SENI PIDATO

ARAB

Oleh
Dr. H. Muh. Napis Djuaeni

Editor :
Muh. Saleh Syamsuri

Alauddin University Press

2018
‫فـن الخـــطابـــــــــة العربيـــــــة‬

‫تأليــــــــــــــــف‬
‫ذ‪.‬محــــــــمد نفــيــــس جــــــويني‬

‫مراحعـة‬
‫محمـد صالح شامسورى‬

‫الناشر‪:‬جامعة عالء الدين‬

‫‪2018‬‬

‫‪2‬‬
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang:

Dilarang memperbanyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi

buku ini ke dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis dari penerbit

All Rights Reserved

Judul:
Seni Pidato Arab

Penulis:
Dr. H. Muh. Napis Djuaeni, MA

Editor:
Muh. Saleh Syamsuri

Cetakan I: 2018
vi + 167 hlm.; 15,5 x 23 cm
ISBN: 978-602-328-414-6

Alauddin University Press

UPT Perpustakaan UIN Alauddin
Jl. H. M. Yasin Limpo No. 36 Romangpolong,
Samata, Kabupaten Gowa
Website: http://ebooks.uin-alauddin.ac.id/
KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang maha Agung dan Maha
Pemurah. Salam dan Salawat kita persembahkan kepada baginda
Rasulullah SAW. sebagai manusia ciptaan Allah yang terpasih serta
kepada segenap sahabatnya.
Buku yang sederhana ini menyajikan teori seni pidato Arab
(khitabah) yang berkenaan dengan kaidah-kaidahnya, asal-usulnya,
macam-macamnya, sifatnya dan perkembangannya serta urgensi
dan contoh-contohnya yang beraneka ragam. Buku yang disajikan
oleh penulis ditujukan kepada segenap pembaca, penuntut ilmu
dengan harapan semoga karya yang sederhana ini memberikan
manfaat.
Perlu kita ketahui bahwa pidato atau khitabah tidak terbatas
hanya ilmu yang dihafal atau teori seni yang dipahami, tetapi lebih
dari itu, ia merupakan ilmu dan seni yang harus diamalkan. Oleh
karena itu seorang khatib atau orator harus memiliki pengetahuan
dan wawasan yang luas serta memahami situasi dan kondisi di
mana ia menyampaikan pidato atau khitabah, agar mendapatkan
hasil yang diharapkan.
Kami memohon kepada Allah SWT. kiranya buku ini bernilai
ibadah di sisiNya dan memberi manfaat. Wasallam.

Penulis,

Dr. H. Muh. Napis Djuaeni, MA

i
 ‫مقـدمـة‬

‫الحمد هلل الذي خلق اإلنسان وعلمه البيان والصالة والسالم على خير‬
‫األنام سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم أفصح العرب والعجم لسانا‬
‫إمام الخطباء وعلى آله البررة الكرام وأصحابه العاملين المخلصين‬
‫ومن تبعهم بإحسان إلى يوم ال ينفع مال وال بنون‪.‬‬
‫وبعد‪ ،‬فهذا الكتاب المتواضع يتناول نظرية فن الخطابة العربية‬
‫في قواعدها وأصولـها وأنواعها وتاريخها وتطورها وأهـميتها‬
‫ونماذجها المتنوعة‪ .‬وهو الكتاب الذي يقدمه المؤلف للقراء‬
‫والمستمعين فضال عن طالب العلم‪ ،‬ويرجو المؤلف من ورائه تحقيق‬
‫النفع والخير للمسلمين‪.‬‬
‫كما هو معلوم أن الخطابة أو الخطبة ليست قاصرة على علم‬
‫يحفظ أو فن يطبق ولكنها معايشة ومعاناة وممارسة للحديث عن أرض‬
‫الواقع واإلحاطة بعلم قواعد الخطابة وأصولـها وفروعها‪ .‬كما أن‬
‫الخطابة بالدرجة األولى استعداد‪ ،‬ولكنه ينمو بالممارسة والتلقى عن‬
‫نماذج حية‪ .‬ومن وراء االستعداد رصيد من الثقافة‪.‬‬
‫ولذلك فإن الخطيب ال بد وأن يكون عنده رصيد من الثقافة‬
‫ومتابعة األحداث الجارية إلعطائها ما يناسبها من عالج على ضوء‬
‫ثقافة عامة ال تقتصر على الناحية الدينية فقط بل يجب أن يكون ملما‬
‫بما تقدمه المطابع وتعرضه التجارب البشرية المستمرة المتواصلة‪.‬‬
‫ونسأل هللا العلي العظيم أن ينفع بـهذا الكتاب كل من التمس علما‬
‫وأراد خيرا‪ ،‬وأن يجزي المؤلف خير الجزاء بما قدم لإلسالم‬
‫والمسلمين وأن يجعل هذا العلم في ميزان حسناته‪.‬‬
‫وهللا الموفق إلى سواء السبيل‪.‬‬

‫‪ii‬‬
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar i
Daftar Isi iii
Pasal 1: Makna dan Urgensi Pidato (Khitabah)
1. Makna Pidato Secara Etimologi dan
Terminologi 1
2. Tujuan Pidato dan Faedahnya 6
3. Urgensi Pidato 7
Pasal 2: Pidato antara Seni dan Ilmu
1. Pidato dalam Seni Sastra 10
2. Pidato dan Ilmu Humaniora 13
3. Hubungan antara Pidato dan Mantiq 14
4. Pidato Kaitannya dengan Ilmu Jiwa dan
Ilmu Sosial 16
Pasal 3: Gaya Pidato
1. Ciri-ciri Pidato 20
2. Faktor-faktor Keberhasilan Pidato 25
3. Pilar-pilar Pidato 32
1. Asal Usul Pidato 40
2. Persiapan Pidato dan Cara Menghasilkannya 53
Pasal 4: Bahan-bahan Khatib dan Wawasannya
1. Bahan-bahan Khatib 105
2. Sifat Seorang Khatib 108
3. Pemboikotan Khatib 111
4. Bekal dan Wawasan Khatib 112
5. Wawasan Sastra dan Bahasa Khatib 115
6. Rintangan-rintangan Seorang Khatib 116
7. Tabiat atau Penciptaan Seorang Khatib 117

iii
Pasal 5: Sejarah Pidato (Khitabah)
1. Khitabah Sebelum Zaman Jahiliyah 120
2. Khitabah Pada Zaman Jahiliyah 121
3. Khitabah Pada Masa Islam 124
4. Khitabah Pada Masa Kebangkitan 132
Pasal 6: Macam-macam Pidato
1. Pidato Politik 135
2. Pidato Kehakiman 137
3. Pidato Militer 139
4. Pidato Agama 142
5. Pidato Sosial 147
6. Pidato Acara 149
7. Pidato Belasungkawa 150
8. Pidato Pernikahan 150
9. Pidato Ilmiah 151
Pasal 7: Contoh-contoh Pidato
1. Amanah 155
2. Muslim yang Saleh 159
3. Berbuat Baik Kepada Kedua Orang Tua 162
Daftar pustaka 167

iv
 ‫فهرس الكتاب‬

‫‪KATA PENGANTAR ....................................................................... i‬‬

‫مقـدمـة ‪ii ............................................................................................‬‬
‫فهرس الكتاب ‪v ....................................................................................‬‬

‫الفصل األول ‪1 .....................................................................................‬‬

‫الخطابة معناها وأهـميتها ‪1 .....................................................................‬‬
‫)‪ (1‬معنى الخطابة ‪1 .......................................................................‬‬
‫)‪ (2‬غاية الخطابة وفوائدها ‪6 ............................................................‬‬
‫)‪ (3‬أهـمية الخطابــــــــــة ‪7 ..............................................................‬‬
‫الفصــل الثانــي ‪10 ...............................................................................‬‬

‫الخطابة بين الفنون والعلوم ‪10 ................................................................‬‬

‫)‪ (1‬الخطابة بين فنون األدب ‪10 ........................................................‬‬
‫)‪ (2‬الخطابة والعلوم اإلنسانية ‪13 ......................................................‬‬
‫)‪ (3‬العــــــالقة بين الخطابة والمنطق ‪14 .............................................‬‬
‫)‪ (4‬الخطابة وعلم النفس وعلم االجتماع ‪16 .........................................‬‬

‫الفصل الثالث ‪20 ..................................................................................‬‬

‫أسلوب الخطابة أو األسلوب الخطابي ‪20 ....................................................‬‬
‫)‪ (1‬األسلوب الخطابي وسماته الخاصة ‪20 ...........................................‬‬
‫)‪ (2‬عوامل نجاح الخطبة ‪25 .............................................................‬‬
‫)‪ (3‬أركان الخطابة أو الخطبة ‪32 .......................................................‬‬
‫(‪ )4‬الموضوع (عرض الموضوع) ‪39 .................................................‬‬
‫(‪ )5‬أهمة تعلم اللغة العربية ‪52 ..........................................................‬‬

‫الفصل الرابع ‪105................................................................................‬‬

‫مكونات الخطيب صفاته وثقافته ‪105.........................................................‬‬
‫(‪ )1‬مكونات الخطيب ‪105................................................................‬‬
‫(‪ )2‬صفات الخطيب ‪108..................................................................‬‬
‫(‪ )3‬مقاطعة الخطيب ‪111.................................................................‬‬
‫(‪ )4‬زاد الخطيب وثقافته ‪112............................................................‬‬
‫(‪ )5‬الخطيب والثقافة األديبة واللغوية ‪115...........................................‬‬
‫(‪ )6‬الخطيب والصعوبات أمامه ‪116...................................................‬‬
‫(‪ )7‬الكالم عن الخطيب أهو المطبوع أو المصنوع ‪117............................‬‬

‫‪v‬‬
‫الفصل الخامس ‪120 ............................................................................‬‬
‫تاريخ الخطابة ‪120 ..............................................................................‬‬
‫(‪ )1‬الخطابة قبل الجاهلية ‪120 .........................................................‬‬
‫(‪ )2‬الخطابة في الجاهلية ‪121 ..........................................................‬‬
‫(‪ )3‬الخطابة في اإلسالم‪124 ............................................................‬‬
‫(‪ )4‬الخطابة في النهضة األخيرة ‪132 .................................................‬‬

‫الفصل السادس ‪134 ............................................................................‬‬

‫أنواع الخطابة ‪134 ..............................................................................‬‬
‫(‪ )1‬الخطابة السياسية ‪135 .............................................................‬‬
‫(‪ )2‬الخطابة القضائية ‪137 ..............................................................‬‬
‫(‪ )3‬الخطابة العسكرية ‪139 .............................................................‬‬
‫(‪ )4‬الخطابة الدينية ‪142 .................................................................‬‬
‫(‪ )5‬الخطابة االجتماعية ‪147 ...........................................................‬‬
‫(‪ )6‬خطابة المحافل ‪149 .................................................................‬‬
‫(‪ )7‬خطابة الرثـاء ‪150 ..................................................................‬‬
‫(‪ )8‬خطابة أو خطبة النكاح‪150 ........................................................‬‬
‫(‪ )9‬الخطابة العلمية ‪151 ................................................................‬‬

‫الفصل السابع ‪155 ..............................................................................‬‬

‫النماذج من الخطابة ‪155 .......................................................................‬‬
‫)‪ (1‬األمـانـة ‪155 .........................................................................‬‬
‫)‪ (2‬المسلم الصالح ‪159 .................................................................‬‬
‫)‪ (3‬بـرالوالدين ‪162 ......................................................................‬‬

‫المــــراجــــــع ‪167 .............................................................................‬‬

‫‪vi‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الفصل األول‬
‫الخطابة معناها وأهـميتها‬

‫‪ .1‬معنى الخطابة لغة واصطالحا‬

‫‪ .2‬غايــة الخطابة وفـوائـدها‬
‫‪ .3‬أهـميــــــــــة الخـــــطابــــــــة‬
‫)‪ (1‬معنى الخطابة‬
‫الخطابة في اللغة مصدر كالخطاب توجيه الكالم نحو الغير‬
‫‪1‬‬
‫لإلفهام‪.‬‬
‫طا َبـــةً فهو خطيب‪ - :‬القوم‪ /‬في القوم‪ /‬على‬‫ب َخ َ‬ ‫ط ُ‬ ‫ـخ ُ‬
‫ب َي ْ‬‫ط َ‬ ‫َخ َ‬
‫ب على المنبر)‪.‬‬ ‫القوم ؛ ألقى فيهم خطبةً ( َخ َ‬
‫ط َ‬
‫ب خطابــةً فهو خطيبٌ ‪ - :‬الشخص ‪ :‬كان بارعا‬ ‫ط ُ‬ ‫ـخ ُ‬
‫ب يَ ْ‬‫ط َ‬ ‫َخ ُ‬
‫‪2‬‬
‫في الخطابة‪.‬‬
‫طابَــةً بالفتح‪ :‬صار خطيبا‪ .‬ورجل خطيب‪:‬‬ ‫طب بالضم َخ َ‬ ‫خ ُ‬
‫س ُن الخطبة‪ ،‬وجـمع الخطيب ُخ َ‬
‫طبَا ُء‪ .‬خطبتُ على المنبر ُخطبة‬ ‫َح َ‬
‫‪3‬‬
‫بالضم‪ ،‬وخطبت المرأة َ ِخطبة بالكسر‪.‬‬
‫والخطابة في اصطالح الحكماء مجموع قوانين يقتدر بـها على‬
‫اإلقناع الممكن في أي موضوع يراد‪ .‬واإلقناع حمل السامع على‬
‫التسليم بصحة المقول وصواب الفعل أو الترك‪ .‬وهو نوعان‪ :‬برهاني‬
‫‪4‬‬
‫وخطابي‪.‬‬

‫‪ 1‬علي محفوظ‪ ،‬فن الخطابة وإعداد الخطيب (القاهرة‪ :‬دار الغعتصام‪ ،)1984 ،‬ص‪.13 .‬‬
‫‪ 2‬جماعة من كبار اللغويين العرب‪ ،‬المعجم العربي األساسي (تونس ‪ :‬الروس‪،)1988 ،‬‬
‫ص‪.404 .‬‬
‫‪ 3‬ابن منظور‪ ،‬لسان العربي ‪( ،‬طبعة ومراجعة ومصححة بمعرفة نخبة من السادة األساتذة‬
‫المتخصصين‪ ،‬المجلد الثالث‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الحديث‪ ،)2003 ،‬ص‪.137 .‬‬
‫‪ 4‬علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬نفس المكان‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وغاية األول إذعان العقل لنتيجة مبنية على مقدمات ثبتت له‬
‫صحتها‪ ،‬كقولنا‪ :‬األربعة زوج‪ ،‬ألنه منقسم بمتساويين‪ ،‬وقولنا‪ :‬العالم‬
‫حادث ألنه متغير‪.‬‬
‫وغاية الثاني إذعان العقل بصحة المقول وصواب الفعل أو‬
‫الترك بأقيسة مؤلفة من أقوال مظنونة أخذ فيها بالمحتمل الراجح‪ ،‬أو‬
‫مقبولة صدرت ممن يعتقد صدقه وسداد رأيه‪.‬‬
‫ووصف بالممكن‪ ،‬ألن شأن هذه الصناعة إعداد النفوس لقوة‬
‫اإلقناع وإن لـم تبلغ غايتها‪ ،‬وكذلك الشأن في سائر الصنائع فإنها تعد‬
‫النفس لعمل خاص بمقتضي قوانين محدودة‪ ،‬وإن لم تبلغ غايتها‬
‫أحيانا‪ ،‬مثل‪ :‬الطب ترشد أصوله إلى معالـجة األمراض لغاية الشفاء‬
‫ما لم يكن مانعا‪.‬‬
‫وفي أي موضوع يراد‪ :‬ألنها ال تـختص بشيء معين‪ ،‬بل‬
‫تتناول كل شيء بخالف غيرها من الصناعات‪ ،‬مثل الطب ينظر في‬
‫أحوال جسم اإلنسان والحيوان من جهة الصحة والمرض‪ .‬فقد روى‬
‫العالمة ابن رشد عن أرسطو‪ :‬أن الخطابة ليس لـها موضوع خاص‬
‫تبحث عنه بمعزل عن غيره‪ ،‬فإنها تتناول كل العلوم والفنون‪ ،‬وال‬
‫شيء حقيرا كان أو جليال معقوال أو محسوسا إال يدخل تحت حكماء‬
‫ويخضع لسلطانـها‪ .‬ومن ثم قال الباحثون في شأنها‪ :‬يلزم أن يكون‬
‫الخطيب ملما بكل العلوم والفنون ما استطاع‪ ،‬وأن يسعى دائبا إلى أن‬
‫يزداد كل يوم علما‪.‬‬
‫وصفوة القول إن الفالسفة اعتبروا الخطابة علما له أصول‬
‫وقوانين تمكن الدارس لـها من التأثير بالكالم وتعرفه وسائل اإلقناع‬
‫بالخطاب في أي غرض من األغراض الكالمية‪ ،‬وأنه يعني بدراسة‬
‫طرق التأثير ووسائل اإلقناع وما يلزم أن يكون عليه الخطيب من‬
‫الصفات وآداب وإلـمام بميول السامعين وما ينبغي أن تكون عليه‬
‫أساليب الخطبة وترتيب أجزائها‪ .‬وهو بهذا نبراس يهتدي به‪،‬‬
‫ومصباح ينير السبيل أمام من عنده استعداد للخطابة ليربـي ملكته‬
‫وينمي استعداده‪.‬‬
‫ويصح أن يراد من الخطابة ملكة االقتدار على اإلقناع‬
‫واستمالة القلوب وحمل الغير على ما يراد منه‪ ،‬بل هذا هو المعتبر‬
‫عند الـمحققين في معنى العلم ويؤيده ما نقل من أرسطو في رسـمه‬

‫‪2‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫حيث قال‪ :‬هي قوة تتكلف اإلقناع الممكن في كل واحد من األشياء‬

‫المفردة‪ .‬ومعناها أن الخطابة ملكة يطيق صاحبها بإقناع المخاطبين‬
‫في أي أمر يدعى أنه غرض صحيح‪.‬‬
‫وعند األدباء تقال على معنيين‪ :‬أحدهما‪ ،‬أنها كالخطبة بالضم‬
‫فسكون اسم للكالم المنثور سجعا كان أو مرسال‪ .‬وثانيهما‪ :‬أنها إلقاء‬
‫الكالم المنثور مسجوعا كان أو مرسال‪ ،‬الستمالة المخاطبين إلى رأي‬
‫أو ترغيبهم في عمل‪.‬‬
‫والخطابة عند المناطقة هي قياس مؤلف من مقدمات مقبولة‬
‫لصدورها ممن يعتقد فيه الختصاصه بمزيد عقل أو تدين كقوله‪ ،‬العلم‬
‫‪5‬‬
‫الصالح يوجب الفوز وكل ما كان كذلك ال ينبغي إهـماله‪.‬‬
‫وقال األستاذ عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬وأوضح وأدق ما عرفت‬
‫به الخطابة أنها هي فن مخاطبة الجماهير بطريقة إلقائية تشتمل على‬
‫‪6‬‬
‫اإلقناع واالستمالة‪.‬‬
‫وانطالقا من هذا التعريف فإنه يقوم على عناصر معينة هي‪:‬‬
‫أن يكون الحديث مخاطبة لجمهور من الناس‪ .‬فإذا كان الشخص‬ ‫‪.1‬‬
‫يتحدث إلى فرد أو إثنين فإنه عادة ال يحتاج الى لهجة خطابية‪،‬‬
‫ويكفيه أن يشرح المعنى أو الفكرة التي يريدها في صوت هادئ‬
‫وطريقة مألوفة في كل األحاديث‪ ،‬فهذا ليس خطبة‪.‬‬
‫أن يكون الحديث بطريقة إلقائية‪ .‬وهذا يعني جهارة الصوت‬ ‫‪.2‬‬
‫وتكييفه باختالف نبراسه وتجسيم المعاني التي تتضمنها الخطبة‬
‫وإبداء التأثر بها‪ .‬ومن مكمالت هذه الطريقة أن تصحبها إشارات‬
‫باليد أو بغير اليد‪ ،‬كما يـبدي الخطيب انفعاالته بما يقول‪ .‬فكل ذلك‬
‫يثــير السامعين ويوجه عواطفهم نحوه ويجعلهم أكثر استجابة‬
‫لرأيه‪.‬‬
‫أن يكون الحديث مقنعا بحيث يشتمل على أدلة وبراهين تــثبت‬ ‫‪.3‬‬
‫صحة الفكرة التـي يدعو إليها الحديث‪ .‬فأخلت الخطبة من هذه‬

‫‪ 5‬نفس المرجع‪ ،‬ص‪.14 .‬‬

‫‪ 6‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداد الخطيب (ط‪ ،1.‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫الشروف‪ ،)1981 ،‬ص‪.13 .‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫األدلة فإنـها ال تزيد على أن تكون إبداء رأي‪ ،‬وهي تكون فاشلة‬
‫ألنـها ال تؤدي إلى الغرض الذي قيلت من أجله‪.‬‬
‫والخطيب الناجح يشرح األدلة التي يسوقها شرحا وافيا يكثر فيه‬
‫المترادفات ويعيد بعض الجمل ويلح على تركيز معان خاصة‬
‫وجزئيات وأمثلة توضح الفكرة وتــثـبتها في أذهان سامعيه‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يتوفر في الخطبة عنصر االستمالة‪ .‬وهذا يعني توجيه عواطف‬
‫السامعين واستجابتهم للرأي الذي تدعو إليه الخطبة‪ ،‬ألن السامع‬
‫قد يقتنع بفكرة ما ولكن ال يعنيـــه أن ينفذها أو أن تتحقق من غيره‬
‫فال يسعى لتحقيقها‪ .‬هذا العنصر من أهم عناصر الخطبة‪ ،‬ألنه هو‬
‫الذي يحقق الغرض المطلوب منها‪ .‬فاللصوص والوشاة‬
‫والنمامون وفاقدواألمانة في أعمالهم وغيرهم من منحرفى‬
‫السلوك يدركون فساد أعمالهم وسوئها‪ ،‬ولكنهم مع ذلك‬
‫يـمارسونها‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪ ،‬وهذا يرجع ألسباب نفسية‪ .‬إن‬
‫الشخص الكذاب قد يشرح أضرار الكذب وسوء نتيجته بأكثر مـما‬
‫يتحدث الواعظ والمربـي‪ ،‬وكذلك يتحدث اللصوص عن أضرار‬
‫السرقات‪ ،‬والمهملون عن أضرار اإلهـمال‪ ..‬وهكذا‪ .‬وكل ذلك‬
‫يوضح أن اإلقناع وحده ال يكفي لنجاح الخطبة بل البد من جذب‬
‫السامعين إلشباع الفكرة واستمالة عواطفهم نحوها حتى يتبع‬
‫اقـتـنـاعهم عمل بما اقتنع به‪ .‬واإللقاء ذو أثر كبير في استمالة‬
‫السامعين‪.‬‬
‫فمن الخطباء من يكون فاتر اإللقاء ضعيف التأثير فتضيع أدلته‬
‫الكثيرة المقنعة هباء‪ .‬ومنهم من يأتـي بأدلة أقل أو أضعف ولكنه‬
‫يـــثيـر عواطف السامعين ويلهب مشاعرهم فيتحمسون لتنفيذ فكرته‬
‫ويحاول كل واحد منهم أن يعمل على تحقيق شيء منها بقدر طاقـتـه‪.‬‬
‫وقد يدعو خطيب من أبناء قريـــته إلى إنشاء مدرسة لتعليم‬
‫ناشئيهم‪ ،‬فيــبين لهم مزايا هذه المدرسة وما يعود على أبنائهم من‬
‫فوائدها فيسمعونه ويشكرونه ثم ال يعملون أي شيء إلنشائها ال‬
‫يطالبون أولى األمر بـها وال يتـبرعون لها‪ ،‬فتموت الفكرة مع‬
‫اقتناعهم جميعا بفوائدها‪ .‬وربـما تحدث آخر في الموضوع نفسه فإذا‬

