Studi Naskah Filsafat Islam

“Al-Farabi On The Perfect State”

Dosen Pengampu:

Prof. Dr. Rd. Mulyadhi Kartanegara

Tulisan ini diajukan sebagai tugas Ujian Akhir Semester dari mata kuliah Studi Naskah Filsafat
Islam

Disusun oleh: Afidah Wahyuni - 11180331000048

PROGRAM STUDI AQIDAH FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN

2021 M/ 1442 H
Abstrak

Pada tulisan kali ini penulis membahas mengenai penyebab pertama Al-Farabi. Ada
banyak hal menarik dalam pembahasan kali ini karena dalam tulisan ini membicarakan hal-hal
yang mungkin belum diketahui oleh semua orang. Namun jika boleh diringkas pada pembahasan
kali ini membicarakan bagaimana penyebab pertama dari suatu eksistensi atau wujud. Seperti
yang dikatakan oleh Al-Farabi bahwa yang pertama ini tidak mungkin memiliki keberadaan yang
kebalikan lagi pada dirinya. Apa maksud dari pernyataanya tersebut? Oleh karena itu pada
penulisan kali ini akan menjelaskan sedikit mengenai apa yang telah dikatakan oleh Al-Farabi.

Kata Kunci : Eksistensi, sebab pertama, wujud.

Penyebab Pertama adalah Satu dan Pikiran

Keberadaan pertama merupakan penyebab awal wujud dari semua eksistensi lainnya.
Sebab pertama bebas dari segala jenis kekurangan, sedangkan dalam segala sesuatu pasti ada
kekurangan, baik satu atau lebih; namun sebab pertama bebas dari semua kekurangannya. Jadi
wujudnya adalah hal yang paling baik dan mendahului setiap wujud yang lainnya. Tidak ada
yang bisa lebih baik daripada wujud yang sebelumnya. Dengan demikian, memiliki jenis yang
tertinggi dari wujud yang paling baik eksistensi yang sempurna. Oleh karena itu, wujud dan
isinya tidak dapat dicampur dengan ketiadaan sama sekali. Sebab pertama sama sekali tidak
memiliki potensi eksistensi, dan tidak ada kemungkinan apapun bahwa sebab pertama tidak
seharusnya ada.

Oleh karena itu sebab pertama, abadi dalam substansi dan esensinya, tanpa membutuhkan
hal lain, yang akan memberikan alasan tentang kehadirannya ini adalah substansi yang cukup
untuk keabadian dan sebab pertama adalah eksistensi abadi. Oleh karena itu, sebab pertama
terjadi tanpa permulaan, dan abadi dalam substansi dan esensinya, tanpa membutuhkan hal lain,
yang akan memberikan ketetapannya agar menjadi abadi; substansinya cukup untuk ketetapan
dan keabadiannya. Tidak ada wujud yang bisa seperti wujudnya; juga tidak ada wujud dengan
peringkat yang sama dari wujudnya yang dimiliki oleh Yang Pertama. Tidak ada eksistensi yang
bisa seperti wujudnya; Juga tidak ada kedudukan eksistensi yang sama dari yang pertama, karena
yang membagi tidak akan sama dengan yang di bagi. Perbedaan antara keduanya akan menjadi
bagian yang menopang keberadaan keduanya dan bagian yang sama dilain sisi. Masing-masing
dari mereka akan terpecah dalam pikiran yang menyebabkan masing-masing dari dua bagian
yang pertama akan menjadi penyebab substensi esensinya maka mereka menjadi bukan sebab
utama.

Sedangkan wujud pertama adalah eksistensi yang wujudnya tidak ada sebab melalui mana,
atau dari mana, atau yang untuk kebaikannya, telah ada. Karena sebab pertama bukanlah
masalah, bukan pula didukung oleh suatu masalah atau suatu tipu daya; eksistensi bebas dari
segala materi dan substratum. Juga tidak memiliki bentuk, karena bentuk dapat eksis hanya
dalam hal materi. Jika sebab pertama itu bentuk, esensi akan terdiri dari materi dan bentuk, dan
jika seperti itu, sebab pertama akan dipertahankan sebagai dua bagian yang akan tersusun dan
eksistensi akan memiliki sebab.

