mana mereka lahir dengan wacana yang berbeda” (Baxter 2003b, hal.
10).
Transversal Discourse Analysis (TDA)
TDA berfokus pada melintasi batas-batas disiplin dan kekuatannya terletak pada
menggabungkan kembali paket metodologi konvensional. Dalam prosesnya, konseptualisasi
baru, koneksi, aliansi, dan jaringan pemahaman tampaknya berkembang. Sedangkan
metodenya belum diartikulasikan dengan jelas. TDA terinspirasi dari politik transversal
feminis, khususnya karya sarjana feminis Nira Yuval-Davis yang melibatkan perputaran
konstan dari pusat analisis proses “rooting” dan “shifting.” Dia menggunakan metode ini
dalam konteks manajemen konflik dan proses membangun solidaritas feminis. Feminis
transversal berusaha menghindari pengelompokan identitas esensialis dan sebaliknya terlibat
dalam interogasi kritis terhadap istilah-istilah esensialis seperti feminin, maskulin,
perempuan, laki-laki, butch, femme, dan sebagainya. Ahli teori gender Judith Halberstam
(1998) terlibat dalam berbagai metode yang membantu menyoroti berbagai lokasi
maskulinitas wanita. “scavenger methodology” merupakan metode Halberstam dalam
mempelajari individu yang secara tradisional dikeluarkan dari studi komunikasi manusia.
Kesimpulan
Pendekatan metodologis secara umum telah menjadi mapan tanpa keterlibatan feminis
dan akibatnya sering dikritik karena seksis (Kitzinger, 2002). Beberapa sarjana komunikasi
feminis untuk mencari pendekatan metodologis mereka sendiri, sedangkan yang lain
melanjutkan pekerjaan mereka dalam subdisiplin komunikasi tertentu dan telah menemukan
cara imajinatif untuk memasukkan keprihatinan feminis dan dengan demikian merevisi
agenda ilmiah (Kitzinger, 2002).