1

FIQH ZAKAT PERTANIAN

Dewi Ngatinah Uswatun Hasanah1; Anis Rofa’ah2; Bibit Yulia Wulamdari 3; Sekarlis Mardiana4

Program Studi Ekonomi Syariah

Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam
IAIN Curup
dewingatinah71@gmail.com 1 anisrofaah0@gmail.com 2 Bibityuliawulandari@gmail.com 3
Skarlismardiana@gmail.com 4

ABSTRAK
Zakat on agricultural products is one type of Zakat Maal, the object of which includes the results
of plants or plants of economic value such as grains, tubers, vegetables, fruits and others.
Agricultural products subject to zakat obligations are grains that are grown by humans and
become staple foods that can be stored, such as wheat, barley, rice and corn. This is the opinion
of the Shafi'i school. Meanwhile, the Hambali school also includes nuts in it.

Keywords: zakat ,zakat maal, agricultural

Zakat hasil pertanian merupakan salah satu jenis Zakat Maal, objeknya meliputi hasil tumbuh-
tumbuhan atau tanaman yang bernilai ekonomis seperti biji-bijian, umbi-umbian, sayur-mayur,
buah-buahan dan lain-lain. Hasil pertanian yang dikenakan kewajiban zakat adalah biji-bijian
yang ditanam manusia danmenjadi makanan pokok yang dapat disimpan, seperti gandum,
jewawut, beras dan jagung. Ini adalah pendapat mazhab Syafi’i.Sementara mazhab Hambali
memasukkan pula kacang-kacangan ke dalamnya.

Kata kunci: zakat, zakat mal, pertanian

PENDAHULUAN Rasulullah berikut ini ketika mengutus

Mu‘âdz Ibn Jabal ke Yaman
Didalam Al-Qur’an telah menerangkan
adanya kewajiban zakat yang harus di .‫خ ُذ‬ ‫ص َدقَةً ُتْؤ‬ َّ ‫ُم‬ ِ ْ َ‫ف‬
َ َ ‫ِم‬
ْ ‫ض َعلَْیھ‬
َ ‫َأن اهللََّ قَ ْد َفَر‬ ْ ‫َأخ ب ْرھ‬
penuhi dan dilaksanakan apabial telah
‫ِئ‬ ‫ِ ِ ِئ‬
memenuhi syarat-syarat wajib zakat dan ‫ِم‬ ْ ‫ م ْن َأ ْغنیَا ھ‬...
ْ ‫ِم َفُتَر ُّد َعلَى ُف َقَرا ھ‬
diserah kan pada yang membutuhkan, sabda

1
Mahasiswa Iain Curup Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam
2
Mahasiswa Iain Curup Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam
3
Mahasiswa Iain Curup Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam
4
Mahasiswa Iain Curup Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam
2

Artinya: “…Sampaikanlah bahwa Allah mafrûdhah yaitu hasil pertanian yang wajib
Ta’ala telah mewajibkan zakat pada harta dikeluarkan zakat.6
benda mereka, yang dipungut dari orang-
PEMBAHASAN
orang kaya dan diberikan kepada orang-
orang miskin di antara mereka.” [HR. Al- A. Landasan-landasan Zakat Wajib atas
Bukhâri].5 Tanam an dan Buah-buahan.
1. Al-Quran
Zakat hasil pertanian memiliki sistem
a. Firman Allah pada Q.S Al-
yang berbeda dari pembagian zakat yang di
Baqarah ayat 267 :
antaranya: zakatnya dikeluarkan langsung
ketika panen dan nishâb-nya relatif lebih
ِ ‫ٰيٓاَُّي َها الَّ ِذيْن ٰامُن ْٓوا اَنِْف ُقوا ِمن طَيِّ ٰب‬
‫ت َما‬
kecil dari pada zakat harta lainnya namun ْ ْ َ َ
kadar pengeluarannya lebih besar. zakat
pertanian, dalam Bahasa Arab sering disebut
ِ ‫َك َس ْبتُ ْم َو ِم َّمٓا اَ ْخ َر ْجنَا لَ ُك ْم ِّم َن ااْل َ ْر‬
‫ض ۗ َواَل‬
dengan istilah az-zurû‘ wa ats-tsimâr
‫َستُ ْم بِ ٰا ِخ ِذيْ ِه‬ ِ ِ َ ‫َتي َّمموا الْ َخبِي‬
ْ ‫ث م ْنهُ ُت ْنف ُق ْو َن َول‬ ْ ُ َ
(tanaman dan buah-buahan) atau an-nâbit au
al- khârij min al-ardh (yang tumbuh dan ‫ض ْوا فِ ْي ِه ۗ َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَ َّن ال ٰلّهَ غَنِ ٌّي‬ ِ
ُ ‫آاَّل اَ ْن ُت ْغ ِم‬
keluar dari bumi), yaitu zakat hasil bumi
yang berupa biji-bijian, sayur-sayuran dan ‫َح ِم ْي ٌد‬
buah-buahan sesuai dengan yang ditetapkan
“Wahai orang-orang yang
dalam Alquran dan Sunah dan Ijmak Ulama.
beriman! Infakkanlah sebagian dari
Zakat pertanian adalah salah satu jenis zakat
hasil usahamu yang baik-baik dan
yang memiliki tuntunan langsung dari
sebagian dari apa yang Kami
Alquran dan Hadis Rasulullah yaitu dalam
keluarkan dari bumi untukmu.
Surah al-An‘âm ayat 141. Al-Qurthubi
Janganlah kamu memilih yang buruk
dalam kitab tafsirnya menyebutkan sebagian
untuk kamu keluarkan, padahal
besar Para Ulama menafsirkan lafal “ ُ‫قَّھَح‬
kamu sendiri tidak mau
“dalam ayat tersebut adalah zakâh al-
mengambilnya melainkan dengan
memicingkan mata (enggan)
terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa
5
Al-Bukhâri al-Ja‘fi, Shahîh al-Bukhâri (Al-Jâmi‘
ash-Shahîh al-Mukhtashar min Umûr Rasûlillâh
SHallallâh ‘Alaihi wa Sallam wa Sunanih wa
Ayyâmih), ed. Muhammad Zuhair Ibn Nâshir (t.t.p.,
Dâr Tûq an-Najâh, 1422 M), jilid II, h. 128, 6
Ainiah Abdullah, MODEL PERHITUNGAN
dikeluarkan dalam Kitâb az-Zakâh, Bâb Akhż az- ZAKAT PERTANIAN (Studi Di Kecamatan Kuta
Zakâh min al-Agniyâ’ wa Turadd fî al-Fuqarâ’ Haits Makmur Aceh Utara), At-Tawassuth, Vol. II, No. 1,
Kânû nomor 1496. 2017, hal.70-71
3

Allah Mahakaya, Maha bin Zaid , dan Muhammad bin

Terpuji.”( Q.S Al- Baqarah 2:267)7 Hanafiah berpendapat bahwa yang
b. Q.S Al- An’am Ayat 141 dimaksud dengan "hak nya dalam
ayat tersebut adalah "zakata wajib
ٍ ‫ت َّم ْعرو ٰش‬
‫ت َّوغَْي َر‬ ُْ َ ْٓ ‫َو ُه َو الَّ ِذ‬
ٍ ّ‫ي اَنْ َشاَ ج ٰن‬ 10% atau 5%.9

2. Hadis
ٗ‫ع ُم ْختَلِ ًفا اُ ُكلُه‬
َ ‫الز ْر‬ ٍ ‫م ْعرو ٰش‬
َّ ‫ت َّوالنَّ ْخ َل َو‬ ُْ َ a. Nabi saw. bersabda:

‫الر َّما َن ُمتَ َشابِ ًها َّوغَْي َر ُمتَ َشابِ ۗ ٍه‬

ُّ ‫الز ْيُت ْو َن َو‬
َّ ‫َو‬
ِ ‫ولَي‬
‫ُكلُ ْوا ِم ْن ثَ َم ِر ٖٓه اِذَٓا اَثْ َم َر َو ٰا ُت ْوا َح َّقهٗ َي ْو َم‬ َ ‫س َْأو ُس ٍق‬
ٌ‫ص َدقَة‬ ِ ‫يما ُدو َن َخ ْم‬
َ ‫سف‬َ َْ

ُّ ‫ادهٖۖ َواَل تُ ْس ِر ُف ْو ۗااِنَّهٗ اَل يُ ِح‬

‫ب‬ ِ ‫حص‬
َ َ “Tidak ada zakat bagi tanaman di bawah 5 wasaq.”

َ‫ال ُْم ْس ِرفِ ْي ۙن‬

“Dan Dialah yang menjadikan
tanaman-tanaman yang merambat
dan yang tidak merambat, pohon b. Diriwayatkan oleh Umar bahwa

kurma, tanaman yang beraneka Nabi saw. bersabda:

ragam rasanya, zaitun dan delima "Yang diairi oleh air hujan, mata air,
yang serupa (bentuk dan warnanya) atau air tanah, zakatnya 10%,
dan tidak serupa (rasanya). sedangkan yang diaiti penyiraman,
Makanlah buahnya apabila ia zakatnya 5%10
berbuah dan berikanlah haknya
c. Dari Mu’adz
(zakatnya) pada waktu memetik
hasilnya, tapi janganlah berlebih-
lebihan, Sesungguhnya Allah tidak
‫َع ْن طَْل َحةَ بْ ِن حَيْىَي َع ْن َأىِب بُْر َدةَ َع ْن َأىِب‬
menyukai orang-orang yang
‫صلى اهلل عليه‬- ‫ول اللَّ ِه‬ َّ : ‫وسى َو ُم َع ِاذ بْ ِن َجبَ ٍل‬
َ ‫َأن َر ُس‬ َ ‫ُم‬
berlebihan "(Q.S Al- An’am Ayat
‫ِإ‬
َ ‫ َب َعَث ُه َما ىَل الْيَ َم ِن فَ ََأمَرمُهَا َأ ْن يُ َعلِّ َما الن‬-‫وسلم‬
141)8 ‫َّاس َْأمَر‬
Banyak ulama terdahulu (salaf)
diantaranya Ta’far at-Tabari, Jabir

7
Q.S Al- Baqarah 2:267 9
Ibid. Hal.327
8
Q.S Al- An’am Ayat 141 10
Ibid,hal.331
4

‫الص َدقَ ِة ِإالَّ ِم ْن َه ِذ ِه‬

َّ ‫« الَ تَْأ ُخ َذا ىِف‬: ‫وقَ َال‬. ِ ِ
َ ‫دينَه ْم‬
1. Ibnu Umar dan Segolongan Ulama
Salat: Zakat Wajib atas Empat Jenis
َّ ‫اَألر َب َع ِة الشَّعِ ِري َواحْلِْنطَِة َو‬
ِ ِ‫الزب‬
‫يب َوالت َّْم ِر‬ ِ
ْ ‫اَألصنَاف‬
ْ ; Makanan:
Dari pendapat ibnu umar dan
Dari Tholhah bin Yahya dari
sebagian ulama zakat wajib pertanian
Abu Burdah, dari abu musa dan
dibagi menjadi empat yaitu dua jenis
Mu’adz bin jabal berkata bahwa
biji-bijian ( gandum (hintan) dan
nabi Rasulullah SAW. mengutus
jenis gandum lain (syair)) dan dua
keduanya ke Yaman dan
jenis buah- buahan anggur dan
memerintahkan kepada mereka
kurma. Hal itu berdasarkan riwayat
untuk mengajarkan agama. Lalu
dari sumber Ahmad, Musa bin
beliau bersabda. “ janganlah
Thalhah, Hasan, Ibnu Sirin, Sya'bi,
menarik zakat selain pada empat
Hasan bin Salih, Ibnu Abi Laila,
komoditi: gandum kasar,
Ibnu Mubarak, dan Abu Ubaid, dan
gandum halus, kismis, dan
disahkan oleh Ibrahim dan Zad Zara.
kurma.”
Mereka beralasan sebagai berikut:
Pada hadits ini menjelaskan
bahwa zakat hasil pertanian a. Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu
bukanlah untuk seluruh tanaman Majah dan Daruquthni dari
sumber Umar bin Syu'aib, dari
3. Ijma’
ayahnya, dari kakeknya lagi,
Para ulama sepakat tentang wajibnya
bahwa "Z-kat pada zaman
zakat sebesar 10% atau 5% dan
Rasulullah hanya atas gandum,
keseluruhan hasil tani, sekalipun
biji gandum, kurma, dan anggur,"
mereka berbeda pendapat tentang
sedangkan Ibnu Majah
ketentuan-ketentuan lain."
menambahnya dengan "jagung"

