GENTA HREDAYA Volume 5 No 1 April 2021 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

STOISISME DAN AJARAN AGAMA HINDU;

KEBIJAKSANAAN PEMBENTUK KARAKTER
MANUSIA TANGGUH
Oleh:
Ayu Veronika Somawati, M.Fil.H
STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja
Email: ayuvero90@gmail.com

ABSTRACT
Discussions about humans will never end. One of the things that always gets interesting
discussions about humans is how humans live in an ideal manner so that the purpose of human
life itself can be realized. Various views from various schools of philosophy to religion discuss
this matter, including Stoic philosophy which is also called Stoicism or in Indonesia it is also
popular as Filsafat Teras. Stoicism through its implementative teachings helps humans to
overcome negative emotions and form a strong mentality in facing various life challenges, so
that Stoicism is considered far from the heavy and dreamy impression that is often attached to
philosophy in general. Stoicism is also considered to be very practical and relevant to
contemporary life. When examined further, the teachings of Stoicism are in line with the
teachings of Hinduism. Hinduism also contains many teachings to shape human character,
where these teachings are practical, universal and still very relevant to human life today. The
combination of the implementation of the philosophy of Stoicism and the teachings of Hinduism
will produce wisdom teachings that can shape human character, especially Hindu man who is
tough.
I. PENDAHULUAN Selain pendapat yang disampaikan
Manusia dan segala keunikannya oleh filsuf-filsuf barat, kedudukan manusia
selalu menarik untuk dibahas dan dikaji dari yang dianggap memiliki tempat yang
berbagai sudut pandang, baik itu dari segi istimewa juga termuat di dalam ajaran
fisiknya yang dapat dilihat dan dikaji agama Hindu. Salah satu sloka dalam kitab
keberadaannya melalui persentuhan dengan suci agama Hindu yang memuat hal tersebut
panca indria hingga kajian mengenai adalah sloka Sārasamuccaya 4 sebagai
eksistensi dari segi rohaninya. Salah satu berikut :
keunikan manusia yang menjadi kesimpulan Iyam hi yonih prathamā yonih
dari berbagai diskusi mengenai manusia prāpya jagatīpate,
adalah anugerah akal nalar pikiran serta Ātmānam ṣakyate trātum karmabhih
śubhalakṣaṇaih.
kesadaran yang tidak dimiliki oleh makhluk
Terjemahan :
lain selain manusia (Somawati & Made, Menjelma menjadi manusia itu
2019). Salah satu filsuf barat yang adalah sungguh-sungguh utama;
mengungkapkan hal ini adalah Erich sebabnya demikian, karena ia dapat
Fromm. Erich Fromm dalam bukunya menolong dirinya dari keadaan
menuliskan bahwa manusia dianugerahi sengsara (lahir dan mati berulang-
nalar; dia adalah kehidupan yang sadar akan ulang) dengan jalan berbuat baik;
demikianlah keuntungannya dapat
dirinya sendiri; dia memiliki kesadaran atas
menjelma menjadi manusia (Kajeng
dirinya, atas sesamanya, atas masa lalunya, & Dkk, 1999)
dan kemungkinan-kemungkinan masa
depannya (Fromm, 2018).
AYU VERONIKA SOMAWATI 78
 Penjelasan mengenai manusia dalam
ajaran agama Hindu tersebut sejalan dengan
pendapat dari (Bertens, Ohoitimur, & Dua,
2018) yang di dalam bukunya menjelaskan
bahwa dalam filsafat Yunani sudah terdapat
definisi termasyhur dari Aristoteles tentang
manusia sebagai zoȏn logon ekhȏn,
“makhluk hidup yang mempunyai logos”
yang dalam Abad Pertengahan
diterjemahkan sebagai animal rationale
(Latin) atau rational animal (Inggris). Kalau
begitu, manusia dipandang sebagai “hewan-
plus”, hewan ditambah factor khusus yang
bagi Aristoteles (dan banyak filsuf
sesudahnya) adalah rasio atau akal budi.
