4 Sumber Hukum dalam Aswaja

Di dalam menentukan hukum fiqih, madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja) bersumber
kepada empat pokok; Al-Qur’an, Hadits/as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Secara singkat, paparannya
sebagai berikut;
Al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan sumber utama dan pertama dalam pengambilan hukum. Karena
Al-Qur’an adalah perkataan Allah yang merupakan petunjuk kepada ummat manusia dan diwajibkan
untuk berpegangan kepada Al-Qur’an. Allah berfirman dalam surat al-Baqarah ayat 2; Al-Maidah Ayat

44-45, 47 : ‫ْب فِ ْي ِه ُه= ًدى ل ِْل ُم َّتقِي َْن‬ َ ‫ك ْال ِك َت‬

َ ‫ب الَ َري‬ َ ِ‫>< ذل‬ “Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya

petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”. (Al-Baqarah; 2) َ ‫“ َو َمنْ َل ْم َيحْ ُك ْم ِب َما َأ ْن َز َل هللاُ َفُأ ْولِئ‬Dan
‫ك ُه ُم ْالكفِر ُْو َن‬
barang siapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka adalah

golongan orang-orang kafir”. Tentu dalam hal ini yang bersangkutan dengan aqidah, lalu; ‫َو َمنْ َل ْم َيحْ ُك ْم‬
‫الظلِم ُْو َن‬ َ ‫ِب َما َأ ْن َز َل هللاُ َفُأ ْولِئ‬
ّ ‫ك ُه ُم‬ “Dan barang siapa yang tidak memutuskan hukum menurut apa yang
diturunkan Allah maka mereka adalah orang-orang yang dhalim”. Dalam hal ini urusan yang berkenaan

dengan hak-hak sesama manusia َ ‫ََ و َمنْ َل ْم َيحْ ُك ْم ِب َما َأ ْن َز َل هللاُ َفُأ ْولِئ‬
‫ك ُه ُم ْالفسِ قُ ْون‬ “Dan barang siapa yang
tidak memutuskan hukum menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka adalah golongan orang-
orang fasik”. Dalam hal ini yang berkenaan dengan ibadat dan larangan-larangan Allah.
Al-Hadits/Sunnah Sumber kedua dalam menentukan hukum ialah sunnah Rasulullah SAW.
Karena Rasulullah yang berhak menjelaskan dan menafsirkan Al-Qur’an, maka As-Sunnah menduduki
tempat kedua setelah Al-Qur’an. Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat an-Nahl ayat 44 dan al-Hasyr

ayat 7, sebagai berikut; ‫اس َم==ا ُن ِز َل ِا َلي ِْه ْم َو َل َعلَّ ُه ْم َي َت َف َّكر ُْو َن‬ َ ‫“ َواَ ْن َز ْل َنا ِا َل ْي‬Dan
ِ ‫ك ال=ذ ِْك َر لِ ُت َب ِي َن لِل َّن‬ kami turunkan
kepadamu Al-Qur’an agar kamu menerangkan kepada ummat manusia apa yang telah diturunkan

kepada mereka supaya mereka memikirkan”. (An-Nahl : 44) ُ =‫َو َم==ا َءا َت ُك ُم الرَّ ُس = ْو ُل َف ُخ‬
‫=ذ ْوهُ َو َم==ا َنه ُك ْم َع ْن= ُه‬
ِ ‫هللا َش ِد ْي ُد ْال ِع َقا‬
‫ب‬ َ ‫“ َفا ْن َت َه ْو َاوا َّتقُ ْو‬Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka ambillah dia, dan apa yang
َ َّ‫ اِن‬,‫اهللا‬
dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat
keras sikapnya”. (Al-Hasyr: 7) Kedua ayat tersebut di atas jelas bahwa Hadits atau Sunnah menduduki
tempat kedua setelah Al-Qur’an dalam menentukan hukum.
Al-Ijma’ Yang disebut Ijma’ ialah kesepakatan para Ulama’ atas suatu hukum setelah wafatnya
Nabi Muhammad SAW. Karena pada masa hidupnya Nabi Muhammad SAW seluruh persoalan hukum
kembali kepada Beliau. Setelah wafatnya Nabi maka hukum dikembalikan kepada para sahabatnya dan
para Mujtahid. Kemudian ijma’ ada 2 macam : 1. Ijma’ Bayani (‫ ) االجماع البياني‬ialah apabila semua
Mujtahid mengeluarkan pendapatnya baik berbentuk perkataan maupun tulisan yang menunjukan
kesepakatannya. 2. Ijma’ Sukuti (‫كوتي‬--‫اع الس‬--‫ )االجم‬ialah apabila sebagian Mujtahid mengeluarkan
pendapatnya dan sebagian yang lain diam, sedang diamnya menunjukan setuju, bukan karena takut
atau malu. Dalam ijma’ sukuti ini Ulama’ masih berselisih faham untuk diikuti, karena setuju dengan
sikap diam tidak dapat dipastikan. Adapun ijma’ bayani telah disepakati suatu hukum, wajib bagi ummat
Islam untuk mengikuti dan menta’ati. Karena para Ulama’ Mujtahid itu termasuk orang-orang yang lebih
mengerti dalam maksud yang dikandung oleh Al-Qur’an dan Al-Hadits, dan mereka itulah yang disebut