b. Hadis yang diriwayatkan dari

sumber Abu Burda dari sumber
Abu Musa dan Mu'az, bahwa
Rasulullah saw mengirim mereka
B. Hasil-hasil Pertanian yang Wajib berdua ke Yaman untuk mengajar
Zakat penduduk di sana mengenai
agama, di antaranya mereka
diperintahkan agar memungut
5

zakat hanya dari empat macam: Abu Hanifah berpendapat bahwa

gandum, biji gandum, kurma, dan semua hasil tanaman, yaitu yang
anggur. Dan juga berdasarkan dimaksudkan untuk mengeksploatasi dan
kenyataan bahwa selain dari memperoleh penghasilan dari
keempat jenis itu tidak ada penanamannya, wajib zakatnya sebesar 10%
landasan nashnya, atau 5%. Oleh karena itu dikecualikannya
kayu api, ganja, dan bambu, oleh karena
Begitu juga ijmak, dan semacamnya, di
tidak biasa ditanam orang, bahkan
samping hanya empat itu yang terdapat
dibersihkan dan semuanya itu. Tetapi bila
dan sangat dibutuhkan, yang
seseorang sengaja menanami tanahnya
menganalogikan yang lain dengan
dengan bambu, kayu, atan ganja, maka ta
keempat jenis itu tidaklah benar,
wajib mengeluarkan zakatnya 10%
sehingga hanya empat jenis itulah yang
merupakan dasar la tidak mempersyaratkan semuanya
itu harus berupa makan pokok, kering, bisa
2. Malik dan Syafi'i: Zakat atas Seluruh
disimpan, bisa ditakat, dan bisa dimakan.
Makanan dan yang Dapat Disimpan:
Oleh karena tu Daud Zahiri dan kawan-
Malik dan Syafi'i berpendapat bahwa kawannya, kecuali Ibnu Harm, mengatakan
zakat wajib atas segala makanan yang bahwa semua tanaman wajib zakat tanpa
dimakan dan disimpan, bijian dan buahan kecuali. Demikian itu adalah juga pendapat
kering seperti gandum, bijinya, jagung, padi, Nakha'i, dalam salah satu dua riwayat
dan sejenisnya. Yang dimaksud dengan tentangnya, Umar bin Abdul Aziz, Mujahid,
makanan adalah sesuatu yang dijadikan dan Hamad bin Abu Sulaiman.
makanan pokok oleh manusia pada saat
Tetapi Abu Hanifah dibantah oleh dua
normal bukan dalam masa luar biasa. Oleh
kawannya yaitu Abu Yusuf dan Muhamad,
karena itu menurut mazhab Maliki dan
tentang tanaman yang tidak mempunyai
mazhab Syafi'i, pala, badam, kemiri, kenari,
buah tetap seperti sayur-sayuran, labu,
dan sejenisnya tidaklah wajib zakat,
mentimun, dan sebagainya. Menurut
sekalipun dapat disimpan karena tidak
pendapat Abu Hanifah dan kawan-
menjadi makanan pokok manusia. Begitu
kawannya, tebu, kunyit, kapas, dan
juga tidak wajib zakat, jumbu, delima, buah
ketumbar wajib dikeluarkan zakatnya
per, buah kayu, prem, dan sejenisnya, karena
sekalipun bukan makanan pokok atau tidak
tidaklah kering dan disimpan.
dimakan. Menurut Abu Hanifah, semua
buah buahan wajib dikeluarkan zakatnya,
6
sepert. jambu, per, persik) aprikot, tin,
margge, dan lain-lain, baik basah, kering,
atau bukan. Begitu juga wajib mengeluarkan
10% zakat semua sayur-sayuran, seperti
timun, labu, semangka, wortel, lobak, kol,
dan lain-lain.
Landasan yang dipakai oleh Abu
Hanifah adalah sebagai berikut:
a Prinsip umum firman Allah dalam
surat al-Baqarah, dan tanaman-
tanaman yang Kami keluarkan untuk
kalian" tanpa memper bedakan apa
dan di mana dikeluarkan."
b. Firman Allah swt, "Bayarlah
haknya waktu memanennya!" sete
lah Allah menguraikan beberapa
jenis makanan berupa tanaman-
tanaman yang berkisi-kni dan yang
tidak berkisi-kisi, kurma, pohon-
pohon yang bermacam-macam
buahnya, zaitun, dan delima. Yang
paling jelas mengandung hak-haknya
seperti itu adalah sayur-sayuran,
karena sayur sayuran itulah yang
mungkin langsung dikeluarkan
haknya itu pada saat memetiknya,
sedangkan biji-bijian tidak
dikeluarkan dengan segera karena
harus ditampi terlebih daitulu.
c Sabda Rasulullah s.a.w.
"Yang diairi dari hujan zakatnya
sepersepuluh, sedangkan
disirami zakatnya seperdua puluh,"
tanpa membedakan tanaman yang
berbuah tetap dengan yang bukan,
yang dimakan atau tidak dimakan,
dan antara yang merupakan makanan
pokok atau bukan
C. Nisab Zakat Pertanian
Nishâb adalah batas jumlah
minimal sebuah harta zakat sehingga
jatuh kewajiban zakat atas harta
tersebut. Sesuai dengan Nash, Jumhur
Fukaha menetapkan nishâb zakat
pertanian adalah 5 ausuq. Nishâb zakat
dihitung dari hasil panen yang sudah
dikeringkan dan dibersihkan dari kulit-
kulitnya atau senilai dengannya.
Tanaman seperti padi yang disimpan
tanpa dipisahkan dari kulitnya boleh
ditunaikan zakat dengan padi dan
dihitung senilai nishâb beras atau dua
kali lipat timbangan beras.
1. Nisab Zakat Tanaman dan Buah-buahan
Jumhur ulama yang terdiri dari para
sahabat, tabi'in, dan para ulama. sesudah
mereka berpendapat bahwa tanaman dan
buahan sama sekali tidak wajib zakat sampai
bisa berjumlah lima beban unta (wasag), berdasar
kan sabda Rasulullah sa.w.. "Kurang dari
lima watang tidak wajib zakat," Hadis ini
disepakati adalah shahih.
2. Nisab Biji-bijian dan Buah-buahan
yang
7

Terdapat beberapa hadis shahih yang literan penduduk Madinah dan timbangan
menyebutkan bahwa besar satu nisab biji- standar adalah timbangan penduduk
bijian dan buah-buahan adalah lima wasaq, Makkah. Perbedaan ini mengingat bahwa
dan para ulama sepakat bahwa satu wasaq penduduk Madinah adalah petani yang lebih
adalah enam puluh sha. Dengan demikian memerlukan literan dan dengan demikian
lima wasaq sama dengan tiga catus sha' literan mereka tentu lebih halus dan teliti,
Sebuah hadis marfu menyebutkan hal itu. sedangkan penduduk Makkah adalah
"Satu wasaq adalah enam puluh tha', tetapi pedagang yang membutuhkan alat
hadis itu dhaif. Jumlah ini berdasarkan timbangan yang lebih teliti dan halus pula.
ijmak yang dilaporkan oleh Ibnu Munzir dan
3. Nisab Biji-bijian dan Buah-buahan
lain-lain."
Berdasarkan Ukuran yang Dipergunakan
Besar Satu Sha Sekarang:

Menurut Lisan al-Arab, sha adalah Pendapat- Konversi Konversi

ukuran liter penduduk Madinah yang pendapat Untuk untuk
besarnya empat mud. Dalam satu hadis Beras Padi
disebutkan bahwa Nabi saw. mandi dengan Jumhur 610 kg -
air sebanyak satu sha' dan berwudhu' dengan Ulama
ait sebanyak satu mud Satu sha Nabi saw. Abû 875 kg -
adalah empat mud yang biasa berlaku dalam Hanifah
kalangan penduduk Madinah tersebut. Imam Al- 653 kg -
Qaradhâwi (lama),
Mud adalah juga ukuran liter yang
647 kg
oleh penduduk Madinah tersebut ditakar
(revisi)
besarnya sebanyak sepenuh kedua isi tangan
bila dipertemukan. Ma itu sendiri memang BAZNAS 653 kg -

berarti isi kedua tangan tersebut. Pengarang KHES 815 kg 1,481kg

al Dami mengatakan bahwa ia sudah Kemenag 750 kg 1.350 kg

menguji hal itu dan isinya benar. Nabi RI

sendiri memberikan saran agar dalam literan Qanun - 1.200 kg11

umat memakai ukuran literan penduduk Aceh no.

Madinah dan dalam timbangan memakai 10 tahun

ukuran timbangan penduduk Makkah.

Beliau bersabda, "Literan standar adalah
11
Ainiah Abdullah, MODEL PERHITUNGAN
ZAKAT PERTANIAN (Studi Di Kecamatan Kuta
Makmur Aceh Utara), At-Tawassuth, Vol. II, No. 1,
2017, hal.75
8
2007
Waktu Nisah Dihitung
Nisab dihitung setelah buah itu kering, yaitu
setelah kurma menjad kurma yang siap
makan dan anggur sudah matang, dan
setelah diberikan kulitnya dalam hal bijian
Ghazal mengatakan, "Menghitungnya
dilakukan setelah buah w misalnya sudah
menjadi kurma, angeur sudah bisa dimakan,
dan bijian telah dibersihkan kulitnya.
Kecuali buahan yang dijadikan tepung
bersama kulitnya seperti jagung, kurma yang
harus disukati sebelum menjad kurma yang
siap makan, dan yang disimpan dalam
kulitnya seperti padi Dalam hal itu
pemiliknya tidak perlu dibeban dengan
kewajiban me huang kulitnya, oleh karena
akan mengak buahan tersebut
Namun mengenai besar nisabnya, sebagian
alama fikih melebihkan jumlah yang masih
berkulit supaya sata, nisab cukup dari
jumlah yang bersih dari kulit. Dalam
masalah ini, persoalan itu kembali kepada
para ahli tiap-tiap jenis dan macam buahan
untuk menetapkannya. Yang penting jumlah
satu nisab tertetapkan dari yang sudah bersih
dari kulit
D. Besar Zakat dan Macam-macamnya
10% dan 5%
Bukhari meriwayatkan dan sumber Ibnu
Umar dari Nabi saw.. "Yang diairi olch
hujan atau mata air, atau merupakan rawa
Fusariy), zakatnya sepersepuluh, dan yang
diaini dengan bantuan binatang (nadzk),
zakatnya seperdua paluharly, menurut
Azhari dan lainnya, adalah tanah yang
mendapat air dari banjit, lalu terbentuklah
genangan air, hampir sama dengan anak
sungai yang digali untuk mengalirkan air ke
semestinya, Dinamakan demikian oleh
karena banjir yang mengalir di situ tidak
terjadi atas usaha manusia. Sedangkan nadzh
adalah usaha pengairan dengan bantuan
saniya, yaitu lembu untuk mengambil air
dari sumar.
Muslim meriwayatkan dari sumber Jabir
dari Nabi saw..
"Yang diairi dengan sungai atau hujan,
zakatnya sepersepuluh, dan yang diairi
dengan bantuan binatang zakatnya seperdua
puluh
Yahya hin Adam meriwayatkan dalam al-
Kharaj dari sumber Anas,
"Rasulullah saw mewajibkan yang diain
oleh hujan zakatnya seper sepuluh, dan yang
diaini oleh kincir, binatang, timba, Jan alat
penyiram, zakatnya seperdua puluh.
Ibnu Majah meriwayatkan dari Mu'az "Saya
dikirim Rasulullah s.a.w ke Yaman untuk
memungut dari yang diairi oleh hujan dan
air tanah (ba'l) sebesar sepersepuluh, dan
9

yang dari yang disirs dengan bantuan Kini dengan Usaha Pengairan dan Tanpa Usaha
sebesar seperdua putah Pengairan:

Abu Ubaid mengatakan bahwa yang
dimaksud dengan al-Ba'l adalah tanah yang
mendapat air dari air tanahnya sendiri tanpa
pengairan (sepert banyak tanaman anggur
dan ladang di Palestina). Demikian juga sem
tanah yang diairi tanpa alat usaha pengairan,
baik dari hujan maupun dan ait yang
dialirkan dari gunung, sungai, atau mata air
besar, atau mendapat air dari air tanahnya
sendin, semuanya zakatnya 10%,
a Bila tanaman setengah tahun diaini dengan
usaha pengairan tetapi setengah tahun lagi
tanpa usaha pengairan, maka zakatnya 15%.
Ibnu Qudama mengatakan, "Kita tidak
mendengar ada yang tidak setuju, oleh
karena apabila salah satu berlaku dalam
sepanjang tahun akan menimbul kar: akibat
hukum penuh, tetapi bila berlaku separuh
akan menimbulkan akibat hukum separuh
pula.