‫‪4‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الناس مندفعون لتحقيق دعوته‪ ،‬هذا يكتب طلبا لبناء المدرسة وهذا‬
‫يبحث عن أرض صالحة لها وهذا يبدأ قائمة التبرع لها وهكذا‪ .‬وإذن‬
‫فقد نجحت الخطبة وآتت ثـمرتها‪ ،‬وال يرجع نجاحها إلى اإلقناع بل‬
‫إلى االستمالة‪.‬‬
‫وقد يكون هناك موضوع ال يدخله عنصر االستمالة أصال‪ .‬فإذ‬
‫وقف متحدث في جمهور يشرح نظرية علمية مثال كيف يصرع التيار‬
‫الكهربـائي أو ما أشبه ذلك من النظريات‪ ..‬فليس في حديثه ما يحتاج‬
‫إلى استمالة وإن كان مشتمال على إقــناع واضح وحسن استدالل‪،‬‬
‫فهذا غير داخل في تعريف الخطبة‪.‬‬
‫في كتاب الخطابة بين النظرية والتطبيق‪ ،‬قالوا في تعريف‬
‫الخطابة‪ :‬أنها حدة التصور وقوة التصوير‪ .‬فالخطيب يملك من‬
‫شفافـيـــــة الروح وذكاء العقل ما يعيــنه على تصور دقائق الحياة‬
‫‪7‬‬
‫واألحياء‪ ،‬يرصد الكون بعين باصرة وبصيرة كاشفة‪.‬‬
‫إن الخطيب في ميزان الدعوة ال تنتهي مهمته عند تصوير الواقع‬
‫كما رآه‪ ،‬والبد له من خطة أخرى على الطريق‪ ،‬ال تتم مهمته في‬
‫غيابها‪ .‬فمن واجبه أن يستميل الناس إلى ما يدعو إليه استمالة تحملهم‬
‫على الطاعة في حال األمر‪ ،‬واالنتهاء عما ينهاهم عنه ليستطيع بحق‬
‫أن يؤدي دوره في إحداث التغيير المطلوب على مستوى المجتمع‬
‫الذي يعيش فيه‪ ،‬أى مسئولية الخطيب ال تنتهي باإلقناع العقلي بفائدة‬
‫الطاعة وضرر المعصية‪ ،‬فالناس مثله مقتنعون‪.‬‬
‫واألهم من ذلك جذبهم إليه ليستمعوا استماعا يتوج بالطاعة‬
‫واالمتــثال‪ .‬ومن أجل ذلك اختار بعض الباحثين للخطابة تعريفا‬
‫جامعا لـهذه المسئولية بكل عناصرها وهو أن الخطابة فن مخاطبة‬
‫الجماهير بطريقة إلقائية تشتمل على اإلقناع واالستمالة‪ .‬وبتأمل هذا‬
‫التعريف تبرز طبيعة الخطابة ومسئولية الخطيب على أوفى ما تكون‪.‬‬
‫فالخطابة فن أى أنها وإن كانت استعدادا فطريا ال يباع وال‬
‫يشترى‪ ،‬فهي مع ذلك فن من الفنون يمكن تعلمه بالممارسة‪ .‬يقول‬

‫‪ 7‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬الخطابة بين النظرية والتطبيق (ط‪2 .‬؛ الجزء‬
‫الثاني‪ ،‬القاهرة‪ ،‬األزهر الشريف‪ :‬سلسلة البحوث اإلسالمية‪ ،)2008 ،‬ص‪.11 .‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫أرسطو‪" :‬بعض الناس يمارس الخطابة فطرة وسليقة‪ ،‬وبعضهم‬

‫يمارسها بالمرانة التي اكتسبها من مقتضيات الحياة‪ ،‬والوسيلتان‬
‫ممكنتان‪".‬‬
‫فواضح أن تكون هناك طريقة وأن يكون هناك مجال‬
‫لتطبيقها‪ ،‬ولضرورة النظر في السبب الذي يؤدي إلى نجاح هذا العمل‬
‫المنساق بالعادة أو المندفع بالفطرة أو السليقة‪ ،‬ال يشك إنسان في أن‬
‫‪8‬‬
‫مثل هذه الدراسة من خاصة الفن‪.‬‬

‫)‪ (2‬غاية الخطابة وفوائدها‬

‫كما هو معروف أن لكل شيء حكمة ولكل عمل غرض البد من‬
‫الحصول عليه وكذلك الخطابة فإن لها غاية البد من الحصول عليها‪.‬‬
‫وغاية الخطابة عند الحكماء الحصول على قوة التمكن من‬
‫اإلقناع وفضلها عظيم وشرفها جسيم‪ ،‬إذ فضل العلوم والصناعات‪،‬‬
‫وشرفها بشرف غايتها‪ .‬وللخطابة غاية ذات شأن خطير‪ :‬وهي إرشاد‬
‫‪9‬‬
‫الناس إلى الحقائق وحملهم إلى ما ينفعهم في العاجل واآلجل‪.‬‬
‫والخطابة معدودة من وسائل السيادة والزعامة وكانوا يعدونـها‬
‫شرطا لإلمارة‪ ،‬فهي تكمل اإلنسان وترفعه إلى ذوي المجد والشرف‪.‬‬
‫قال العالمة ابن سينا في الشفاء‪ :‬إن الخطيب يرشد السامع إلى ما‬
‫يحتاج إليه من أمور دينه ودنياه‪ ،‬ويقيم له مراسيم لتقويم عيشه‪،‬‬
‫واالستعداد إلى ميعاده‪ ،‬وحسبها شرفا أنها وظيفة قادة األمم من‬
‫األنبياء والمرسلين صلوات هللا وسالمه عليهم أجمعين‪ ،‬ومن على‬
‫شاكلتهم من العلماء العاملين وعظماء الملوك وكبار الساسة‪.‬‬
‫وفوائد الخطابة جمة فهي التي تعرف صاحبها كيف يمتلك‬
‫القلوب ويستميل النفوس ويحرك العواطف ويهيج الخواطر نحو ما‬
‫يريد نبراسها تستضيء موارد الدليل وتتضح مصادر الحجة ال نفاذ‬
‫كل أمر جليل وإدراك كل غاية شريفة‪ ،‬وقوانينها ترشد الطالب إلى‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،12.‬نقال عن الخطابة ألرسطو‪ :‬ص‪ ،9-1.‬بترجمة إبرهيم سالمة‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.15.‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫مواضع الضعف وشعب السهو والزلل فيقوي على دحض حجة‬

‫المناظر وتزيين سفسطة المكابر‪ ،‬وهي التي تثير الحماسة في النفوس‬
‫الفاترة وتـهدئ النفوس الثائرة وهي التي ترفع الحق وتخفض الباطل‬
‫وتقيم العدل وترد المظالم‪ ،‬وهي التي تهدي الضال إلى سواء السبيل‬
‫وتفض النزاع‪ ،‬وتقطع الخصومات‪ .‬فالخطيب البارع يقف بين ذوي‬
‫المنازع المختلفة واآلراء المتضاربــــة‪ ،‬فال يزال يبين لهم النافع من‬
‫الضار والصواب من الخطأ حتى يجــــعل الجميع في قبضة يده‪.‬‬
‫والخطيب البارع يقوم بين طائفتين استعرت بينهما نار العداوة‬
‫والبغضاء فيذكرهم بعواقب التقاطع‪ ،‬ويحذرهم من نتائجه السيـئــة‪،‬‬
‫فإذا القلوب مؤتلفة والنفوس متآخية‪.‬‬

‫)‪ (3‬أهـمية الخطابــــــــــة‬

‫الخطابة والشعر من الفنون األدبيــــة الجاهلية التي زادها‬
‫اإلسالم رونقا وبالغة‪ ،‬والخطابة سبقت الشعر في ذلك لحاجة‬
‫المسلمين إليها في الفتوح والغزوات فمارسوها‪ .‬وقد أشربت نفوسهم‬
‫بأسلوب القرآن الكريم لـما علمت من إقبالهم على حفظه وتدارسه‪،‬‬
‫فارتقى ذوقهم الخطابي بتقليد أسلوبه واقتباس آياتــــه‪ .‬وأخذ الخطباء‬
‫يرصعون خطبهم باآليات تـمثيال وتهديدا‪ ،‬حتى لقد يجعلون الخطبة‬
‫بحملتها مجموع آيات كما فعل مصعب بن الزبير لما قدم العراق‬
‫‪10‬‬
‫وحرض أهله على طاعة أخيه عبد هللا‪.‬‬
‫وإن الخطابة والشعر من الفنون اآلدبيـــة التي اهتم بها العرب‬
‫منذ الجاهلية حيث إنهم عقدوا لهما األسواق األدبية‪ ،‬وهذا العمل يدل‬
‫على أن الخطابة والشعر في العصر الجاهلي لهما دور كبير وأهمية‬
‫خطيرة‪ ،‬وحتى يومنا الحاضر فإن العرب والعجم يهتمون بهذه الفنون‬
‫األدبية لحاجتهم إليها في عدة المناسبات‪.‬‬
‫تنبثـــق أهـميــــة الخطابة من أمور‪:‬‬
‫‪ .1‬كونـها حاجة نفسية‬
‫‪ .2‬ظاهرة من ظواهر المجتمع البشري‬

‫جرجى زيدان‪ ،‬تاريخ آداب اللغة الععربية (الجزء الثاني‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الـهالل‪ ،‬د‪.‬س)‪ ،‬ص‪.14.‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ .3‬وحدتها الكلمة بسحرها وفاعليتها‬

‫‪ .4‬بيان من البيان الذي هو نعمة هللا على اإلنسان‬
‫‪11‬‬
‫‪ .5‬سالح من أسلحة الدعوة‪.‬‬
‫بالنسبة لكون الخطابة حاجة نفسية فإن اإلنسان عندما يولد‬
‫يستقبل الحياة بما فيها ومن فيها‪ ،‬وميالد اإلنسان بداية لمرحلة من‬
‫مراحل الصراع مع نفسه ثم مع بيـــئته في محاولة إثبات ذاته‪.‬‬
‫وفي دوامة هذه المعاناة يحاول التعبير عن دوافعه وآماله‬
‫وآالمه بمختلف الصور‪ :‬بالفلسفة أو الشعر‪ ،‬بالصورة أو بالحركة‬
‫وبالخطابة التي هي أبرز أدوات التعبير جميعا‪.‬‬
‫إذا احتاج اإلنسان إلى الطعام فإنه أيضا في حاجة إلى الكالم‬
‫لينشيء عن طريق التعبير عالقات اجتماعية مع األخرين‪ ،‬تستمر بها‬
‫الحياة‪.‬‬
‫إن الخطابة كما هو معروف تهدف أبدا إلى التأثير واإلقناع‪،‬‬
‫معبرة عن عقيدة الخطيب ورأيــــه في مشكالت الحياة‪ ،‬تشتد باشتداد‬
‫األزمات التي ترتبط ارتباطا جذريا بمصير الجماعة وتقرير‬
‫مستقبلها‪.‬‬
‫إن الخطابة ظاهرة اجتماعية حيث إن اإلنسان كما هو معلوم‬
‫مدني بطبعه ال يعيش وحده‪ ،‬والبد من جماعة ينتسب إليها‪ .‬ومن سنن‬
‫َ‬ ‫َ َ ٓ‬
‫هللا في هذا االجتماع البشري‪ :‬االختالف‪ ،‬قال تعالى ﴿ َولو شا َء َر ُّبك‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ ُ َّ ٗ َ َٰ َ ٗ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ون ُُم َتلِف َ‬
‫ِني ‪ ١١٨‬إَِل َمن َّرح َِم َر ُّبكَۚ َول ِذَٰل ِك‬ ‫َلعل ٱنلاس أمة وحِدة ۖٗ وَل يزال‬
‫َ‬
‫اس أ َ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ َ َّ‬
‫ِني ‪﴾ ١١٩‬‬ ‫ۡجع َ‬ ‫َل َّنةِ َوٱنلَّ ِ‬
‫خلقهمۗۡ وتمت َك ِمة ربِك َلمَلن جهنم مِن ٱ ِ‬
‫(سورة هود‪.)119-118 :‬‬
‫وقد يكــــون هذا االختـــالف‪:‬‬
‫حول فكرة أو رأي‬ ‫‪.1‬‬
‫على مال أو متاع دنيـــوي‬ ‫‪.2‬‬
‫من أجل منصب‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫األستاذ الدكتور محمود محمد محمد‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.21.‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪8‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ومن مضاعفات ذلك محاولة اإلنسان إقناع غيره أو استمالته‬

‫إقناعه عن طريق البرهان واستمالته بوسيلة الوجدان‪.‬‬
‫وتأخذ الخطابة هنا دورها القيادي‪ ،‬حين يأخذ الفرد موقعه في‬
‫المعارك الدائرة مهاجما أو مدافعا عن طريقها‪.‬‬
‫يقول الدكتور أحمد الحوفي‪ :‬منذ اجتمع الناس في مكان واحد‬
‫واستوطنوه وتكلموا بلسان واحد‪ ،‬عرفوا الخطابة‪ ،‬ألن من الطبيعي‬
‫أن يختلفوا في رأي أو عقيدة‪ ،‬ومن الطبيعي أن يتنافسوا على غنيمة‬
‫أو متاع أو سلطة‪ ،‬فيحاول المتغلب أن يستميل من يخالفونه وأن‬
‫يقنعهم‪ ،‬فإذا ما أقنعهم واستمالهم فهو خطيب وقوله خطبة‪.‬‬
‫ثم أنه من الطبيعي أن تنشب أمور تستدعي تعاون المجتمع‬
‫وتضافر قوة على اجتالب نفع عام مشترك أو إتقاء ضرر‪ ،‬فيتصدر‬
‫بعض النابهين من هذا المجتمع لقيادة الجماعة وزعامتها وعدتـهم في‬
‫‪12‬‬
‫ذلك خطابتهم‪.‬‬
‫وقد ذهب ابن رشد إلى جعل الخطابة قاسما مشتركا وجاريا‬
‫على كل لسان مهما كان مستواه الثقافي ضئيال‪ :‬كل واحد من الناس‬
‫يوجد مستعمال لنحو من أنحاء البالغة ومنتهيا منها إلى مقدار‪ .‬وذلك‬
‫حق‪ :‬فالتاجر ينادي لسلعتــــه بشيء من البيان بلغته‪ ،‬يستعمل فيه كل‬
‫وسائل اإلغراء‪ ،‬وكل ذي رغبة في أمر يجتهد في استعمال عبارات‬
‫خاصة يجتذب بـها من يريد حمله إلى ما يــبغي ويريد‪ ،‬ولو تسامـحنا‬
‫‪13‬‬
‫لسمينا ذلك النحو من الكالم خطابة‪.‬‬
‫فإن الخطابة أذن مظهر من مظاهر االجتماع‪ ،‬ثم أنـها مقياس‬
‫تقدم الجماعة وآية رقيها‪ :‬تحيا بحياتها وتموت بـموتـها‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪. 23‬نقال عن فن الخطابة‪ ،‬ص‪.46.‬‬ ‫‪12‬‬

‫نفس المرجع‪،‬ص‪. 24‬نقال عن شيخ‪ /‬محمد أبو زهرة‪ ،‬الخطابة‪ ،‬ص‪.21.‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الفصــل الثانــي‬
‫الخطابة بين الفنون والعلوم‬

‫الخطابـــــــة بين فنـــون األدب‬ ‫‪.1‬‬

‫الخطابـــــــة والعلوم اإلنســانيـة‬ ‫‪.2‬‬
‫العــــــالقة بين الخطابة والمنطق‬ ‫‪.3‬‬
‫الخطابة وعلم النفس وعلم االجتماع‬ ‫‪.4‬‬

‫)‪ (1‬الخطابة بين فنون األدب‬

‫كما هو معروف أن الخطابة تشتمل على العناصر المهمة وهي‬
‫عنصر اإلقناع وعنصر االستمالة ومخاطبة الجمهور وبطريقة‬
‫إلقائية‪ ،‬اإلقناع هو حمل السامع على التسليم بصحة المقول وصواب‬
‫الفعل أو الترك‪ .‬واالستمالة هي توجيه عواطف السامعين واستجابتهم‬
‫للرأي الذي بدعو إليه الخطبة‪.‬‬
‫والخطابة نوع من النثر‪ ،‬وبهذا التعريف الذي سبق يبدو أنـها‬
‫تختلف عن الكتابة وعن النثر الفني‪ ،‬إذ ال شرط هناك لوجود اإلقناع‬
‫أو استعمالة‪ ،‬وقد تكون الكتابة وصفا لمنظر ما‪ ،‬أو صفة لحالة نفسية‬
‫للكاتب‪ ،‬ولكن الخطابة قد تحتوي على عبارات كثيرة من النثر الفني‬
‫فيها جمال التراكيب وحسن الحلية اللفظية كالسجع والطباق‪ ،‬وقد يرفع‬
‫هذا قيمة الخطبة ويجعلها أشد تأثيرا‪ ،‬لكن الخطبة في جملتها ليست‬
‫نثرا فنيا يقوم على تجويد العبارات والتأنق في األساليب‪ ،‬وغالبا ال‬
‫يتفق هذا مع اإلقناع واالستمالة‪.‬‬
‫والخطبة تختلف عن الشعر‪ ،‬ال يرجع هذا االختالف إلى أن‬
‫الشعر موزون مقفي‪ ،‬والخطبة ليست كذلك فقط بل يرجع فوق هذا‬
‫وأهم منه‪ ،‬إلى أن الخطبة تتناول المسائل الجادة الواقعية وتقوم على‬
‫الحقائق الملموسة‪ .‬بينما يقوم الشعر أساسا على الخيال والعاطفة‪ ،‬فإذا‬
‫تناول أمرا واقعيا تناوله من جانب العاطفة أيضا‪ .‬ولهذا قد يحلّي‬
‫‪10‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الخطيب خطبته بشيء من الشعر إلثارة سامعيه وإيقاظ عواطفهم‪،‬‬

‫كما قد يستعمل أسلوبا شعريا يقوم على الخيال والعاطفة أيضا ولكن‬
‫قوام الخطبة وكيانها يقوم على اإلقناع واالستمالة‪.‬‬
‫إذا تحدثنا عن الشاعر والخطيب فإن هناك فرقا‪ ،‬حيث إن الشاعر‬
‫يعمد إلى استجاشة عواطف الناس بأسلوب يشيع فيه الرقة الموسيقية‪،‬‬
‫ويعرض صورا من حياته ومواقفه المشرفة وماله من مميزات‬
‫وفضائل‪ ،‬ولكن كالمه في هذا أدنى إلى اإلشارة والتلميح كأنه مجرد‬
‫تذكرة للناس‪ ،‬وربما انتقده في رأي أو أبدي معارضته فيه‪ ،‬وذلك‬
‫أيضا يكون على سبيل العرض السريع الموجز والبد في كل ذلك من‬
‫الجوانب الخيالية التي تثير عاطفة السامعين‪ ،‬وتشعرهم بقدر الميت‬
‫ومكانته على الرغم مما يذكر من نقده ومخالفته في بعض اآلراء‬
‫والمواقف‪.‬‬
‫وأما الخطيب فهو بين حالتين‪ .‬قد يذكر شيئا من تاريخ الفقيد‬
‫وتكوينه العلمي أو السياسي وميوله وطباعه ثم ينتهي إلى آثاره‬
‫ومزاياه‪ ،‬وما خسر الناس بمونه من انقطاع أعماله وآثاره‪ .‬وفي هذه‬
‫الحالة يسمى كالمه تأبينا وليس خطبة‪ ،‬ألنه مجرد سرد أخبار‬
‫وتاريخ‪ ،‬وليس ثَـمـَّةَ إقناع وال استمالة لمبدأ ما‪ .‬فهو خارج عن نطاق‬
‫الخطابة‪ .‬وتسميته خطبة عمل مجازي‪ ،‬وقد يضيف إلى ما سبق أن‬
‫المبادئ التي كان يعمل لها ذات أهمية في حياة قومه وإنهم البد أن‬
‫يتابعوها ويعمل على بقائها فيكون حديثه خطبة ألنها حينئذ اشتملت‬
‫على اإلقناع بأحياء مبادئه واالستمالة لمتابعتها‪.‬‬
‫نأتي اآلن إلى الكالم عن الفرق بين التعبير الشعري والتعبير‬
‫النثري خطابة أو كتابة‪.‬‬
‫كان المرحوم مصطفى لطفي المنفلوطي من كبار الكتاب‬
‫ومشهوريهم في الجيل الماضي‪ .‬وكان من ميزاته الكتابية أنه تخلص‬
‫من قيود السجع والحلية اللفظية‪ ،‬فكان يسجع في غير تكليف ويوازن‬
‫بين جمله ويجعل لها فواصل بقدر ما يتاح له ذلك‪ ،‬فكانت كتابته عذبة‬
‫جميلة‪ ،‬وكان الناشئون والمعلمون جميعا يكلفون بـها‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وكانت نظرته إلى المجتمع المصري نظرة حزينة باكية‪ ،‬وجمع‬

‫مقاالته في كتاب كبير سماه ((النظرات))‪ ،‬كما أخرج بضع قصص‬
‫في كتاب آخر سماه ((العبارات)) وترجمت له بعض قصص غربية‬
‫كانت كلها مآسي أيضا‪.‬‬
‫وتحدث كثيرون عنه غداة وفاته كتابة وخطبا كما رثاه شعراء‬
‫زمنه وجاء في كتابة المرحوم العقاد عنه هذه العبارات‪.‬‬
‫( لقد كان المنفلوطي أحد أولئك األدباء القالئل الذي أدخلوا ((المعني‬
‫والقصد)) في اإلنشاء العربي بعد أن ذهب منه كل معنى‪ ،‬وضل به‬
‫الكاتبون عن قصد )‪.‬‬
‫ومزية المنفلوطي في هذا الدور النافه الهزيل أنه برئ من تلك‬
‫النفاهة‪ ،‬ومشي بقدميه على النهج الجديد الذي أدخل فيه المعنى‬
‫والقصد‪.‬‬
‫والعقاد يشير بهذا إلى قصص المنفلوطي في كتاب ((العبارات))‬
‫وهو نقد صادق‪ ،‬ألن المنفلوطي لم يكن ذا ثقافة فلسفية وال نظرة‬
‫فاحصة دقيقة‪ ،‬فكانت قصصه ساذجة تجمع على البائس أنواعا شتى‬
‫من البؤس‪ ،‬ثم يرد معظم البؤس وأشده إلى الفقر وقلما التفت إلى‬
‫‪14‬‬
‫حالته النفسية‪.‬‬
‫وفي رثاء شوقي للمنفلوطي تعرض لهذه األفكار فقال عن‬
‫أسلوبه‪:‬‬
‫تـتخـيل المنظـوم في منـثــوره فـتراه تـحت روائع األسـجاع‬
‫لم يجحد الفصحى ولم يهجم على اسلـوبها أو يـــزر باألوضـــاع‬
‫لكن جرى والعصر في مضمارها طلقـا فأحرز غايـة اإلبداع‬
‫وهو يشير بهذا إلى أن أسلوب المنفلوطي يحوي سجعا رائعا‬
‫كالشعر وإنه إذ تـخلى عن طريقة األقدمين حافظ على العربية‬
‫الفصيحة‪ ،‬وجارى العصر بتفوق‪ ،‬وال يحتمل هذا األسلوب الشعري‬
‫إطالة الشرح وعمق التحليل على نحو ما جاء عند العقاد‪.‬‬

‫‪ 14‬األستاذ الدكتور الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداد الخطيب (ط‪1 .‬؛ لقاهرة‪ :‬دار‬
‫الشروف‪ ،)1981 ،‬ص‪ .20 .‬نقال عن العقاد يشير إلى قصة اليتيم أول قصة في العبارات‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ينبغي لنا أن نفهم بأن الخطيب إذا استعار أسلوب الشاعر وطريقة‬
‫تعبيره باءت خطبته بالفشل خصوصا إذا مألها بـجوانب الخيال‪.‬‬
‫فأسلوب الشعر بما فيه من وزن وقافية يثير المشاعر ويبعث في نفوس‬
‫السامعين شيئا من الحماس ولكنه حماس ليس ناتـجا عن اقتناع‪.‬‬
‫بعبـــارة أخرى أن الشعر للوجدان والخطبة للعقل‪ ،‬ولكل تعبير‬
‫خاص‪.‬‬
‫وقد يستعين الخطيب على استمالة سامعيه باصطناع األسلوب‬
‫الشعري في جملة أو جملتين‪ ،‬كما يستشهد ببيت أو بيــتين‪ ،‬ولكنه ال‬
‫يستطيع أن يعتمد عليه طويال‪ .‬فإذا كان مقام الخطبة مقام تكريم أو‬
‫رثاء فيجب أن تكون بعيدة عن جوانب الخيال الشعري معتمدة على‬
‫ما للشخص المتحدث عنه من مآثر وأعمال‪ ،‬وسرد ما له من مواقف‬
‫ذات أثر في حياة أمته أو مجتمعه‪.‬‬

‫)‪ (2‬الخطابة والعلوم اإلنسانية‬

‫كما عرفنا أن الخطابة ملكة االقتدار على اإلقناع واالستمالة أى‬
‫استمالة القلوب وحمل الغير على ما يراد منه‪.‬‬
‫وإذا كانت وظيفة الخطابة أى مهمتها هي قيادة النفوس لمعرفة‬
‫الحقيقة‪ ،‬فعلى الخطيب أن يعرف ما للنفوس من أنواع‪ .‬وعلى قدر‬
‫هذه األنواع تكون الصفات‪ ،‬ولكل حالة نفسية نوع خاص من الخطابة‪.‬‬
‫فعلى المتكلم إذا ً لكي يولد في النفوس نوعا من اإلقناع أن يطابق بين‬
‫كالمه وطبيعتهم‪.‬‬
‫وإذا توافرت للمرء هذه المبادئ عرف متى يـجب أن يتكلم ومتى‬
‫‪15‬‬
‫يجب أن يسكت ومتى يليق أن يكون موجزا أو مطيال أو مبالغا‪.‬‬
‫وهذا يعني أن يُلم الخطيب بطرف من العلوم اإلنسانية التي تعينه‬
‫على امتالك زمام اإلنسان من الداخل‪ .‬إن القائد العسكري لكي ينتصر‬
‫في معركته البد له من معرفة‪ :‬طبيعة الميدان‪ ،‬وخطط العدو‪ ،‬ومواقع‬
‫قواته‪ ،‬فإن ذلك مما يعينه على تحقيق النصر المأمول‪ .‬كذلك الداعية‬