Dalam zaman modern menjadi jelas bahwa
perbandingan manusia dengan hewan harus
lebih bernuansa. Perbedaan manusia dengan
hewan ternyata tidak menyangkut satu aspek
saja, tetapi manusia seluruhnya secara
hakiki berbeda dari hewan.
Keistimewaan manusia yang
memiliki nalar dan kesadaran ini membawa
manusia pada keinginan untuk mewujudkan
kehidupan yang ideal agar apa yang menjadi
tujuan hidupnya dapat terwujud (Somawati
& Made, Manusia Menurut Plato dalam
Perspektif Vedanta, 2020). Salah satu cara
yang dilakukan untuk dapat mewujudkan
tujuan hidupnya adalah dengan membentuk
karakter yang tangguh agar mampu
menghadapi setiap tantangan hidup dalam
perjalanan tersebut. Salah satu mazhab
filsafat yang terkenal dengan ajarannya yang
implementatif dan sangat membantu
manusia untuk membentuk mental yang
tangguh dalam menghadapi berbagai
tantangan hidup adalah Filsafat Stoisisme
atau Stoa. Mazhab filsafat ini dianggap jauh
dari kesan berat dan mengawang-ngawang
seperti yang dilekatkan pada filsafat secara
umum. Karena ajarannya yang sangat
praktis dan sangat mudah diterapkan dalam
kehidupan sehari-hari, maka tidak heran
apabila Filsafat Stoisisme ini juga dianggap
sangat relevan dengan kehidupan manusia
saat ini yang cenderung bersifat dinamis dan
praktis.
Apabila dikaji lebih jauh lagi, ajaran
dari Stoisisme ini sejalan dengan ajaran
agama Hindu yang memang bersifat sangat
praktis, universal dan mudah diterapkan
dalam kehidupan manusia. Agama Hindu
melalui kitab sucinya juga mengandung
banyak ajaran untuk membentuk karakter
manusia yang masih sangat relevan dengan
kehidupan manusia saat ini.
Berdasarkan hal tersebut, maka
menarik kiranya apabila ajaran-ajaran
Filsafat Stoisisme serta ajaran Agama Hindu
dikaji secara lebih mendalam untuk
menemukan keterkaitannya satu sama lain.
Perpaduan dari implementasi filsafat
Stoisisme dan ajaran Agama Hindu akan
menghasilkan ajaran-ajaran kebijaksanaan
yang dapat membentuk karakter manusia
khususnya manusia Hindu yang tangguh
serta mampu mewujudkan tujuan hidupnya
yakni Moksartam Jagadhitaya Ca Iti
Dharma, mencapai kesejahteraan hidup di
dunia maupun mencapai kebahagiaan di
akhirat (Moksa).
II. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan di dalam
penelitian mengenai Stoisisme dan ajaran
agama Hindu dalam membentuk karakter
manusia tangguh ini adalah metode
penelitian kualitatif, yakni penelitian yang
tidak memfokuskan pada angka atau nilai di
dalam pengukuran variabelnya. Data yang
diperoleh melalui studi kepustakaan, baik
itu buku-buku yang berkaitan dengan ajaran
agama Hindu serta buku-buku yang
berkaitan dengan stoisisme dianalisis serta
dilakukan penarikan kesimpulan yang
kemudian hasilnya disampaikan dengan
AYU VERONIKA SOMAWATI 79
menggunakan deskripsi. Penelitian
dilakukan dengan menekankan pada
kedalaman data yang diperoleh, sehingga
dapat diperoleh hasil penelitian yang baik.
III. PEMBAHASAN
3.1 Stoisisme
Membahas tentang filsafat, tentu
tidak akan pernah ada habisnya. Filsafat
sering diibaratkan seperti olah raga
renang. Seseorang dapat merasa mampu
menjelaskan secara panjang lebar
mengenai olah raga tersebut, tetapi
sebelum ia terjun dan mencobanya
sendiri maka ia tidak akan belajar dan
mengetahui filsafat itu. Apalagi kesan
yang selalu dilekatkan kepada filsafat
bahwa filsafat adalah ilmu yang tidak
praktis dan sangat mengawang-ngawang.