Dalam al-Mughni dikatakan, "Ringkasnya b. Bila salah satu lebih banyak dari yang
tanah yang diairi dengan usaha pengairan, lain, maka ditutung usaha apa yang lebih
misalnya dengan hantuan binatang, tinba, banyak itu, lalu akan mengakibatkan
kincir, ata lain-lainnya, maka zakatnya 10%. konsekuensi hukum besar zakatnya sesuai
Sedangkan yang diairi tanpa saha pengairan, dengan usaha yang lebih banyak itu. Hal itu
maka zakatnya 5%, sesuai dengan hadis- menurut pendapat Atha, Tsauri, Abu
hadis yang kita tenis Hal itu oleh karena Hanifah, pendapat Syafi'i dalam salah satu
adanya usaha itu menggugurkan kewajiban periode, dan lebih dipercaya menurut
membayar sejumlah zakat karena alasan mazhab Hanbali.)
biaya, yang berarti cukup beralasan bila
c. Bila tidak bisa diketahui upaya mana yang
diben keringanan. Dan juga oleh karena
lebih besar, diairi atau tidak diairi, maka
zalat hanys wajib atas kekayaan yang
yang dimenangkan adalah kewajihan
berkembang, sedangkan usaha pengairan itu
membayar zakat sebesar 10% karena alasan
mengakibatkan per kembangan itu
untuk lebih hati hati. Hal itu oleh karena
berkurang, yang oleh karena itu kewajiban
kewajiban asal adalah membayar 10%
yang harus dibayarkan berkurang
sedangkan pengguguran 10% itu hanyalah
pula."Termasuk ke dalam kategori usaha
karena adanya upaya pengairan yang
pengairan itu pembelian air untuk tanah atau
sengaja, yang berdasarkan itu bila
ladang, menurut pendapat Nawawi dan lain
pengguguran itu tidak terjadi, maka yang
lain" Tanah yang dalam Setahun Diairi
berlaku adalah hukum asal. Dan juga oleh
10
karena hukum asal itu sesungguhnya adalah
tiadanys upaya yang sengaja itu pada banyak
hal, yang oleh karena itu adanya upaya itu
tidak usah dipertimbangkan bila terdapat
keragu-raguan.
Usaha Berat Pengairan
Timbul persoalan apabila pengairan itu
memerlukan pekerjaan pekerjaan besar yang
tidak bisa dikerjakan dengan alat-alat biasa,
seperti pembuatan waduk waduk dan
saluran-saluran sekunder dan tertiernya.
Dalam hal ini al-Mughni mengatakan bahwa
penggalian parit-parit dan pembuatan
waduk-waduk itu tidak mengurangi besar
zakat. Alasannya adalah bahwa usaha itu
termasuk ke dalam usaha perawatan tanah
yang tidak dikerjakan setiap tahun. Rafi'i
dalam ary-Syarh al-Kabir bet pendapat yang
sama dan mengambil alasan bahwa
pekerjaan tambalian membuat saluran-
saluran itu termasuk ke dalam usaha
perbaikan tanah yang tidak baik. Oleh
karena itu apabila air mengalir kembali
secara wajar kepada tanaman-tanaman itu,
maka zakatnya tetap 10%. Hal itu berbeda
apabila pengairannya dilakukan dengan
bantuan alat-alat penyiram dan sebagainya.
Imam Khattabi menguraikan lebih jelas,
"Bila tanaman memperoleh air dari saluran-
saluran, maka secara analogi hal itu harus
dipertimbang Kan. Artinya apabila beban
pekerjaan tidak lebih banyak dari beban
penggalian pertama dan penyebaran air pada
saat-saat tertentu, maka kedudukannya sama
dengan kedudukan sungai yang wajib zakat
sebesar 10% Tetapi bila beban pekerjaan
lebih banyak, yaitu saluran rusak yang
menyebabkan air banyak hilang dan oleh
karena itu penin harus dilakukan lagi, maka
kedudukannya dalam hal ini sama denga
sumur yang perlu dikeluarkan dengan
bantuan binatang dan sebagainys Pendapat
ini diikuti oleh sebagian ulama mashab
Syafri, mentiss yang dilaporkan Rafi's dalam
asy-Syark al-Kabir.
E. Menentukan Besar Zakat Secara
Taksiran
Rasullah saw memberikan contoh penentuan
besar nisab dan zakat kurma dan anggur
secara harsh (taksiran), tidak berdasarkan
takaran dan beratnya. Dari segi bahasa arti
dari kharsh adalah "menaksir dan
"memperkirakan, yaitu penaksiran yang
dilakukan oleh seorang ahli yang
berpengalaman dan jujur. Prakteknya adalah
apabila buah sudah tua. maka orang itu
menaksir banyak kurma dan anggur itu
kemudian memperkirakan berapa kurma dan
anggur jadinya. Dengan demikian dapat
diketahu berapa besar zakatnya, dan segera
setelah kurma kering rakstnya dapat
langsing dikeluarkan)
Manfaat penaksiran ini adalah bahwa kedua
belah pihak, yaitu pemilik dan yang berhak
dapat dijaga haknya Pemilik mempunyai
hak penuh dalam memperlakukan
11

kekayaannya itu asalkan zakat dapat dia hanyalah duga-dugaan yang tidak bisa
terjamin pembayarannya, sedangkan amil dijadikan landasan hukum, yang sama
sebagai wakil mereka yang berhak dapat hukumnya dengan undian. Tetapi Jumhur
mengetahui berapa besar yang harus mengemukakan
dikeluarkan dan menagihnya.
1. Hadis yang diriwayatkan oleh Said bin
Khattabi mengatakan bahwa maksud dan Masayib' dari Itab Asid,
manfaat penaksiran itu adalah bahwa para
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يبعث على الناس من‬
fakir miskin itu merupakan rekan pemilik
‫يحرص عليهم كرومهم‬
dalam pemilikan buahan itu. Bila pemilik
dikurangi haknya memperlakukan miliknya ‫وتمارهم‬

menurut yang dikehendakinya sampai buah Nabi saw. mengirim seseorang untuk
itu kering, maka hal itu berarti sewenang- menaksir banyak zakat anggur dan kurma
wenang terhadapnys dan akibatnya ia besar mereka. 2 Dari Said bin Musaiyib, dalam
kemung kinan akan mengganggu hak fakir satu riwayat lain,
miskin itu, oleh karena masing-masing tidak
‫امر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يخرص العنب كما‬
saling percaya-mempercayai ingi. Oleh
‫ کا تؤخذ ركاة النحل‬،‫ وتوحد ركانه ربا‬،‫يحرض النخل‬
karena itulah syariat menge luarkan
‫تمراء‬
ketetapan ini, supaya pemilik diuntungkan
dan hak fakir miskin tidak terancam
Penaksiran itu dilakukan di saat buah sudah
"Rasulullah saw memerintahkan agar anggur
mulai tua, sebelum bisa dimakan dan
juga ditaksir zakatnya seperti kurma, dan
dikonsumsi, semata-mata untuk tujuan
zakatnya dikeluarkan berupa anggar dan
supaya besar raket bisa diketahui untuk
kurma yang sudah jadi
dikeluarkan berupa kurma atau anggur yang
3. Nabi pernah mempraktekkan sendiri
sudah jadi
penaksiran itu. Beliau menaksir besar zakat
Mereka yang berpendapat tentang sahnya
kebun seorang perempuan di satu kampung,
sistem penaksiran itu adalah Umar al-
pada masa perang Tabuk, yang besarnya 10
Khattab, Sahal bin Abu Husma, Marwan,
wasaq "Coba kau hitung lap benarkah
Qasim bin Muhammad, Hasan, Atha, Zuhri,
demikian!" Perintah Nabi Perempuan
Umar bin Dinar, kemudian Malik, Syafi'i,
menghitungnya benar benar, dan ternyata
Abu Daud, Abu Tsaur, dan banyak ulama
memang sebanyak yang dikatakan oleh
lainnya. Tetapi Abu Hanifah menolak hal
Rasulullah s.a.w. itu.
itu, karena penaksiran seperti itu menurut
12

4. Abu Daud meriwayatkan dari Aisyah
yang menceritakan peristiwa perang
Khaibar, "Nabi saw. mengutus Abdullah bin
Rauha kepada seorang Yahudi
menaksir besar zakat kurmanya waktu
matang sebelum dimakan."
5. Dari Sahl bin Abu Husma, "Rasulullah
s.a.w. berkata, "Bds kalian melakukan
penaksiran, pungutlah tetapi tinggalkanlah
sepertiga, bila tidak sepertiga, tinggalkanlah
seperempat.
Menurut Khattabi dalam Maalim ar-Sanan,
hadis itu menegaskan sistem penakairan itu
sah dan boleh dipraktekkan, dan hal itu
merupakan pendapat mayoritas
Terkecuali Sya'bi yang dilaporkan ber
pendapat satem penaksiran itu hukumnya
bid'ah. Mu'tazilah menolak
penaksiras ini dengan mengatakan bahwa
tindakan penaksiran itu hanyalah merupakan
tindakan untuk menakut-nakuti petani agar
mereka tidak membohong, tetapi tidak bisa
dijadikan hukum. Hal itu oleh karena
tindakan itu hanyalah pendugaan yang tidak
mungkin benar, dan hanya diperbolehkan
sebelum riba dan undian dilarang. Khattab
membantah pendapat itu, "Sistem
penaksiran itu sah, pengharaman riba,
undian, dan perjudian itu datang terlebih
mereka, serta disetujui oleh kebanyakan
sahabat dan tidak ditentang oleh seorang
pun. Pendapat yang mengatakan tindakan itu
untuk hanyalah dagaan yang tidak tepat tidaklah
benar. Tindakan itu bahkan merupakan
usaha mengetahui jumlah buahan yang
sebenarnya. Usaha untuk mengetahuinya
secara taksiran itu merupakan salah satu
bentuk penghitungan dan pengukuran, sama
halnya dengan peliteran dan penim bangan,
sekalipun yang terakhir ini memang lebih
tepat. Tindakan itu dibenarkan sesuai
dengan dibenarkannya mengeluarkan satu
hukum dengan melakukan ijtihad karena
nash tentang hal itu tidak ada. Memang
ulama tindakan itu tidak akan mungkin terlepas
dari kekeliruan, tetapi hakikat ya sama
dengan tindakan menyelesaikan satu
sistem persoalan melalui ijtihad dan penyelesaian
secara konkrit seperti itu banyak diberikan
kebebasan yang tidak dibantah oleh seorang
pun ulama.
Waktu Penaksiran
Penaksiran dilakukan pada saat buah sudah
tua, sesuai dengan kata Aisyah:
‫ يبعث عبدهللا بن رواحة‬- ‫ صلى هللا عليه وسلم‬- ‫كان‬
‫فيحرص عليهم النخل‬
‫ حين يطيب‬.