‫‪ 15‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬الخطابة بين النظرية والتطبيق (ط‪2 .‬؛‬
‫الجزء األول‪ ،‬القاهرة‪ ،‬األزهر الشريف‪ :‬سلسلة البحوث اإلسالمية‪ ،)1008 ،‬ص‪.237 .‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ينبغي أن يسلط األضواء على طبيعة النفس‪ ،‬وسنن هللا في االجتماع‪،‬‬

‫ليحسن التعامل مع الفرد والجماعة‪ .‬كما ينبغي أن يكون على شيء‬
‫من قواعد المنطق‬
‫وصوال إلى عقل المستمع وقيادته إلى مرفأ اليقين‪.‬‬
‫وألن الناس أشتات وألوان‪ ،‬فمن المفيد أن نتابع هذه األلوان بما‬
‫يشاكلها من فنون القول‪:‬‬
‫ومن الناس من ال يجدي معه االستدالل المنطقي‪:‬‬
‫‪ .1‬ألنه نشأ على مشهورات تخالف الحق‪.‬‬
‫‪ .2‬أو ألن فطرته غير مهيأة لقبول البرهان أصال‪.‬‬
‫‪ .3‬أو ألن الحق ال يمكن جالؤه له في ذلك الزمن اليسير‪.‬‬
‫فهذا الصنف تـهديه الخطابة إلى الحق الذي يراد اعتناقه‪ ،‬ألنها‬
‫تسلك من المناهج ما ال يسلك المنطق‪ .‬ودور الخطيب أو مهمته شبيه‬
‫بدور الفقيه‪ ،‬قال ابن القيم ‪ :‬يلزم الفقيه أن يعرف الواجب والواقع‬
‫ليحسن تطبيق الواجب على الواقع‪ .‬والمراد بالواجب هنا أحكام‬
‫الشريعة الواجب عليه استخدامها‪.‬والمراد بالواقع هنا‪ ،‬أحوال الناس‬
‫‪16‬‬
‫الواقعية‪-‬كما هو في حد ذاتـها‪.‬‬
‫)‪ (3‬العــــــالقة بين الخطابة والمنطق‬
‫تنحصر وظيفة المنطق في أنه‪ :‬يعصم الذهن عن الخطأ في‬
‫الفكر‬

‫‪ .1‬إنه يرشدنا إلى صياغة البرهان على نحو سليم‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪ .2‬يضمن استمرار تدفق األفكار سليمة في االتـجاه الصحيح‪.‬‬
‫إذا كان الخطيب يتعامل مع العقل اإلنساني ‪-‬إلى جانب مخاطبته‬
‫القلب‪ -‬فإنه يحتاج إلى المنطق حصوال على البرهان ينصر به‬
‫قضيته‪ ،‬ووصوال إلى فكر متسلسل متماسك‪ ،‬يسلك المستمع معه في‬
‫أفقه فال يتخلف عنه‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.238 .‬‬ ‫‪16‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.239 .‬‬ ‫‪17‬‬

‫‪14‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫عندما جاء أرسطو في القرن الرابع قبل الميالد ضم شارد هذا‬

‫الفن‪ ،‬وجمع شتاته في كتاب ضمنه قواعد هذه الصناعة سماه‬
‫((الخطابة)) وهو الكتاب الذي عربه بشربن متى ولخصه ابن رشد‪،‬‬
‫وأخذ عنه فالسفة العرب كابن سينا والفاربي‪ .‬وعندما نقل هذا الكتاب‬
‫إلى العربية في القرن الثالث من الهجرة عده كثير من هؤالء الفالسفة‬
‫جزءا مكمال لعلم المنطق كابن سينا فإنه جعل الخطابة قسما منه ذلك‬
‫أنـهم رأوا أن أرسطو في كتاب الخطابة قد تكلم عن الحد والرسم‬
‫والدليل وكيف يتألف القياس الخطابي كما تكلم عن التصديق الذي‬
‫يكفي في الخطابة واستمر أمر الفالسفة على هذا الحال إلى أن قصر‬
‫المتأخرون منهم النطر في المنطق على القياس وإشكاله‪.‬‬
‫ومن هذا نعلم أن لفن الخطابة صلة وثيقة بفن المنطق من حيث‬
‫أن المنطق خادم له وأن بعض قوانين الخطابة يعتمد على مبادئ‬
‫المنطق‪ ،‬وأن الخطابة مخلوقة مع اإلنسان‪ ،‬وأن البحث عنها كان قبل‬
‫الجاهلية واإلسالم‪ ،‬وأن تأثير البالغة في النفوس ال يخص أمة وال‬
‫جيال‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫وطرق تحصيلها إجماال أربعة‪:‬‬
‫الفطرة واالستعداد الغريزي وهذا هو األساس‬ ‫‪.1‬‬
‫معرفة األصول والقوانين التي وضعها الحكماء‬ ‫‪.2‬‬
‫األكثار من مطالعة أساليب البلغاء ومصاقع الخطباء ودراستها‬ ‫‪.3‬‬
‫دراسة متعرف لمناحي التأثير وجهات اإلقناع فيها‪ ،‬ومتذوق لما‬
‫فيها من متانة األسلوب وحسن العبارة وجودة التفكير‪ .‬قال ابن‬
‫األثير في المثل السائر‪ :‬إن في اإلطالع على أقوال المتقدمين من‬
‫المنظوم والمنثور فوائد جمة‪ ،‬ألنه يعلم منه أغراض الناس ونتائج‬
‫أفكارهم ويعرف به مقاصد كل فريق منهم وإلى أين ترامت به‬
‫صنعته في ذلك فهذه األشياء مما تقوي الذهن وتزكي الفطنة‪.‬‬
‫االرتياض واالحتذاء‪ ،‬ألن الخطابة (كما علمنا) ملكة‬ ‫‪.4‬‬
‫نفسية ال توجد دفعة واحدة بل البد لطالبها من الممارسة والمران‬
‫كي تنمو مواهبه‪.‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬فن الخطابة وإعداد الخطيب (القاهرة‪ :‬دار الغعتصام‪ ،)1984 ،‬ص‪17 .‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪15‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫فاالرتياض هو التدريب على الخطابة فأن ملكتها تنمو وتقوى‬

‫بالمرانة والممارسة‪.‬‬
‫ولالرتياض وجوه‪ ،‬منها أن نتوسع في شرح بعض المعاني فنبينه‬
‫بأوجه شتى ونزينه بوسائل التأثير ثم نتعود على تخليص العبارات‬
‫المبسوطة في عبارة وجيزة جامعة للمعاني التي حواها الموضوع‬
‫لتبقي في ذهن السامعين‪ .‬ومنها أن نجتهد في وضع بعض مواضع‬
‫علمية وجيزة لتكون ذريعة إلى أفخم منها‪ .‬فإن المتروض ينجح على‬
‫قدر ما بصرف من الهمة والثبات في ذلك‪.‬‬

‫واالحتذاء أن يعمد الطالب إلى أساليب المتقدمين فيقتفي‬

‫أثرها وينسج على منوالـها فال غنى له عن االقتدار بالسابقين‬
‫واالقتباس من األولين فيما اخترعوه من معانيهم وسلكوه من طرقهم‬
‫والتقليد عريق في بنى اإلنسان‪.‬‬
‫وكان بعض خطباء العرب يتصدى لتعليم الفتيان كيف‬
‫يخطبون‪ ،‬ثم أن الخطابة كسائر الصنائع يتفاوت الناس في اتقانها‬
‫واألخذ بزمامها‪ ،‬فمنهم من يقتدر عليها في أمد قريب ومنهم من يحتاج‬
‫إلى أن يقضي في سبيلها زمنا بعيدا ‪-‬يقول أهل األدب إنهم لم يروا‬
‫خطيبا بلديا إال وهو في أول تكلفه للخطابة كان مستثقال إلى أن يتوقح‬
‫وتستجيبب له المعاني ويتمكن من األلفاظ إال شبيب بن شيبة فإنه ابتدأ‬
‫بحالوة ورشاقة وسهولة وعذوبة فلم يزل يزداد منها حتى صار في‬
‫كل موقف يبلغ بقليل الكالم ما ال يبلغه الخطباء المصاقع بكثيره‪.‬‬
‫)‪ (4‬الخطابة وعلم النفس وعلم االجتماع‬
‫ذهب رجل مهموم إلى بعض العارفين يستفتيه بما يشفيه من‬
‫همه الثقيل‪ ،‬واقترح عليه المستشار أن يرحل عن بيئته في رحلة‬
‫سياحية يتناسى فيها ذكرياته الكئيبة‪ .‬وعاد الرجل من رحلته إلى بيته‬
‫بهمومه كما هي‪ ،‬ألن الطبيب لو يعالج من الداخل‪ ،‬لم يسلط الضوء‬
‫في محاولة لتشخيص العلة حتى يتم الشفاء‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫والخطيب الذي ال يعرف غرائز النفس واتجاهاتـها ورغباتـها‬

‫ال ينجح في امتالك زمامها‪ ،‬وال تجدى ال ُخطب الرنانة فتيال‪ ،‬إذا أظل‬
‫باطن اإلنسان منطقة مجهولة‪.‬‬
‫وأصحاب المذاهب الهدامة يقيمون نشاطهم على هذه القاعدة‪:‬‬
‫فهم النفس بكل تطلعاتـها فهما يمكنهم من زمامها‪ .‬ولقد حققوا في هذا‬
‫المضمار نجاحا يتفاضانا مالحقته بنجاح نستعيد به زمام المبادرة في‬
‫أيدنا‪.‬‬
‫من سنن هللا تعالى في األنفس‪:‬‬
‫من طبيعة النفس كما صورها القرأن الكريم في قوله تعالى‪:‬‬
‫َ ُ َ َّ َ َ ُ ْ َّ َ َ َّ ُ َ‬
‫ّلل َو َٗلا ‪( ﴾ ٤‬سورة الكهف‪)54:‬‬‫﴿ وينذِر ٱَّلِين قالوا ٱَّتذ ٱ‬
‫يم ُّمب ‪ٞ‬‬
‫ص ‪ٞ‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُّ َ َ َ‬
‫﴿ َخل َق ٱ ِۡل َ َٰ‬ ‫َ‬
‫ني ‪( ﴾ ٤‬سورة النحل‪)4 :‬‬‫ِ‬ ‫نس َن مِن نطف ٖة فإِذا ه َو خ ِ‬
‫نس َن ُخل َِق َهل ا‬ ‫ُ‬
‫﴿ إِن ٱ ِۡل َ َٰ‬ ‫َّ‬
‫وًع ‪ ( ﴾ ١٩‬سورة المعارج‪)19 :‬‬
‫ٗ ََ َُ َ ََ َٓ َ‬ ‫َ َ ُُ ا َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫َ‬ ‫ۢ‬
‫ِإَون ٱمرأة خافت ِمن بعل ِها نشوزا أو إِعراضا فَل جناح علي ِهما أن‬ ‫﴿ ِ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت ٱَلنف ُس ٱلش َۚ‬
‫ح ِإَون ُتسِنوا‬ ‫لصل ُح َخي‪َ ۡۗ ٞ‬وأح ِ َ‬
‫ِض ِ‬
‫يُصل َِحا بَي َن ُه َما ُصل ٗحا َۚ َوٱ ُّ‬
‫َ َ َّ ُ ْ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ون َخب ٗ‬
‫يا ‪( ﴾ ١٢٨‬سورة النساء‪)128 :‬‬ ‫ِ‬ ‫وتتقوا فإِن ٱّلل َكن بِما تعمل‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َّ‬
‫﴿ لَك بَل ُت ُِّبون ٱل َعا ِجلة ‪َ ٢٠‬وتَذ ُرون ٱٓأۡلخ َِر َة ‪( ﴾ ٢١‬سورة القيامة‪-20 :‬‬
‫‪)21‬‬
‫والوقوف على أسرار هذه الطبيعة بكل غرائزها وتطلعاتها عامل‬
‫حاسم في الوصول باإلنسان إلى ما نريد له من خير‪.‬‬
‫إنه جدل‪ ،‬بل الجدل جزء من فطرته‪ ،‬ثم إنه متسرع متقلب‪،‬‬
‫عجول يميل إلى النفع العاجل‪ ،‬والنفس مولعة بحب العاجل‪.‬‬
‫يقول شيخ علي محفوظ‪ 19:‬علم النفس الباحث عن قوي النفس‬
‫وخواطرها وميولها في علومها‪ ،‬وتأثير علومها في أعمالها اإلرادية‪،‬‬
‫مثل ذلك‪ :‬أن األصل أن يكون العمل تابعا للعلم‪ ،‬ولكن كثيرا من الناس‬

‫‪ 19‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عماره‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪ ،241 .‬نقال عن‬
‫هداية المرشدين لشيخ علي محفوظ‪ ،‬ص‪.101 .‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫يعتقدون أن العمل كذا ضار ويأتونه‪ ،‬وعمل كذا نافع ويتركونه‪ ،،‬فما‬
‫سبب ذلك؟ وهل يحسن أن يدعو هؤالء إلى الخير وإقناعهم بترك‬
‫الشر من ال يعرف لما تركوا الخير وارتكبوا الشر؟‬
‫فهذه المعرفة هي من علم النفس الذي يؤخذ منه أن من العلم‬
‫ما يكون ملكة راسخة للنفس‪ ،‬حاكمة على إرادتها مصرفة لها في‬
‫أعمالها‪ ،‬ومنه ما يكون صورة تعرض للذهن ال أثر لـها في اإلرادة‪،‬‬
‫فال تبعث على العمل‪.‬‬
‫وقد كان الصحابة على حظ عظيم من هذا العلم‪ ،‬فإنهم كانوا‬
‫بسالمة فطرتهم وذكاء قريحتهم‪ ،‬وبما هداهم القرآن بآياته‪ ،‬والرسول‬
‫ببيانه وسيرته على بصيرة من علم النفس‪ ،‬وإن لم يتدارسوه بطريقة‬
‫صناعية‪.‬‬
‫ولما كان خالق اإلنسان سبحانه أعلم بطبيعة اإلنسان‪ ،‬فقد‬
‫تلطف به تعالى وكان خطابه فيما يتعلق بعاداته غيره فيما يتصل‬
‫بالعقيدة من حيث فطمه على األولى طبق سنة التدرج‪ ،‬في الوقت الذي‬
‫لم يقبل سبحانه في العقيدة مساومة وال إنصاف حلول‪.‬‬
‫والذين يجهلون ذلك المنهج‪ ،‬قد يطلبون المستحيل ممن يعظون‬
‫أو يطلبون غير موجود‪ .‬وقد يطلقون لخيالهم العنان في عالج األمور‬
‫ثم ال يحققون هدفا‪.‬‬
‫نأتي اآلن إلى الحديث عن الخطابة وعالقتها بعلم االجتماع‪.‬‬
‫تبدأ مهمة الخطيب بتشخيص العلة ثم وصف الدواء باألمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪ ،‬ومعرفته بطبيعة المجتمعات وسنن هللا تعالى فيها‬
‫تعينه على أداء مهمته‪.‬‬
‫إن هلل في االجتماع سننا ال تتخلف‪ ،‬وفي دوامة الصراع بين الحق‬
‫والباطل‪ ،‬تبدو الحاجة ماسة الى تأمل واع من قبل الدعاة لظواهر‬
‫المجتمع حولهم من حيث نشوئها وتطورها وأسبابـها‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫يقول الشيخ علي محفوظ‪ :20‬مما يلزم الخطيب‪ :‬العلم بحال من‬
‫توجه إليهم الدعوة في شئونـهم واستعدادهم وطبائع بالدهم وأخالقهم‪،‬‬
‫وما يعبر عنه في العرف بحالتهم االجتماعية‪ .‬وقد روي أن من اسباب‬
‫ارتضاء الصحابة خالفة أبي بكر كونه أنسب العرب‪ .‬ومعناه‪ :‬أنه كان‬
‫أعلمهم بأحوال قبائل العرب وبطونها وتاريخ كل قبيلة‪ ،‬وسابق أيامها‬
‫وأخالقها كالشجاعة والجبن واألمانة والخيانة ومكانـها من الضعف‬
‫والغني والفقر‪.‬‬
‫وما كان إقدامه ‪-‬مع ما عرف به من اللين وسهولة الخلق‪ -‬على‬
‫قتال أهل الردة إال بـهذا العلم الذي كان به على بصيرة‪ ،‬فلم يهب ولم‬
‫يخف‪ ،‬وقد خاف عمر مع شدته المعروفة على الكافرين‪.‬‬

‫‪ 20‬نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،243 .‬نقال عن هداية المرشدين لشيخ علي محفوظ‪ ،‬ص‪.100 .‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الفصل الثالث‬
‫أسلوب الخطابة أو األسلوب الخطابي‬

‫ســمات األســلوب الخـطابي‬ ‫‪.1‬‬

‫عوامــــل نجـــاح الخطبـــــة‬ ‫‪.2‬‬
‫أركان الخـــــطابــــــــــــــــة‬ ‫‪.3‬‬
‫أصـــــــــول الخطابـــــــــــة‬ ‫‪.4‬‬
‫إعـــــــــــــداد الخطابـــــــــة‬ ‫‪.5‬‬

‫)‪ (1‬األسلوب الخطابي وسماته الخاصة‬

‫والكالم عن األسلوب فإن معناه هو طريقة‪ ،‬مذهب ((أسلوبي في‬
‫معالجة هذه المشكلة يختلف عن أسلوبكم)) أى طريقة الكاتب في‬
‫‪21‬‬
‫كتابته ( لكل أديب أسلوبه الخاص في الكتابة)‪.‬‬
‫كما يختلف أسلوب الخطبة وتعبيراتها عن أسلوب الشعر وطريقته‬
‫يختلف أيضا عن أسلوب الكتابة الفنية وكتابة المقاالت‪ .‬فالكتابة الفنية‬
‫تجنح إلى جمال العبارات وتقسيم الجمل وتحلية التعبير ببعض‬
‫المحسنات البديعية ويدخلها أيضا شيء من خيال الشعر‪ .‬وكتابة‬
‫المقاالت تعتمد على توضيح المعنى ولكنها غالبا تميل إلى اإليجاز‪،‬‬
‫وال يحمل بالكاتب أن يكثر من تكرار العبارات والمترادفات‪ .‬وفي‬
‫وسع القارئ أن يقرأ الجملة مرتين أو أكثر حتى يتعمق المعنى الذي‬
‫يراد منها‪ ،‬وهذه الفرصة ال تتاح لسامع الخطبة لهذا تعتمد الخطبة‬
‫على التوضيح واإلبانة‪ ،‬وقد يكرر الخطيب بعض الجمل أو يعبر عن‬
‫المعنى الواحد بعدة عبارات‪ ،‬أو يذكر في الجملة الواحدة كلمتين‬
‫مترادفتين‪ ،‬كل ذلك مع مراعاة اآلناة وقواعد اإللقاء‪.‬‬
‫لـهذا كان لألسلوب الخطابي سمات خاصة نجملها فيما يلي ‪:‬‬
‫‪22‬‬

‫‪ 21‬جماعة من كبار اللغويين العرب‪ ،‬المعجم العربي األساسي (تونس‪ :‬الروس‪ ،)1988 ،‬ص‪.233 .‬‬
‫‪ 22‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداد الخطيب (ط‪1 .‬؛ القاهرة‪ :‬دار الشروف‪،‬‬
‫‪ ،)1981‬ص‪.23 .‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .1‬وضوح العبارات وظهور معانيها‪ ،‬بحيث يكون الغرض الذي‬

‫يهدف إليه مفهوما للسامعين‪ .‬ولهذا ال يستعمل الخطيب كلمات‬
‫لغوية غامضة‪ ،‬وال تعبيرات مجازية بعيدة المعنى‪.‬‬
‫ويختلف موقف الخطيب باختالف سامعيه فهو حين يخطب في طالب‬
‫جامعة أو أوساط مثقفة يستطيع أن يستعمل العبارات البليغة‬
‫والمجازات البالغية‪ .‬وليس األمر كذلك حين يقف بين مجموعة من‬
‫عامة الناس‪ ،‬وخطيب المسجد يستمع إليه إخالط من الناس منهم‬
‫المثقف العميق ومنهم الساذج قليل الثقافة أو عديمها‪ ،‬ومنهم من هو‬
‫بين بين‪ .‬وهؤالء‪ ،‬تختلف درجاتهم العقلية والثقافية‪ .‬هذا في الواقع‬
‫يلقي على خطيب المسجد مشقة كبيرة إذ هو مسئول أن يفهم كل‬
‫سامعيه بمختلف درجاتهم العقلية والثقافية ولكن يجب أن نالحظ أن‬
‫العامة وناشئة المتعلمين يفهمون المعاني اإلجمالية رغم أن بعض‬
‫الجمل والعبارات تخفى عليهم‪ .‬ومن هنا كان التكرار واإللحاح على‬
‫المعنى الواحد بعبارات مختلفة له أهمية‪ ،‬فمن خفيت عليه جملة بينتها‬
‫األخرى‪ ،‬وال بأس أن يستعمل الخطيب بعض الجمل العامية لتوضيح‬
‫غرضه على أال يكثر من إيرادها‪.‬‬
‫وكذلك الحال عندما يخطب الخطيب أمام العمال والفالحين في القرى‬
‫البعيدة عن المدينة فإنه يستعمل العبارات المفهومة عن الجماعة على‬
‫قدر عقولهم وثقافتهم ليكون الغرض الذي يهدف إليه الخطيب ناجحا‬
‫على ما يرام‪ ،‬أليس هناك قول‪" ،‬وخاطب على قدر عقولهم؟"‪ .‬ولذلك‬
‫فإن لكل خطيب يجب عليه أن يفهم الجماعة حتى تكون خطبته ناجحة‬
‫مرضية‪.‬‬
‫وبعض الخطباء يجعل خطبته كلها باللعة العامية أو باللغة المحلية‪،‬‬
‫وهذا خطأ كبير إال إذا كان الخطيب يقف أمام الجماعة من القرويين‬
‫المحليين الذين ال يختلطون مع المثقفين‪ .‬وإذا كان الجماعة مختلطين‬
‫فإن اللغة العامية ال يمكن استعمالها إال بقدر من توضيح الكالم أو‬
‫العبارات المهمة‪.‬‬
‫تعتمد الخطبة على الجمل القصيرة‪ ،‬وعدم الفصل البعيد بين‬ ‫‪.2‬‬
‫أجزائها‪ ،‬فإذا ذكر المتكلم أو الخطيب مبتدأ ثم أردفه بجملة أو عدة‬
‫جمل معترضة ثم جاء بعد ذلك بخبر المبتدأ فإن هذا قد يخفى على‬
‫السامع وأولى أن يجعل كل جملة مستقلة بنفسها كذلك الجمل‬
‫‪21‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الطويلة التي تكثر فيها المتعلقات من مفعول به ومفعول له ومفعول‬

‫مطلق وظروف الزمان والمكان ومجرورات‪ ،‬مما يشق فهمها‬
‫عادة ويشتت األذهان وهذا مما يضعف تركيب الجملة‪ ،‬ولكنها في‬
‫حال الكتابة يمكن أن تستعاد وتفحص على مهل‪.‬أما في حال‬
‫الخطابة فقد تمر بدون فهم وتذهب فائدتـها نـهائيا‪.‬‬
‫في مقامات التهويل واإلثارة بحسن استعمال صيغ االستفهام وصيغ‬ ‫‪.3‬‬
‫التعجب ألنها تؤدي في هذه المقامات ما ال تؤديه الجمل الخبرية‪،‬‬
‫واالستفهام اإلنكاري يكاد يكون حجة مسلما بها‪ ،‬فضال عما فيه‬
‫من َجبْه وإثارة‪ .‬ولكن ال ينبغي أن يكثر الخطيب من كل هذه الصيغ‬
‫إكثارا مسئما‪ .‬وأنما تستعمل في الوقت المناسب‪ ،‬وبحيث ال تفقد‬
‫تأثيرها‪.‬‬
‫قد يستعين الخطيب بعرض قصة أو حديث تاريخي لالستشهاد به‬ ‫‪.4‬‬
‫على ما يقول‪ ،‬وهذا مفيد وناجح في أكثر أحيانه‪ ،‬ولكن يفسده طول‬
‫القصة أو األكثار من ذكرها‪ .‬فهذا يجعل الخطبة درسا‪ .‬والدرس‬
‫عادة للتفهيم وليس لالستمالة‪ ،‬والقصة التي تورد في الخطبة يراد‬
‫منها االستمالة ويكفي فيها قص حدث أو واقعة تأييدا كما جاء في‬
‫الخطبة‪.‬‬
‫ومن الخطباء من يخصص خطبته لشرح غزوة من غزوات الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم أو الحديث عن صحابي من الصحابة‪ .‬بالل أو‬
‫صهيب أو عمر بن الخطاب أو سلمان الفارسي أو غيرهم وهذا يجعل‬
‫الخطبة درسا‪ .‬وقد تكون ذات فائدة ولكنها ليست خطبة على أي حال‪.‬‬
‫تختلف ألفاظ الخطبة وعباراتها بحسب المقام الذي يقال فيه‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫فخطب التهديد والوعيد‪ ،‬وخطب الحرب وإخضاع المتمردين‬
‫تمتاز بقوة العبارة وفخامة التعبير واستعمال الكلمات الشديدة‬
‫الغليظة‪ ،‬كما نجد ذلك في معظم خطب الحجاج بين أهل العراق‪.‬‬
‫وقد جاء في خطبته األلى‪:‬‬
‫(( أني وهللا ما يقعقع لي بالشنان وال يغمز جانبي كتغماز التين‪ ،‬ولقد‬
‫فررت عن بصيرة وفتشت عن تجربة‪ ،‬إن أمير المؤمنين نثر كنانته‬
‫ثم عجم أعوادها فوجدني أمرها عودا وأصلبها مكسرا فرما كم بي‬