Ulil Amri Minkum (‫اولى االمر منكم‬  ) Allah berfirman dalam Al-Qur’an surat An-Nisa’ ayat : 59 ‫ياَأ ُّي َهاالَّ ِذي َْن‬
‫=ر ِم ْن ُك ْم‬ ‫َأل‬ ‫ُأ‬ ‫“ َأ َم ُن ْواَأطِ ْيع ُْو َ َأ‬Hai
ِ =ْ‫اهللا َو طِ ْيع ُْواالرَّ ُس= ْو َ=ل َو ْولِى ْا م‬ orang yang beriman ta’atilah Allah dan ta’atilah
Rasul-Nya dan Ulil Amri di antara kamu”. Dan para Sahabat pernah melaksanakan ijma’ apabila terjadi
suatu masalah yang tidak ada dalam Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah S.A.W. Pada zaman sahabat Abu
Bakar dan sahabat Umar r.a jika mereka sudah sepakat maka wajib diikuti oleh seluruh ummat Islam.
Inilah beberapa Hadits yang memperkuat Ijma’ sebagai sumber hukum, seperti disebut dalam Sunan

Termidzi Juz IV hal 466. ‫هللا َم َع ْا َل َجما َع ِة‬

ِ ‫ َو َي ُد‬,ٍ‫ضالَ َلة‬
َ ‫لى‬ ِ ‫هللا الَ َيجْ َم ُع اُم‬
َ ‫َّتى َع‬ َ َّ‫“ اِن‬Sesungguhnya Allah tidak
menghimpun ummatku atas kesesatan dan perlindungan Allah beserta orang banyak. Selanjutnya,

dalam kitab Faidlul Qadir Juz 2 hal 431 ‫الس= َوا ِد‬ ْ ‫ارَأ ْي ُت ُم‬
َّ ‫اخ ِتالَ ًفا َف َع َل ْي ُك ْم ِب‬ َ ‫ضالَ َل ٍة َفا ِء َذ‬ ِ ‫اِنَّ اُم‬
َ ‫َّتى الَ َتجْ َت ِم ُع َع‬
َ ‫لى‬
‫ اَألعْ َظم‬ “Sesungguhnya ummatku tidak berkumpul atas kesesatan maka apabila engkau melihat
perselisihan, maka hendaknya engkau berpihak kepada golongan yang terbanyak”.
Al-Qiyas Qiyas menurut bahasanya berarti mengukur, secara etimologi kata itu berasal dari kata
Qasa (‫قاس‬  ). Yang disebut Qiyas ialah menyamakan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam hukum
karena adanya sebab yang antara keduanya. Rukun Qiyas ada 4 macam: al-ashlu, al-far’u, al-hukmu
dan as-sabab. Contoh penggunaan qiyas, misalnya gandum, seperti disebutkan dalam suatu hadits
sebagai yang pokok (al-ashlu)-nya, lalu al-far’u-nya adalah beras (tidak tercantum dalam al-Qur’an dan
al-Hadits), al-hukmu, atau hukum gandum itu wajib zakatnya, as-sabab atau alasan hukumnya karena
makanan pokok. Dengan demikian, hasil gandum itu wajib dikeluarkan zakatnya, sesuai dengan hadits
Nabi, dan begitupun dengan beras, wajib dikeluarkan zakat. Meskipun, dalam hadits tidak dicantumkan
nama beras. Tetapi, karena beras dan gandum itu kedua-duanya sebagai makanan pokok. Di sinilah
aspek qiyas menjadi sumber hukum dalam syareat Islam. Dalam Al-Qur’an Allah S.WT. berfirman :