dahulu, sedangkan praktek penaksiran itu Rasulullah saw pernah mengutus Abdallah
tetap dikerjakan Nabi saw sepanjang histup bis Rawata menaksir zakat kurma waktu
beliau, dan dipraktekkan pula oleh Abu Bakr sudah tua. Hal itu oleh karen penakiran
dan Umar dalam masa pemerintahan adalah untuk mengetahui beraps besar rakat
13

yang har maksut dikeluarkan dan pemilik kekeliruan peliteran, maka kesalahan
dapat dengan bebas bertindak atas penaksiran itu tidak perlu diperbaiki.
kekayaanny nenurut yang dikehendakinya
Ibnu Hazm berpendapat, "Bila penassir
Keperluan eu hanya mungkin dipenuti pada
melakukan kesalahan atau ketidakadilan,
saat buah sudah tua, dan zakatnya dapat
lalu jumlah zakat lebih besar dan kurang,
dikeluarkan
mak: hal ita harus diperbaiki dengan
Kemungkinan Penaksiran Salah mengembalikan yang lebih dan memungut
lagi yang masih kurang, sesuai dengan
Bila penaksar salah taksir, menjadi lebih
firman Allah, "Jadilah kalian penegak
banyak atau kurang, maka dalam hal ini
kebenaran." Kelebihan pungutan itu
Qasim bin Muhammad, salah seorang dari
merupakan kesewenangan terhadap pemilik
tujuh ulama fiki terkenal di Madinah,
buahan dan kekurangan merupakan
meriwayatkan bahwa seorang laki-laki
kesewenangan terhadap yang berhak dan
bertanya kepadanya tentang masalah itu,
mengurangi hak mereka. Semuanya itu salah
yang ia jawah, "Yang penting menaksi nya,
dan berdosa." Seterusnya ia berkata, "Bila
salah atau benar nama saja penaksiran. Sama
pemilik itu menuduh bahwa ia diperlakukan
dengau itu Malik berpendapat, "Bila
oleh penaksir sewenang-wenang atau telah
penaksir seorang yang baik dan dipercayai,
terjadi kesalahan taksir, maka hal itu hanya
kemudian ia keliru taksir, bertambah banyak
bisa diterima bila yang bersangkutan
atau sedikit, maka taksirannya itu dinilai sah
mengeraraskan bukti. Bila penaksir dikenal
Malik berpendapat bahwa hasil penaksiran
adil dan ahli. Tetapi pendapat Abu Ubaid di
itu tetap berlaku, tidak dibatalkan. Abu
atas lebih tepat, lebih mendekati kebenaran,
Ubaid menyambungnya, "Masalah ini
dan lebih baik dilaksanakan
menurut saya adalah apabila kekeliruan itu
mengakibatkan orang lain juga akan keliru Selain Kurma dan Anggur Ditaksir Jogakah?
mengenai persoalan seperti itu, maka bila
Menurut Jumhur, selain kurma dan anggur
akan menimbulkan kekacanan, penaksiran
tidak ditakur. Zaitun, misalisya, tidak bisa
itu harus dilakukan lagi Hal itu tidak berarti
ditaksir, oleh karena bijinya, menurut
bahwa sistem penaksiran tidak perlu dipakai,
mereka, bertebaran di pohonnya, tertutup
oleh karena kusalahan dalam peliteran pun
oleh daun-daunnya, dan pemilik tidak
bisa terjadi dan peria diperbaiki, begitu
memerlukannya untuk mengkonsumsinya.
pulalah dalam penaksiran. Tetapi bila
Hal itu berbeda dengan kurma dan anggur,
kelebihan atau kekurangan itu hanya sebesar
karena buah kurma terkumpul di tandannya
kelebihan atau ke kurangan dalam
14

dan buah anggar de tangkainya, yang F. Besar yang Ditinggalkan buat

memungkinkan untuk ditaksir sedangkan Pemilik Hasil Tanaman dan Buah-
keinginan untuk mengkonsumsinya kuat buahan
sewaktu sudah tua. Ini adalah juga pendapat
Malik dan Ahmad. 1. Dalam pasal yang lalu dah dibicarakan

Tetapi Zahri, Auza'i, dan Lais, berpendapat hadis yang berasal dari Sahl bin Abi Husma,

bahwa zaitun dan sejenisnya pun ditaksir, bahwa Nabi saw berkata,

karena merupakan buah yang wajib zakat ‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول إذا حرصم فخذوا‬
dan dapat ditaksir seperti kurma dan anggur. ‫ودعوا اللت فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع‬

Pendirian saya dalam hal ini adalah "Bila kalian sudah menaksir besar zakatnya,
bolehnya penaksiran dalam hal itu pungatlah dan tinggalkanlah sepertiganya,
tergantung kepada kemungkinan dapat tila tidak sepertiganya tinggalkan sepe
dilakukan penaksiran dan ke perluan rempatnya
penaksiran itu, dan hal tergantung pula
2. Ihnu Abdil Bar meriwayatkan dari Jabit
kepada orang ahli dan berpengalaman dalam
sebuah hadu marfu',
penaksiran. Hila ia berpendapat dapat
melakukan penaksiran berdasarkan
kemampuan yang ada padanya, atau sangat ‫حققوا في الخرص‬
perlu zakatnya dikeluarkan segera supaya
"Janganlah terlalu berat dalam merakain:
administrasi zakat tidak terganggu dan
jumlah pemasukan terpenuhi, atau pemilik 3. Abu Ubaid dengan sanad ia sendiri
sendiri memerlukan penaksiran itu segera meriwayatkan dari Makhet,
supaya ia dapat menentukan apa yang harus
‫ إذا بعث الحراض‬: ‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
dilakukannya terhadap hasil kebunnya itu
‫قال خففوا فإن في‬
setelah menjadi buah yang sudah bisa
dimakan nanti, maka di sini diberlakukan ‫المال الغربية والوطنية‬

analogi (quas) dari nash yang sudah ada "Rasulullah saw. bila mengirim seorang
tentang bolehnya melakukan penaksiran atas penaksir berpesan, Jangan terlalu berat
kurma dan anggur. Bila tidak demikian, menaksir, karena dalam kekayaan itu
maka penaksiran tidak boleh dilakukan. terdapat 'ariya dan watia.

4. Diriwayatkan pula dari Auza"), "Kami

mendengar Umar bin al Khattab berkata,
15
"Jangan terlalu berat menaksir, karena dalam
kekayaan itu terdapat "ariya, wan'a, dan
akila Yang dimaksud dengan 'ariya adalah,
menurut Abu Ubaid, kurma yang dipinjam
kan oleh pemiliknya kepada orang yang
butuh. Wat'a adalah buah. Yang menjadi hak
orang yang lewat di tempat pohon itu tumbu
Dan akila adalah pemilik keluarga, dan
orang-orang yang menjad tanggungan
pemilik buah
5. Diriwayatkan dari Batyir bin Yasar bahwa
Umar bin al-Khattab mengutus Abu Husma
Anshari untuk menaksir kekayaan buah
kurma Muslimin, dan berpesan, "Bila kau
lihat ada yang sudah memetiknya,
biarkanlah itu untuk makannya, jangan
dimasukkan lagi ke dalam penaksiran!"
6 Sahl bin Abi Husma mengatakan bahwa ia
pernah dikirim oleh Marwan untuk menaksir
zakat kurma, lalu ia menaksir zakat kurma
Sa'ad bin Abi Sa'ad sebesar 700 warag. Ila
berkata, "Seandainya saya tidak melihat 40
keluarga tain terdapat di sana, saya akan
menaksirnys sebesar 900 wasaq Saya
membiarkan itu untuk makan mereka.
Keluarga-keluarga itu adalah orang orang
yang natang ke sana pada musim panen,
sebagaimana dikatakan oleh Abu Ubaid
Hadis pertama shahih menurut segolongan
ulama, dan diperkuat oleh hadis dari Jabir,
Mursil, dan Makhul dan oleh pendapat-
pendapat para sahabat (atsar) di atas,
sedangkan para sahabat itu diakui paling
banyak pengetahuannya tentang petunjuk-
petunjuk Rasul saw. dan paling patuh.
mengikuti petunjuk-petunjuk itu. Ibnu Hazm
mengatakan, "Meninggal kan sebagian itu
dilaksanakan oleh Umar bin al-Khattab, Abu
Husma, dan Sahl, tiga orang sahabat, di
bawah kesaksian para sahabat yang tidak
menentang seorang pun." Hadis-hadis dan
pendapat-pendapat paral sahabat itu
menunjukkan bahwa pemilik harus dikasihi,
tidak dibebani beban zakat berat, dan
meninggalkan untuk mereka sebagian zakat
tersebut, untuk kebutuhan dan keperluan
lingkungan mereka.
Dalam al-Mughni ditulis, "Penaksir harus
meninggalkan sepertiga atau seperempat
untuk membantu pemilik, karena diperlukan
mereka untuk sendiri, tamu, tetangga, sanak
keluarga, teman, dan peminta-minta. Buah
itu sendiri ada yang jatuh, dimakan burung,
dan dipetik orang lewat, yang kalau
semuanya itu tidak diperhitungkan akan
berat sekali bagi pemilik itu. Ishaq juga
berpendapat demikian, begitu juga Lais dan
Abu Ubaid Berapa besar yang ditinggalkan
diserahkan kepada kebijaksanaan yang
menaksir. Bila ia mengetahui yang
memerlukan banyak, ia dapat
meninggalkannya sepertiga dan zakat
selurahnys dan bida seda perempatnya. Bila
penakur tidak meninggalkan sedikit pun,
maks bol memakan sebesar itu, karena itu
16

hak mereka. Bila yang becwap tidak olehnya sebelum pemanenan itu harus
mengirim penaksir, sedangkan pemilik dihitung Ibnu Arabi mengatakan bahwa
sudah ingin mengambil bu yang oleh karena kedua mereka itu disokong oleh Tsauri,
itu yang berwajib harus mengirim petugas yaitu pemilik tidak perlu ditinggalkan
untuk menaksir besar zakatnya, maka sedikit pun. Ite menunjukkan bahwa Malik
pemilik boleh mengambil sebesar aka di atas dan Sufyan tidak mengindah kan hadis Sahl
Bila ia sendiri yang menaksir dan bin Abu Husma tentang keharusan
mengambil sebesar yang harus ditinggalkan mengasihi pemilik dan meninggalkan
untuknya, boleh, tetapi yang lebih baik ialah buatnya sepertiga atau seperempat bagian
agar ia tidak inengambil lebih besar dan zakat, atau keduanya tidak mengetahui hadis
yang harus ditinggalkan buatnya ita dan tersebut.
hasil tanaman yang belum ditaksir dan
Abu Muhammad bin Hazm mengatakan
daerahkan saja kepads kejujuran pemiliknya
dalam al-Mahalle bahwa spa yang telah
itu, maka menurut al Mughni sebagai
diambil oleh pemilik untuk dimakan
berikut, "Boich pemilik memakannya bila
keluarganya, sedikit atau banyak, tidak
kebrataan demikian dan tidak diper
boleh diperhitungkan, begitu juga
hitungkan zakatnya. Dalam hal ini Ahmad
bertangkai-tangkas yang jatuh kemudian
pernah ditanya tentang yang telah dikurangi
dimakan oleh burung, binatang, atau diambil
sedikit oleh pemiliknya itu, menjawab,
oleh orang orang miskin, atau yang telah
"Tidak salah, bila pemilik ita
disedekahkannya pada waktu memanennys.
membutuhkannya, dan tidak salah bila
Zakat hanya dikenakan atas hasil bersih,
kebiasaan demikian. Yang dimakannya itu
berdasarkan alasan yang sudah kita
sama kedudukannya dengan apabila is
kemukakan di atas, bahwa zakat hanya
memakan yang sudah menjadi miliknya,
wajib bila jelas dapat dihitung Apa yang
Abu Yusuf dan Muhammad juga
telah habis itu terjadi sebelum zakat
berpendapat bahwa apa yang sudah
dikeluarkan Syafi'i dan Lais juga
termakan oleh pemilik, tamu, dan
berpendapat demikian. Tetapi Malik dan
tetangganya dimaafkan, bahkan seandainya
Abu Hanifah mengatakan bahwa semua
semuanya sudah termakan, ia tidak
yang sudah diambil itu harus
mempunyai kewajiban apapun. Tetapi Malik
diperhitungkan. Namun Abs Muhammad
dan Abu Hanifah tidak setuju dengan hal itu.
berpendapat bahwa tuntutan seperti sangat
Baginya tidak perlu pemilik hasil pertanian
sulit melaksana kannya. Sesuatu yang jatuh,
dan buahan itu ditinggalkan untuknys sedikit
seandainya tetap lekat di tangkainya, akas
pun, sehingga semua yang sudah termakan
17
membuat buah itu cukup senitab yaitu 5
waseg. Tetapi hal itu sul mengawasinya
sedangkan tidak memperhitungkannya pada
dasarnya tidak ada nash yang melarangnya
Allah berfirman, "Allah tidak membebas
seseorang di luar batas kemampuannya.
Selanjutnya ia berkata, "Mengenai kurma,
maka penaksir wajib meninggalkan buat
pemilik sebanyak kebutuhannya dan
keluarganya dalam bentuk kurma yang
masih tus, tidak diperhitungkan zakatnya,
dan ini adalah pendapat Syafi'i dan Lais bin
Sa'ad Ibnu Hazm mengemukakan landasan
hal itu hadis dan Sahl bin Abi Hasma dan
pendapat-pendapat sahabat (atsar) yang telah
kita jelaskan yang bersumber dari Umar,
Abu Husma dan Sahl dari para sahabat
tersebut Mereka yang tidak melaksanakan
hadis Sahl itu memberikan alasan yang
berbeda-beda Ada yang mengatakan bahwa
hadis itu berlaku khusus, yaitu hanya
berlaku buat negeri Khaibar. Ada pula yang
mengatakan bahwa maksud hadis itu adalah
ditinggalkannya buat pemilik sepertiga atau
seperempat dari kewajiban zakat sebesar
10%, adalah supaya mereka itu sendiri yang
akan membagi-bagikannya kepada kaum
keluarga dan tetangga tetangga mereka yang
miskin, serta orang lainnya yang mereka
kenal dan meminta. Oleh karena itu pemilik
tidak perlu mengeluarkannya sekali lagi dari
miliknya. Penafsiran ini dikhabarkan berasal
dari Syafi'i. Tetapi Syafi'i mempunyai
pendapat lain dalam qaul qodimnya bahwa
buat pemilik ditinggalkan sebatang atau
lebih kurma untuk makannya sendiri dan
keluarga, yang besarnya tergantung kepada
besar atau kecilnya keluarganya itu. Dan ada
pula yang menjawab bahwa yang dimaksud
oleh hadis itu adalah beban, maksudnya
biaya, tanaman itu atau beban tanah, yang
ditetapkan demikian dan tidak dimasukkan
ke dalara perhiturgan nisab. Ibnu Arabi
menerangkan dalam Syarh Tarmizi,
"Dipandang dari segi logika hadis itu
memang harus dilaksanakan. Yang
dimaksudkan oleh hadis tersebut adalah
biaya beban. Kita telah menguji nya sendiri
dan memperoleh kesimpulan bahwa hal itu
memang seharus nya demikian mengenai
kurma yang harus dimakan waktu masih
berupa kurma tua." Hal itu akan dibahas
lebih lanjut di bawah.
Pendirian saya dalam hal ini adalah bahwa
saya berpegang kepada bunyi hadis Sahl
yang diperkuat oleh pendapat-pendapat
sahabat tersebut. Hal itu dipraktekkan oleh
khalifah Umar dan setuju dengan hal itu
Ahmad, Ishaq, Lais, Syafi'i dalam qaul
gadinnya, dan Ibnu Haco Yang pasti adalah
bahwa hadis itu telah memben kita satu
landasan penting mengenai zakat, yaitu
haliwa kebutuhan-kebutuhan yang masuk
akal dan pemilik dan keluarganya harus
diperhatikan begitu juga kebutuhan
lingkungan yang mengharuskan penetapan
besar rakat harus mendapat keringanan.
18