‫‪22‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ألنكم طالما أوضعتم في الفتنة ورقدتم في مراقد الضالل‪ ،‬أما وهللا ال‬
‫‪23‬‬
‫سلَ َمة وال ضربنكم ضرب غرائب اإلبل ‪...‬إلخ ))‪.‬‬ ‫حزمنكم حزم ال َّ‬
‫أم في حال السلم والهدوء التي ال تعدو الخطبة فيها أن تكون نصيحة‬
‫فال داعي لـهذه الشدة‪ ،‬ويكفي استعمال األلفاظ المألوفة والرقيقة‪ .‬ونحن‬
‫نجد ذلك في أسلوب القرآن حيث كانت السور التي نزلت بمكة تخاطب‬
‫قوما معاندين أشداء‪ ،‬وكانت السور التي نزلت بالمدينة تخاطب قوما‬
‫طائعين مستعدين لتنفيذ ما يلقى عليهم‪ ،‬فاختلف أسلوب كل منهما‬
‫بحسب مقاماته‪ ،‬وهذا مناسب لما يشير إليه القول‪ " :‬لكل مقام مقال‪،‬‬
‫أو لكل مقال مقام‪.‬‬
‫فانظر إلى قوله تعالى‪:‬‬
‫َ َ َ‪ٞ‬‬ ‫ُ َ ََْ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َّ َ ُ َ َّ َ ُ ْ ُ َّ‬
‫ِلةٖٖۖ َوَل تأخذكم ب ِ ِهما رأفة‬ ‫ح ٖد مِنهما مِائة ج‬ ‫ِلوا ُك َو َٰ ِ‬ ‫﴿ ٱلزانِية وٱلز ِان فٱج ِ‬
‫ٓ َ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫نتم تؤم ُِنون ب ِٱّللِ َوٱۡلَو ِم ٱٓأۡلخ ِِرٖۖ َوليَش َهد َعذ َاب ُه َما َطائِفة م َِن‬ ‫ِين ٱّللِ إِن ك‬
‫ِِف د ِ‬
‫ِني ‪( .﴾ ٢‬النور‪.)2 :‬‬ ‫ٱل ُمؤ ِمن َ‬

‫وقوله أيضا‪:‬‬
‫ََٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ ُ ُ ا َ َ ُ ُ ُ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َ ُ ْ‬
‫﴿ يأيها ٱَّلِين ءامنوا َل تدخلوا بيوتا غي بيوت ِكم ح َٰ‬
‫َّت تستأن ِسوا وتسل ِموا‬
‫َ َ َٰٓ َ َ َ َٰ ُ َ ‪َ َّ َ ُ َّ َ َ ُ َّ ٞ‬‬
‫كم تَذك ُرون ‪( ﴾ ٢٧‬النور‪.)27 :‬‬ ‫لَع أهل ِها َۚ ذل ِكم خي لكم لعل‬

‫فنجد في األية األولى عددا من التشديدات‪ ،‬امر بالجلد مائة مرة وعدم‬
‫الرأفة وربط ذلك باإليمان باهلل‪ ،‬واألمر بشهر العذاب أمام طائفة من‬
‫المؤمنين‪ .‬أما األية الثانية فهي مجرد نصيحة تبين أن بها خيرا‬
‫للمؤمنين‪.‬‬
‫تختلف الخطب أيضا طوال وقصرا بحسب مقاماتـها‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫فالخطبة التي تقال ال طفاء شغب على الوالي لعمله أمرا لم يرضه‬
‫قومه تكون قصيرة مقتصرة على أهم أغراضها وتستعمل مع ذلك‬
‫األسلوب القوي وتجمع بين التحذير والتبشير‪ ،‬تهدد المتمردين وتبشر‬
‫الطائعين على نحو ما يفعل القرآن الكريم‪ .‬ونجد مثال جيدا لهذا في‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.25 .‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫خطبة أبي جعفر المنصور بعد قتال أبي مسلم الخراساني وكان أبو‬
‫مسلم قائدا ورئيس فرقة كبيرة وهو من مقوض العرش األموي وخافه‬
‫أبو جعفر فقتله‪ ،‬ولكي يهدئ أنصاره الغاضبين لقتله خطبهم خطبة‬
‫جاء فيها‪:‬‬
‫" أيها الناس‪ ...‬ال تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشية المعصية وال‬
‫تبطنوا غش األئمة فإنه ما أضمر أحد ألمامه سوءا إال أظهر هللا عليه‪،‬‬
‫ال ظهار دينه أعالء كلمته‪ ،‬إنه من نازعنا عروة هذا القميص جعلناه‬
‫جزرا الخبئ هذا الغمد‪.‬‬
‫وإن أبا مسلم قد بايعنا وبايع الناس لنا على أنه من غدربنا فقد‬
‫أهدر دمه‪ ،‬ثم غدربنا فحكمنا عليه ألنفسنا حكمه على الناس لنا ولم‬
‫تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحق عليه‪".‬‬
‫إن الخطبة موجزة حتى ال تفتح مجاال للمناقشة‪ ،‬وقائمة على المنطق‪.‬‬
‫فقد جعل نفسه القائم على الدين‪ ،‬وإن من خرج عليه استحق أن يقتل‬
‫لخيانته خليفة يقوم على دين هللا‪ ،‬وأن هللا أطلعه على ما دبر له ألنه‬
‫موال لربه وأردف‪ ،‬ذلك بتهديد سامعيه‪ .‬أن من يخرج عليه فسيقتل‬
‫بال هو أدة‪ ...‬من نازعنا عروة هذا القميص أى من بادرنا بأدنى شغب‬
‫جعلناه جزرا الخيئ هذا الغمد‪ ،‬يعني تمزقه بالسيف وذبحه‪ .‬ثم أليس‬
‫عمله ثوب العدالة التي ال تحابي أحدا مهما كانت قرابته‪ ،‬فهناك عهد‬
‫أخذه أبو مسلم على الرعية كلها وهو واحد منها‪ ،‬وقد أخل بهذا العهد‬
‫مع أنه من أولياء الخليفة‪ ،‬لكن رعاية حقه أنما هي للصداقة الشخصية‬
‫أما إقامة الحد عليه بقتله فهي رعاية لحق هللا وحق هللا مقدم على حق‬
‫الصداقة‪.‬‬
‫أما الخطب التي تتعرض لشرح منهج إصالحي أو لشرح مبادئ‬
‫قانونية فإنها تطول وتمتد حسبما يقتضي األمر‪ ،‬وهذا كثيرا ما نجده‬
‫في خطب المحامين ألنها قد تتعرض لدفع تهم متعددة وإقامة براهين‬
‫عديدة أيضا‪ .‬فيدعوا ذلك إلطالتها‪ .‬وقد تكون القضية هينة سهلة فال‬
‫تحتاج إلى االستدالل القانوني‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وخالصة القول أن السمات الخاصة التي يتمتع بها األسلوب الخطابي‬

‫هي كما يلي‪:‬‬
‫وضوح العبارات وظهور معانيها‬ ‫‪.1‬‬
‫إن الخطبة تعتمد على الجمل القصيرة‬ ‫‪.2‬‬
‫حسن استعمال صيغ االستفهام والتعجب‬ ‫‪.3‬‬
‫قد يستعين الخطيب بعرض قصة أو حدث تاريخي‬ ‫‪.4‬‬
‫تختلف ألفاظ الخطبة وعباراتها بحسب المقام الذي يقال فيه‬ ‫‪.5‬‬
‫تختلف الخطب قصرا وطوال بحسب مقاماتـها‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫)‪ (2‬عوامل نجاح الخطبة‬
‫لكل خطيب من الخطباء يريد أن يكون ناجحا في إلقاء خطبته أي أن‬
‫خطبته تصل إلى الغرض المنشود‪.‬‬
‫وإن الخطباء يختلفون في مقدرتهم الخطابية اختالفا واسعا‪ .‬وهذا أمر‬
‫طبيعي في الخطابة وغيرها‪ .‬أن لكل مقدرته وكفايته الخاصة‪ ،‬ولكن‬
‫كثيرا ما نجد شخصا قليل الميزات الكالمية يؤثر في سامعيه ويفيدهم‬
‫أكثر ممن هو أكثر مقدرة وأفصح لسانا‪ ،‬ويرجع ذلك إلى عوامل كثيرة‬
‫نجمل أهـمها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬اختيار الموضوع‬
‫‪ .2‬وحدة الموضوع‬
‫‪ .3‬مرتبة األجزاء‬
‫‪24‬‬
‫‪ .4‬حسن اإللقاء‪.‬‬
‫‪ (1‬اختيار الموضوع‬ ‫‪.1‬‬
‫بالنسبة الختيار الموضوع‪ ،‬فهناك موضوعات تمس حياة الناس‬
‫وحاضرهم‪ ،‬وهم لذلك يهتمون بـها ويتشوقون إلى سماعها وشرح‬
‫جزئياتها‪ ،‬بينما هناك موضوعات أخرى أصبحت بعيدة عن‬
‫خواطرهم وال يعنيهم أن يسمعوا عنها شرحا وال تفصيال‪ ،‬وقد يثور‬
‫الخطيب وينفعل في شرح موضوع ما‪ .‬ومستمعوه يودون أن يفرغ‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.28 .‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫من كالمه وهم أثناء خطابته ال يتابعونه وال يعنيهم أن يفهموا عنه‬
‫او اليفهموا‬

‫إذا تحدث خطيب مسجد عن موقف اإلسالم من الرق وحكمه وآثاره‬

‫وتحدث خطيب آخر عن ضرورة تنفيذ الحدود األساسية وما يترتب‬
‫عليه من آثار في مجتمعنا نجد الناس يستمعون إلى األول كمن يعرض‬
‫شيئا من التاريخ البعيد‪ ،‬بينما يصغون إلى الثاني كمن يطب‬
‫ألمراضهم‪ ،‬ويرتفع بمستوى حياتهم‪ ،‬وهو لهذا لديه ما يثيرهم به‬
‫ويستميلهم إليه‪.‬‬
‫واختيار موضوع الخطبة من األمور الهامة والشاقة إذ ليس كل‬
‫موضوع يهم الناس يمكن أن يتعرض له الخطيب‪ ،‬ولكن الخطيب‬
‫الماهر اللبق أن يمكن أن يواجه الموضوع الخطر أو المحظور من‬
‫جوانب خلفية تثير الناس وتجعلهم من تلقاء أنفسهم يصلون الحديث‬
‫باألمر الذي يعانونه‪.‬‬
‫عندما كانت مصر تحت الحكم اإلنجليزي كان هناك موضوعات من‬
‫الحياة السياسية ال يجوز التعرض إليها ال في الصحافة وال في الخطب‬
‫حتى المعلمين كانوا يخشون الخوض فيها‪ ،‬ولكن الرمزية واإلشارات‬
‫التاريخية كانت تعمل عملها في هذا المجال‪ .‬فكان الحديث عن‬
‫المعذبين في العهد السرى للدعوة اإلسالمية‪ ،‬وما كان يحتال به‬
‫معاونوهم يكاد يكون شرحا لموقف األمة من اإلنجليز‪.‬‬
‫وخطيب المسجد على أي حال يجب أن يكون له تركيز على أمرين‪:‬‬
‫أن يتناول حديثه سلوك األفراد وما يجب أن يتخلق به كل شخص في‬
‫عمله الخاص وعالقاته بالناس طبقا لقواعد الشريعة اإلسالمية فهو‬
‫مرشد ومعلم‪ ،‬وهو يدرك أثر األعمال الفردية في حياة المجتمعات‬
‫فإذا استطاع أن يترك أثرا لدعوته في بعض األفراد فإن كل واحد‬
‫منهم سيترك بدوره أثرا فيمن يخالفونه ويسلم هذا إلى األمر الثاني‬
‫وهو أن يمد سامعيه بمعلومات بحيث يخرج المستمع وقد زادت‬
‫معلوماته شيئا جديدا‪ ،‬وهذه المعلومات ليست في الواقع إال حججا‬
‫للمبدأ الذي دعا إليه‪ .‬وهذه المعلومات أو هذه الحجج هي التي تجعل‬
‫معاني الخطبة ومبادئها أبقى في ذهن السامعين‪ .‬أما الخطبة التي تقوم‬

‫‪26‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫على اإلثارة وحدها فقد تنجح في استجابة وقتية ولكنها تنسى سريعا‬
‫وال يبقي لها أثر فعال في نفوس السامعين‪.‬‬
‫مهمة الخطيب األولى هي أن يبث حماسا في نفوس مستمعيه وأن‬
‫يجعل كل واحد منهم أداة فعالة تعمل على تحقيق‬
‫المبدأ الذي دعا إليه‪ ،‬وإشاعته بين الناس‪.‬‬
‫وال يقتصر هذا على خطيب المسجد‪ ،‬بل هو أمر عام يشمل خطباء‬
‫السياسة والدين وكل مصلح اجتماعي‪ ،‬وهذا األمر ملموس في‬
‫الجمعيات واألحزاب‪ ،‬شباب كل حزب وكل جمعية يدعون لمبدئهم‬
‫ويودون لو استوعب الناس جميعا وهذا يرجع إلى مبدأ اإلقناع‬
‫واالستمالة معا‪.‬‬
‫‪ )2‬وحدة الموضوع‬
‫يجب أن يكون لكل خطبة موضوع معين‪ ،‬ويجب على كل خطيب من‬
‫الخطباء فضال عن خطباء المساجد أن يسأل نفسه قبل ذهاب لخطبته‬
‫ماذا يريد أن يدعو الناس إليه‪ ،‬وأن يسألـها بعد فراغه منها ما الذي‬
‫استفاده السامعون من خطبته‪.‬‬
‫ووحدة الموضوع تعني أن يدور حديث الخطيب حول فكرة معينة أو‬
‫مبدأ خاص يمهد له أوال ثم يشرحه ثم يظل يقيم األدلة عليه ويستكثر‬
‫من البراهين العقلية والتاريخية‪ ،‬وأدلة القرأن والسنة حتى يكون‬
‫واضحا في أذهان السامعين ثم يظل باقيا في قلوبـهم وأذهانـهم‪ .‬إنه‬
‫بـهذا يعمق الفكرة ويجعل كل سامع قادرا على أن يزيد أدلتها وحججها‬
‫وأن يدافع عنها إذا دعاه األمر إلى ذلك‪.‬‬
‫أما الخطبة التي تتناول عددا من الموضوعات فإنها تكون‬
‫ضحلة غير عميقة‪ .‬والحديث عن المبدأ الثاني ينسى ما قيل عن األول‬
‫كما ينسى الثالث ما قيل عن الثاني‪ .‬وهكذا تنتهي الخطبة بأفكار باهتة‬
‫تكون قليلة ثم تنسى سريعا ونجد تنبيها على ذلك في وصاة ألبي بكر‬
‫الصديق رضي هللا عنه فإنه قال‪(( :‬وإذا وعظت فأوجز فإنه كثير‬
‫الكالم ينسى بعضه بعضا‪ .‬وهذا ينطبق على إيراد األدلة الكثيرة‪،‬‬
‫فاألدلة الكثيرة إذا نسي بعض منها بقي بعض آخر ولكن الفكرة‬
‫األساسية ال تذهب‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ (3‬أن تكون الخطبة مرتبة األجزاء ترتيبا منطقيا‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ -‬مقدمة ثم عرض ثم استدالل ثم نتيجة‪.‬‬
‫وكل جزء من هذه األجزاء الثالثة مبنى على الذي قبله‪ .‬المقدمة‬
‫تلفت الذهن وتوجهه مبدئيا إلى الفكرة‪ ،‬وشرح الفكرة أو موضوع‬
‫الخطبة يوحى بأهمية ما يدعو إليه الخطيب واألدلة التي تساق‬
‫تحفز الناس إلى هذا المبدأ أو تحرضهم على العمل ثم النتيجة‬
‫دعوة صريحة وإلزام بالعمل‪.‬‬
‫قد يعتسف الخطيب موضوعه فيهجم عليه بدون أية مقدمة‪ ،‬ولكن‬
‫هذا يضيع جزءا مما دعا إليه‪ ،‬ألنه لم يسترع انتباه سامعيه ولم‬
‫يهيئهم إلى سماع ما يريد أن يلقي عليهم‪.‬‬
‫والبداية بالنتيجة وطلب ما يعمل كبداية المدرس بالقاعدة قبل أن‬
‫يذكر األمثلة تظل أمر معلقا تعوزه األدلة واإلقناع‪.‬‬
‫وعناصر الخطبة ليست كلها سواء في األهمية‪ ،‬فمنها ما هو حتمي‬
‫ضروري ومنها ما هو تكميلي‪ .‬وعلى الخطيب أن يختار العناصر‬
‫ذات األهمية لتكون موضع تركيز واهتمام فهو يلح عليها بالشرح‬
‫واألمثلة بينما ال يفعل ذلك باألجزاء األخرى‪ ،‬وكل ذلك يتوقف‬
‫على تقسيم الخطبة وترتيب أقسامها‪.‬‬

‫‪ )4‬يعين الخطيب ويجعله أقدر وأنجح ما يعتمد عليه من حسن‬

‫اإللقاء ونبرات الصوت‪.‬‬
‫وقد أفردنا لإللقاء حديثا خاصا‪ ،‬كذلك تحدثنا عن أسلوب الخطبة وأثره‬
‫في نجاحها‪.‬‬
‫وجمع الجاحظ أهم عوامل نجاح الخطبة فيما نقله عن بعض علماء‬
‫الهند فقال‪" :‬جماع البالغة البصر بالحجة‪ ،‬والمعرفة بمواضع‬
‫الفرصة أن تدع اإلفصاح بها إلى الكناية عنها إذا كان اإلفصاص‬
‫أوعر طريقة وربما كان اإلضراب عنها صفحا أبلغ في الدرك وأحق‬
‫‪25‬‬
‫بالظفر"‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،31 .‬نقال عن البيان والتبيين‪.89-88/1 ،‬‬ ‫‪25‬‬

‫‪28‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫والمراد باإللقاء أو إلقاء الخطبة طريقة التحدث بها إلى الناس‪ ،‬وإنهاء‬
‫المعلومات بها إلى أذهانـهم وقلوبـهم‪ .‬واإللقاء من أهم العوامل في‬
‫نجاح الخطبة أو فشلها‪ ،‬فقد تكون الخطبة جيدة المعاني واألفكار‪،‬‬
‫حسنة العبارات واألساليب‪ ،‬ثم ال تظفر بإلقاء جيد فتضيع فائدتها إذ ال‬
‫يفهمهما السامعون وال تجتذب انتباههم‪ ،‬وقد تكون أقل من ذلك في‬
‫إعدادها وتكوينها ولكن جودة إلقائها تنهى إلى السامعين كل جزئية‬
‫منها فتكون فائدتهم منها أكبر وأكثر‪ .‬والخطيب الموفق هو الذي‬
‫يستطيع أن يشد انتباه السامعين ويربطهم بها‪ ،‬فيتابعون أفكاره‬
‫ويشاركونه انفعاالته وعواطفه‪ ،‬وأكثر من هذا أن تكون خطبته موحية‬
‫تولد فيهم أفكار ومعان جديدة وتوقظ عواطفهم وتوجه مشاعرهم إلى‬
‫ما يدعو إليه‪ .‬وال يكون شيء من هذا إال من اإللقاء الجيد المثير‪.‬‬
‫ولإللقاء الجيد قواعد‪ ،‬من أهمها ما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬جهارة الصوت وقوته‪ ،‬وكان العرب يفضلون في الرجل أن‬
‫يكون واسع اإلشداق ويصفون الخطيب الجيد بأنه أشدق‪ .‬وكل‬
‫متفوه ذو بيان فهو أشدق واشتهر بهذا اللقب عمرو بن سعيد‬
‫األموي‪ ،‬ألنه كان من الخطباء المشهورين‪ .‬ويتوقف الصوت‬
‫القوي أيضا على قوة الحنجرة وقوة الصدر والرئتين‪ ،‬وهذه‬
‫الصفات خلقية‪ ،‬ومردها كلها إلى إجادة الصوت وجهارته وحسن‬
‫بيان الحروف ومخارجها‪ .‬وفي الوقت الحاضر سدت مكبرات‬
‫الصوت مسد هذه الصفات إلى درجة كبيرة وإن كانت ال تغني‬
‫عنها نـهائيا‪.‬‬
‫وقال عبد البديع صقر‪ :‬إن من حسن أداء الخطبة هو هندسة الصوت‪،‬‬
‫وهو مالحظة أن يكون صوت المتكلم مناسبا للمكان‪ ،‬فإن لقوة الصوت‬
‫وضعفه دخال في تجديد اإلنتباه أو في كالل الذهن‪.‬‬
‫ولذلك يلزم أن يكون إرسال الصوت (سواء أكان بالحنجرة العادية أو‬
‫مذاعا من جهاز تكبير مناسبا للسامعين من حيث المستوى العام‪.‬‬
‫وال بأس من أن يقوي الخطيب في مواطن القوة وأن يترفق في مواطن‬
‫الرفق بالدرجة التي توقظ المشاعر والتي ال تسبب‬

‫‪29‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫إرهافا للمستمعين‪.‬‬
‫‪26‬‬

‫‪ .2‬حسن مخارج الحروف وتمييز أجزاء الكلمة‪ ،‬وكان العرب‬

‫يكرهون من الخطيب ان يكون الثغ‪ -‬ينطق بالشين سينا مثال أو‬
‫بالراء غينا أو بالكاف تاء أو بالباء فاء‪ ،‬فذلك يضيع بهاء الخطبة‬
‫وقد يوقع السامعين في لبس‪ ،‬أو على األقل يكلفهم شيئا من المشقة‬
‫في فهمها‪ -‬فإذا تحدث خطيب عن أثر الكبر وأخالق المتكبرين‬
‫فيقول‪ :‬إن الشخص قد يزهو وينتفش فال يطيق الناس نفسه‪ -‬وهو‬
‫يريد أن الشخص ينتفش فال يطاق الناس نفسه‪ -‬وينتفش بمعنى‬
‫يزهو كالديك‪.‬‬
‫وقد أفرد الجاحظ في كتابه البيان والتبيين فصال للحروف التي تدخلها‬
‫اللثغة وما حضره منها‪ ،‬فذكر أنـها أربعة‪ :‬القاف والسين والالم والراء‬
‫وأورد صورا كثيرة من منطق بـها‪ .‬وذكر بعضا من مشهوري‬
‫الخطباءالذين كان بـهم شيء من هذا اللثغ وكيف كانوا يتجنبونه‬
‫وينجحون في تحاشيه‪.‬‬
‫ومنهم محمد بن شبيب وهو من رجال الكالم‪ ،‬وكان ينطق الراء غينا‬
‫ولكنه كان يستطيع النطق بالراء إذا ضغط لسانه‪ ،‬وكان لحسن تصرفه‬
‫‪27‬‬
‫في الكالم وسعة المفردات لديه‪.‬‬
‫‪ .3‬تلوين الصوت وتكييفه‪ ،‬فيجهر الخطيب مرة ويعلو صوته‪ ،‬ويلين‬
‫أخرى حتى يكون كالمه همسا‪ ،‬كما يسرع في جملة ويمد صوته‬
‫في أخرى وال بد أن يميز لـهجة الخبر‪ ...‬وهكذا‪ .‬ويزرى بالخطبة‬
‫ويذهب بتأثيرها أن يكون صاحبها رتيب الصوت مطرد النغم‬
‫تجري كل تعبيراتها على وتيرة واحدة‪ ،‬وبعض الخطباء يثير‬
‫الناس بحسن إلقائه‪ ،‬فإذا قرئت الخطبة بعد ذلك كانت قليلة‬
‫التأثير ألن تأثيرها في الواقع‬
‫كان راجعا إلى حسن إلقائها ال إلى حسن تأليفها‪.‬‬
‫وقد يكون األمر على العكس من ذلك وخير الخطب ما جمع بين حسن‬
‫التأليف وحسن التأثير‪ .‬وتلوين الصوت يأتي من الدربة ومن انفعال‬
‫الخطيب نفسه بخطبته‪ ،‬فيكون تكييف صوته نتيجة انفعاله وتأثره‪ ،‬فإذا‬