Demikian pula eksistensi tidak memiliki tujuan dan tujuan, sehingga hanya akan ada tujuan
untuk memenuhi tujuan sebab pertama; Jika tidak, itu akan menjadi penyebab eksistensinya, jadi
sebab pertama bukan penyebab pertama. Demikian pula sebelumnya sebab pertama tidak berasal
dari sesuatu yang lain, dan terlebih lagi dari yang lebih rendah. Sebab pertama ataupun hal
yang menyerupainya tidak akan memiliki perbedaan, karena sebab pertama hanya ada satu.
Tidak mungkin ada dua hal dengan satu esensi, karena sebab utama adalah sesuatu yang hadir
tanpa permulaan. Karena sesuatu yang membagi tidak akan sama dengan yang di bagi, apabila
ada perbedaan maka perbedaan inilah yang menjadi alasan keberadaan dari esensinya.Apabila
terdapat perbedaan, maka keduanya hanya saling melengkapi, perbedaan tersebut akan menjadi
hal yang khusus kemudian yang pertama akan menjadi hal umum bagi keduanya, itu bukan
sebab utama.

Sekali lagi jika selain yang pertama ada hal lain yang serupa pada spesies keberadaan yang
pertama tidak akan sempurna karena yang sempurna berrti sesuatu yang terlepas dari keberadaan
spesies lain yang tidakada.Ini berlaku sama untuk segala sesuatu yang sempurna.

Sebagaimana pembahasan ini adalah terkait sebab pertama, dan ini adalah eksistensi yang
keberadaannya tidak dapat dilewati, dan telah ada. Dan itu bukanlah materi atau tidak. Pun, sama
sekali tidak ditopang oleh material atau substrat. Keberadaannya bebas dari semua materi dan
substrat. Ia juga tidak memiliki bentuk, karena bentuk hanya dapat ada dalam materi. Jika ia
memiliki bentuk, esensinya akan terdiri dari materi dan bentuk, dan jika seperti itu, ia akan
ditopang oleh dua bagian yang menyusunnya dan keberadaannya akan memiliki penyebab.
Demikian pula keberadaannya tidak memiliki maksud dan tujuan, sehingga ia hanya ada untuk
memenuhi maksud dan tujuan itu. Kalau tidak, itu akan menjadi penyebab keberadaannya,
sehingga itu bukan Penyebab Pertama. Demikian pula ia tidak memperoleh keberadaannya dari
sesuatu yang lain sebelumnya, dan terlebih lagi dari yang lebih rendah darinya.

Eksistensi Pertama berbeda dalam substansinya dari yang lainnya, dan tidak mungkin ada
hal lain yang memiliki eksistensi yang dimilikinya. Karena antara Yang Pertama dan apapun
yang memiliki keberadaan yang sama dengan Yang Pertama, tidak mungkin ada perbedaan dan
tidak ada perbedaan sama sekali. Dengan demikian tidak akan ada dua hal tetapi hanya satu
esensi. Karena, jika ada perbedaan antara keduanya, perbedaan mereka tidak akan sama dengan
yang mereka bagi, dan dengan demikian titik perbedaan antara keduanya akan menjadi
bagiandari yang menopang keberadaan keduanya, dan kesamaan yang merek amiliki di bagian
lain. Jadi masing-masing dari mereka akan habis dibagi dalam pikiran, dan masing-masing dari
dua bagian Yang Pertama akan menjadi penyebab subsistensi esensinya, dan itu tidak akan
menjadi Yang Pertama tetapi akan ada yang lain yang ada sebelumnya dan penyebab
keberadaannya – dan itu tidak mungkin.

Jika keberadaan lain itu adalah yang berisi hal yang membedakannya dari (Pertama) dan
Yang Pertama hanya berbeda darinya karena tidak memiliki hal yang membedakan keberadaan
lain itu, maka itu akan selalu mengikuti hal itu dengan yang mana keberadaan lain itu berbeda
dari Yang Pertama adalah keberadaan yang dimiliki yang lain (ada) secara khusus, sedangkan
keberadaan Yang Pertama akan menjadi umum bagi keduanya. Maka keberadaan yang lain itu
akan terdiri dari dua hal, yang satu akan memiliki khususnya dan yang satu akan memiliki
kesamaan dengan Yang Pertama. Maka keberadaan yang lain itu bukanlah keberadaan Yang
Pertama, esensi Yang Pertama lebih merupakan sederhana dan tak terpisahkan, sedangkan esensi
dari keberadaan lain itu akan dapat dibagi. Maka keberadaan lainnya akan memiliki dua bagian
yang dengannya ia akan dipertahankan, dan keberadaannya kemudian akan memiliki penyebab.
Dan itu akan lebih rendah daripada keberadaan Yang Pertama dan kurang dibandingkan
dengannya. Itu tidak akan berada di peringkat pertama keberadaan.