Demikian itu memperkuat syarat-syarat ladangnya, sedangkan Ibnu Umar

wajh zakat yang telah kita terangkan dalam
bab "Kekayaan yang Wajib Zakar yaitu
bahwa kekayaan itu "harus lebili dan
kebutuhan pokok. Mempes timbangkan
situasi pribadi dan keluarga orang yang
wajib zakat yang sangat dikehendaki oich
Islam itu merupakan persoalan yang bure
tersentuh oleh pemikiran dan perencanaan
perpajakan pada masa ak akhir ini, oleh
karena yang dipentingkan adalah dipajak
yang dikenakan atas besar kekayaan tanpa
peduli pada siteasi, kebutuhan dan hutang
wajib pajak itu
G. Pengeluaran Hutang, Biaya dan
Zakat Sisä
Dibebankankah Hutang dan Biaya kepada
Hasil dan Mengeluarkan Zakat dari Sisa?
Hutang pemilik haol tanaman dan buahan itu
dua macam, semata mata merupakan biaya
produksi seperti hutang karena membeli
bibit. pupuk, upah pekerja, dan lain-lainnya,
dan ada pula berupa biaya hidup pemiliknya
sendiri dan keluarganya Bagaimanakah
hukum keduanya?
Abu Ubaid mengatakan dalam al-Amwal
dengan sanad ia sendiri yang bersumber dari
Jabir bin Zaid yang memberikan pendapat
tentang seorang yang meminjam untuk
keperluan keluarga dan ladangnya. "Ibnu
Abbas berpendapat bahwa orang itu hanya
boleh membelanjakan hutangnya itu kepada
berpendapat bahwa orang its boleh
membelanjakannya untuk ladang dan
keluarganya Yahya bin Adam meriwayatkan
dalam al-Kharay, "Ibnu Umar mengatakan
bahwa orang itu menggunakan pinjaman itu
sebagai modal, kemudian membayar nya,
setelah itu baru mengeluarkan zakatnya dari
sisa" Ia mengatakan pala, "Ibnu Abbas
berpendapat bahwa orang itu membayar
pengeluaran nya dari hasil buahan tersebut,
kemudian baru mengeluarkan zakat dari
Ibnu Abbas dan Ibnu Umar sependapat
tentang pelunasan hutang untuk keperluan
ladang dan tanaman itu dan membayar zakat
hanya dan sisa, tetapi mereka tidak
sependapat tentang hutang yang timbul
untuk kepentingan sendiri dan keluarga. Abu
Ubaid meriwayatkan pula dari Makhul
centang pemilik yang mempunyai hutang,
"Hanya dipungut zakatnya setelah hutang
dibayar, lebihnya baru dikeluarkan zakatnya
bila cukup untuk terkena kewajiban zakat.
Atha dan Thawus diriwayatkan juga
berpendapat demikian. Segolongan ulama
Iraq juga berpendapat yang sama dengan
Ibnu Umar, 'Atha, Thawus, dan Makhul. Di
antara ulama fikih Iraq yang berpendapat
demikian adalah Sufyan Tsuri, menurut
yang diriwayatkan oleh Yahya bin
Adam."Ahmad bin Hanbal memiliki dua
riwayat. Dalam riwayatnya pertama ia
mengatakan bahwa seorang yang meminta
pinjaman untuk kepentingan tanaman dan
19
keluarganya, maka yang diperhitungkan
hanys hutang watak kepentingan tanaman,
tidak untuk kepentingan kriuarga, karena hal
merupakan tanam. Dalam riwayatnya kedua
ia mengatakan se hutang mempengaruhi
zakat. Dengan demikian berdasarkan
riwayat pertama berarti sependapat dengan
Ibou Abbas sedangkan bendatar wayat
kedua la sependapat dengan Ibnu Umar
Dalam al-Mughni ditulin bahwa berdasarkan
riwayat itu semua hutang diperhitungkan,
kemudian baru dikeluarkan rakat dari sisa
bila cukap senisab, dan bila tidak cukup
senitab tidak bisa dikeluarkan zakatnya. Ha
ita oleh karena yang wajib dikeluarkan itu
adalah zakat tetapi is dibatalkan oleh hutang
Kedudukan kekayaan seperti itu sama
oregan kekayaan yang belum konkrit di
tangan. Dan jugs och karena kekaya yang
wajib dikeluarkan zakatnya itu berupa
hutang yang membatalkan wajibnya zakat,
sama kedudukannya dengan hasil produksi
dengan biaya yang dikeluarkan Beda antara
keduanya adalah bahwa bebas tatara itu
ditanggung oleh hasil, apa yang diperoleh
harus dibayarkan kepada har jadi seakan-
akan hasil itu tidak ada 3
Abu Ubaid memandang pendapat Ihnu
Umar dan orang-orang yang sependapat
dengannya lebih kuat, yaitu tentang bahwa
hutang dibayar dari hasil kemudian baru
dikeluarkan zakat dari sisa, dengan syarat
hutang ina betul-betul benar. Ia berkata,
"Bila hotang itu benar, maka pemilik itu
tidak wajib zakat, tetapi zakat itu gugur
adalah karena hutangnya sesuai dengan
pendapat Ibnu Umar, Thawus. Atha, dan
Makhul. Menurut mereka hal itu sesuai
dengan sunnah, yaitu bahwa Rasulullah saw,
hanya memungut zakat dari orang kaya
untuk dikembalikan kepada orang-orang
miskin. Orang yang berhutang sebesar
kekayaan berarti tidak mempunyai
kekayaan, dan termasuk orang yang berhak
menerima zakat. Dengan demikian tidak
mungkin orang itu terkena kewajiban zakat
bila ia sendir berhak menerima zakat
tersebut. Adalah tidak masuk akal Laya den
miskin terjadi dalam waktu yang sama, dan
di samping itu orang yang bersangkutan
adalah orang yang sedang dihantui hutang,
yang tamak salah seorang dari delapan yang
berhak menerima zakat, yang ditimpa oleh
kewajiban dari dia segi."
Mengenai pajak tanah(kharaj), yaitu pajak
yang dikenakan karima pemilikan tanah,
apakah perlu dikeluarkan terlebih dahulu,
kemudian dikeluarkan zakatnya dari sisa,
maka dalam hal ini Yahya bis Adam
meriwayatkan dari Sufyan bin Seid Tsauri,
"Keluarkan terlebih dahulu.
hutang dan pajak tanahmu, bila masih
bersisa sebanyak 5 warag keluarkanlah
zakatnya.
20