‫‪ 26‬عبد البديع صقر‪ ،‬كبف ندعو الناس (ط‪2 .‬؛ بيروت‪ :‬دار القرأن الكريم‪ ،)1983 ،‬ص‪.‬‬
‫‪.61‬‬
‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع الساببق‪ ،‬ص‪.32 .‬‬ ‫‪27‬‬

‫‪30‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫عدم هذا الشعور كان قارئا ال خطيبا وال يستحسن لهذا‪ -‬أن تكون‬
‫الخطبة مكتوبة ال محفوظة ولكن على الخطيب أن يعد عناصر خطبته‬
‫واإلفكار التي يريد نقلها إلى الناس ثم يعبر عنها بطريقته‪ ،‬وهذا يتوقف‬
‫على مقدرة الخطيب الكالمية ومحصوله اللغوي ومحفوظاته األدبية‬
‫كما يتوقف على حسن تفكيره وقدرته‬
‫على تحليل موضوعه‪.‬‬
‫وذكر عبد البديع صقر‪ :‬على الخطيب أن يهتم باتزان النبرات فال‬
‫تحمله الرغبة في اإلسراع على أن تشحن األفكار بالحقائق المهوشة‬
‫المكدسة‪ ،‬وال يحمله تكلف األناة على تمطيط الكالم وتبليد األذهان‬
‫وإثارة االستياء العام‪ .‬فاإلسراع يرهق األذهان فتكلم‪ ،‬والبطء الشديد‬
‫يعزل الخطيب عن الجمهور‪.‬‬
‫وبعض الخطباء يتبع نـهجا غريبا‪ ،‬فيتكلم فترة ما بصوت معتدل ثم‬
‫يخفض صوته تدريجـيا ثم يرتفع فجأة ثم يرجع فيكرر نفس الطريقة‪.‬‬
‫وبعضهم يراه يبدأ هادئا ثم تأخذه الحماسة‪ ،‬فال يتوقف إال وقد تـهدج‬
‫صوته وتعبت حنجرته‪ ،‬ونزل وهو يتصبب عرقا‪ .‬واليزال هذا دأبه‬
‫أبدا‪ .‬وإدراك الوسط في هذا يحتاج للمران مع التذكير‪ ،‬حتى يصل‬
‫‪28‬‬
‫الداعية إلى حد االعتدال‪.‬‬

‫‪ .4‬ال بد لجودة اإللقاء من اإلشارات باليد أو بغير اليد أيضا‪،‬فإن هذه‬

‫اإلشارات مما يوضح المعنى ويثبت أثره في سامعه‪ .‬وفي هذا‬
‫يقول الباحظ ((واإلشارة واللفظ شريكان‪ ،‬ونعم العون له ونعم‬
‫الترجمان هي عنه وما أكثر ما ينوب عن اللفظ وتغني عن الخطأ‪.‬‬
‫وفي اإلشارة بالطرف والجاجب وغير ذلك من الجوارح مرفق‬
‫كبير ومعونة حاضرة‪.‬‬
‫وحسن اإلشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان مع الذي‬
‫يكون مع اإلشارة من الد ّل والشكل والتقتل والتثنى‪ ،‬واستدعاء الشهوة‬
‫‪29‬‬
‫وغير ذلك من األمور))‪.‬‬

‫عبد البديع‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.57 .‬‬ ‫‪28‬‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.34 .‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ونذكر مع هذا أن من الخطباء من يسرف في تلوين صوته وكثرة‬

‫إشاراته يخرج ذلك بالخطبة عما يراد منها‪ ،‬بل ويفقدها نهائيا قيمتها‪.‬‬
‫والخطيب الموفق من يستعمل ذلك في موضعه المناسب يغير إهمال‬
‫ودون إسراف‪.‬‬
‫)‪ (3‬أركان الخطابة أو الخطبة‬
‫تتكون الخطبة الكاملة من أجزاء يتبع بعضها بعضا ويرتكز كل واحد‬
‫منها على سابقه‪ ،‬ونحن نسميها أركانا للخطبة جريا على الغالب‪.‬‬
‫ولكنها في الواقع ليست أركانا حتمية في كل خطبة بحيث تكون‬
‫الخطبة التي تخلو من جزء أو ركن منها مختلة ناقصة أو ال تستحق‬
‫أن تسمي خطبة‪ ،‬وإنما هو عمل فني يراد به جعل الخطبة أدنى إلى‬
‫الدقة والكمال‪ ،‬كما يراد منه مساعدة الخطيب وإرشاده إلى ما يكمل‬
‫به خطبته ويرفعها ويجعل السامعين أكثر استفادة منها‪.‬‬
‫وهذه األركان قد تكون ضرورية في الخطب الطويلة التي تتعرض‬
‫لموضوعات هامة خطيرة كما هو الحال في الخطب السياسية‬
‫والبرلمانية‪ ،‬وخطب الدفاع في القضايا الكبرى‪.‬‬
‫وقد جاء تقسيم الخطبة في محاضرات أرسطو فقسمها إلى أربعة أقسام‬
‫هي‪ :‬مقدمة الخطبة أو التمهيد لموضوعها‪ ،‬ويليها عرض الموضوع‬
‫ثم التدليل عليه ودفع ما قد يرد عليه اعتراضات ثم ختام الخطبة بتقرير‬
‫النتيجة التي يريد الخطيب إقرارها في أذهان الناس ومواقفهم عليها‬
‫أو استمالتهم إليها‪.‬‬
‫وجرى الذين جاءوا بعد أرسطو على تقسيمه غير أن آخرين قسموها‬
‫تقسيما أكثر دقة وإن كان ال يخرج عما رسمه المعلم األول‪ ،‬جعلها‬
‫هؤالء خمسة أقسام هي‪ :‬المقدمة والعرض والتدليل والتفنيد والنتيجة‪،‬‬
‫وهو تقسيم لم يزد على األول شيئا سوى أن حلل الموضوع وقسمه‪.‬‬
‫وأكثر الباحثين يجعل أجزاء الخطبة ثالثة فقط هي‪ :‬المقدمة والعرض‬
‫والنتيجة‪ .‬والعرض يشمل عرض الفكرة وتبريرها والدفاع عنها‬
‫ودحض معارضاتها ‪ .‬وهذه التقاسيم تكاد تكون متحدة وخالفاتـها ال‬
‫تزيد جديدا وال تحذف شيئا‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وصفوة القول إن أجزاء الخطبة أو تقسيمها هي كما يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬عند أرسطو تنقسم الخطبة إلى أربعة أقسام هي‪:‬‬
‫‪ .1‬مقدمة الخطبة‬
‫‪ .2‬عرض الموضوع‬
‫‪ .3‬التدليل عليه‬
‫‪ .4‬ختام الخطبة‬
‫‪ .5‬عند الذين جاءوا بعد أرسطو قسموا الخطبة إلى خمسة أقسام‬
‫هي‪:‬‬
‫‪ .6‬المقدمة‬
‫‪ .7‬العرض‬
‫‪ .8‬التدليل‬
‫‪ .9‬التفنيد‬
‫‪ .10‬النتيجة‬
‫‪ .11‬عند أكثر الباحثين يجعل أجزاء الخطبة ثالثة فقط وهي‪:‬‬
‫‪ .12‬المقدمة‬
‫‪ .13‬العرض‬
‫‪ .14‬النتيجة أو الختام‬
‫وانطالقا من األراء الثالثة المذكورة التي يتناولها المفكرون أو‬
‫الباحثون حول أجزاء الخطبة أو الخطابة حقيقة ال تختلف اختالفا أى‬
‫أنـها متحدة حيث إن أكثر الباحثين يرون أن العرض يشتمل على‬
‫التدليل والتفنيد‪.‬‬
‫ولذلك فإننا في هذه الحالة وفي هذا المقام نشرح كل حزء من أجزاء‬
‫الخطبة التي تتكون من المقدمة والعرض الذي يشمل التدليل والتفنيد‬
‫ثم النتيجة أو ختام الخطبة‪.‬‬
‫‪ .1‬المقدمــة‬
‫مقدمة الخطبة أو بدايتها حديث يبدأ به الخطيب خطبته لشد انتباه‬
‫السامعين نحوه ولتهيئــتهم لإلقبال عليه والسماع لما سيقوله لهم‪ .‬وهي‬
‫كما قلنا ليست المقدمة حتمية في كل خطبة‪ .‬الخطبة القصيرة تستغني‬
‫عنها نـهائيا‪ ،‬ومع ذلك هي ذات أهمية وكما قال أرسطو هي أول ما‬
‫‪33‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫يطرق سمع الناس‪ .‬فإذا كانت جذابة مشوقة أنجحت الخطيب وجعلت‬
‫الناس يقبلون عليه وإقبالهم عليه يشد عزمه ويثير فيه النشاط والحمية‪،‬‬
‫وهي في جملتها عامل تـهيّئ للسامعين‪.‬‬
‫والزعيم أو القائد يهتم الناس بخطابه ألنه يقرر مصاير شعبه أو توجيه‬
‫جنوده فيصغى له أتباعه وأعداؤه على السواء‪ .‬وهو لذلك ليس بحاجة‬
‫إلى مقدمة يهيئ بها أذهان سامعيه ولكنه مع هذا قد يكون محتاجا لها‬
‫لتبرير اتجاهه نحو موضوعه أو تفكيره فيه‪.‬‬
‫فإذا رأى رئيس الوزراء في دولة ديمقراطية أن تدخل بالده في معركة‬
‫مع دول أخرى فجمع نواب بالده لهذا الغرض فإن أتباعه وأعداءه‬
‫مهتمون بحديثه متجهون لكل ما يقول‪ ،‬ولكن هذا ال يغنيه عن تقديم‬
‫للموضوع الذي يريده‪ .‬فال بد أن يبدأ بذكر األحداث التي وجهته لهذا‬
‫التفكير قبل أن يعرض أمر الحرب أو المسالمة‪.‬‬
‫وحين اجتمع أعضاء الدول المصدرة للبترول للنظر في تثبيت أسعاره‬
‫أو رفعها استمع العالم الغربي والشرقي لحديثهم بكل لهفة‪ ،‬فإذا حدث‬
‫لوزير البترول أن يلقي في هذا الجمع خطبة فإن هذا األصغاء ال يغنيه‬
‫عن مقدمة لحديثه‪ .‬هذا ألن األمر الذي سيدعو إليه له خطر وأهمية‬
‫وال يمكن الهجوم عليه بدون مقدمة‪.‬‬
‫ومن الممكن أن تكون هذه بداية حديثه هكذا‪:‬‬
‫"إن البترول هو المصدر الرئيسي لحياتنا لسنا أمة صناعية وال‬
‫زراعية وال حتى أمة تجاريــة تقوم حياتها على البيع والشراء‪ .‬إننا‬
‫نشتري كل شيء نحتاج إليه‪ ،‬طعامنا ومالبسنا ومشروباتنا وأيضا‬
‫وسائل انتقالنا وآالت البناء التي نبني بها مساكننا‪ ،‬كل هذا فضال عن‬
‫استيرادنا كماليات حياتنا من الدول األخرى‪ .‬هذه الدول الصناعية‬
‫تدور آالتـها وتعمل مصانعها بما تأخد من البترول الذي تخرجه‬
‫أراضينا‪ ،‬من المصدر الواحد الذي نعيش عليه وهم في السنين األخيرة‬
‫رفعوا أثمان كل شئ يرد إلينا منهم رفعوا أسعار األالت التي نخرج‬
‫بها البترول وأسعار األقمشة واألطعمة والسيارات وكل أنواع‬
‫الكماليات من الثالجة والغساالت وآالت وأنواع المذياع وغيرها‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫أصبح ما نأخذه من ثمن البترول ال يكاد يكفي لرفع ما كنا نشتريه من‬
‫بضع سنوات‪."...‬‬
‫ليست هذه مقدمة السترعاء سمع الحاضرين وإنما هي تمهيد لما سيقدم‬
‫عليه من طلب الموافقةعلى زيادة البترول‪ ،‬وهي ليست بعيدة عن‬
‫الموضوع‪.‬‬
‫ومن المواقف الداعية للمقدمة أن يكون السامعون معارضين لفكرة‬
‫الخطيب وهم في هذه الحالة ليسوا على استعداد لسماعه وربما قاطعوه‬
‫أو تعمدوا عمل ما يصرف الناس عنه‪.‬‬
‫وقد تكون مقدمة هكذا‪:‬‬
‫‪ ...‬إنني أعلم أن هذا األمر ليس مقبوال لديكم ولكن ما الذي يمنع أن‬
‫تسمعوا وجهة نظر خصومكم على األقل لتدحضوها أو لتعرفوا ما‬
‫سيقال لغيركم فتفندوه أني أقبل بكل ارتياح معارضتكم‪ ،‬ولكن ال‬
‫أرضى لكم أن تقوموا بمعارضة عمياء جامحة ال تدرون لماذا‬
‫عارضتم بها‪ .‬أكره أن تكونوا مقلدين يندفعون في أمر بدون أن‬
‫تفحصوه وتعرفوا كل جزئياته‪ .‬أؤكد لكم أنني على أتم استعداد ألن‬
‫أتخلى عن هذا الموضوع إذا لم تكن أدلتي مقبولة أو كان لديكم ما‬
‫يدحضها‪ .‬إننا ال نريد إال أن نصل إلى الحق والصواب‪ ،‬وأنا وإياكم‬
‫لعلى هدى أو في ضالل مبين‪ ،‬فلتستمعوا قليال إال وجهة النظر التي‬
‫لدي فإن كان بها شيء من الخطأ فإني أول من سيتخلى عنها‬
‫ويحاربـها‪ ،‬ألنني ال أريد إال الوصول إلى الحق وأن أكون على خير‬
‫ما يجب أن أكون عليه‪.‬‬
‫ثم يبدأ بالتسلل إلي موضوعه تدريـجيا‪.‬‬
‫ومثل هذا األسلوب حدث كثيرا في البرلمان المصرى في عهد‬
‫األحزاب وقيام بالمعارضات القوية واستعداد معظم األعضاء لرفض‬
‫الرأي المعارض لحزبـهم‪ .‬ولكن الخطباء كثيرا ما كسبوا موقفهم بما‬
‫لهم من لباقة وقدرة على التظاهر بأنـهم غير متحزبين وإنما ينشدون‬
‫صالح البالد‪.‬‬
‫وقد تكون المقدمة ذكر حادث تاريخي موجز أو قصة عابرة بها ما‬
‫يـمس الموضوع الذي يدعو إليه‪ ،‬ينتقل منها إلى موضوعه‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫من هذا نرى أهـمية المقدمة وأنـها في بعض األحيان تكون ضرورية‬
‫للخطبة‪.‬‬
‫أما مـميزات أسلوب المقدمة وصوغها البالغي فأهـمها‪:‬‬
‫أن تكون المقدمة مشوقة ذات قدرة على شد انتباه السامعين على‬ ‫‪.1‬‬
‫نحو ما سبق‪ ،‬وقد يستطيع الخطيب بجاذبـية كالمه أن يعيد إلى‬
‫سماعه أشخاصا هـموا باالنصراف عنه‪.‬‬
‫وفي المقدمة والخطبة جميعا يجب أن يتحنب الخطيب المبالغات‬
‫وأعمال االنتباه القسرى أو اإلتيان بحركات بـهلوانية‪ ،‬فكل ذلك يعود‬
‫عليه بعكس ما يريد‪ ،‬يصرف الناس عنه ويجعلهم ال يهتمون به‪ ،‬قد‬
‫يتجهون إليه في أول األمر لكنهم ال يعبأون به بعد ذلك‪.‬‬
‫الخطبة الجيدة والخطيب الناجح واإللقاء الجيد تجذب السامع دون‬
‫حركة بـهلوانية‪ .‬انجذاب السامعين نحو الفكرة والرأي والموضوع‬
‫واالنجذاب في هذه الحالة يكون دائما وليس وقتيا كالذي ينتج عن انتباه‬
‫قسرى بـهلواني‪.‬‬
‫لكي يصل الخطيب أو الداعية إلى هذه الدرجة يبدأ بألفاظ واضحة‬ ‫‪.2‬‬
‫مفهومة‪ ،‬وأفكار قريبة ال تعوز إلى تفكير‪ ،‬وبعد أن يطمئن إليه‬
‫الناس ويتجهوا بأذهانـهم نحوه يستطيع أن يتحدث عن الفكرة التي‬
‫يريدها‪ ،‬ولكن مهارته تظهر في مدى ماله من قدرة على تقريب‬
‫المعاني البعيدة وتبسيط األراء المعقدة‪.‬‬
‫وفي أكثر األحيان يستوحي الخطيب مقدمته من المجتمع الذي يحيط‬
‫به فيأتي بكالم أو معان تناسب هذه المجتمع‪ .‬وكما سبق الذكر يقف‬
‫هذا على مقدرته الكالمية ومحصوله األدبي واللغوي‪ ،‬فبغير هذه‬
‫المقدرة يعجز عن التعبير عما يطرأ أمامه كما يعجز عن توليد‬
‫المعاني المناسبة‪.‬‬

‫ال بد أن تكون المقدمة شديدة الصلة بموضوع الخطبة‪ ،‬فال يكون‬ ‫‪.3‬‬
‫بينها وبين الخطبة حين ينتقل إليها فجوة بل تكون الخطبة امتدادا‬
‫للمقدمة‪ ،‬وهو في هذه الحالة إذا أطال المقدمة كان طوله توضيحا‬
‫للخطبة‪ ،‬فإذا كان مضمون المقدمة بعيدا عن موضوع الخطبة‬
‫كانت عديمة الفائدة ألن الحديث يكون عن موضوعين‪ -‬كل مستقل‬

‫‪36‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫عن األخر وال يجوز أن تكون المقدمة ذات موضوع أصال بل‬
‫هي تـمهيد وتوطئة للموضوع‪ -‬يراد منها تـهيئة األذهان إليه‪.‬‬
‫من ناحية طول المقدمة أو قصرها يجب أن تكون غير مسرفة في‬ ‫‪.4‬‬
‫أي من الجانبين‪ ،‬ألنها إذا كانت موجزة جدا لم يكن ثم مقدمة وإذا‬
‫كانت طويلة جدا ذهبت فائدتـها أيضا ألنـها تستنفد قوة الخطيب‬
‫فإذا انتقل إلى الموضوع كان قد أجهد وقلت حـميته وفتر حماسه‪.‬‬
‫كما أن المستمع أيضا يكون قد اكتفى وذهب تشوقه نحو السماع‪،‬‬
‫ولهذا يختار الخطيب مقدمة مناسبة في طولها وفكرتـها ويبدؤها‬
‫بصوت متـئد غير صارخ‪ ،‬فإذا انتقل إلى الموضوع كانت األفكار‬
‫التي يعرضها هي الجانب األهم في حديثه ولها الجانب األكبر من‬
‫نشاطه وطاقته والمعاني التي يتعرض لـها هي التي تكيف صوته‬
‫وإلقاءه على نحو ما ذكرنا من قبل‪.‬‬
‫ولتوضيح هذه المقدمة توضيحا ال بأس به يود الكاتب أن يقدم‬
‫عددا من نماذج المقدمة في الخطابة فضال عن خطب الجمعة‬
‫والمناسبات‪:‬‬
‫‪ .1‬األمانـــة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫الحمد هلل الذي حثنا على أن نتخلق بصفة األمانة‪ ،‬ونـهانا عن سوء‬
‫الخلق والخيانة‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‪ ،‬أمرنا‬
‫مكرمين‪،‬‬ ‫بأوامر لو التزمنا بـها‪ ،‬وسرنا على جادتـها عشنا أعزة‬
‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ٞ‬‬ ‫َ َ‬
‫وحصلنا مجد الدنيا والسعادة؛﴿ يَو َم َل يَنف ُع َمال َوَل َب ُنون ‪ ٨٨‬إَِل من أَت‬
‫َّ َ‬
‫ّلل بقل َ‬ ‫َ‬
‫ِيم ‪( ﴾ ٨٩‬الشعراء‪ .)89-88 :‬وأشهد أن سيدنا محمدا‬ ‫ب سل ٖ‬‫ٱ ِ ٖ‬
‫رسول هللا‪ ،‬جمع مكارم األخالق كلها‪ ،‬فهو قدوة المته ليتأسوا به في‬
‫صفاته‪ ،‬ويقتدوا به في أخالقه‪ ،‬وقال عن نفسه‪" :‬إنما بعثت ألتمم‬
‫مكارم األخالق"‪ .‬اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله‬
‫وأصحابه الذين آزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه‪ ،‬اولئك‬
‫هم المفلحون‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ََٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫ام ُنوا َل‬‫أما بعد‪ ،‬فيقول هللا تعالى وهو أصدق القائلين‪ ﴿ :‬يأيها ٱَّلِين ء‬
‫َ ُ ُ ْ َّ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ ٓ ْ َ َ َٰ َ َٰ ُ َ َ َ َ‬
‫ِكم َوأ ُنتم تعل ُمون ‪( ﴾ ٢٧‬األنفال‪)27 :‬‬ ‫َّتونوا ٱّلل وٱلرسول وَّتونوا أمنت‬
‫صدق هللا العظيم‪.‬‬

‫‪ .2‬ذكرى مولد النبي عليه الصالة والسالم‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫الحمد هلل الذي اصطفى محمدا من ولد آدم‪ ،‬فأرسله بشيرا ونذيرا‪،‬‬
‫وجعل اإلسالم دينه الذي ارتضاه خاتمة الشرائع إلى يوم الدين‪ ،‬وأشهد‬
‫أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‪ ،‬وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‬
‫المبعوث رحمة للعالمين الموصوف بالخلق الكريم‪ ،‬وصلى هللا على‬
‫سيدنا محمد النبي األمي وعلى أله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى‬
‫يوم الدين‪.‬‬
‫يقول هللا تبارك وتعالى‪:‬‬
‫َ ُ ْ ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ ٗ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ َ َ َّ َّ ُ َ َ‬
‫ّلل لَع ٱل ُمؤ ِمن ِني إِذ بعث فِي ِهم رسوَل مِن أنف ِ‬
‫س ِهم يتلوا علي ِهم‬ ‫﴿ ل ق د من ٱ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َء َايَٰتِهِۦ َويُ َزك ِيهم َويُ َعل ُِم ُه ُم ٱلك َِتَٰ َ‬
‫ب َوٱۡل ِك َمة ِإَون َكنوا مِن قبل ل ِِف ضل َٰ ٖل‬ ‫ِ‬
‫ني ‪( ﴾ ١٦٤‬آل عمران‪ )164 :‬صدق هللا العظيم‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫مب ِ ٍ‬
‫وقال الشاعر المشهور حسّان بن ثابت‪:‬‬
‫وأحسن منك لم تر قط عيني وأجـمــــل منك لم تلد النساء‬
‫خلقت مبـــرئا من كل عــيب كأنـك قد خلقـت كمـا تشــاء‬

‫‪ .3‬عيد األضحى المبارك‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫هللا أكبر هللا أكبر هللا أكبر‪ ،‬هللا أكبر هللا أكبر هللا أكبر‪ ،‬هللا أكبر هللا‬
‫أكبر هللا أكبر‪ ،‬هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة‬
‫وأصيال‪ ،‬ال إله إال هللا وهللا أكبر هللا أكبر وهلل الحمد‪.‬‬
‫هللا أكبر ما تعالت أصوات الناس بالتكبير‪ ،‬هللا أكبر ما تقاربت قلوب‬
‫المسلمين في هذا الصباح المبارك‪ ،‬سبحان هللا من خلق الخلق‬

‫‪38‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫بقدرته‪ ،‬سبحان من دبّر شئونـهم بعلمه وحكمته‪ ،‬سبحان من تفضل‬

‫على المسلمين برحمته‪.‬‬
‫الحمد هلل الذي خلق األيام والشهور واألعوام‪ ،‬الحمد هلل الذي شرع‬
‫للمسلمين عيد القربان وسن فيه األضحية والتضحية لخدمة بني‬
‫البشر‪ ،‬وجعلها من أكرم شعائر اإلسالم‪.‬‬

‫أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له صدق وعده ونصر عبده‬
‫وأعز جنده وهزم األحزاب وحده‪ ،‬ال إله إال هللا وال نعبد إال إياه‬
‫مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ولو كره المشركون‪ ،‬وأشهد أن‬
‫محمدا عبده ورسوله أرسله هللا بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الحق بإذنه‬
‫وسراجا منيرا‪ .‬اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله‬
‫وأصحابه البررة الكرام‪.‬‬
‫عباد هللا أوصيكم ونفسي بتقوى هللا فقد فاز المتقون‪ .‬قال هللا تبارك‬
‫الرحيم ‪:‬‬
‫َ‬
‫وتعالى‪ :‬أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم‪ .‬بسم هللا الرحـمن‬
‫َ‬
‫ك ُه َو ٱَلب َ ُ‬
‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ ٓ‬
‫ت‬ ‫﴿ إِنا أع َطي َنَٰك ٱلكوث َر ‪ ١‬ف َص ِل ل َِربِك َوٱۡنَر ‪ ٢‬إِن شان ِئ‬
‫‪( ﴾ ٣‬الكوثر‪ )3-1 :‬صدق هللا العظيم‪.‬‬