‫ار‬
ِ ‫ص‬َ ‫َفاعْ َت ِبر ُْوا يُأ ْولِى ْاَأل ْي‬ “Ambilah ibarat (pelajaran dari kejadian itu) hai orang-orang yang mempunyai

pandangan”. (Al-Hasyr : 2) ‫ْف َت ْقضِ ى ِا َذا‬ َ ‫ َكي‬:‫ِلى ْال َي َمنِى َقا َل‬َ ‫ َل َما َب َع َث ُه ال َّن ِبىُّ صلى هللا عليه وسلم ا‬: ‫َعنْ م َُعا ٍذ َقا َل‬
‫ َقا َل َفا ِءنْ َل ْم َت ِج= ْ=د فِى‬,‫هللا‬
ِ ‫هللا ؟ َقا َل َف ِب ُس َّن ِة َرس ُْو ِل‬
ِ ‫ب‬ ِ ‫هللا َقا َل َفا ِءنْ َل ْم َت ِج ْد فِى ِك َتا‬ِ ‫ب‬ ِ ‫ضا ٌء ؟ َقا َل اَ ْقضِ ى ِب َك َتا‬ َ ‫ض َق‬ َ ‫َع َر‬
ُ‫ص = ْد َره‬
َ ‫هللا صلى هللا علي==ه وس==لم‬ ِ ‫ب َرس ُْو ُل‬ َ ‫ض َر‬َ ‫هللا ؟ َقا َل اَجْ َت ِه ُد ِب َرْأ ِيى َوالَ الُ ْو َقا َل َف‬
ِ ‫ب‬ ِ َ‫هللا َوال‬
ِ ‫فى ِك َتا‬ ِ ‫ُس َّن ِة َرس ُْو ِل‬
‫ رواه أحم==د واب==و داود والترم==ذى‬.‫هللا‬ ِ ‫ض =اهُ َر ُس = ْو ُل‬ ِ ‫هلل الَّذِى َو َّف َق َر ُس = ْو َل َر ُس = ْو ِل‬
َ ْ‫هللا لِ َم==ا َير‬ َ ‫و َق==ا َل ْا‬.َ “Dari
ِ ‫لحمْ = ُد‬
sahabat Mu’adz berkata; tatkala Rasulullah SAW mengutus ke Yaman, Rasulullah bersabda bagaimana
engkau menentukan apabila tampak kepadamu suatu ketentuan? Mu’adz menjawab; saya akan
menentukan hukum dengan kitab Allah? Mu’adz menjawab; dengan Sunnah Rasulullah s.aw. kemudian
nabi bersabda; kalau tidak engkau jumpai dalam Sunnah Rasulullah dan dalam kitab Allah? Mu’adz
menjawab; saya akan berijtihad dengan pendapat saya dan saya tidak kembali; Mu’adz berkata: maka
Rasulullah memukul dadanya, kemudian Mu’adz berkata; Alhamdulillah yang telah memberikan taufiq
kepada utusan Rasulullah SAW dengan apa yang Rasulullah meridlai-Nya. Kemudian Al-Imam Syafi’i

memperkuat pula tentang qiyas dengan firman Allah S.W.T dalam Al-Qur’an : ‫ياَأ ُّي َهااَّل ِذي َْن َءا َم ُن ْوا الَ َت ْق ُتلُ ْوا‬
َ ‫ْدَواَ ْن ُت ْم حُ ُر ٌم َو َمنْ َق َت َل ُه ِم ْن ُك ْم ُم َت َع ِم ًدا َف َج َزا ٌء م ِْث ُل َم==ا َق َت= َل م َِن ال َّن َع ِم َيحْ ُك ُم ِب= ِه َذ َو‬
‫اع= ْد ٍل ِم ْن ُك ْم‬ َ ‫صي‬ َّ ‫ ال‬ “Hai orang-orang
yang beriman janganlah kamu membunuh binatang buruan ketika kamu sedang ihram, barang siapa
diantara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang
ternak yang seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara
kamu”. (Al-Maidah: 95). Sebagaimana madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah lebih mendahulukan dalil Al-
Qur’an dan Al-Hadits dari pada akal. Maka dari itu madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah mempergunakan
Ijma’ dan Qiyas kalau tidak mendapatkan dalil nash yang shareh (jelas) dari Al-Qur’an dan As-Sunnah.