Abu Ubaid meriwayatkan dari Ibrahim bin lalu orang itu menanamnya dengan tanaman
Abu Abala, bahwa Umar bin Abdul Aziz makanan pokok pula. Ia menjawab bahwa
pernah mengirim surat kepada Abdullah bin orang itu harus menyisilikan sewa itu,
Auf, yaitu anak Abi Auf, gabernur di kemudian baru membayar zakat dari sisa:
Palestina, tentang orang-orang yang 10% atau 5% Selanjutnya ia berkata bahwa
memiliki tanah yang harus membayar pajak, orang itu harus mengeluarkan pula
yaitu jizyak, agar mengeluarkan jizyak itu hutangnya, kemudian baru mengeluarkan
terlebih dahulu, kemudian baru zakatnya dari sisa
mengeluarkan zakat dari sisa Yang
Sekarang kita sampai kepada kedudukan
dimaksud dengan jizyah di sini adalah
biaya yang dikeluarkan untuk produksi hasil
kharaj 'pajak tanah
tanaman dan buahan tersebut yang tidak
Umar dan Sufyan menerima pengguguran berupa: hutang atau pajak tanah. Misalnya
zakat oleb pajak tanah, dan zakat biaya yang dikeluarkan untuk bibit, pupuk,
dikeluarkan setelah pajak tanah dikeluarkan, ongkos bajak, siram, menyiang, memelik,
sedangkan Umaz dikenal selaku salah dan sebagainya. Biaya yang sudah
seorang pemuka umat yang benar Ahmad dikeluarkan itu, apakah juga harus
joga berpendapat demikian, dan disisihkan terlebih dahulu, kemudian baru
mengemukakan alasan dalam al-Mughni dikeluarkan zakatnya, seperti yang berlaku
bahwa pajak tanah adalah beban tanah yang pada hutang dan pajak tanah, ataukah harus
mengurangi besar zakat yang harus dibayar, dikeluarkan zakatnya dari seluruhnya?
sama dengan pendapat Ibnu Abbas dan Ibnu Dalam hal ini Ibnu Hazm mengatakan
Umar tentang keharusan melunasi biaya bahwa semua biaya yang sudah dikeluarkan
tanam dan mengeluarkan zakat dari sisa itu, seperti untuk ongkos bajak, memetik,
mengumpulkan, menyiang, memupuk,
Dapat dianalogikan dengan pajak tanah itu
menggali, dan sebagainya, tidaklah boleh
sewa tanah, oleh karena Jumhur
diper hitungkan sehingga tidak termasuk
menganggap pajak tanah itu sama
dalam perhitungan zakat, baik untuk itu ia
kedudukannya dengan sewa tanah, Syarik
berhutang ataukah tidek, dan baik biaya itu
diriwayatkan juga berpendapat demikian.
dikenakan atas seluruh nilai hasil ataukah
Yahya bin Adam berkata bahwa ia pernah
tidak. Tetapi tentang hal ini ulama-ulama
bertanya kepada Syarik tentang seorang
alat banyak berbeda pendapat De Harm
yang menyewa tanah yang termasuk
kemudian menyebutkan pendapat yang
kategori tanah yang besar zakatnya 10%
bersumber dari Jabir bin Zaid dari Ibnu
dengan sewanya adalah makanan pokok,
21
Abbas dan Ibnu Umar tentang seorang yang
mengeluarkan biaya atas produksi
pertaniannya, yang dijawab oleh salah
seorang bahwa orang itu harus menghitung
zakat dari seluruhnya, setapi yang seorang
lagi menjawab bahwa biaya itu harus
dikeluarkan terlebi dahulu baru kemudian
dikeluarkan zakat dari sa Atha diberitakan
berpendapat bahwa biaya itu harus
dikeluarkan terlebih dahulu, bila sisanya
masih cukup senisab, dikeluarkan zakatnys,
bila tidak cukup tidak dikeluarkan. Tetapi
pendapat in disanggah oleh Ibnu Hazm
dengan jawaban bahwa san hak tidak bisa
digugurkan begitu saja tanpa satu nash
Quran atau hadis yang tegas. Ia mengatakan
bahwa pendapatnya adalah juga pendapat
Malik, Syafi, Abu Hanifah, dan kawan-
kawannya.
Dari atsar (pendapat sahabar) yang
diriwayatkan oleh Ibn Hazm dari sumber
Ibnu Abbas dan Ibnu Umar di atas yang
berarti bahwa Thoa Abbas berpendapat
bahwa biaya harus dikeluarkan terlebih
dahulu kemudian haru dikeluarkan zakat dan
sma, sedangkan Ibnu Umar berlawanan
pendapatnya dari itu, dari Yahya bin Adam
dan Abu Ubaid yang meriwayatkan bahwa
mereka pernah ditanya tentang pinjaman
yang dilakukan oleh seseorang untuk
kepentingan usaha tanya dan keluarga nya,
bahwa Ibnu Abbas pernah memfatwakan
bahwa seharusnya bisya harus dikeluarkan
terlebih dahulu kemudian baru dikeluarkan
zakat dari sisa, dan bahwa Ibnu Umar setuju
dengan hal itu bahkan menurutnya biaya
untuk diri sendiri dan keluarganya harus
dikeluarkan pula terlebih dahulu, maka kita
dapat melihat bahwa semua hukum yang
dikeluarkan oleh dua sahabat besar di atas
ditujukan terhadap biaya yang dikeluarkan
oleh pemili dalam bentuk hutang. Tetapi
mengenai biaya yang untuk itu pemilik tidak
berhutang, kedua sahabat itu tidak
memberikan pendapat selain yang
diriwayatkan oleh Ibnu Hazm di atas.
Pendapat ulama salaf yang paling jelas dan
tegas tentang dikeluarkan nya terlebih
dahulu biaya dan beban (pajal tanah khera)
dari hasil kemudian baru dikeluarkan zakat
dari sua, baik biaya itu diperoleh dengan
jalan butang atau bukan, adalah pendapat
Atha yang dilaporkan oleh Ibnu Hann Yahya
bin Adam meriwayatkan pula dari Ismail bin
Abd Malik, "Saya bertanya kepada Atha,
"Saya menanami sebidang tanah. Ia
menjawab, "Keluarkanlah biaya yang kau
keluarkan kemudian bayar zakat sisal
Ibnu Arabi dalam Syarh at-Tirmizs
memperbincangkan masalah ini lebih jauh,
"Pendapat ulama-ulama kita berbeda-beda
tentang disisihkan kah biaya terlebih dahulu
dari kekayaan yang dizakatkan kemudian
baru dikeluarkan zakatnya, artinya dari yang
bersih, ataukah biaya dan pengurusannya
sampai memberikan hasil dimasukkan ke
22
dalam kewajiban pemilik sehingga oleh
karena itu zakat dikeluarkan dari seluruhnya,
artinya dari kekayaan kotor. Ia berpendapat
bahwa biaya itu dikeluarkan dan disisihkan
terlebih dahulu dari hasil dan sisa baru
dikeluarkan zakatnya sebesar 10% Ia
mengambil sebagai alasan hadis Nabi saw.
"Tinggalkantah oleh kalian sepertiga atau
seperempat. Menurutnya sepertiga atau
seperempat itu sama besarnya kira-kira
dengan biaya, yang apabila semua yang
sudah termakan sewaktu buah matang dan
yang dikeluarkan sebagai biaya dihitung,
maka sisa akan tinggal kira-kira 34 atau 2/3.
Katanya, "Kami pernah menguji hal ini, dan
menemukan bahwa hal ita biasanya tepat
Maksud apa yang dikatakan oleh Ibnu Arabi
itu adalah bahwa ia tidak memisahkan antara
sepertiga dan seperempat yang dikatakan
oleh hadis itu dengan biaya yang harus
dikeluarkan dari hasil, tetapi memasukkan
biaya itu ke dalam sepertiga atau seperempat
yang biasanya ditinggalkan. Akibat
selanjutnya adalah apabila biaya itu lebih
dari sepertiga, maka harus tetap dikeluarkan,
dan ini berlaku buat setiap hasil tanaman
dan buahan, baik yang dilakukan dengan
penaksiran atau bukan.
Tetap Ibnu Humain menolak pendapat itu,
dengan mengatakan bahwa hukuin
menetapkan kewajiban itu berbeda-beda
besarnya sesuai dengan besar beban. Bila
beban sudah dibayar, maka besar kewajiban
tetap satu yaitu 10% dari sisa Hal itu oleh
karena kewajiban 10% itu hanya dibebankan
kepada sebagian dari keseluruhan apabila di
dalamnya terdapat beban. Sisa setelah
dikeluarkan beban berarti tidak mempunyai
bchan lagi, yang oleh karena itu besar
kewajiban tetap, tetapi bisa berbeda-beda,
10% atau 5%, sesuai dengan beban.
Lerdasarkan hal itu kita dapat melihat bahwa
pada dasarnya tidak bisa dibenarkan tidak
mengenakan 10% atas sebagian hasil yang
telah dikeluarkan bebannya.
Sekarang jelas bagi kita bahwa hukum
memang menetapkan ke wajiban atas hasil
berdasarkan besar kecilnya beban dan biaya
yang harus dikeluarkan misalnya dalam
mengairi tanah. Hal itulah yang paling
menentukan besar kewajiban satu tanah
pertanian. Tetapi tentang biaya biaya lain,
tidaklah terdapat satu nash pun untuk
menentukan apakah biaya-biaya itu harus
dimasukkan atau tidak dimasukkan ke dalam
pertimbangan. Tetapi jiwa hukum boleh
dikatakan dapat menentukan bahwa zakat
digugurkan dari sejumlah biaya dalam hasil.
Ada dua hal yang menguatkan pendapat kita
itu. Pertama adalah bahwa bebas dan biaya
dalam pandangan agama merupakan faktor
yang mempengaruh Besar zakat bisa
menjadi kurang oleh karenanya, malnya
dalam hat pengairan yang memerlukan
bantuan peralatan, yang mengakibatkan
23
besar zakatnya hanya 5% saja. Bahkan zakat
ma bisa papir samsekal apabila ternak,
misalnya, harus dicarikan makanannya
sepanjang tahun Berdasarkan hal itu wajar
apabila biaya menggugurkan pula kewajiban
zakat dari sejumlah hasil sebesar biaya
tersebut Kedua adalah habwa pertumbuhan
itu pada dasarnya adalah pertambahan, tetapi
pertambahas itu tidak bisa dianggap terjadi
dalam kekayaan yang diperuich tetapi
bebannya juga sebesar yang diperoleh itu.
Jadi seakan-akan biaya itu memakannya.
Dan ini bisa diterima.
Ketentuan itu supaya biaya pengairan tidak
dimasukkan lagi ke dalam perhitungan, oleh
karena oleh fokum sudah diturunkan
zakatoys stak menimbulkannya kembali dan
10% menjadi 5% Berdasarkan hal itu,
seorang yang mempunyai tanah yang
menghasilkan 10 ginnar kapas misalnya,
yang harganya kira-kira 200 pond,
sedangkan ia sudah menge luarkan biaya
untuk itu, selain biaya pengairan, beserta
pajak sebesar 60 pond, yang sama dengan 3
qontar kapas, maka ia hanya mengeluarkan
zakat dari 7 gintar saja: Kemudian bila tanah
itu diain tanpa bantuan alat, zakatnya 10%
dan apabila dengan alat 5%. Kepada Allah
jualah kita serahkan mana yang lebih benar.
H. Zakat Tanah yang Disewa
Zakat Wajib atas Pemilik bila la Menanamni
Tanahnya
1 Pemilik tanah ada yang menanaminya
sendiri bila ia seorang petani. Ini dalam
pandangan agama sangat terpuji. Zakat
hasilnya dalam kas seperti itu adalah 10%
atau 5%, oleh karena tanah dan tanamannya
sendiri Zakat dari Tanah yang Dipinjam atas
Peminjam
2. Tetapi bila orang ito mentinjamkan
tanahnya itu kepada orang lain untuk
ditanami dan dimanfaatkan, tanpa imbalan
apa pun, dan ini sangat terpuji dan
dianjurkan oleh Islam, maka zakat dalam
kasus sepert dibebankan kepada orang yang
diberi pinjaman tanah tanpa sewa dan
imbatan apa pun itu
Pemilik dan Rekan Kongsinya Penggarap
Menanggung Zakat Secara Bersama
3. Bila pemilik itu menyerahkan
penggarapan tanahnya itu kepada orang lain
dengan imbalan seperempat, sepertiga, atau
setengah hasil sesuai dengan perjanjian,
maka zakat dikenakan atas kedua bagian
pendapat masing-masing, bila cukup seniab
dengan hasil tanaman lain. Bila bagian salah
seorang cukup senisab sedangkan yang
seorang lagi tidak, maka zakat wajib atas
yang memiliki bagian yang cukup senisab,
senangkan yang tidak cukup tidak wajib
karena ia memiliki kekayaan yang tidak
cukup senisah yang oleh karena itu tidak
termasuk orang kaya karena zakat hanya
wajib atas orang kaya. Tetapi Syafi'i
24

diberitakan, sebagaimana dikutip oleh Nakha'i dinwayatkan juga berpendapat

Ahmad, berpendapat bahwa keduanya di demikian Pendapat Jumhur
pandang satu orang yang oleh karena itu
Juhur ulama fikih berpendapat bahwa zakat
wajib secara bersama-sama menanggung
wajib atas yang menyewa, oleh karena zakat
zakatnya, bila jumlah hasil sampai 5 wasag;
adalah beban tanaman bukan beban tanah
masing-masing mengeluarkan 10% dari
dan pemilik tidaklah menghasilkan bijian
bagiannya. Kewajiban Zakat atas Pemilik
dan buahan yang oleh karena itu, tidak
dan Penyes
mungkin akan mengeluarkan zakai hasil
4. Bila pemilik itu menyewakas anys desses tanaman yang bukan miliknya
her uang atau lain-lain, yang menurut
Sebab Perbedaan Pendapat
Jumhar hukumnys leich, maka siapakah
yang berkewajiban membayar zakatnya, Ibnu Rusyd mengatakan bahwa sebab

pemik tanahkah yang menguasai pemilikan perbedaan pendapat itu adalah

tanah dan memperoleh kentangan dari sewa ketidakpastian tentang apakah zakat

ataukah penyewa yang secara ceal mengolah merupakan beban tanah, behan tanaman,

dan menghasilkan ban dan buahan tersebut? ataukah beban keduanya. Kenyataannya
tidak ada seorang pun yang mengatakan
Pendapat Abu Hanifah
bahwa zakat itu adalah beban keduanya,
Abu Hanifah mengatakan bahwa zakat wajib padahal sebenarnya adalah beban keduanya
atas pemilik berdasarkan ketentuan bahwa tersebut. Setelah disepakati bahwa zakat
zakat adalah kewajiban tanah yang adalah beban keduanya: tanah dan tanaman,
memprodukat bukan kewajiban tanaman dan masih terdapat
hahws zakat adalah beban tanah yang sama
perdas estang soal masa di antara kedysite
kedudukannya dengan kharaj, oleh karena
yang lebih tepas k dopakat doebam zakat.
tanah yang seharusnya dunvestasi dalam
Juba berpendapat bahwa tujuan tida ya
bentuk pertanian itu diinvestasi dalam
kewajib zakat, sedangkan Abu Hanifah
bentuk penyewa an berarti bahwa sewa sama
berpendapat bahwa sanalah sebagai penentu
kedudukannya dengan hasil tanaman
yang lebih tepat untuk dikenakan zakat
Dengan demikian pertumbuhan pun sudah
terjadi dan orang yang bersangkutan sudah I. Zakat dan Pajak
menikmati keuntungan kekayaannya. Ulama-ulama Hanafi memberi persyaratan
Dengan demikian wajar untuk dibebani hasil tanaman dan buah
kewajiban membayar zakat? Ibrahim
25
wajib zakat sebesar sepersepuluh atau
seperdua puluh, bila tanah itu tidak
termasuk tanah kharajya Bila tanah itu
kharajow maka yang wajib dikeluarkan
hanyalah Ahara tahunan tertentu yang
sekarang disebut "pajak kekayaan
bergerak", sedangkan zakat, yang besarnya
mungkin 10% dan mungkin pula 5%, maka
menurut mazhab Hanafi tidaklah wajib
Pendapat ini tidak diterima oleh Jumhar
ulama fikih yang berpendapat bahwa zakat
wajib baik tanah itu tanah asyuriya maupun
kharajiya. Oleh karena itu dalam uraian
berikut ini perlu dijelaskan apa yang
dimaksud dengan tanah aryurija
kharajiya tersebut beserta pokok perbedaan
dengan alasan masing-masing, kemudian
kita ambil mana yang lebih kuat Lalu
kapankah satu tanah disebut asyutiga dan
kharajiya?
Tanah Usyuriya
Tanah disebut aayuriya, menurut Abu Ubaid
dalam al-Amwal, apabila termasuk salah
satu kategori berikut:
1. Tanah dan negeri yang penduduknya
masuk Islam dan dikuasai oleh mereka,
misainya Madinah, Taif, Yaman, Bahrain,
dan demikian juga Makkah
ditaklukkan dengan didahului peperangan
tetapi Rasulullah
mempersembahkannya kembali kepada
pendudukaya dan tida mengganggu
penduduk dan harta benda mereka harta
benda yang terlepas dari pemiliknya
kemudian pemiliknya itu masuk Islam, maka
harta benda mereka dikembalikan dan tanah
mereka termasuk kategori
tak 2. Tanah dari negeri yang ditaklukkan
dengan kekerasan, artinya melalui
peperangan antara penduduknya dan kaum
Muslimin. kemudian oleh yang berwenang
tidak dijadikan fai tetapi dijadikan ghanimah
yang menjadi hak yang berwenang
seperlima dan empat perlima iagi dibagi-
bagi kepada mereka yang menaklukkan,
seperti dilakukan Nabi s.a.w. terhadap tanah
dan negeri Khaibar, yang dimiliki oleh orang
Yahudi Tanah itu menjadi milik para
penakluk itu yang statusnya tidak bisa lain
dari utyur. Demikian juga statusnya tanah-
tanah hak bertuan yang berhasil dikuasai dan
dibagi hagi oleh yang menguasainya dan
seperlima di antaranya diberikan kepada
penguasa
3. Tanah yang tidak ada pemilik dan
penghuninya, yang diberikan oleh penguasa
kepada prajurit, di dalam semenanjung
Arab, misalnya tanah yang diberikan oleh
Rasulullah s.a.w. dan para khalifah sesudah
beliau di Yaman, Yumama, Basra, dan lain-
yang lain.
4. Tanah mati yang dirawat oleh seorang
saw.
Muslim sehingga bermanfaat kembali
dengan menyiraminya dan menanaminya.
26