‫‪ .4‬أهــــمــــية تعلم اللغة العربية‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫الحمد هلل الذي أنزل القرآن بلسان عربـي مبين‪ .‬والصالة والسالم على‬
‫النبي العربي األمين وعلى آله وصحبه أجمعين‪ .‬أما بعد‪،‬‬

‫)‪ (4‬الموضوع (عرض الموضوع)‬

‫نعني بالموضوع جريا على مذهب األغلبية ما يشمل الفكرة التي‬
‫يدعوا إليها الخطيب والتدليل عليها ودفع ما عسى أن تقابل به من نقد‬
‫واعتراضات‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وهذا الجزء‪-‬كما هو واضح‪ -‬أهم أجزاء الخطبة أو هو عمودها الفقرى‬

‫وكيانـها‪ .‬فاألجزاء األخرى يمكن االستغناء عنها‪ ،‬أما هذا الجزء فهو‬
‫األساس وبقية األجزاء جيء بها من أجله‪ ،‬ومهمتها هي أنجاحه‬
‫وتثبيت آثاره‪.‬‬
‫حين يصل الخطيب إلى هذا الجزء (عرض الموضوع) وذلك بعد‬
‫فراغه من المقدمة إن كان ثم مقدمة يلخص موضوعه بإعطاء فكرة‬
‫موجزة عنه أو شرحه إن كان يحتاج إلى شرح ثم يأخذ في عرض‬
‫األدلة التي يراها مؤيدة له‪.‬‬
‫وقد سبق الخطيب خطباء يوضحون الموضوع ويعرفون السامعين‬
‫به‪ ،‬وفي هذه الحالة يكفيه أن يذكره عنوان الموضوع‬
‫فقط كما يوجز مقدمته ثم ينتقل إلى أدلته‪.‬‬
‫وتتوقف جودة هذا العرض على أمور‪ ،‬أهـمها‪:‬‬
‫‪ .1‬وحدة الموضوع‬
‫‪ .2‬ترتيب الكالم واألفكار‬
‫‪30‬‬
‫‪ .3‬وضوح األدلة‪.‬‬
‫نأتي اآلن إلى شرح النقاط الثالث المذكورة‪:‬‬
‫وحدة الموضوع‪ ،‬بحيث تتركز الخطبة في أمر واحد يدور الكالم‬ ‫‪.1‬‬
‫كله حوله وتتجمع األدلة لتأييده وتقويته‪ ،‬وقد تكون األدلة قياسا‬
‫منطقيا أو احتجاجا بحادث تاريخي أو عمل لشخص ذي شهرة‬
‫ولكنها كلها على أي حال تنتهي إلى غرض واحد‪ ،‬وتصب كلها‬
‫في بؤرة واحدة‪ .‬وعمل الخطيب حينئذ هو تعميق الفكرة وتثبيتها‬
‫ألن هذا يثير انفعال السامعين ويدفعهم إلى العمل بما يدعو إليه‬
‫الخطيب‪.‬‬
‫ويخطئ الحطيب ويفشل إذا حشا خطبته بعدة موضوعات فإنـها كلها‬
‫تكون سطحية باهتة في أذهان السامعين ومن السهل أن تزول كلها‬
‫بعد زمن قليل أو بعد فراغ الخطيب من خطبته‪.‬‬
‫وقد يدعو خطيب المسجد في خطبته إلى قيام الليل وقراءة القرآن‬
‫الكريم وصالة النوافل وبذل الصدقة‪ ...‬ويستريح السامعون ألنهم‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.50 .‬‬ ‫‪30‬‬

‫‪40‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫يسمعون دائما جديدا ولكنهم قطعا ال ينفعلون بما سمعوا انفعاال كافيا‬
‫وكان األولى أن يقصر خطبته على أمر واحد يكثر سوق األدلة عليه‬
‫واالستشهاد له ويتلوا في صالة الجمعة آية من اآليات التي استشهد‬
‫بها في خطبته‪ ،‬فكل ذلك يثبت الفكرة في نفوس السامعين‪.‬‬
‫ترتيب الكالم وترتيب األفكار‪ ،‬يبدأ أوال بالفكرة البسيطة ثم‬ ‫‪.2‬‬
‫يتدرج حتى يصل إلى قمة ما يريده‪ .‬وفي القمة يبدو انفعاله وقوة‬
‫صوته وقوة عباراته جميعا‪ ،‬وعلى سبيل المثال‪ :‬أراد خطيب‬
‫مسجد أن يدعو المصلين إلى التبرع لمساعدة ملجأ خيرى به أيتام‬
‫وفقراء‪ ،‬فكيف يوجه خطبته ويعرض موضوعه‪.‬‬
‫‪ .1‬قد يأتي بمقدمة وجيزة تبين أن اإلسالم دين التعاون وأن‬
‫المسلمين أمة واحدة يجمعهم شعور األخاء ويؤذيهم أن يكون‬
‫بينهم جائع أو عار أو محتاج‪ ،‬وأن الدين يأمرهم بتحاشي‬
‫وجود شيء من ذلك بينهم‪.‬‬
‫‪ .2‬ينتقل بعد هذا إلى التعريف بحال الملجأ الذي يدعو لمساعدته‬
‫ويصف ما يقدمه لأليتام والفقراء الذين به (وهذا هو‬
‫العرض)‪.‬‬
‫‪ .3‬ينتقل من هذا إلى دعوتـهم للتبرع (وهذا هو النتيجة)‪.‬‬
‫‪ .4‬يعنيه في هذا أمور كثيرة تتوقف على مهارته وثقافته وعمق‬
‫تفكيره‪ ،‬أن هؤالء المساكين قد ينشيء منهم الملجأ نفوسا‬
‫صالحة وأشخاصا نافعين لمجتمعهم‪ ،‬وإذا لم يعنهم الملجأ‬
‫كانوا جراثيم فساد وضررا على الناس‪.‬‬

‫وضوح األدلة؛ إذا انتقل الخطيب من الفكرة األساسية إلى األدلة‬ ‫‪.5‬‬
‫التي يريد االستناد إليها يجب أن تكون أدلته واضحة قريبة‬
‫متصلة بما عرضه في موضوعه‪ ،‬وليس من المحتم أن تكون‬
‫أدلته منطقية من أنواع أقيسة المنطق‪ ،‬فالدليل المنطقي أقوى‬
‫وألزم للخصم بالتسليم ولكن من الجائز للخطيب‪ .‬وهذا هو األكثر‬
‫أن يستعمل أدلة ظنية بمعنى أن مقدمتها أمور ظنية‪ ،‬وهذه األدلة‬
‫كافية في المواقف الخطابية وتسمى أيضا أدلة خطابية‪ ،‬بمعنى‬

‫‪41‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫أنـها غير مقطوع بـها ولكنها تثير الحمية وتبعث حماس‬

‫السامعين‪.‬‬
‫وليعلم الخطيب أن الحديث إلى الجماهير يعتمد على المشاركة‬
‫الوجدانية وإثارة العاطفة أكثر مما يعتمد على براهين المنطق‬
‫وأقيسته‪ ،‬وهو لهذا قد يثير حماس سامعيه ويهيجهم نحو عمل ما من‬
‫غير أن تكون الفكرة قد درست في نفوسهم درسا منطقيا سليما‪.‬‬
‫وفي هذا المقام قد يورد حادثا مشابـها للحادث الذي يتحدث عنه أو‬
‫موقفا لرجل من الحكماء والمشهورين فتنفعل نفس الناس به ونحن‬
‫نشاهد الصحافة نلجأ لمثل هذا التأثير الوجداني فنكتب العناوين الكبيرة‬
‫لبعض األحداث لنجتذب األنظار إليها‪ ،‬وتستعمل األلفاظ الضخمة‬
‫الطنانة مثل مأثرة عظيمة‪ ،‬جموع‬
‫حاشدة ثورة على الجهل وأمثال ذلك‪.‬‬
‫وال بد أن يلتفت الخظيب إلى األفكار المعارضة لفكرتـه ليردها‬
‫ويدحضها‪ ،‬فإذا كان هناك خطيب قد تقدمه معارض لرأيه‪ ،‬استعرض‬
‫أدلته فنقضها‪ ،‬والمزايا التي قالها لرأيه فهون منها وذكر بجانبها مزايا‬
‫الفكرة التي يدعو هو إليها‪.‬‬
‫وفي هذا المقام تفيد السخرية العابرة والنكتة المضحكة على أال يسرف‬
‫في ذلك ويخطئ الخطيب ويسقط نفسه إذا تناول خصمه بالشتم أو‬
‫طعن في شخصيته وسلوكه أو رماه بالغباء‪.‬‬
‫على أي حال عرض الموضوع ال بد له من نوعين من األدلة‪ :‬أدلة‬
‫تؤيده وأدلة تدفع ما يعارضه أو ما عسى أن يرد عليه من اعتراض‬
‫والذي يطلب من الخطيب هو الوضوح واالتجاه دائما نحو الموضوع‪.‬‬
‫ولتوضيح هذا الحزء من أجزاء الخطبة وهو الموضوع أو عرض‬
‫الموضوع توضيحا كافيا يود الكاتب أن يعرض في هذا المقام عددا‬
‫من نماذج عرض الموضوع في الخطابة وهي كما يلي‪:‬‬

‫األمانـــة‬ ‫‪.1‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ .1‬المقدمة‬
‫الحمد هلل الذي حثنا على نتخلق بصقة األمانة‪ ...‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .2‬عرض الموضوع‬
‫يا عباد هللا ‪ :‬جاء اإلسالم بشريعة سمحة بينت الحسن والقبيح‪ ،‬وأقرت‬
‫الحق والعدل فمنعت اعتداء األقواء على الضعفاء وانصفت‬
‫المظلومين‪ ،‬واعطت كل ذي حق حقه‪ ،‬وقررت مبادئ سامية تنشر‬
‫بين الناس المودة وتبث فيهم روح المحبة‪ ،‬وتجعل العالقة االجتماعية‬
‫بينهم قائمة على الثقافة المتبادلة واألخوة الخالصة‪ .‬يحافظ كل إنسان‬
‫على حقوق غيره من المواطنين‪ ،‬ويعرف ماله وما عليه فاطمأنت‬
‫النفوس وسلمت األرواح واألموال واألعراض‪ .‬ووضح للناس المنهج‬
‫القويم لآلداب واألخالق‪.‬‬
‫وإن من األجل الصفات التي حثت عليها شريعة اإلسالم صفة األمانة‪،‬‬
‫وهي في حقيقتها شعور المرء يتبعته في كل أمر يوكل إليه‪ ،‬فيراقب‬
‫ربه الذي يطلع على سره وعالنيته‪ ،‬ويعلم نجواه وحركات نفسه‪:‬‬
‫َ ُ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ َ ُ ُ َ َّ َ‬
‫ون ‪﴾ ٣‬‬‫لصل َٰو َة َويُؤتون ٱ َّلزك َٰو َة َوهم ب ِٱٓأۡلخِرة ِ هم يوق ِن‬ ‫﴿ ٱَّلِين يقِيمون ٱ‬
‫(األنعام‪.)3 :‬‬
‫ولكي يتخلق اإلنسان بهذه الصفة عليه أن يكون ذا ضمير يقظ‪،‬‬
‫يدفعه إلى فعل الخير واجتناب الشر‪ ،‬ويحفزه إلى أن يؤدي ما عليه‬
‫من واجبات بعزيـمة صادقة وهـمة عالية‪ ،‬نتيجة هذا الضمير الحي‬
‫وثمرة مراقبة هللا رب العالمين‪ ،‬هذه المراقبة التي تدعو إلى أداء‬
‫الواجب على أكمل وجه وأحسنه‪ ،‬ولو نامت أعين الرقباء وتبعد‬
‫اإلنسان عن الوقوع في الجرائم والشرور‪ ،‬ولو سنحت لهم الفرص‬
‫وغفل عنهم الحراس‪.‬‬
‫واألمانة هي الخلق الذي يتواصى المسلمون برعايته‪،‬‬
‫ويستعينون هللا على حفظه‪ ،‬فإذا ما أراد صديق أن يودّع صاحبه‬
‫المسافر لم يجد خيرا من الدعاء له بأن يحفظ هللا نعمة األمانة‪.‬‬
‫وقد علمنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هذا الدعاء بقوله‬
‫للمسافر؛ "استودع هللا دينك وآمانتك وخواتيم عملك"(رواه الترمذي)‪.‬‬
‫وعن أنس رضي هللا عنه قال‪" :‬ما خطبنا رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم إال قال‪ :‬ال إيـمانَ لمن ال أمانةَ له‪ ،‬وال دين لمن ال عهد له‪(".‬رواه‬
‫أحمد)‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫واألمانة صفة أنبياء هللا ورسله‪ ،‬فهم في الذروة العليا من مكارم‬

‫األخالق‪ ،‬ولـهذا كانت من صفاتـهم الواجبة لـهم التي تميزهم عن‬
‫غيرهم‪ ،‬وقد شوهدت مخايل األمانة على موسى حين سقى ال بنتي‬
‫الرجل الصالح‪ ،‬ورفق بـهما وكان معهما عفيفا شريفا وذلك قبل أن‬
‫يبعث بالرسالة (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال‪ :‬ربّ إني لما أنزلت‬
‫إلى من خير فقير‪ ،‬فجاءته إحداهما تمشي على استحياء‪،‬فقالت إن أبي‬
‫يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا‪ ،‬فلما جاءه وقص عليه القصص‪،‬‬
‫قال‪ :‬ال تخف نجوت من القوم الظالمين‪ ،‬قالت إحداهما‪ :‬يا أبت‬
‫استأجره أن خير من استأجرت القوي األمين)‪ .‬القصص‪...".26-24 :‬‬
‫وسيدنا يوسف كان أمينا في بيت العزيز‪ ،‬فحينما تعرض لموقف من‬
‫َ‬
‫مواقف الفتنة‪ ،‬وتعرضت له امرأة العزيز رد عليه بقوة‪َ ﴿ :‬و َر َٰ َودت ُه‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫ت لكَۚ قال َم َعاذ ٱّللِۖٗ‬ ‫ت ٱَلبوَٰب وقالت هي‬ ‫ٱل َِّت ه َو ِِف بَيت َِها عن نف ِ‬
‫سهِۦ َوغلق ِ‬
‫َّ ُ َ ٓ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ َّ َٰ ُ َ‬
‫إِنهۥ ر ِّب أحسن مثوايۖٗ إِنهۥ َل يفل ِح ٱلظل ِمون ‪( ﴾ ٢٣‬سورة يوسف ‪.)23 :‬‬
‫وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يلقب قبل بعـثـــته بالصادق‬
‫األمين‪ .‬واستمر هذا اللقب له حتى من أعداء دعوته الذين اتـهموه‬
‫بالسحر والكهانة‪ ،‬إال أنـهم كان يقدرون فيه صدقه وأمانته‪ ،‬وال غرو‬
‫ِيم ‪ ﴾ ٤‬سورة‬ ‫ك لَ َع َ َٰ ُ ُ َ‬
‫َّ َ‬
‫َل خل ٍق عظ ٖ‬ ‫في ذلك فقد مدحه ربه بقول‪ِ ﴿ :‬إَون‬
‫القلم‪ .4 :‬والعرب بفطرتـهم األصلية وبنفوسهم الصافية كانوا يكرهون‬
‫أشد الكراهية صفة الخيانة‪...‬‬
‫أيها المسلمون‪ :‬ليست األمانة مقصورة على حفظ الودائع وردها إلى‬
‫أصحابها كاملة‪ ،‬بل ذلك أحد مظاهرها‪ ،‬وهللا تعالى قد أمرنا برد‬
‫َّ َّ َ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ُّ ْ‬
‫األمانات وأداء الودائع إلى أصحابها فقال‪ ﴿ :‬إِن ٱّلل يأمركم أن تؤدوا‬
‫َ َ ُ‬
‫ك ُموا ْ بٱل َعدل إ َّن ٱ َّ َ‬ ‫كم ُتم بَ َ‬‫َ َٰٓ َ َ َ َ َ‬ ‫ٱَلَ َم َٰ َ‬
‫ّلل نِع َِّما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُت‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫اس‬
‫ِ‬ ‫ني ٱنلَّ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ِإَوذ‬ ‫ا‬ ‫ِه‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫أ‬ ‫َل‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫ت‬ ‫َٰ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ٓ َّ َّ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫يا ‪ ﴾ ٥٨‬سورة النساء‪ .58 :‬وروى‬ ‫ص ٗ‬‫ّلل َكن َس ِميعۢا بَ ِ‬ ‫يَعِظكم بِهِۗۡۦ إِن ٱ‬
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫"من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدّى هللا عنه‪ ،‬ومن أخذها يريد‬

‫‪44‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫إتالفها أتلفه هللا" رواه البخاري‪ ...‬بل إن األمانة أعم من ذلك وأشـمل‪،‬‬
‫فهي تكون على السر بالكتمان‪ ،‬وعلى المال بالحفظ‪ ،‬وعلى العرض‬
‫بالصيانة‪ ،‬إنها تشمل أمانة اإلنسان على نفسه وعلى كل عمل يليه‪،‬‬
‫َّ‬
‫وهللا تعالى سمى التكاليف والشرائع أمانة‪ ،‬حيث قال‪ ﴿ :‬إِنا َع َرض َنا‬
‫َ َ َََ َ َ َ ََ ََ َ َ َ َ َََ‬ ‫َ‬ ‫ََ ََ ََ‬
‫لَع ٱ َّ َ‬
‫َحل َها‬ ‫َلبا ِل فأبني أن َي ِملنها وأشفقن مِنها و‬
‫ۡرض وٱ ِ‬ ‫لسم َٰ َو َٰ ِ‬
‫ت َوٱَل ِ‬ ‫ٱَلمانة‬
‫َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ٗ َ ُ ٗ‬
‫نسنۖٗ إِنهۥ َكن ظلوما جهوَل ‪( ﴾ ٧٢‬األحزاب‪.)72 :‬‬ ‫ٱ ِۡل َٰ‬

‫وحرص اإلنسان على أداء واجبه كامال في العمل الذي يوكل إليه‬
‫مظهر من مظاهر األمانة‪ ،‬فإخالص الرجل في عمله وحرصه على‬
‫إجادته واتقانه صفة المسلم الحق‪ ،‬واستهانة الفرد بما يكلف به من‬
‫أعمال يستتبع شيوع التفريط في حياة الجماعة كلها وال يرضى بذلك‬
‫الكريم يمدح الذين يراعون األمانة في أعمالهم‬ ‫َ‬
‫اإلسالم‪ ،‬والقرآن‬
‫َ َّ َ ُ َ َ َٰ ََٰ‬ ‫َ َٰ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فيقول‪َ ﴿ :‬وٱ ََّّل َ‬
‫ِين هم َِلم َٰ َنَٰت ِ ِهم وعه ِدهِم رعون ‪ ٣٢‬وٱَّلِين هم بِشهدت ِ ِهم‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َ َٰٓ َ‬
‫ك ِف َج َّنَٰ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ َٰ َ َ‬ ‫َٓ َ‬
‫ت ُّمك َر ُمون‬
‫ٖ‬ ‫لَع صَلت ِ ِهم َياف ِظون ‪ ٣٤‬أولئ ِ ِ‬ ‫قائ ِ ُمون ‪ ٣٣‬وٱَّلِين هم‬
‫‪( ﴾ ٣٥‬المعارج‪.)35-32 :‬‬

‫لجر‬
‫ومن األمانة أن ال يستغل الرجل منصبه الذي عين فيه ّ‬
‫منفعة شخصية له‪ ،‬وإال يستخدم نفوذه لنفع قرابة له‪ ،‬فإن المساس‬
‫بالمال العام جريـمة‪ ،‬والمجتمعات التي تبنى نفسها على دعائم قوية‬
‫من الفضيلة والخلق الرفيع تطلب من أبنائهم أن يعفّوا عما تحت‬
‫أيديهم‪ ،‬وأن تكون لهم نفس عالية فال يتطلع الواحد منهم إلى استحواذ‬
‫على ما ليس له مستخدما الحيلة والخديعة‪ .‬من فعل ذلك فإنه يكون‬
‫معوقا لنهضة مجتمعه‪ ،‬ويستأهل األخذ على يده بشدة‪ ،‬وله فوق ذلك‬
‫الوعيد الشديد ممن ال يخفى عليه شيء في األرض وال في السماء‪،‬‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َّ‬
‫ت ب ِ َما غل يَو َم‬
‫ب أن َيغل َۚ َو َمن َيغلل يَأ ِ‬
‫وقد قال جل شأنه‪ ﴿ :‬وما َكن نلِ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ُّ َ‬ ‫ُ‬
‫ٱلق َِيَٰ َمةِ ث َّم تُ َو َٰ‬
‫َّف ُك نف ٖس َّما ك َس َبت َو ُهم َل ُيظل ُمون ‪( ﴾ ١٦١‬آل عمران‪:‬‬
‫‪ .)161‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مبينا معنى الغلول‪" :‬من‬
‫استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول" رواه‬

‫‪45‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫أبو داود‪ .‬ألنه اختالس من مال الجماعة الذي ينفق في رعاية الضعفاء‬
‫والفقراء‪ ،‬ويرصد للمصالح العامة‪ .‬وقد شدد اإلسالم في ضرورة‬
‫التعفف عن استغالل النفوذ‪ ،‬وفي رفض الهدايا التي تعطي رشوة في‬
‫سبيل قضاء مصلحة‪...‬‬

‫‪ .3‬ذكرى مولد النبي عليه الصالة والسالم‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ .1‬المقدمة‬
‫الحمد هلل الذي اصطفى محمدا من ولد آدم‪ ...‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬
‫‪ .2‬عرض الموضوع‬
‫أيها المسلمون‬
‫إن لألمم على اختالف ألسنتها وألوانـها أعيادا تحرص عليها‬
‫وذكريات تعتز بـها‪ ،‬و إن فخرنا األعظم هو مولد سيد األنبياء وأمام‬
‫االتقياء وقائد الشفعاء سيدنا محمد بن عبد هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫الذي طلع في أفق الوجود بدره‪ ،‬في وقت كان المجتمع البشرى يعاني‬
‫فيه دورا من أدوار الوهن واالنحالل‪ ،‬يكاد لضعفه يشرف على الفناء‬
‫فمن وهن في العقائد وفساد في العبادات إلى افتتان في الملذات وإذالل‬
‫للنفوس وقسوة على الضعفاء واستعباد للفقراء إلى غير ذلك‪...‬‬
‫في تلك اآلونة شاءت إرادة هللا أن تـهيأ لإلنسانية من يفك إسارها‬
‫ويطلقها من أغاللها‪ ...‬فطلعت شمس الرسول الكريم لتبدد بأشعتها‬
‫عن النفوس ظلمات القسوة والطغيان‪ ،‬وبدت بمطلعه مخايل الخير‬
‫ومالمح البر‪ ...‬وقد رأت أمه عنده والدته نورا أضاءت له جنبات‬
‫األرض فكانت والدته بشير خير ومشرق هداية ومطلع سعد‪ ،‬اختاره‬
‫هللا من أرقع البيوت حسبا ونسبا‪ ،‬واختار لمولده أقدس البقاع‬
‫واألماكن‪ ،‬فقد كانت مكة المكرمة محط األنظار ومهوى األفئدة‬
‫واألفكار‪ ،‬ومقصود الحجاج والعباد والنساك‪ ،‬ولها كرامة األمن‬
‫والسالم‪ ،‬فهي أنسب البيئات ألن يشرق منها نور الدعوة إلى التوحيد‪،‬‬
‫ويسمع منها صوت الداعي إلى الحق كما سمع منها صوت إبراهيم‬
‫من قبل حيث أذن في الناس بالحج‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫فإذا احتفل المسلمون بمولد الرسول العظيم صلى هللا عليه وسلم فإنما‬
‫يحتفلون بمولد السعادة يرفرف على العالمين‪ ،‬وبالعدل والمساواة‬
‫والرحمة واإلخاء يظل الناس َ أجمعين‪ ،‬وبالنور اإللـهي يضيء الكون‬
‫َ َٰ َ َ ٓ َ ُ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫ََٰٓ َ‬
‫ني لكم‬ ‫ب قد جاءكم رسونلا يب ِ‬‫كله للعالمين‪ ،‬قال تعالى‪ ﴿ :‬يأهل ٱلكِت ِ‬
‫َّ‬ ‫ٓ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ َّ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫ِي قد َجا َءكم م َِن ٱّللِ‬
‫ٖ‬ ‫ث‬‫ك‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫وا‬‫ف‬ ‫ع‬‫ي‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫َٰ‬ ‫ِت‬‫ك‬‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫ون م َ‬
‫ِن‬ ‫كث ِيا مِما كنتم َّتف‬
‫ني ‪( ﴾ ١٥‬المائدة‪...)15 :‬‬ ‫نُور‪َ ٞ‬وك َِتَٰ ‪ٞ‬‬
‫ب ُّمب ‪ٞ‬‬
‫ِ‬
‫أيها المسلمون‬
‫إننا نعيش اليوم في أعظم ذكرى نعتز بها‪ ،‬وفي عيد من أعيادنا‬
‫اإلسالمية نسعد بروحانية في عام مرة‪ ،‬ذكرى ميالد نبينا محمد صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وعيد إشرافه على هذه األرض بشري للناس ورحمة‪.‬‬
‫فماذا يستطيع اللسان أن يقول في ذكرى مولد النبي وهو سيد البشر‬
‫من كل قبيل في كل عصر وفي كل جيل‪...‬‬
‫سيدي يا رسول هللا‪ ...‬ها أنت ذا في حياتك األسوة والقدوة والمثل‬
‫األعلى في قولك وفي عملك‪ ،‬وفي بيتك وبين قومك‪ ،‬وفي سلمك وفي‬
‫حربك‪ ،‬فكنت كما قال؛ علي بن أبي طالب كرم هللا وجهه‪ :‬أجود الناس‬
‫كفا‪ ،‬وأجرأهم قلبا وأصدقهم حديثا وأوفاهم ذمة ومن خالطك أحبك‪.‬‬
‫كنت يا رسول هللا سمح النفس‪ ،‬رضي العسرة جميل الصحبة‪ ،‬كما‬
‫قالت السيدة عائشة رضي هللا عنها ‪ :‬كان رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم إذا خال في بيته ألين الناس‪ ،‬بساما ضحاكا‪.‬‬
‫وكنت أشد الناس عزوفا عن الزهو والخيالء ومتاع الدنيا‪ .‬جاءت إليك‬
‫هدايا الملوك واألمراء والغنائم والصدقات فلم تستأثر منها بشيء‪ ،‬بل‬
‫انفقت مالك كله في الخيرات‪ ،‬وساعدت به ذوي الحاجات وبذلته في‬
‫مصالح اإلسالم والمسلمين‪.‬‬
‫ويلغ تواضعك وزهدك أنك كنت ترقع ثوبك وتخصف نعلك وتحلب‬
‫بيدك شاتك‪ ،‬فضربت لقومك المثل بأعمالك كما ضربته بأقوالك‪ .‬وقد‬
‫خلص جودك هلل فاختصصت به المحتاجين‪.‬‬
‫وقال حسّان بن ثابت في مدح رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫وأجــمل منـك لم تلد النســـاء‬ ‫وأحسن منك لم ترقط عيني‬
‫كأنـك قد خلـقـت كمـا تـشــاء‬ ‫مبـــرئـا من كل عيب‬
‫ّ‬ ‫خلقت‬