Dan dari sini, perlu digaris bawahi bahwa sebab pertama yang dimaksud adalah Tuhan.
Sebagai eksistensi pertama. Dan eksistensi ini hanya Dia yang memilikinya. Berbeda dan tiada
sama dengan yang lain apapun itu. Dan tidak ditopang oleh materi ataupun substratum, karna Ia
juga bukanlah materi. Sedangkan materi itu pasti ada bagian-bagiannya lagi di dalamnya. Dan
sebab pertama ini tidak. Dan keberadaan yang lain selain sebab pertama ini menjadi keberadaan
yang lebih rendah daripada keberadaan yang Pertama (Sebab Pertama; Tuhan).

Al-Farabi menjelaskan bahwa suatu yang sempurna adalah suatu yang satu dan tidak ada
lagi sepertinya selain dirinya. Apa yang sempurna adalah bahwa selain yang tidak ada substansi
spesiesnya. Sama seperti dalam kasus matahari, bulan dan masing-masing dari planet lain. Jika,
kemudian, yang pertama memiliki keberadaan yang sempurna, adalah. Mustahil bahwa ada
lainnya harus memiliki keberadaan yang sama. Maka dari itu, hanya IA yang pertama saja yang
memiliki keberedaaan ini dan itu unik dengan sendirinya dalam hal ini.

Selain itu, yang pertama tidak boleh memiliki hal lain yang bertolak belakang darinya.
Untuk suatu hal dan yang berlawanan adalah yang berbeda, dan tidak mungkin bahwa kebalikan
dari sesuatu harus pernah identik dengan hal tertentu. Al-Farabi menjelaskan bahwa yang
pertama ini tidak mungkin memiliki keberadaan yang kebalikan lagi pada dirinya. Adalah sifat
alami pertentangan seperti itu bahwa ketiadaan B mencakup keberadaan A di semua tempat di
mana B ada (sekarang) dan bahwa keberadaan B ditetapkan di mana A didirikan sekarang
mencakup ketiadaan A dari tempat itu. Ini umumnya berlaku untuk segala sesuatu yang mungkin
dapat memiliki sebaliknya.

Jika yang pertama memiliki suatu keberadaan yang lain yang bertolak belakang bagi
dirinya, ini akan menjadi hubungannya dengan sebaliknya dan membuat keberadaan yang
sebaliknya tersebut menjadi setara dengan yang pertana. Maka, hal ini akan mendapati
pemahaman bahwa masing-masing dapat kecenderungan untuk menghancurkan satu sama lain.
dan bahwa yang pertama dapat dihancurkan dengan kebalikannya dan pada hakikatnya. Tetapi
apa yang dapat dibinasakan tidak dapat memperoleh sebagai sumber kehidupan sendiri dari
komponennya sendiri, tetapi juga komponennya sendiri tidak cukup untuk mewujudkannya.
 Dengan hal ini jika memiliki kebalikannya maka tidak ada yang kekal bagi Al-Farabi.
Yang pertama muncul kemudian tidak akan menjadi penyebab pertama dalam arti mutlak istilah
itu. Lagi pula, mereka berdua harus memiliki beberapa 'tempat' yang sama untuk menerima
mereka, baik suatu sub-stratum atau genus, atau sesuatu yang lain yang berbeda dari mereka
berdua, sehingga dengan pertemuan mereka di dalamnya Itu mungkin bagi mereka untuk saling
menghancurkan. 'di mana' itu akan bersifat permanen, dan keduanya akan menempatinya. Dan
bahwa 'di mana' kemudian akan ada sebelum mereka masing-masing.

Al-Farabi menegaskan, yang pertama tidak akan terbagi-bagi dalam pikiran ke hal-hal
yang akan membentuk komponen-komponennya. Karena tidak mungkin bahwa setiap bagian
dari penjelasan tentang makna yang pertama harus menunjukkan salah satu bagian yang
menguraikan unsur pertama. Jika begitu maka bagian-bagian yang membentuk komponen-
komponennya akan menjadi penyebab keberadaannya, dengan cara yang sama seperti makna
yang dinyatakan oleh bagian-bagian dari definisi suatu hal adalah sebab eksistensi hal yang
didefinisikan dan dengan cara yang sama sebagai zat dan bentuk adalah sebab eksistensi hal yang
tersusun darinya. Tapi ini tidak mungkin dalam kasus pertama, karena itu adalah yang pertama
dan karena keberadaannya tidak memiliki alasan apapun. Jika tidak dibagi menjadi bagian-
bagian ini, maka masih kurang mungkin untuk dibagi ke dalam bagian-bagian kuantitatif atau
kebagian-bagian lain.