Hal ini membuat terkadang diskusi
mengenai filsafat bukanlah menjadi
sesuatu yang menarik.
Disadari atau tidak, banyak
mazhab atau aliran filsafat yang justru
ajarannya sangat implementatif dan
sangat relevan dengan kehidupan di
jaman modern seperti saat ini. Bahkan
ajaran-ajaran filsafat tersebut mulai
banyak dipopulerkan kembali dengan
Bahasa yang lebih sederhana dan mudah
dimengerti untuk menarik minat belajar
filsafat anak-anak muda jaman sekarang.
Salah satunya adalah filsafat Stoisisme
atau yang disebut juga filsafat Stoa,
filsafat Stoic atau di Indonesia juga
popular dengan nama Filsafat Teras.
Penamaan filsafat Stoisisme sebagai
Filsafat Teras dapat dicermati di dalam
kutipan berikut “Stoicism was a school of
philosophy founded in Athens by Zeno of
Citium in the early third century BC. Its
name is derived from the Greek “stoa”
meaning porch, because that’s where
Zeno first taught his students” (Holiday
& Hanselman, 2016).
Stoisisme merupakan salah satu
mazhab filsafat yang dianggap sangat
berpengaruh dan mudah untuk
diimplementasikan oleh siapa saja dalam
kaitannya untuk mencapai kehidupan
yang baik. Hal tersebut termuat di dalam
kutipan berikut “Stoicism was one of the
most influential and respected schools
philosophy for nearly five subsequent
centuries. It was practiced by rich and
the poor, the powerful and the sufferer
alike, in the pursuit of the good life”
(Salzgeber, 2019).
Stoisisme menekankan kepada
ajaran kebajikan serta berfokus kepada
apa yang berada di dalam control
manusia itu sendiri, karena hal-hal inilah
yang akan membawa manusia kepada
kebahagianaa. Seperti yang termuat di
dalam kutipan berikut : “The philosophy
asserts that virtue (meaning, chiefly, the
four cardinal virtues of self-control,
courage, justice and wisdom) is
happiness, and it is our perception of
things – rather than the things themselves
– that cause most of our trouble. Stoicism
teaches that we can’t control or rely on
anything outside what Epictetus called
our “reasonable choice” – our ability to
use our reason to choose how we
categorize, respond, and reorient
ourselves to external events” (Holiday &
Hanselman, 2016).
Selain itu, salah satu tokoh yang
mempopulerkan ajaran-ajaran Stoisisme
di Indonesia, Henry Manampiring, di
dalam bukunya menjelaskan mengenai
hal-hal yang terutama ingin dicapai oleh
Stoisisme adalah :
1. Hidup bebas dari emosi
negative (sedih, marah,
cemburu, curiga, baper dan
AYU VERONIKA SOMAWATI 80
 lain-lain), mendapatkan
hidup yang tentram
(tranquil). Ketentraman ini
hanya bisa diperoleh dengan
memfokuskan diri pada hal-
hal yang bisa kita
kendalikan.
2. Hidup mengasah kebajikan
(virtues). Ada empat
kebajikan utama menurut
Stoisisme :
a. Kebijaksanaan (wisdom)
: kemampuan
mengambil keputusan
terbaik di dalam situasi
apapun.
b. Keadilan (justice) :
memperlakukan orang
lain dengan adil dan
jujur
c. Keberanian (courage) :
keberanian berbuat yang
benar, berani berpegang
pada prinsip yang benar.
Ini bukan “berani”
dalam makna sempit,
seperti bernyali masuk
kandang singa
(walaupun jika kita
membaca kisah hidup
para filsuf Stoa, rasanya
mereka juga akan berani
masuk kandang singa
jika memang perlu …).
d. Menahan diri
(temperance) : disiplin,
kesederhanaan,
kepantasan dan control
diri (atas nafsu dan
emosi) (Manampiring,
2019).