‫‪47‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫أيها المؤمنون‬
‫إن من حق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم علينا أن نكثر ذكره وتعداد‬
‫شمائله وصفاته‪ ،‬وأن يكون أحب إلينا من أنفسنا وأموالنا وأوالدنا‬
‫لعظيم فضله علينا صلى هللا عليـه وسلم‪.‬‬
‫فنحن مدينون لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم في نجاتنا من الوثنية‬
‫المظلمة التي ال يزال يعيش فيها الماليين من البشر‪ ،‬رضوا ألنفسهم‬
‫أن يتخلفوا بعقولهم عن ركب التفكير المثالي وأن يعيشوا كما كان‬
‫يعيش ويفكر اإلنسان البدائي التائه عشرات األالف من السنين‪.‬‬
‫وإننا نحن المسلمين مدينون لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم في نجاتنا‬
‫من الوحدانية المشوهة القلقة التي ال تلتقي مع طمأنية العقل وسكينة‬
‫الضمير والتي يعيشها مئات الماليين من الناس اليوم كذلك على الرغم‬
‫من وفرة الحقائق الدالة على التوحيد‪.‬‬
‫ومدينون لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم في نجاتنا من األمراض‬
‫الخلقية والصحية التي تفتك بمجتمعات بلغت الذروة في الرقي المادي‬
‫والتقدم الحضاري‪ .‬كما أننا مدينون لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫بوحدة أمتنا وحدة كاملة في العقيدة واإليمان والهدف والشعور واأللم‬
‫واألمل على تعدد أقطارها وبيئاتـها المحلية وحدة لم تجتمع لشعب من‬
‫شعوب األرض بهذا المظهر اإلنساني الرائع‪.‬‬
‫وإننا اليوم في أشد الحاجة إليك يا سيدي يا رسول هللا العادة وحدة‬
‫أمتنا اإلسالمية واستعادة حقها المغتصب ومجدها الضائع لتتولى قيادة‬
‫األمم بالرحمة والعدل والقوة والتقدم‪.‬‬
‫أيها المؤمنون‬
‫أال ينبغي أن يكون شكرنا هلل تعالى عظيما بأن جعلنا من أتباع أشرف‬
‫األنبياء والمرسلين وسيد الشفعاء صلى هللا عليه وسلم يوم الدين ؟‪.‬‬
‫إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نبي الرحمة والهدى وهو المبعوث‬
‫رحمة للعالمين الموصوف بالخلق الكريم وأنه قدوة وأسوة حسنة‪ .‬كما‬
‫َّ َ َ َ َ ُ‬
‫قال هللا عز وجل‪ :‬في سورة األحزاب‪ ،‬األية ‪ ﴿ :21‬لقد َكن لكم ِِف‬
‫ّلل َكث ٗ‬
‫ِيا ‪٢١‬‬ ‫َر ُسول ٱ َّّللِ أُس َوة َح َس َنة‪ ٞ‬ل َِمن ََك َن يَر ُجوا ْ ٱ َّ َ‬
‫ّلل َوٱۡلَو َم ٱٓأۡلخ َِر َو َذ َك َر ٱ َّ َ‬
‫ِ‬
‫﴾‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪.3‬‬
‫عيد األضحى المبارك‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ .1‬المقدمة‬
‫هللا أكبر (×‪ ،)9‬هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة‬
‫وأصيال‪ ...‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬
‫‪ .2‬عرض الموضوع‬
‫أيها المسلمون‬
‫إن يومكم هذا يوم عظيم الشأن كبير األثر‪ ،‬كثير ذكريات‪ ،‬ففي هذا‬
‫َ ُ‬
‫اليوم يذكر المسلمون ختام تزول القرآن الكريم ﴿ ُح ِر َمت َعليك ُم‬
‫وذةُ‬‫َ ُ َ َُ َ َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ٓ ُ َّ َ‬ ‫ۡل ُ‬‫َ َ ُ َ َّ ُ َ َ‬
‫ير وما أهِل ل ِغيِ ٱّللِ بِهِۦ وٱلمنخن ِقة وٱلموق‬ ‫ِ‬ ‫ِزن‬
‫ِ‬ ‫ۡل‬ ‫ٱ‬ ‫م‬ ‫ٱلميتة وٱَلم و‬
‫ََ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ََ ُ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ ُ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ‬
‫ب وأن‬ ‫وٱلمتدِية وٱنل ِطيحة وما أكل ٱلسبع إَِل ما ذكيتم وما ذبِح لَع ٱنلص ِ‬
‫ُ ََ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِين كف ُروا مِن دِين ِكم فَل‬ ‫تس َتقس ُِموا ب ِٱَلزل َٰ ِم ذَٰل ِكم ف ِسق ۗۡ ٱۡلوم يئِس ٱَّل‬
‫َ ُ ََ َ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ت َعليكم ن ِع َم َِّت‬ ‫ت لكم دِينكم وأتمم‬ ‫َّتشوهم َوٱخشو ِن ٱۡلوم أكمل‬
‫َ َّ‬ ‫ي ُم َت َ‬‫ك ُم ٱۡلس َل َٰ َم د ِٗينا َۚ َف َمن ٱض ُط َّر ِف َُم َم َصة َغ َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫جان ِٖف ِ ِۡلث ٖم فإِن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َرضِ يت ل‬
‫ِيم ‪( ﴾ ٣‬المائدة‪.)3 :‬‬ ‫ّلل َغ ُفور‪َّ ٞ‬رح ‪ٞ‬‬
‫ٱ َّ َ‬

‫فقد نزلت هذه اآلية الكريمة عشية عرفه يوم الحج األكبر‪ ،‬ولما سمعها‬
‫عمر رضي هللا عنه أخذ يبكي فقال له النبي الكريم ما يبكيك يا عمر؟‬
‫فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا‪ ،‬فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء‬
‫إال نقص‪ ،‬فقال‪ :‬صدقت‪.‬‬
‫وفي هذ اليوم يذكر المسلم وفد هللا في أرضه المباركة بعد أن أدوا‬
‫مناسكهم وأنابوا إلى خالقهم وجأروا إليه بالدعاء منيبين مستغفرين‬
‫مهللين مكبرين على صعيد عرفات وحول جبل الرحمة‪ ،‬وقد غشيتهم‬
‫وحمة هللا ومغفرته التي عمت كل تائب منكم ممن حفظ لسانه ويده‪...‬‬
‫أيها المسلمون‬
‫‪49‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫هذا يوم عيدكم قد وافاكم في صباح مبارك‪ ،‬ترجون من هللا أن يفيض‬

‫عليكم من فضله وأحسانه ما تسعد به قلوبكم وتقر أعينكم‪ .‬وقد جرت‬
‫إرادة هللا في سن أعياد المسلمين على حكمة ارتبطت بها وفلسفة قامت‬
‫عليها‪ ،‬هي أن يجعل العيد عقب فراغ المؤمنين من أداء فريضة معينة‪.‬‬
‫فعيد الفطر يأتي في أعقاب أداء األمة اإلسالمية لفريضة الصوم‪،‬‬
‫وعيد األضحى يأتي في أعقاب أداء المؤمنين لفريضة الحج‪ ،‬تمتعهم‬
‫بزيارة قبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهكذا يحس المؤمنون‬
‫بمعنى العيد‪ ،‬أنه وقفة يسيرة بعد رحلة شاقة‪ ،‬وأنه فسحة طيبة للبدن‬
‫بعد أن خاض غمار عبادة مضنية‪ ،‬وأنه جائزة الحق سبحانه لمن‬
‫استجاب هلل وللرسول‪.‬‬
‫ومن الطبيعي لمن كلف أداء عمل شاق أن يأخذ بعد أدائه هدنة يريح‬
‫فيها نفسه ويتذوق خالله طعم السعادة بأداء الواجب‪ ،‬على حين قصر‬
‫آخرون فلم يبلغو هذا المستوى الرفيع وال طعموا تلك السعادة النفسية‪.‬‬
‫غير أن الدين الذي شرع لنا هذا العيد لم يجعل منه مناسبة يتحلل فيها‬
‫المؤمن من قيود العبادة‪ ،‬فالمؤمن عبد هللا في جميع ظروفه وسائر‬
‫أحواله‪ ،‬والدين ال يريد للعبادة أن يفقد الصلة بربه لحظة من ليل أو‬
‫نـهار‪ .‬وإنما تجري األمور في تصور الدين على أن الحياة رحلة‪ ،‬ثم‬
‫هو يستأنف بعد راحته القصيرة مرحلة أخرى من مراحل الجهاد‬
‫الروحي والحياة الخاشعة النقية‪.‬‬
‫من أجل هذا حفل العبد في نظر الدين بالكثير من الوصايا والشعائر‬
‫والمناسك التي تجعل له رسالة اجتماعية إلى جانب أنه مناسبة إسعاد‬
‫بـهجة ألبناء األمة اإلسالمية على اختالف األعمار والمستويات‪.‬‬
‫وقد ربط الدين هذا العي بقيمة من القيم االجتماعية‪ ،‬هي التضحية‪،‬‬
‫والتضحية في أبسط معانيها تنازل الفرد عما يملك مما ال يحتاج إليه‬
‫لمن ال يملك شيئا وهو في حاجة إليه‪ ،‬ولكنها في ثوبـها اإلسالمي‬
‫المنشود لهذا اليوم‪ ،‬تعني أن يذبح القادر أضحية يوزع منها قدرا على‬
‫الفقراء‪ ،‬ويهدي قدرا لذوي األرحام واألصدقاء‪ ،‬ويوسع على عياله‬
‫يطعمهم ويدخر إذا شاء‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫فالعالقات االجتماعية في هذا اليوم كما يريد لها الدين عالقات ود‬
‫وعطاء‪ ،‬وحب وصفاء‪ ،‬عالقات سخاء نفسي ومادي يتمثل في توزيع‬
‫قدر محدد من األضحية على اإلحباب من الفقراء واألقرباء‪...‬‬
‫لقد جعل هللا سبحانه هذه الضحية شعار لألمة الحنيفية منذ عزم الخليل‬
‫إبراهيم على ذبح ولده إسماعيل‪ ،‬تصديقا ألمر هللا في رؤياه الصادقة‪،‬‬
‫ولكن رحمة هللا تداركت إسماعيل ففدته بذبح عظيم‪ ،‬ليبقى إسماعيل‬
‫وليخرج من نسله محمد المبعوث رحمة للعالمين‪.‬‬
‫فاإلضاحي شعيرة من شعائر هللا بالنسبة إلى الحجيج في مكة وغير‬
‫الحجيج في سائر البالد األخرى‪...‬‬
‫أيها المسلمون‬
‫هذه هي صورة العيد التي رسمها الدين‪ ،‬بل هذا جانب من‬
‫جوانب الصورة‪ ،‬وإن الجوانب األخرى التي أرادها اإلسالم للعيد‬
‫لتكمل‪-‬في الحق‪ -‬تلك الصورة المثالية التي عاشها سلفنا الصالح أيام‬
‫العيد‪ .‬واإلسالم الذي شرع األضحية منسكا لألمة‪ ،‬أراد بذلك أن يحس‬
‫المسلمون في مكة وفي سائر البالد بالوحدة الوجدانية التي تربط‬
‫بعضهم ببعض‪...‬‬
‫وفي هذا اليوم يذكر المسلم وقفة النبي صلى هللا عليه وسلم حين خطب‬
‫خطبته الخالدة‪ ،‬خطبة الوداع وهو يقول‪:‬‬
‫"يا أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم‪ ،‬فإني ال أدري لعلى ال ألقاكم بعد‬
‫عامي هذا في موقف هذا‪ .‬ويقول‪:‬‬
‫أيها الناس أن ربكم واحد وأباكم واحد‪ ،‬كلكم آلدم وآدم من تراب‪،‬‬
‫أكرمكم عند هللا أتقاكم‪ ،‬وليس لعربي فضل على عجمي إال بالتقوى‪.‬‬
‫أيها الناس‪ :‬إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة‬
‫يومكم هذا في شهركم هذا في عامكم‬

‫‪51‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫هذا"‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫أيها المسلمون‬
‫من أعظم ما يتقرب به العبد إلى هللا تعالى في هذا اليوم من األعمال‬
‫الصالحة إهراق الدم‪ ،‬اقتداء بسنة الحبيب األعظم صلى هللا عليه وسلم‬
‫وسنة أبيه إبراهيم عليه الصالة والسالم‪.‬‬

‫فقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من وجد سعة ألن يضحي‬
‫فلم يضح فال يحضر مصالنا" رواه الحاكم‪.‬‬

‫هذه قربة من القربات التي أرادها االسالم من العيد‪ ،‬ومن صور‬

‫قربات العيد األخرى صلة اإلرحام والتقاء قلوب األحبة والخالن‬
‫ومواساة ذوي الهموم واألحزان ومسح دموع األرامل واأليتام‬
‫والعطف والحنان‪ ،‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬الرحم متعلقة‬
‫بالعرش تقول من وصلني وصله هللا‪ ،‬ومن قطعني قطعه هللا" رواه‬
‫البخاري ومسلم‪.‬‬

‫ويستحب للمضحى أن يشهد أضحيته‪ ،‬وأن يسأل هللا القبول‪ ،‬قال‬

‫تعالى‪:‬‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫وم َها َو ََل د َِما ٓ ُؤ َها َو َلَٰكِن َي َن ُ ُ‬
‫اُل ٱتلَّق َو َٰ‬
‫ى مِنك َۚم كذَٰل ِك‬ ‫ّلل ُ ُ‬
‫ۡل ُ‬ ‫﴿ لَن َي َن َال ٱ َّ َ‬

‫ِني ‪( ﴾ ٣٧‬سورة‬ ‫سن َ‬ ‫ّش ٱل ُمح ِ‬

‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫لَع َما ه َدىَٰكمۗۡ َوب ِِ‬ ‫ّلل َ َ َٰ‬
‫ّبوا ْ ٱ َّ َ‬
‫ك ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫سخرها لكم تلِ ِ‬
‫الحج‪.)37 :‬‬

‫)‪ (5‬أهمة تعلم اللغة العربية‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪ 31‬األستاذ الدكتور محمود أحمد البرشة‪ ،‬منهل المؤمنين ومورد الخطباء في الجمع والمناسبات (ط‪.‬‬
‫‪2‬؛ دمشق‪ :‬دار الشيخ أمين كفتارو‪ ،)1999 ،‬ص‪ .233 .‬نقال عن سيرة ابن هشام‪.190/3 :‬‬

‫‪52‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫(‪ )1‬المقدمة‬
‫الحمد هلل الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين‪ ،‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬
‫(‪ )2‬عرض الموضوع‬
‫أيها اإلخوة واألخوات‬
‫كما هو معروف لدينا أن اللغة العربية هي لغة اإلسالم والمسلمين منذ‬
‫طلوع فجر اإلسالم إلى نهاية ذكر األيام‪ ،‬فبها نزل القرآن الكريم‬
‫دستور المسلمين‪ ،‬وبها تحدث خاتم األنبياء والمرسلين ثم أنـها أقدم‬
‫لغة حية في العالم ال يعترها التغيير والتبديل فكانت طول أربعة عشر‬
‫قرنا من الزمان وعاء للحضارة اإلسالمية العالمية في مشارق‬
‫األرض ومغاربـها‪ ،‬كما أنها فوق هذا كله قد اكتسبت اللغة العربية‬
‫مكانة عالية وعالمية بين اللغات المعروفة حيث أنها إحدى اللغات‬
‫المعترف بها رسمية في المنظمات الدولية وهي ومستخدمة في‬
‫المحافل والمؤتمرات الدولية‪ ،‬فالعربية إذا ليست لغة دين وحضارة‬
‫وعلمية فحسب بل هي لغة اتصال عالمي كذلك‪...‬‬
‫أيها اإلخوة واألخوات‬
‫إن اللغة العربية تتميز بعدة مميزات وهي التي سنحت مجدها ومكانتها‬
‫بين لغات العالم وهي‪:‬‬
‫أنـها المظهر اللغوي لكتاب المسلمين والمنبع األصلي للعلوم‬ ‫‪.1‬‬
‫اإلسالمية وأساس الترابط واالعتصام والوحدة الفكرية بين‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫‪ .2‬قدرتـها العظيمة على االشتقاق والتوليد وخصوبة المفردات التي‬
‫زودتـها بذخيرة كبيرة من المعاني جعلتها تتفوق اللغات األخرى‬
‫ولهذا يستشعر المجتمع العالمي جدارة تعليمها وتعلمها‪.‬‬
‫غناؤها بأصواتـها مما يجعلها أكثر قدرة على الوفاء بالمخارج‬ ‫‪.3‬‬
‫الصوتية عن أي لغة أخرى‪ ،‬هذا باإلضافة إلى أنـها فريدة في‬
‫النظام النحوي وقادرة على استيعاب األلفاظ التي تحقق لها النمو‬
‫والتطور‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫عالمية االنتشار‪ ،‬فهي لغة حية خلقت لكي تكون عالمية التقت‬ ‫‪.4‬‬
‫بحضارة العلم وتعايشت في تفاعل ثقافي وفكري مما جعلها‬
‫قادرة على استيعاب المنجزات الحضارية‪...‬‬
‫أيها اإلخوة واألخوات‬
‫فقد عاشت اللغة العربية تاريخها في تطور ونماء بلغت‬
‫أوجه كمالـها في التعبير البليغ ومجدها الفصيح قبل البعثة المحمدية‬
‫وارتفع شأنها وتعمقت جذورها ومكانتها بنزول القرآن الكريم‬
‫وأصبحت لغة العرب والمسلمين‪.‬‬
‫وارتفع اإلسالم بلغة العرب إلى لغة اإلدارة والسياسة واالجتماع‬
‫واالقتصاد والعلوم بعد أن كانت لغة األدب والثقافة فحسب‪ ،‬وذلك‬
‫عندما استعملت الدولة اإلسالمية اللغة العربية ودخلت أمم أعجمية في‬
‫اإلسالم واتسعت دائرة انتشار العربية تبعا إلنتشار اإلسالم الذي‬
‫يحتاج التفقه فيه وفهمه إلى معرفة العربية‪.‬‬
‫إن القرآن الكريم المنزل باللغة العربية هو المصدر األساسي‪ ،‬ومن‬
‫هنا تأتي أهمية اللغة العربية في فهم معانيه‪ ،‬فألفاظ القرآن ذاتها وعاء‬
‫له وهو التعبير عن معانيه وأهدافه‪ ،‬كما أن الحديث النبوي كبيان آيات‬
‫القرآن المجملة‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى أن لغة القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف هما‬
‫أصح وأدق األصول اللغوية صارت مقياسا وميزانا لكل من يريد‬
‫االستشهاد على صحة العربية في فهمها‪ ،‬وقد كان القرآن الكريم‬
‫والحديث الشريف أساسين في اللغة العربية وتوسيع نطاقها وتـهذيب‬
‫ألفاظها وحفظها من االنقراض‪ ،‬فالعلوم العربية نشأت ألجل القرآن‬
‫والحديث‪...‬‬
‫كما هو معلوم أن اللغة العربية هي أفصح اللغات وأغناها وهي لغة‬
‫ٗ َّ َّ ُ‬ ‫ُ ا‬ ‫َّ‬
‫القرآن الكريم كما أشار إليها القرآن ﴿ إِنا َج َعل َنَٰ ُه قرَٰءنا َع َربِيا ل َعلكم‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫تعقِلون ‪(﴾ ٣‬الزخرف‪.)3 :‬‬
‫وال يخفى علينا أنها مفتاح العلوم اإلسالمية وبـها نقرأ كتاب هللا ونتعبد‬
‫إلى هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬وهي إحدى اللغات العالمية المستخدمة في‬
‫هيئة األمم المتحدة في المحافل والمؤتمارات واللقاءات الدولية‪ ،‬ولها‬

‫‪54‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫دور كبير وأهمية خطورة في تعمق الدين اإلسالمي خاصة والعلوم‬

‫األخرى عامة‪.‬‬
‫ولذك يجب على المسلمين ان يتعلموا اللعة العربية ويتعمقوا فيها حيث‬
‫أنها وسيلة للغاية لفهم تعاليم اإلسالم من مصدرها األصلي‪ ،‬وبدون‬
‫معرفة اللغة العربية معرفة جيدة ال يمكن فهم تعاليم اإلسالم من‬
‫مصدرها فهما صحيحا‪.‬‬
‫وتظهر أهمية اللغة العربية واضحة في أنـها تعتبر الوسيلة الوحيدة‬
‫في فهم كالم هللا تبارك وتعالى وفهم دقائق التفسير وأحاديث الرسول‬
‫صلى هللا عليه وسلم وأصول العقائد وأدلة األحكام وما يتبع ذلك من‬
‫وسائل فقهية وبحوث شرعية مختلفة قد ترقى بصاحبها إلى مراتب‬
‫األئمة وتسهو به إلى منازل المجتهدين‪.‬‬
‫فهذا كله ال يتأتي إال بفهم اللغة العربية أو علومها‪ ،‬وقد أجمع العلماء‬
‫من السلف والخلف على أن اللغة العربية شرط في رتبة االجتهاد حتى‬
‫يكون ملما بعلوم اللعة العربية‪ ،‬فيعرف بها المسائل التي ال سبيل إلى‬
‫معرفتها بغيرها‪ ،‬كما تظهر أهمية اللغة العربية أيضا في أن تعلمها‬
‫لون من ألوان العبادة والتقرب إلى هللا سبحانه وتعالى‪...‬‬

‫أيها اإلخوة واألخوات‬

‫إذا كانت اللغة العربية بهذه المهمة يجب على كل مسلم أن أن يتعلمها‬
‫ويحرص على فهمها حتى يتمكن من فهم تعاليم دينه فهما جيدا حيث‬
‫إن مصدر تعاليم اإلسالم يستعمل هذه اللغة السمحة‪ ،‬لن يفهم المسلم‬
‫حقيقة تعاليم دينه ولن يدرك أسرار معانيها إال باللغة العربية‪ .‬والمسلم‬
‫إذا ترك اللغة العربية فإنه ترك لغة دينه وإذا ترك لغة دينه فقد ترك‬
‫دين ربه‪ ،‬وإذا ترك دين ربه فقد ذهب إلى فساد‪.‬‬
‫وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬تعلموا العربية وعلموها‬
‫الناس‪ .‬وقال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي هللا عنه‪ :‬أحرصوا‬
‫على تعلم اللغة العربية فإنـها جزء من دينكم‪.‬‬