Sekali lagi, yang pertama tidak terbagi-bagi dalam pikiran ke dalam hal-hal yang akan
membentuk komponen-komponennya. Karena tidak mungkin bahwa setiap bagian dari
penjelasan tentang makna yang pertama harus menunjukkan salah satu bagian yang menguraikan
unsur pertama. Jika demikian, bagian-bagian yang membentuk komponen-komponennya akan
menjadi penyebab keberadaannya, dengan cara yang sama seperti makna yang dinyatakan oleh
bagian-bagian dari definisi suatu hal adalah sebab eksistensi hal yang didefinisikan dan dengan
cara yang sama sebagai zat dan bentuk adalah sebab eksistensi hal yang tersusun darinya. Akan
tetapi ini tidak mungkin dalam sebab pertama, karena itu adalah yang pertama dan karena
keberadaannya tidak memiliki alasan apapun.

Namun jika tidak dibagi menjadi bagian-bagian, maka kemungkinan masih kurang untuk
dibagi ke dalam bagian-bagian kuantitatif atau ke bagian-bagian lain. Hal ini juga mencakup
bahwa tidak memiliki kebesaran dan benar-benar tidak berbentuk. Oleh karena itu, ia juga
menjadi satu dalam hal ini, karena salah satu arti yang dinyatakan oleh 'seseorang' adalah yang
tidak dapat dipisahkan '. Sebab apapun yang tidak dapat dipisahkan dalam respek tertentu adalah
sesuatu dalam respek itu yang di dalamnya tidak dapat dipisahkan. Jika itu tidak terpisahkan
dalam tindakannya, itu adalah salah satu dalam hal itu; Jika itu tak terpisahkan dalam
kualitasnya, itu adalah salah satu sesuai dengan kualitasnya. Tetapi, apa yang tak terpisahkan
dalam isinya adalah satu sehubungan dengan bahannya.

Jika kemudian yang pertama tidak dapat dipisahkan sehubungan dengan komponen-
komponennya, eksistensi yang dimilikinya, yang dengannya dibedakan dari semua eksistensi
lain, tidak mungkin ada selain yang melaluinya itu ada dalam dirinya sendiri. Oleh karena itu
pembedaan dari yang lain adalah karena kesatuan yang merupakan intinya. Karena salah satu
makna kesatuan adalah keberadaan tertentu yang dengannya masing - masing ada dibedakan dari
semua yang lain; Dengan kekuatan makna kesatuan ini masing-masing disebut 'kesatuan' karena
memiliki eksistensi tersendiri. Arti kata 'satu' ini selalu dengan 'eksistensi '. Jadi, yang pertama
juga layak mendapat nama dan arti (dari 'yang satu '), lebih daripada yang lain mana pun.
Kesimpulan

Keberadaan pertama merupakan penyebab awal wujud dari semua eksistensi lainnya.
Sebab pertama bebas dari segala jenis kekurangan, sedangkan dalam segala sesuatu pasti ada
kekurangan, baik satu atau lebih. Dan sebab pertama merupakan eksistensi yang abadi dalam
substansi dan esensinya tanpa membutuhkan hal lain, lalu mengenai perbedaan antara wujud dan
sebab pertama ialah wujud pertama adalah eksistensi yang wujudnya tidak ada sebab melalui
mana, atau dari mana, atau yang untuk kebaikannya, telah ada. Karena sebab pertama bukanlah
masalah, bukan pula didukung oleh suatu masalah atau suatu tipu daya; eksistensi bebas dari
segala materi dan substratum. Juga tidak memiliki bentuk, karena bentuk dapat eksis hanya
dalam hal materi. Jika sebab pertama itu bentuk, esensi akan terdiri dari materi dan bentuk, dan
jika seperti itu, sebab pertama akan dipertahankan sebagai dua bagian yang akan tersusun dan
eksistensi akan memiliki sebab.

Perlu diketahui bahwa sebab pertama keberadaannya bebas dari semua materi dan substrat.
Ia juga tidak memiliki bentuk, karena bentuk hanya dapat ada dalam materi. Jika ia memiliki
bentuk, esensinya akan terdiri dari materi dan bentuk, dan jika seperti itu, ia akan ditopang oleh
dua bagian yang menyusunnya dan keberadaannya akan memiliki penyebab. Oleh karena itu,
sebab pertama yang dimaksud adalah Tuhan. Sebagai eksistensi pertama. Dan eksistensi ini
hanya Dia yang memilikinya. Berbeda dan tiada sama dengan yang lain apapun itu. Dan tidak
ditopang oleh materi ataupun substratum, karna Ia juga bukanlah materi. Sedangkan materi itu
pasti ada bagian-bagiannya lagi di dalamnya. Dan sebab pertama ini tidak. Dan keberadaan yang
lain selain sebab pertama ini menjadi keberadaan yang lebih rendah daripada keberadaan yang
Pertama (Sebab Pertama; Tuhan).

Daftar Pustaka

Walzer, Richard. Al-Farabi on The Perfect State. 1985. Oxford University Press, New York.