Selain itu, Filsafat Stoa
mengusung kebahagiaan yang tidak
lazim. Mereka mengatakannya sebagai
ataraxia, sebuah kata Yunani yang
akarnya dari ataraktos (a = not, dan
tarassein = to trouble). Ataraxia
dengan demikian berarti not troubled
(untroubled, undisturbed).
Kebahagiaan – yang kita bayangkan
sebagai jiwa yang tenang dan damai –
digambarkan oleh kaum Stoa sebagai
situasi negative, yaitu “tiada
gangguan”. Bahagia adalah saat kita
tidak terganggu. Dalam istilah lain,
kadang juga dikatakan sebagai
apatheia, kata Yunani yang artinya a =
not dan pathos = suffering, sehingga
apatheia adalah situasi dimaka kita free
from emotions, free from sufferings,
freedom from all passions. Sama
dengan sebelumnya, kebahagiaan bagi
kaum Stoa bersifat “negative logis”,
yaitu tiadanya penderitaan, tiadanya
emosi, saat kita tidak diganggu oleh
nafsu-nafsu (seperti amarah, kecewa,
rasa pahit dan rasa iri hati)
(Manampiring, 2019).
3.2 Manusia dalam pandangan
Stoisisme dan Ajaran Agama
Hindu
Sebelum membahas mengenai
manusia, akan didiskusikan terlebih
dahulu mengenai alam semesta dimana
manusia merupakan salah satu
bagiannya. Mazhab Stoa beranggapan
bahwa alam semesta terdiri dari unsur
pasif (materi) dan factor aktif yang
menciptakan, yaitu Logos atau Tuhan.
Kedua hal itu tergabung sebagai
semacam kesatuan materi dan bentuk.
Tuhan lalu digambarkan sebagai daya
api (pneuma) yang memberikan
kehangatan, kehidupan dan cahaya
kepada apa saja dalam alam (Weij,
2017). Sedangkan di dalam ajaran
AYU VERONIKA SOMAWATI 81
agama Hindu, alam semesta terbentuk
karena adanya pertemuan antara Puruṣa
(unsur kejiwaan) maupun Prakṛti
(unsur kebendaan) merupakan unsur
dasar dari penciptaan alam semesta baik
itu bhuana agung maupun bhuana alit.
Jika di dalam ajaran Stoisisme
digambarkan bahwa Logos atau Tuhan
digambarkan sebagai daya api yang
memberikan kehidupan kepada apa saja
di dalam alam, begitu juga di dalam
ajaran agama Hindu. Tuhan merupakan
benih dari penciptaan serta sumber dari
kehidupan. Seperti yang termuat di
dalam sloka berikut :
Yac cāpi sarva-bhȗtānāṁ
bījaṁ tad aham arjuna
na tad asti vinā yat syān
mayā bhȗtaṁ carācaram
(Bhagavadgīt
ā X.39)
Terjemahan :
Wahai Arjuna, benih dari segala
ciptaan, benih itulah Aku. Sebab,
tanpa keberadaan-Ku, sama sekali
tidak akan ada ciptaan (di alam
ini), baik ciptaan yang bergerak
maupun yang tidak bergerak
(Darmayasa, 2013).
īśvaraḥ sarva-bhȗtānāṁ
hṛd-deśe ‘rjuna tiṣṭhati
bhrāmayan sarva-bhȗtāni
yantrārȗdhāni māyayā
(Bhagavadgīt
ā XVIII. 61)
Terjemahan :
Wahai Arjuna, Tuhan Yang
Maha Esa bersemayam di hati
semua makhluk hidup. Melalui
kekuatan maya-Nya, memasuki
mesin badan jasmani Tuhan
menyebabkan semua makhluk
hidup dapat bergerak.