Semua bentuk tanah di atas oleh hade Abu Ubaid menjelaskan bahwa yang
detapkan zakatoya whesar 10% atau 5% bila dimaksud dengan negeri yang ditaklukkan
hasilnya cukup senisali dan seterusnya. Dan dengan kekerasan adalah negeri yang
de deam arat Bara'ah Allah boleh lain dari memerang Islam dan tidak mengadakan
yang delapan tersebur Penerima sakat itu perjanjian damai dengannya bahkan
yang tida mengambil jalan penyelesaian dengan
pengkhususan pedang Terhadap negeri itu
Bentuk-bentuk Tanah Kharajiya dan Sebab
Islam mempunyai kebijaksanaan khusus,
Timbulnya:
yang diberi tuntunan untuk itu oleh al Quran
Abu Ubaid mengatakan bahwa tanah dari dan sudah mulai diterapkan secara konkrit
negeri-negeri selain tersebure di atas tidak oleh Rasulullah, serta diperjelas
dapat tidak mestilah merupakan tanah yang pelaksaneannya oleh khalifah Umar bin al-
diperoleh melalui penaklukan dan berstatus Khatta Intisari kebijaksanaan itu adalah
far, misalnya Iraq luar, Ahwaz, Pen, memindahkan pemilikan kekuasaan atas
Kurman, Isfahan, Ray, Syria, kecuali kota- tanah itu dari pemilik-pemilik pribadi
kotanya, Mesir, dan Afrika Utara Atau tanah kepada umat Islam seluruhnya dari generasi
yang ditaklukkan dengan perjanjian damai, ke generasi. Pemiliknya bukanlah orang
seperti Najran, Izrah, Dauma jandal, Fidk, seorang atau banyak orang, tetapi seluruh
dan daerah-daerah lain yang dikuasai kaum Muslimin. Hal itu oleh karena
Hasdullah sa.w. melalui perjanjian damai pemilikan tanah-tanah seperti itu
tersebut, atau dikuasa melalui pendamaian mempunyai nilai ekonomi, politik, dan
oleh khalifah khalifah sesudah beliau seperti sosial. Perlu kita ingat bahwa distribusi
beberapa negen di Jantal, Armenia, dan tanah-tanah seperti itc pada zaman Jahiliyah
Khurasan. Kedua jenis tanah ini, yaitu yang pada dasarnya sangat tidak adil, yang hanya
dikuasai secira kekerasan dan melalui dimiliki oleh keluarga keluarga yang
perjanjian damai, menjadi hak semua orang berkuasa dan lintah-lintah darat yang
untuk diberikan berupa pemberian, nafkah menjadi cukong cukongnys, sedangkan para
anak-anak, dan tugas-tugas yang menjadi petani berada dalam status budak staw
tanggungjawab kepala negara. Artinya seakan-akan budak.
kharaj yang dipungut dari kedua jenis tanah
Para ulama fikih telah mengemukakan
itu masuk ke dalam perbendaharaan negara
bagaimana hukum Islam mengenai tanah-
dan dikeluarkan untuk kepentingan militer,
tanah itu, yaitu baiwa tanah-tanah itu
gaji, dan lain-lain, dan untuk kepentingan
merupakan wakaf seluruh kaum Madlimin,
umum bagi peningkatan produksi dan jasa
27
dikenakan atasnys kharaj sebesar tertentu
setiap tahan sesuai dengan kemampuan
tanah, yang merupakan se tanah tersebut.
Dan tanah tersebut tetap berada di tangan
pemiliknya it selama ia membayar khara
(pajakinya itu, baik mereka itu Muslim
ataupun katit zinum, serta pajak itu tidak
gugur dengan masuk Islamnya pemilik atau
pindah agama ke Islam, oleh karena pajak
itu sam kedudukannya dengan sewanya
Demikianlah yang telah diterapkan Umar
terhadap semua negeri yang dirakhikkan
pada masanya, meliputi Iraq dan Syria. Ia
tidak memper kenankan permintaan Bilal
dan kawan-kawannya yang meminta aga
tanah itu dibagi-bag, di antara penakluk
penakluknya, seperti dibag baginya harta
rampasan perang (ghunimah) di antara
prajurit. Umar menolak permintaan itu
sambil membacakan kepada mereka ayat-
ayat dalam surat Hasyr "Apa yang diberikan
Allah kepada RasulNya sebaga harta
rampasan dari penduduk kota adalah untuk
Allah, RasulNya, kaum dan keluarga, anak
yatim, orang miskin, dan orang dalam
perjalanan, supaya jangan hanya beredar
antara orang-orang kaya di antara kalian,
mereka yang menempati rumah-rumah itu
dan telah beriman sebelum kedatangan
orang-orang Muhajirin itu mencintai orang-
orang yang hijrah kepada mereka itu.. dan
orang orang yang datang sesudah mereka
berkata, "Tuhan kami, ampunilah kami dan
saudara-saudara kami yang telah beriman
lebih dahulu dari kami." Kemudian Umar
berkata, "Allah bersama orang-orang yang
datang kemudian ikut memiliki fait itu. Bila
saya membap-haginya sekarang, orang-
orang yang datang kemudian itu tentu tidak
akan memperoleh apa-apa, tetapi bila
kekayaan itu tidak dibagi-bags, mereka yang
berhak akan memperoleh bagiannya dan
darahnya akan tetap di wajahnya Makond
dari "darahnya akan tetap di wajahnya
adalah bahwa hak-haknya akan memperoleh
perlindungan.
Ayat di atas mengungkapkan guna fai' itu
dibogikan kepada golongan lenah yang
sangat butuh dengan ungkapan yang sangat
indah, yaitu "agar kekayaan itu jangan hanya
beredar antara orang-orang kaya antaru
kalian Dengan demikian prinsip itu sudah
jauh datang berabad-abad terlebih dahula
daripada apa yang digembar-gemborkan
oleh "pahlawan pahlawan keadilan sosial
dan sosialisme.
Ayat-ayat itu juga menegaskan pembagian
far itu secara adil, untuk mengikis "arang
yang tercoreng di kening manusia". Yaitu
ditetapkannya sehagian dari far itu untuk
generasi kaum Muhajirin sekarang yang
telah diusir dari negeri mereka dan
dirampasi harta benda mereka secara tidak
sah, hanya oleh karena mereka mengatakan,
"Tuhan kami adalah Allah, daa untuk kaum
Anshar yang telah membuka hati dan rumah
28
mereka bagi saudara-saudara mereka kaum
Muhajirin tersebut mee mereka mpat diam,
membela, dan membanta nafkah mereka,
kalpon mereka sendin sangat berkekurangan
Aye tu juga menyebutkas genera generasi
sesudah mereka yang juga berkepentingan
dengan tash its yang oleh ayat itu dilukiskan,
"dan orang-orang yang datang sesudah
mereka it berkata, "Tuhan kami, ampunilah
kami dan saudara-saudara kam yang telah
lebih dahulu beriman dari kami dan
janganlah Engkau buat hati katta dengki
kepada orang-orang yang beriman
Berdasarkan ayat-ayat itu kita memahami
bahwa umat ini adalah anta Lesatuan yang
isi-mengisi di mana pun dan kapan pan masa
berlalu, dan bahwa umat itu, bersamaan
dengan berlalunya masa itu, merupakan nati
siklus yang butuh-membutuhkan satu
dengan yang lain, yang satu bekerja antuk
kemanfaatan yang lain, yang datang lebih
dahulu menanan supaya yang datang
kemudian dapat memetik hasilnya,
kemudian datang lagi yang muda untuk
menyempurnakan apa yang telah dikerjakan
oleh yang s anak cucu dapat merasa bangga
dengan apa yang telah dihasilkan oleh nenek
moyang mereka, yang kemudian mendoakan
yang telah perg, dan generasi-generasi tidak
saling tuduh-menuduh
Dengan pembagian yang adil itu jelaslah
bahwa Islam meneneeks kesalahan
Kapitalisme yang sangat mementingkan
kepentingan generasi sekarang dan lupa,
biasanya, tentang kepentingan generau-
generasi yang akan datang, serta
menghindari kesalahan Komunisme yang
sangat ekstrim meminta generasi sekarang
berkorban untuk kepentingan generasi-
generati yang entah masih di mana
Oleh karena seorang Jakih besar. Mu'az bit
Jabal, menyatakan kepada khalifah Umar
pada waktu tanah-tanah yang dikuasai dibag
bagikan buat pertama kalinya kepada para
pemenang. "Demi Allah, terjadilah apa yang
sebetulnya tidak kau senangi. Yaitu telah
kau hug bagikan tanah-tanah itu Tanah-
tanah kelas satu telah berada di tangan
orang-orang tertentu. Setelah itu akan berada
di tangan seorang saja, laki laki atau
perempuan. Kemudian bila ada lagi yang
hatinya dapat petunjuk masuk Islam, mereka
tidak akan menemukan apa-apa lagi. Kita
lihat nanti satu saat kesulitan datang baik
kepada yang telah pergi maupun yang
datang kemudian." Umar kemudian
menyadari apa yang dikatakan oleh Mu'az.
Berdasarkan hel itulah Umar menjawab
kepada Bilal dan lain-lain yang meminta
tanah-tanah itu diwakafkan kepada seluruh
mereka yang ikut berperang. "Ingatlah
saudara-saudara melihat generasi yang akan
datang tidak memperoleh apa-apa lagi? Al-
Mughni menyebutkan, "Kita tidak
menemukan satu pun tanah yang
29
ditaklukkan secara kekerasan dibagi-bagi di
antara kaum Muslimin.
selain tanah-tanah di Khaihar, yang dibagi-
bagi oleh Rasulullah s tetapi separuhnya
masih dipunyai oleh pemiliknya yang tidak
ditarik pajak nya Tetapi daerah-daerah lain
ditaklukkan secara kekerasan pada zaman
Umar bin al-Khattab dan sesudahnya, seperti
Syria, Iraq, Mesir, dan lain lain tidaklah
dibagi-bagi sedikit pun.
Memperjual-belikan Tanah Kharajiya:
Sebagian besar olama fikib, di antaranya
adalah Malik, Syafi', dan Ahmad,
berpendapat bahwa tanah kharanya tidak
boleh dijual, karena status tanah itu adalah
tanah wakaf yang tidak boleh dijual seperti
halnya tanah-tanah wakaf yang lain. Umar
pernah berkata kepada Utha bin Firqad yang
telah membeli tanah seperti itu. "Dari siapa
kau membel nya?" Jawabaya, "Dari
penguasanya. Kemudian waktu orang-orang
Muhajirin dan Anshar terkumpul, ia
bertanya lagi kepada Utha, "In mereka yang
menguasai tanah-tanah itu, kau membeli dari
siapa?" "Tidak, saya tidak membeli dari
mereka," jawabnya. "Kalau begitu
kembalikan tanah yang kau beli itu kepada
penguasanya dan minta kembali uangnya”
jawab Umar
Sebagian ulama berpendapat bahwa hila
pemerintah menetapkan orang-orang yang
takluk itu tetap menguasai tanah mereka,
maka boleh mewariskannya dan
memperjual-belikannya berdasarkan riwayat
dan Ibnu Mas'ud yang pernah membeli tanah
dari seorang kepala suku dengan syarat ia
harus membayar pajaknya. Sebagian lagi
tidak membolehkannya dijual tetapi boleh
dibeli, karena berarti mempersempit ruang
gerak orang-orang kafir dan memperluas
gerak orang Islam lain."
Ibnu Qudama berpendapat bahwa apabila
kita inembenarkat. pen jualan, maka berarti
tanah itu berarti berpindah dari tangan
penjual ke tangan pembeli dalam hal
pembayaran pajaknya. Jadi pembelian di sita
berarti pemindahan kekuasaan dari tangan
penjual ke tangan pembeli dengan
kompensasi. Bila pajak dipersyaratkan
menjadi tanggungjawab penjual,
sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu
Mastud, maka hal itu berarti peminjaman
bukan penjualan dan itu mesti dijelaskan
berapa lamanya seperti halnya semua benda
yang disewakan. Seterusnya in mengatakan
bahwa apabila tanah-tanah itu dijual, maka
penjualan itu hanya sah apabila dikeluarkan
keputusannya oleh hakim, sama halnya
dengan sahnya penjualar barang-barang
yang dalam sengketa. Bila pemerintah
menjual sebagian tanah seperti au untuk
matu kepentingan yang dilihatnya
menguntungkan, misalnya apabila tanah da
perla d bangun sedangkan yang sanggup
membangunnya hanyalah orang yang akan
30