Seperti halnya alam semesta,
pandangan Stoisisme mengenai
manusia juga merupakan
penggabungan dari unsur materi dan
juga roh. Weij di dalam bukunya
menjelaskan bahwa manusia adalah
suatu penggabungan dari materi dan
roh, dari bahan dan prinsip Ilahi. Roh
manusia, logos (dengan huruf kecil),
seolah-olah merupakan sebagian kecil
dari Logos Ilahi dank arena itu manusia
begitu dekat dengan Allah, seorang
“Putra Allah” (Weij, 2017). Jika dikaji
dalam pandangan Hindu, hal ini sejalan
dengan pandangan Filsafat Advaita
Vedānta bahwa jiwa atau atman yang
merupakan sumber hidup manusia
bersumber dari Tuhan atau Brahman itu
sendiri. Selain itu, Weij di dalam
bukunya menjelaskan pula bahwa
manusia adalah manusia yang khas
karena rohnya, karena logos. Menurut
tubuhnya, ia sama saja dengan mineral,
tumbuh-tumbuhan serta binatang, tapi
karena rohnya ia berbeda dengan semua
makhluk lain di alam semesta. Mahkota
keagungan, serta semaraknya adalah
rohnya, rasionya. Dalam kekuatan fisik
dan kecepatan bisa saja seekor binatang
jauh melebihi manusia, tapi karena
rasionya manusia sangat mengungguli
binatang (Weij, 2017). Hal ini juga yang
membedakan manusia dengan makhluk
ciptahan Tuhan lainnya dalam ajaran
agama Hindu. Manusia dilengkapi
dengan Idep atau pikiran yang membuat
manusia mampu membedakan hal yang
baik dan buruk (viveka) serta memiliki
kesadaran akan dirinya serta segala
sesuatu yang terjadi disekitarnya.
3.3 Ajaran Pembentuk Karakter
Manusia Tangguh dalam
Stoisisme dan Agama Hindu
Melirik ajaran Stoisisme dan
ajaran agama Hindu yang begitu praktis
dan relevan untuk masa kini, tentu akan
AYU VERONIKA SOMAWATI 82
sangat menarik untuk mengkajinya
sebagai bentuk usaha dalam mencapai
tujuan hidup manusia. Salah satunya
yaitu membentuk karakter tangguh
yang dapat membawa manusia,
khususnya manusia Hindu untuk selalu
semangat dan optimis dalam menjalani
hidup.
Hal pertama yang perlu
diperhatikan dalam
mengimplementasikan ajaran Stoisisme
serta untuk membentuk karakter
manusia tangguh adalah membedakan
hal yang bisa dikontrol dan yang tidak
dapat dikontrol. The single most
important practice in Stoic philosophy
is differentiating between what we can
change and what we can’t. What we
have influence over and what we do not
(Holiday & Hanselman, 2016).
Stoisisme mengajarkan bahwa
kebahagiaan sejati hanya bisa datang
dari “things we can control, hal-hal
yang di bawah kendali kita. Dengan
kata lain, kebahagiaan sejati hanya bisa
datang dari “dalam”. Sebaliknya, kita
tidak bisa menggantungkan
kebahagiaan dan kedamaian sejati
kepada hal-hal yang tidak bisa kita
kendalikan. Bagi para filsuf Stoa,
menggantungkan kebahagiaan pada
hal-hal yang tidak bisa kita kendalikan,
seperti perlakuan orang lain, opini
orang lain, status dan popularitas (yang
ditentukan orang lain), kekayaan dan
lainnya adalah tidak rasional
(Manampiring, 2019).
Jika dikaji dalam ajaran agama
Hindu, sejalan dengan ajaran Stoisisme
bahwa sumber kebahagiaan yang sejati
justru “ada di dalam” diri manusia. Dan
manusia hanya dapat mengendalikan
dirinya sendiri, bukan orang lain.
Aryadharma di dalam bukunya
menjelaskan bahwa badan adalah
tempat bersemayamnya Sang Pencipta
(Brahma) sehingga disebut sebagai
Brahma-pura atau Kuil Tuhan
(Aryadharma, 2019). Dengan
merealisasikan kesadaran ini serta tidak
menggantungkan kebahagiaan pada
aspek yang tidak bisa dikendalikan atau
diganti, maka kebahagiaan sempurna
yang merupakan cita-cita atau tujuan
hidup manusia menurut filsafat Vedānta
dan ajaran agama Hindu yaitu
terbebasnya manusia dari belenggu
kebodohan dan kegelapan akan dapat
terwujud.
Salah satu tokoh dalam
Stoisisme adalah Marcus Aurelius
(121-180). Satu-satunya karyanya
adalah Meditations or Writing to
Himself. Buku ini sendiri merupakan
untaian dari pemikiran yang berkaitan
dengan pesan stoic, berisikan contoh-
contoh etika hidup yang justru lebih
mengarah kepada spekulasi filosofis
daripada ajaran agama. Asnawi di
dalam bukunya memberikan gambaran
mengenai tipikal dari Marcus Aurelius:
“Kebahagiaan kehidupan anda
tergantung pada kualitas pemikiran
Anda: karena itu, jagalah dengan benar,
dan pastikan bahwa anda tidak
menganut gagasan yang tidak cocok
dengan kebajikan dan akal sehat”
(Asnawi, 2014). Hal senada juga
disampaikan oleh Seneca yang juga
merupakan salah satu tokoh Stoisisme.
Seneca di dalam karyanya yang
berjudul Letters from a Stoic
menjelaskan bahwa kita memiliki
kebiasaan membesar-besarkan
kesedihan. Kita tercabik diantara hal-
hal masa kini dan hal-hal yang baru
akan terjadi. Pikirkan apakah sudah ada
bukti yang pasti mengenai kesusahan
AYU VERONIKA SOMAWATI 83
 masa depan. Karena sering kali kita
lebih disusahkan kekhawatiran kita
sendiri (Manampiring, 2019). Di mata
Stoisisme, pikiran-pikiran
menginginkan alternative dari situasi
hidup kita sekarang adalah tirani. Setiap
detik kita menginginkan sedang berada
di tempat lain, situasi lain dan segala
wishful thinking lainnya, maka kita
telah dirampok dari kesempatan untuk
menikmati dan mensyukuri masa kini,
detik ini (Manampiring, 2019).
Berdasarkan hal tersebut, dapat
dipahami bahwa ajaran Stoisisme
menekankan pada peranan pikiran
dalam menentukan kualitas hidup
manusia. Untuk menjadi manusia yang
tangguh, hal pertama dan mendasar
yang perlu diperhatikan adalah
bagaimana manusia itu berpikir. Hal ini
senada dengan ajaran agama Hindu.
Seperti yang termuat di dalam kitab suci
agama Hindu Sarasamuccaya 79 yang
berbunyi :
Manasā nicayam krtva tato vaca
vidhiyate, kriyate
Karmanā paṣcāt pradhānam vai
manastatah
Artinya :
Maka kesimpulannya,
pikiranlah yang merupakan
unsur yang menentukan; jika
penentuan perasaan hati telah
terjadi, maka mulailah orang
berkata, atau melakukan
perbuatan; oleh karena itu
pikiranlah yang menjadi pokok
sumbernya (Kajeng & Dkk,
1999).
Kehidupan setiap manusia
dihadapkan dengan berbagai masalah
dalam kesempatan hidupnya. Masalah-
masalah itu akan bisa dihadapi, bila hati
atau pikiran dapat dikendalikan
terhadap hawa nafsu-hawa nafsu yang
mempengaruhinya. Pikiranlah yang
merupakan pangkalnya perbuatan. Dari
pikiran yang terkendali baik, akan
menimbulkan perbuatan yang baik dan
dari pemikiran yang buruk akan
menimbulkan perbuatan yang tidak
baik (Somawati & Made, 2019). Oleh
karena itu, mengendalikan pikiran serta
tidak terbelenggu olehnya merupakan
hal yang harus dilakukan. Ditambahkan
pula bahwa by controlling our
perception, the Stoic tell us, we can find
mental clarity. In the directing our
actions properly and justly, we’ll be
effective. In utilizing and aligning our
will, we will find the wisdom and
perspective to deal with anything the
world puts before us. It was their belief
that by strengthening themselves and
their fellow citizens in these disciplines,
they could cultivate resilience, purpose
and even joy (Holiday & Hanselman,
2016).