membeli itu, maka penjualan itu pun sah, Dan tidak ada satu generasi pun, hai itu
karena t pemerintah di sini sama diwakili oleh pemerintah, yang berwenang
kedudukannya dengan tindakan hakim? menggugurkan hak generasi-generasi atas
kharaj yang senangguhnya sudah mutlak
Pajak Mutlak Tetap:
tetap wajib berlaku itu.
Saya merata dengan penjelasan penjelasan
Zakat dan Kharaj
di atas, bahwa bagi kita sudah jelas sekarang
bagaimana status tanah kharapy dan Persoalan ini menimbulkan satu masalah
pandangan kaum Muslimin tentangnya fikih. Yaitu sebagaimana diketahui, tanah
semenjak zaman Umar Yaitu bahwa tanah apabila ditanami oleh seorang Muslim wajib
itu adalah kepunyaan seluruh rakyat, dan dikeluarkan zakatnya dari hasil atau
bahwa pemilikan orang-orang yang buahnya sebesar 10% atau 5%. Berdasarkan
menguasainya hanyalah pemilikan hal itu, masih wajibkah zakat atas tanah
kekuasaan bukan pemilikan kepunya an, dan kharajya yang sudah mengeluarkan
bahwa pajak yang dikenakan atasnya sama kharajnya ataukah salah sath saja? Mengenai
statusnya dengan sewa, diberikan kepada kharaj, kita susah membahas bahwa hal itu
pemerintah untuk digunakan bagi berlaku mutlak. Lalu mungkinkah kewajiban
kepentingan umum. Dengan tindakan zakat digugurkan ataukah diwajibkan
demikian berarti yang membangun, keduanya?
memperbaiki, dan meningkatkan produksi
Pendapat dan Alasan Abu Hanifah
tanah itu adalah tanah itu sendiri
Abu Hanifah dan kawan-kawannya
Seandainya pemilik tanah masuk Islam atau
berpendapat bahws zakat dalam hal ini tidak
berpindah pemilikannya kepada orang
wajib dan bahwa syarat zakat itu wajib bila
Islam, baik karena penjualan maupun karena
tanah itu tidak
pembelian, seperti kenyataannya terjadi,
maka pajaknya tetap berlaku berdasarkan berstatus tanah khanaya. Demikian pula Abu

imak ulama dalam berbagai masa. Hal itu Ubaid meriwayatkan dar Lai bin Sa'ad, dan

oleh karena tidak ada seorang pun yang Ibnu Abi Syaibah dari Ikrima bahwa kharaj

dapat membatalkan berlakunya pajak itu dan zakat tidak bisa sama-sama berlaku atas

menurut pandangan hukum fikih, oleh satu tanan Ulama-ulama Hana mendasarkan

karena tanah itu adalah milik seluruh pendapatnya atas alasan alasan berikut:

generasi umat Islam di segala masa, Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud
sebagaimana sudah kita jelaskan di atas. dari Nabi saw.
31
‫ال يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم‬
"Zakat dan khara tidak dapat sama-sama
berlaku atas tanah seorang Muslim Buny
teks inilah yang dikehendaki.
2 Hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah,
‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم منعت العراق در همها‬
‫ ومنعت مصر‬،‫ وسعت الشام مديها ودينارها‬، ‫وقفيرها‬
‫ شهد‬. ‫ قالها ثالثا‬. ‫أردها وديارها وعدتم من حيث بدانم‬
‫على ذلك لحم أبي هريرة ودمه‬
Rasulallah saw berkata, "Orang Iraq telah
melarang dirham dan quiznya keluar, orang
Syam telah melarang mudy dan dinamnya,
dan orang Mesir telah melarang irdab dan
dinamnya, sedangkan kalian akan kembali
ke tempat kalian berasal'. Beliau menyebut
tiga itu. Darah dan daging Abu Hurairah
sendiri yang ikut menjadi saksi ucapan
beliau tersebut, diriwayatkan oleh Muslim
dan Abu Daud. Maksud dari "telah melarang
adalah "akan melarang", sama dengan
firman Allah telah datang perintah Allah
yang maksudnya "akan datang....." Apa yan
hendak diungkapkan oleh harlit itu adalah
bahwa Rasulullah saw. memberitahukan apa
yang akan terjadi pada akhir zaman yaita
bahwa orang tidak membayar lagi
kewajiban-kewajibannya yang menjadi hak
orang lain dan menjelaskan apa kewajiban-
kewajibannya yang menjadi hak orang lam
dan menjelaskan apa kewajiban-kewajiban
itu seperti tersebut dalam hadis tersebut.
Yang dimaksudkan adalah kharaj yang
dibebarkan kepada mereka, berupa dirham
dan hafiz, bukan zakat. Bila
Zakat juga diwajibkan, maka beliau tentu
akan menyinggingnya pala dalam
pemberitaan tersebut.
3. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Ubaid
dengan sanadnya sendiri dari Tarik bin
Syihab, "Umar bin al-Khattab pernah
menala surat mengenai kepala suku Naht
Malik di Baghdad, Benkan kepadanya
tanahnya untuk dibayar kharanya Jadi Umar
hanya memerintahkan supaya ditarik
kharajnya tidak rakatnya. Bila zakat itu
wajih, tentu ia akan memerintahkannya.
4. Tidak ditariknya zakat dan kharay kedua-
duanya merupakan praktek nyata semenjak
Umar, yang disetujui oleh para sahabat, me
netapkan tanah negeri asing dan lain lain
harus membayar khara dan tidak pernah
terdengar seorang pun pihak yang
berwenang baik yang ada maupun yang
zalim juga menarik zakatnya, padahal kaum
Muslimin banyak sekali memiliki tanah-
tanah kharajya itu dan alat-alat pelaporam
seperti itu banyak sekalt Hal itu berarti
balowa tidak menarik kharaj bersama zakat
itu merupakan mak fill yang tidak benar
disanggab.
5. Kharaj wajib dibayar dalam pengertian
wajibaya zakat, yaitu dimungkinkannya
32

tanah itu ditanami dan dikembangkan mattak, tetapi waj ya mbayar han blak
Berdasarkan apabila ada tanah yang tidak menggugurkan wajibnya membayar zak
mungkin memberikan hasil, tidaklah wajib Mereka mengemukakan landasan fikiran
atasnya kharaj maupun zakat. Sebab hal itu mereka sebagai berikut:
wajib atasnya karena tanah mengalami
1. Keumuman nash-nash yang sangat pasti
perkembangan, karena kharaj dan zakat
dan jelas maksudnya tabas cakat wajib atas
dikaitkan kepada tanah itu sehingga disebut
haul yang diberikan oleh tanah, tanpa
kharaj dan akat tanah tersebut. Hubungan itu
membe bestakan jenis jenis tanah. Nash-
menunjukkan bahwa ia adalah penyebah,
nash itu misalnya firman Allah, Ha orang-
yang oleh karena itu tidaklah benar apabila
orang yang beriman berikanlah sebagian
kedua-duanya yaitu kharaj dan zakat
hasil usaha kalian yang baik hak dan
dikenakan atas tanah itu bersamaan. Sama
sebagian hasil yang diberikan oleh tanah,
halnya apabila seseorang memiliki satu
firmanNya "Hayalah haknya waktu memetik
nisah ternak gembala dengan maksud untuk
dan sabda Rasul saw, mendapat air dan
diperdagangkan setelah satu tahun, tidak
hujan zakatnya sepersepuluh Nash-nash itu
boleh dikenakan dua zakat menurut umak.
umur sekali mengenai semua hasil yang
Hal itu untuk mencegah terjadinya dua zakat
diberikan tanah, semua yang diparies yang
sekaligus atas satu kekayaan oleh sebab
memperoleh air dari hujan, dan lain-lain,
yang sama, sesuai dengan hadis Nabi,
dan tidak memperbeda bedakan apakah
"Zakat tidak dikenakan dua kali,"
Tanah itu Churaja ataukah hukan Kharaj
6. Kharaj pada prinsipnya diwajibkan oleh wajib karena pemannya, ditanami atau tidak,
karena kafir, yang diwajibkan sebagai ian pemiliknya Muslim atau bukan,
hukuman terhadap penduduk negeri yang sedangkan zakat wah karena pengolahan
ditaklukkan secara kekerasan dan tanah itu tanah itu bila pemiliknya
tetap berada pada pemiliknya. Sedangkan
2. Zakat dan kharay adalah dua kewajiban
zakat diwajibkan hanya kepada orang Islam,
yang wajib dibayar karena ada sahab yang
karena merujukan ibada wajib sebagai tanda
berbeda-beda yang oleh karena itu wajibnya
syukur kepada Allah dan untuk
salah satu tidak menggugurkan wajibnya
membersihkan diri dan kekayaan. Prinsip
yang satu lagi. Hal itu oleh karena alasan
keduanya berbeda sekali dan oleh karena itu
wajibnya khera adalah kemungkinan penuh
tidak bisa dipersamakan.
untuk memperoleh ke untungan dari tanah
Pendapat Jumbur Ulaina Fikih Jumhur tersebut sedangkan alasan wajibaya zakat
ulama berpendapat bahwa zakat wajib adalah adanya tanaman. Juga oleh karena
33

zakat dikaitkan dengan hasil yang diberikan yaitu gandum kasar, gandum halus,
oleh tanah, sedangkan kharay dikaitkan kismis, dan kurma.dalam hadis di
dengan kekafirzimman Di samping itu sebutkan bahwa Tidak ada zakat bagi
sasaran pengeluaran cakat adalah ashnaf tanaman di bawah 5 wasaq.”

delapan yang ditegaskan oleh ayat "Zaket

Para ulama sepakat tentang
adalah untuk sedangkan sasaran penge
wajibnya zakat sebesar 10% atau 5%
Juaran kharaj adalah gaji tentera, pegawai,
dan keseluruhan hasil tani, sekalipun
dan untuk kepentingan umun.. Bila
mereka berbeda pendapat tentang
keduanya memang merupakan dua hal yang
ketentuan-ketentuan lain.
berbeda dan segi penyebab, kaitan, dan
sasaran pengeluarannya, sedangkan antara
kedua nya tidak terdapat hal-hal yang saling
bertentangan maka menyatukannya
DAFTAR PUSTAKA
sekaligus berarti boleh, seperti sewa toko
dan zakat perdagaagan. Sama dengan hal itu
Abdullah ,Ainiah, 2017, MODEL PERHITUNGAN ZA
juga adalah seorang yang sedang memakai
Kecamatan Kuta Makmur Aceh Utara), A
pakaian ihram yang membunuh seekor
binatang milik harus membayar denda
Ad-Din Rais,. Diya', al-Kharaj fi ad-Daula al-Islamiyya:
sebesar binatang yang dibunuhnya di
makalah Ali Pasya "al-Mizan fi al-Aqyis
samping harus membayar harganya kepada
Bolak.
pemiliknya.

3. Zakat wajib berdasarkan nash-nash Quran

dan hadis yang tegas, yang oleh karena itu
tidak dapat dibatalkan oleh kharaj yang
wajib atas dasar ijtihad.

KESIMPULAN

Zakat pertanian adalah zakat

yang dikeluarkan pada saat setelah
panen dan telah mencapai nisab yang
telah ditetapkan, menurut jumhur
ulama hanya terdapat empat
komoditi saja yang di tarik zakatnya