Hal selanjutnya yang perlu
diperhatikan untuk membentuk karakter
manusia tangguh adalah dengan
menjalankan prinsip hidup bijak.
Menurut filsuf-filsuf Stoa, makna
keberadaan manusia terdapat dalam
“kehidupan rasional” dan dengan
menjalankan kehidupan rasional inilah
ia akan menjadi seorang “bijak”,
kemungkinan tertinggi manusia. Orang
bijak secara tangguh dipimpin oleh
rasio, tidak menerima ide-ide yang
salah, dan tidak membiarkan dirinya
terharu oleh rasa kasihan atau
kesedihan. Ia berani, adil dan baik.
Kebijaksanaan dianggapnya keutamaan
yang mencukupi untuk kebahagiaannya
(autarkeia). Kemujuran dan
kemiskinan takkan pernah
menggoncangkan dia karena dengan
AYU VERONIKA SOMAWATI 84
teguh ia tetap tinggal orang yang sama
(ataraxia). Yang bijak adalah satu-
satunya orang yang bebas dan takluk
pada Tuhan (Weij, 2017). Kutipan
tersebut menunjukkan bahwa dalam
ajaran Stoisisme, orang yang bijak
adalah orang berasio, teguh dan tidak
tergoncangkan (ataraxia). Hal ini
sejalan dengan ajaran agama Hindu
yang memuat bahwa orang yang bijak
adalah orang yang sudah tidak terikat
lagi pada sensasi-sensasi, tetapi sudah
melampaui hal tersebut, sudah dapat
menerima dengan sama baik suka
maupun duka. Seperti yang termuat di
dalam kitab suci agama Hindu sebagai
berikut:
yaṁ hi na vyathayanty ete
puruṣhaṁ puruṣharṣhabha
sama-duḥkha-sukhaṁ dhīraṁ
so ’mṛitatvāya kalpate
(Bhagavad-
gītā 2.15)
Terjemahan :
Wahai Arjuna, yang terbaik
diantara manusia, mereka yang
dapat menerima sama antara
suka dan duka, yang tabah dan
tidak tergoyahkan oleh semua
ini, mereka sesungguhnya
memenuhi syarat untuk
mencapai pembebasan dari
kesengsaraan (Darmayasa,
2013).
Jika dilihat sepintas, etika Stoa
nampaknya sangat individualistis,
namun dalam lingkungan mereka
timbul juga kesadaran akan
persaudaraan manusia. Mereka mulai
menyadari bahwa segala sesuatu di
dunia ini bertautan dalam Tuhan,
semacam solidaritas kosmis.
Kebanggaan atas kota asalnya dan
kebangsaannya mereka anggap terlalu
sempit. Seharusnya kita merasakan diri
“warga dunia”. Dengan demikian,
disini lahirlah universalisme Yunani,
oikumenȇ yang mencakup semua
manusia (Weij, 2017). Hal ini sejalan
dengan konsep di dalam ajaran agama
Hindu yakni Vasudhaiva Kutumbakam
yang memiliki arti bahwa seluruh dunia
adalah sebuah keluarga. Baik ajaran
Stoisisme maupun ajaran agama Hindu
mengingatkan manusia untuk tidak
melupakan kodratnya yaitu sebagai
bagian dari alam semesta dan
masyarakat itu sendiri. Selain itu, untuk
mewujudkan tujuan hidup manusia dan
tujuan hidup bersama, tentu dibutuhkan
suatu kerjasama dan hubungan yang
harmonis antara manusia dengan alam
disekitarnya. Termuat pula di dalam
kutipan berikut : it’s clear that the
perfection of reason not only included
rational, but also social actions in the
form of duties to our fellow men, such
as honouring our parents, being
agreeable to our friends, and being
interested in the wellbeing of mankind.
As rational and social creatures, we
should thereforeapply reason and
express our highest selves to three main
areas of life :
- Our own mind : as human
beings with the ability of
reasonable thinking, we
should considered our
actionas rasionally and
wisely, and all times try to be
the best we can be
- With other people : as social
beings who naturally care
for each other, we should try
to live harmoniously with
AYU VERONIKA SOMAWATI 85
 others and contribute to the
wellbeing of mankind.
- In the universe : as citizens
of the vast cosmos, we
should try to live
harmoniously with nature,
calmly accept events that
happen to us, and try to
respond wisely (Salzgeber,
2019).
IV. PENUTUP
Ajaran Stoisisme dan ajaran Agama
Hindu memang sangat relevan untuk
diimplementasikan kapanpun dan
dimanapun, walaupun disadari bahwa
munculnya kedua ajaran ini tidaklah
bersamaan. Munculnya ajaran agama Hindu
jauh lebih dahulu apabila dibandingkan
dengan kemunculan mazhab Stoisisme.
Kedua ajaran ini menuntun manusia
khususnya manusia Hindu untuk bertindak
bijaksana guna mewujudkan tujuan
hidupnya melalui ajaran-ajaran pembentuk
karakter yang tangguh. Dengan karakter
yang tangguh, maka manusia Hindu akan
mampu hidup dengan optimis, penuh
semangat serta tidak melupakan jati dirinya
sebagai bagian dari persaudaraan kosmis.
DAFTAR PUSTAKA
Aryadharma, N. K. (2019). Vedānta dan
Metode Pemahaman Filsafat Hindu.
Surabaya: Paramita.
Asnawi, A. (2014). Sejarah Para Filsuf
Dunia 90 Pemikir Terhebat Paling
Berpengaruh di Dunia. Yogyakarta:
Penerbit Indoliterasi.
Bertens, K., Ohoitimur, J., & Dua, M.
(2018). Pengantar Filsafat.
Yogyakarta: Kanisius.
Darmayasa. (2013). Bhagavad Gita.
Denpasar: Yayasan Dharma
Sthapanam.
Fromm, E. (2018). Seni Mencintai.
Yogyakarta: Basabasi.
Holiday, R., & Hanselman, S. (2016). The
Daily Stoic 366 Meditations on
Wisdom, Perseverance and The Art
of Living. New York: Penguin
Random House LLC.
Kajeng, I. N., & Dkk. (1999).
Sarasamuccaya. Surabaya:
Paramita.
Manampiring, H. (2019). Filosofi Teras
Filsafat Yunani-Romawi Kuno
Untuk Mental Tangguh Masa Kini.
Jakarta: PT Kompas Media
Nusantara.
Maswinara, I. W. (1999). Bhagavad Gita.
Surabaya: Paramita.
Salzgeber, J. (2019). The Little Book of
Stoicism Timeless Wisdom to Gain
Resilience, Confidence and
Calmness.
Somawati, A. V., & Made, Y. A. (2019).
Desa Pakraman: Wadah
Pembelajaran Masyarakat. Widya
Katambung Vol 10 No 2, 23-38.
Somawati, A. V., & Made, Y. A. (2019).
Implementasi Ajaran Tri Kaya
Parisudha dalam Membangun
Karakter Generasi Muda Hindu di
Era Digital. Jurnal Pasupati, Vol 6
No 1, 1-22.
Somawati, A. V., & Made, Y. A. (2020).
Manusia Menurut Plato dalam
Perspektif Vedanta. Sanjiwani:
Jurnal Filsafat Vol 11 No 1, 82-92.
AYU VERONIKA SOMAWATI 86
Weij, P. V. (2017). Filsuf-Filsuf Besar
Tentang Manusia. Jakarta: PT
Gramedia Pustaka Utama.

AYU VERONIKA SOMAWATI 87