‫(‪ )3‬النتيجة أو الخـــتام ( الخاتمة )‬

‫‪55‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫بعد أن يفرغ الخطيب من عرض موضوعه وسوق أدلته عليه‪ ،‬يتنهي‬

‫إلى الغرض الذي أعد الخطبة من أجله‪ ،‬مثل طلبة براءة المتهم أو‬
‫الحكم عليه بأقسى عقوبة أو طلب انتخاب مرشح معين أو االستعداد‬
‫للمشروع الذي يدعو إليه‪...‬إلخ‪ .‬وقبل أن ينتهي إلى هذا الطلب عليه‬
‫أن يثير انتباه الناس أكثر‪ ،‬وأن يركز اهتمامهم على مطلبه حتى ال‬
‫يورد طلبه على فكر مشتت وذهن خال أو شبيه بالخال من األسباب‪،‬‬
‫وهذا ما يسمى خاتمة الخطبة فما طريق نجاحها‪.‬‬
‫أكثر الخطباء يعودون بتلخيص لعناصر الخطبة وأهم أفكارها‪ .‬وفي‬
‫هذه الحالة يسرف الخطيب في التلخيص ألنه جينئذ يمل وتأتي بعكس‬
‫ما أراد‪ ،‬وأيضا ال يستعمل العبارات التي سبقت بعينها‪ ،‬وإنما يأتي‬
‫بتعبير آخر جامع واضح ذي تأثير وقد يجنح إلى التركيز والتشديد‬
‫على االستجابة لرأيه‪ ،‬ولكنه ال يستعمل األمر المجرد الجاف وأنما‬
‫يبين أهمية رأيه ويشير إلى التحذير من إهماله‪ ،‬كأن يقول‪:‬‬
‫"ها أنتم أوالء ترون مدى ما في هذا الرأي من صالح وفائدة وأعيذكم‬
‫باهلل أن تند منكم مزاياه أو يغيب عن أذهانكم قدره ومرجو فوائده‪".‬‬
‫فإذا كان خطيبا دينيا حذر من مخالفة هللا أو البعد عن سنة نبيه‪ ،‬وقد‬
‫يختم كالمه بآيات قرآنية أو حديث نبوي قصير‪ .‬فإذا كان يدعو إلى‬
‫التبرع بمال لعمل ما كان من المناسب أن تكون خاتـمته هكذا‪:‬‬
‫"هأنذا قد بينت لكم ما في هذا العمل من فائدة ودعوتكم للتبرع له‪،‬‬
‫ولكل أن يتبرع بما شاء‪ ،‬ومن سخا سخا هللا له‪ ،‬وما لكم إنما هو مال‬
‫هللا‪ ،‬فانفقوا من مال هللا الذي آتاكم‪ ،‬اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا‬
‫تلفا‪ ،‬ووفقنا جميعا لما فيه رضاك وثوابك"‪.‬‬
‫وقد يجدى أن يقول‪:‬‬
‫أيها القوم‪ ...‬تبين لكم اآلن أنكم مسئولون عن هذا العمل ومحاسبون‬
‫على تركه أمام هللا ومهما أنفقتم في سبيله فهو قليل بجانب فائدته وقد‬
‫برئت إلى هللا وبلغت عنه وعن نبيه‪ :‬ها أنتم أوالء تدعون لتنفقوا في‬
‫سبيل هللا فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه وهللا الغني‬
‫وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم ال يكون أمثالكم‪.‬‬
‫وقد يلجأ الخطيب إلى تلخيص أفكاره أوال ثم يرتب عليها طلبه فيجمع‬
‫بين األمرين وبأي طريق يختم خطبته عليه أن يختار العبارات‬
‫الواضحة القوية بقدر ما يستطيع‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وأما أهم شروط الخاتمة فهي كما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬أال تكون بعيدة عن الموضوع‬
‫‪ -2‬أن تكون قوية في تعبيرها وإلقائها‬
‫‪32‬‬
‫‪ -3‬أن تكون قصيرة وحاسمة ومشوقة‪.‬‬
‫ولمعرفة أهم شروط الخاتمة في الخطابة معرفة جيدة نتناول في هذا‬
‫المقام هذه الشروط المهمة المطلوبة كما يلي‪:‬‬
‫ال تكون الخاتمة بعيدة عن الموضوع وال مجددة ألدلة أو آراء‬ ‫‪.1‬‬
‫جديدة‪ ،‬ألنها حينئذ ال تكون خاتمة وأنما تكون جزء من الخطبة‬
‫وامتدادا‪ ،‬ومهمة الخاتمة هي تركيز معاني الخطبة واستمالة‬
‫الناس أكثر نحوها‪.‬‬
‫أن تكون الخاتمة قوية في تعبيرها وأيضا في إلقائها‪ ،‬ألنـها آخر‬ ‫‪.2‬‬
‫ما يطرق سمع الناس ويبقي في أذهانهم‪ ،‬وربما كانت الخاتمة‬
‫ضعيفة في تركيبها أو فاترة في إلقائها فتذهب فائدة الخطبة كلها‪،‬‬
‫والخطيب الناجح يلقي خاتمة خطبته في حماس واقتناع وثقة‪،‬‬
‫مشعرا جمهوره بأنه انتهى إلى رأي ال يحتمل جدال وال يحسن‬
‫أن يغض عنه‪.‬‬
‫‪ )3‬ومن شروط الخاتمة األخرى المهمة هي أن تكون قصيرة على‬
‫نحو ما رأينا وحاسمة ومشوقة‪.‬‬
‫هذه هي أجزاء الخطبة الفنية الكاملة والخطب الطويلة تقوم عليها‬
‫جميعا وال يغني هذا الشرح عن الرجوع إلى مطوالت الخطب‬
‫وتحليلها وتبين مدى تكامل هذه األجزاء بـها‪.‬‬
‫أما من ناحية التدرب على اإللقاء فال لمن يعد نفسه لهذه المهمة أن‬
‫يمارسها مرات عديدة وان يمرن نفسه عليها في وحدته وبين رفاقه‬
‫المتدربين حتى يحرز فيها تقدما‪.‬‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.56 .‬‬ ‫‪32‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ولتوضيح هذا الجزء من أجزاء الخطبة وهو الختام أو خاتمة الخطبة‬

‫توضيحا كافيا يود الكاتب أن يعرض في هذا المقام عددا من نماذج‬
‫خاتمة الخطبة أو الخطابة وهو كما يلي‪:‬‬
‫(‪ )1‬األمانة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ )1‬المقدمة‬
‫الحمد هلل الذي حثنا على أن نتخلق بصفة األمانة‪ ...‬إلى أخر المقدمة‪.‬‬
‫‪ )2‬عرض الموضوع‬

‫يا عباد هللا‪ :‬جاء اإلسالم بشريعة سمحة بينت الحسن والقبيح وأقرت‬
‫الحق والعدل‪ ...‬إلى آخر عرض موضوع الخطبة‬

‫‪ )3‬خاتمة‬
‫يا عباد هللا‬
‫إن األمانة في اإلسالم واسعة الوالية‪ ،‬وهي تشمل جوانب حياتنا كلها‬
‫وتالزمنا في عالقتها بأنفسنا‪ ،‬وعالقتنا بخالقنا‪ ،‬وعالقتنا بأسرتنا‪،‬‬
‫وبالمجتمع الذي نعيش فيه‪ ،‬ومناطها جميعا شعور المرء بتبعته في‬
‫كل أمر يوكل إليه‪ ،‬وإدراكه بأنه مسئول عنه أمام ربه‪ ،‬حسبما ورد‬
‫في حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪(( :‬كلكم راع وكلكم مسئول‬
‫عن رعيته‪ ،‬فاإلمام راع وهو مسئول عن رعيته‪ ،‬والرجل راع في‬
‫أهله وهو مسئول عن رعيته‪ ،‬والمرأة في بيت زوجها راعية وهي‬
‫مسئولة عن رعيتها‪ ،‬والخادم في مال سيده راع وهو مسئول عن‬
‫رعيته‪ .‬رواه البخاري)‪.‬‬
‫إن كل ما وهبنا هللا من نعم أمانة بأيدينا‪ ،‬فال ينبغي أن نفرط فيها‪،‬‬
‫فحواسنا التي أنعم هللا بها علينا أمانة‪ ،‬والمواهب التي يخص هللا بها‬
‫المجدين العاملين أمانة‪ ،‬وما حبينا من أموال وأوالد أمانة‪ ،‬فنجب أن‬
‫نستخدم كل ذلك في قربات هللا ومرضاته وال ننحرف بواحد منها عن‬
‫طريقه السوى‪ ،‬ولو فقه كل فرد في المجتمع دوره فيه‪ ،‬وفقه ما يجب‬
‫أن يقوم به والتزم بذلك ونفذه‪ ،‬لسعدت األمة وسعد أبناؤها جميعا‪،‬‬

‫‪58‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫واستحقوا األمن الذي وعد هللا المؤمنين المخلصين في قوله‪ ﴿ :‬ٱ ََّّل َ‬
‫ِين‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َٰٓ َ‬ ‫ام ُنوا ْ َولَم يَلب ُس ٓوا ْ إ َ‬
‫يم َٰ َن ُهم ب ِ ُظل ٍم أ ْولئ ِ َك ل ُه ُم ٱَلم ُن َو ُهم ُّمه َت ُدون ‪ ﴾ ٨٢‬سورة‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َء َ‬

‫األنعام‪.82 :‬‬

‫فاتقوا هللا عباد هللا‪ ،‬وتخلقوا بصفة األمانة‪ ،‬ونشئوا أوالدكم على هذه‬
‫الفضيلة فيشبوا وهم رجال لهم خلقهم الرفيع ‪ ،‬وبذلك يكتب هللا لنا‬
‫السعادة والتوفيق‪.‬‬

‫(‪ )2‬ذكرى مولد النبي عليه الصالة والسالم‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ )1‬المقدمة‬
‫الحمد هلل الذي اصطفى محمدا من ولد آدم‪ ...‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬
‫‪ )2‬عرض الموضوع‬
‫أيها المسلمون‬
‫ان لألمم على اختالف ألسنتها وألوانـها أعيادا تحرص عليها‬
‫وذكريات تعتز بها‪ ،‬وإن فخرنا األعظم هو مولد سيد األنبياء وامام‬
‫االتقياء إلى آخر عرض الموضوع‪.‬‬

‫خاتمة‬ ‫‪.3‬‬
‫إخوة اإليمان‬
‫اتقوا هللا في عيد حبييكم المصطفى محمد صلى هللا عليه وسلم واتقوا‬
‫هللا في سنة نبيكم الموصوف بالخلق الكريم‪ ،‬وأكثروا من الصالة على‬
‫شفيعكم المبعوث رحمة للعالمين‪ ،‬تحظوا بالقرب منه يوم القيامة يوم‬
‫ال ينفع مال وال بنون‪.‬‬
‫اليوم يستعرض مئات الماليين من المسلمين لمحات من سيرة‬
‫المصطفى محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيجدون فيها المثل األعلى‬
‫للكفاح لنصرة دين هللا والدفاع عن الحق والدعوة إلى الخير والجهاد‬
‫في سبيل هللا‪ ،‬والحض على الفضائل واالعتصام بها‪ ،‬فإن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم هو األسوة الحسنة وهو القدوة الطيبة وهو اإلمام‬
‫‪59‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ َ َٰ ُ‬ ‫َّ‬
‫ِيم ‪﴾ ٤‬‬
‫َل خل ٍق عظ ٖ‬ ‫األمين‪ ،‬وصدق هللا العظيم في قوله‪ِ ﴿ :‬إَونك لع‬
‫(سورة القلم‪ )4 :‬وصدق رسوله الكريم في قوله‪" :‬إنما بعثت ألتـمم‬
‫مكارم األخالق‪.‬‬

‫(‪ )3‬عيد األضحى المبارك‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ )1‬مقدمة‬
‫هللا أكبر (×‪ ،)9‬هللا أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا ويبحان هللا بكرة‬
‫وأصيال‪ ...‬إلى آخر المقدمة‪.‬‬
‫‪ )2‬عرض الموضوع‬
‫أيها المسلمون‬
‫أن يومكم هذا عظيم الشأن كبير األثر كثيرا لذكريات‪ ،‬ففي هذا اليوم‬
‫يذكر المسلم ختام نزول القرآن الكريم‪ ...‬إلى آخر عرض الموضوع‪.‬‬
‫‪ )3‬خاتمة‬
‫أيها المسلمون‬
‫العيد الذي تستقبلونه فرصة ربانية‪ ،‬أرادها هللا لكم سعادة وصفاء‬
‫وإحسانا‪ ،‬فال تدعوا من لحظات العيد لحظة بدون صفاء وبدون إحسان‬
‫وبدون إسعاد األخرين وألنفسكم‪ ،‬واذكروا دائما أن عيدكم األكبر يوم‬
‫تتحقق لوطننا اإلسالمي وحدته وتنتفي من أرجائه عوامل فرقته‬
‫وتلتقي جهود المسلمين في كل مكان على إعالء كلمة اإلسالم وترتفع‬
‫حناجرهم هاتفة بذلك الـهتاف الحبيب المدوي؛ هللا أكبر هللا أكبر هللا‬
‫أكبر صدق وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم األحزاب وحده‪ ،‬هللا‬
‫أكبر كبيرا والحمد هلل كثيرا وسبحان هللا بكرة وأصيال‪ .‬وكل عام وأنتم‬
‫بخير‪.‬‬

‫(‪ )4‬أهمية تعلم اللغة العربية‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫‪60‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ )1‬مقدمة‬
‫الحمد هلل الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين‪ ...‬إلى آخر‬
‫المقدمة‪.‬‬
‫‪ )2‬عرض الموضوع‬
‫أيها اإلخوة واألخوات‬
‫كما هو معروف لدينا أن اللغة العربية هي لغة اإلسالم والمسلمين منذ‬
‫طلوع فجر اإلسالم إلى نهاية ذكر األيام‪ ...‬إلى آخر عرض‬
‫الموضوع‪.‬‬
‫‪ )3‬خاتـمـة‬
‫أيها اإلخوة واألخوات‬
‫واعلموا أيها المسلمون أن اللغة العربية هي أقدم لغة حية في العالم‬
‫فمنذ طوال أربعة عشر قرنا من الزمان كانت العربية وعاء للحضارة‬
‫اإلسالمية في مشارق األرض ومغاربـها‪ ،‬بل يقوم بعض الكتاب‬
‫الغربيين الصادقين أن الحضارة اإلسالمية لها فضل كبير لبناء البالد‬
‫الغربية‪.‬‬
‫أيها المسلمون‬
‫إن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم المنزل من هللا سبحانه وتعالى‬
‫ولغة الحديث النبوي الشريف ولغة الكتب الدينية اإلسالمية وهي اللغة‬
‫التي جاءت بالدين اإلسالمي إلى أنحاء العالم‪ ،‬وال يخفى علينا أن اللغة‬
‫العربية هي مفتاح العلوم اإلسالمية‪.‬‬
‫وال يتسنى ألحد أن يتعمق في العلوم اإلسالمية بغير اتقان اللغة‬
‫العربية أو بغير اإللمام بالعلوم العربية‪ ،‬فاللعة العربية هي لغة‬
‫المسلمين في جميع أنحاء العالم وهي اللغة المستخدمة في قراءة القرأن‬
‫الكريم والحديث الشريف‪ ،‬ولذلك يجب على كل مسلم أن يجتهد في‬
‫تعلم اللغة العربية بكل جهده وطاقته ليصل ما يتمناه من العلوم‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫(‪ )4‬أصول الخطابة‬

‫إن أصول الخطابة تتكون من‪:‬‬
‫‪ .1‬اإليـجاد‬
‫‪ .2‬التنســــيق‬
‫‪33‬‬
‫‪ .3‬التعبـــــــير‬
‫أوال‪ :‬اإليـجاد‬
‫اإليجاد هو إعمال الفكر في استنباط الوسائل الجديرة بإقناع السامعين‪،‬‬
‫ووسائل األدلة‪ .‬وال بد مع األدلة من توافر اآلداب الخطابية‪ ،‬والعلم‬
‫باألهواء والميول النفسانية‪ .‬وذلك أن مقصود الخطيب‪:‬‬
‫‪ .1‬إنارة العقول وتنبيه األذهان وحملها على اإلذعان‪ ،‬وذلك ال‬
‫يتم إال باألدلة‪.‬‬
‫‪ .2‬التأثير في األرواح وجذب القلوب‪ ،‬وذلك يكون بتوافر األداب‬
‫في الخطيب‪.‬‬
‫‪ .3‬استمالة النفوس إلى ما يطلب منها بإثارة عواطفها‪ ،‬وذلك‬
‫يكون بمعرفة األهواء والغرائز وطرق تـهييجها أو تسكينها‪،‬‬
‫ولكل من هذه الثالثة مبحث يخصه‪.‬‬

‫‪ .1‬في األدلـــــــــة‬
‫األدلة جمع من الدليل‪ .‬والدليل في اللغة‪ :‬المرشد‪ ،‬وفي اصطالح‬
‫الحكماء ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر‪ .‬وهو قطعي وظني‪.‬‬
‫فالقطعي ما أوجب التصديق اليقيني ويسمى برهانا‪ ،‬وهو ما تألف من‬
‫اليقينيات الست‪:‬‬
‫أوليات وهي القضايا التي يدركها العقل بمجرد الطرفين كقولك‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫الواحد نصف اإلثنين‪ ،‬والكل أعظم من الجزء‪.‬‬
‫مشاهدات وهي القضايا التي يدركها العقل بالحس الظاهر‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫مجريات هي ما يدركها العقل بواسطة تكرار يفيد اليقين‪ ،‬كقولنا‪:‬‬ ‫‪.3‬‬
‫السقمونيا مسهلة للصفراء‪.‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.33 .‬‬ ‫‪33‬‬

‫‪62‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫حدسيات وهي القضايا التي يدركها العقل بواسطة حدس يفيد‬ ‫‪.4‬‬
‫العلم‪ ،‬كقولنا‪ :‬نور القمر مستفاد من نور الشمس‪.‬‬
‫متواترات وهي ما يدركها العقل بواسطة السماع عن جمع يؤمن‬ ‫‪.5‬‬
‫تواطؤهم على الكذب‪.‬‬
‫قضايا قياساتـها هي القضايا التي قياستها معها وهي ما يدركها‬ ‫‪.6‬‬
‫العقل بواسطة ال تغيب عن الذهن عند تصور الطرفين‪ ،‬كقولنا‪:‬‬
‫األربعة زوج‪ .‬فأن العقل يدرك ذلك بواسطة ال تغيب عن الذهن‬
‫عند تصور الطرفين وهي أن األربعة تنقسم إلى متساويين وكل‬
‫منقسم إلى متساويين زوج‪.‬‬
‫والظني ما أفاد الظن فقط ويتألف من غير اليقينيات وهي ست أيضا‬
‫مشهورات مسلمات والمؤلف منها يسمى جدال‪ ،‬كقولنا‪ :‬الظلم قبيح‬
‫وكل قبيح يشين‪ ،‬واإلحسان خير وكل خير يشين‪ ،‬وقولنا‪ :‬خبر زيد‬
‫خبر عدل وكل ما هو كذلك يعمل به‪ ،‬ومظنونات مقبوالت والمؤلف‬
‫منها يسمى خطابة‪ ،‬مخيالت والمؤلف منها يسمى شعرا‪ ،‬ووهـميات‬
‫والمؤلف منها يسمى سفسطة‪.‬‬
‫وتؤخذ أدلة الخطابة من التأمل في موضوع البحث وإمعان النظر في‬
‫أحواله وتسهيال الستخراج هذه األدلة قد وضع األقدمون من اليونان‬
‫جدوال لما يمكن استعماله منها‪ .‬وأطلق العرب عليه اسم مواضع‪.‬‬
‫فالمواضع مصادر األدلة العامة التي يمكن للخطيب استعمالها في كل‬
‫مقام‪ ،‬أما الثبات قوله وتأييد رأيه أو توسيع المعاني بحسن البيان‪،‬‬
‫وهي نوعان‪ :‬ذاتية وعرضية‪.‬‬

‫‪ .1‬األدلة الذاتية‬
‫فاألدلة الذاتية ما تستفاد من ذات الموضوع‪ ،‬وهي كثيرة‪:‬‬
‫‪ .1‬منها‪ :‬تعريفه بذكر خواصه الالزمة أى البينة الثبوت له واالنتفاء‬
‫عن غيره كقول اإلمام علي كرم هللا وجهه لكميل بن زياد‬
‫النخعي‪ ،‬يا كميل‪ :‬العلم خير من المال‪ ،‬العلم يحرسك وأنت‬
‫تحرس المال‪ ،‬والعلم حاكم والمال محكوم عليه‪ ،‬والمال تنقصه‬
‫النفقة‪ ،‬والعلم يزكو على اإلنفاق‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ومنها‪ :‬شرح األعراض التي تحتص جملتها به‪ ،‬فإنه‬ ‫‪.2‬‬

‫في معرفتها إعانة على كمال معرفة ما هي له‪ ،‬فالتحلى بها كقول‬
‫الحسن البصري لعمر بن العزيز في وصف اإلمام العادل‪ :‬اعلم‬
‫يا أمير المؤمنين إن هللا جعل اإلمام قوام كل مائل وقصد كل جائر‬
‫وصالح كل فاسد وقوة كل ضعيف ونصفة كل مظلوم ومفزع كل‬
‫مهلوف‪ .‬واإلمام العدل يا أمير المؤمنين كاراعي الشفيق على إبله‬
‫الرفيق الذي يرتاد لها أطيب المرعى ويذودها عن مراتع المهلكة‬
‫ويحميها من السباع ويكنفها من أذى الحر والقر‪ .‬وكاألب الحاني‬
‫على ولده يسعى لهم صغارا ويعلموا كبارا يكتسب لهم في حياته‬
‫ويدحر لهم بعد مماته‪ .‬وكاألم الشفيقة البرة الرفيقة بولدها حملته‬
‫كرها ووضعته كرها وربته طفال تسهر بسهره وتسكن بسكونه‬
‫ترضعه تارة وتفطمه أخرى وتفرح بعافيته وتغم بشكايته‪.‬‬
‫‪ .3‬ومنها‪ :‬تعريف الشيء بذكر آثاره فإن حقائق األمور خفية وإنما‬
‫تظهر بفوائدها وآثارها‪ ،‬فإذا أردت إثبات حكم أمر أو نفيه عنه‬
‫فعدد آثاره الحسنة أو السيئة التي يستدل منها على صالح علتها‬
‫أو فسادها إذ حال المعلومات تابع لحال عللها ثم أبن حكمك على‬
‫ذلك في مقام الترغيب فيها أو الترهيب منها كقولنا في الصوم‪ :‬إن‬
‫للصوم آثار حسنة وفوائد عظيمة‪:‬‬

‫‪ .1‬ومنها‪ :‬المثل ولضرب األمثال في الخطابة مزايا ال يستهان بها‬

‫فإنها الطف ذريعة إلى القلوب الغبية وأقوى وسيلة إلى تسخير‬
‫العقول األدبية‪ ،‬ذلك ألنـها تصوير للمعقول بصورة المحسوس‪،‬‬
‫وإيراد ألوابد المعاني في هيئة المأنوس‪ .‬وبذلك تبقي صور‬
‫المعاني راسخة في األذهان‪ ،‬ال تذهب بطول الزمان وال يأتي‬
‫عليها النسيان‪ .‬وهي أنواع مفترضة ممكنة وهي ما نسب فيها‬
‫النطق والعمل إلى عاقل كاألمثال النبوية‪.‬‬
‫وعلى الجملة فلضرب األمثال أحسن موقع في الخطابة‪ ،‬قال ابن‬
‫المقفع‪ :‬إذا جعل الكالم مثال كان أوضح للمنطق‪ ،‬وآنق للسمع وأوسع‬
‫لشعوب الحديث‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وقال إبراهيم النظام وقد خص بقوله‪ :‬األمثال السائرة في المثل أربع‬

‫ال تجتمع في غيره من الكالم‪:‬‬
‫إيجاز اللفــظ‬ ‫‪.1‬‬
‫إصابة المعنى‬ ‫‪.2‬‬
‫حسن التشبيه‬ ‫‪.3‬‬
‫جودة الكناية‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫فهو في نـهاية البالغة كقولـهم‪( :‬الصيف ضيعت اللبن) لمن يقصر‬
‫‪34‬‬
‫في طلب الشيء في أوانــه ثم جاء يطلبه في غير أوانه‪.‬‬

‫‪ )2‬األدلة العرضية‬
‫فاألدلة العرضية ما تؤخذ من مصادر خارجة عن الموضوع يحتج‬
‫بها الخطيب إلثبات قضيته وتأييد رأيه‪.‬‬
‫وتلك المصادر نوعان‪ :‬إلـهية وبشرية‪.‬‬
‫فااللـهية ما كانت عن وحي كالكتب المنزلة‪.‬‬
‫والبشرية سنن األنبياء والرسل وأقوال مشاهير األئمة وحكم الفالسفة‬
‫ومألوف عا َدات األمم كقوله تعالى في ُإثبات فضل العلم ترغيبا فيه‪،‬‬
‫َٓ َ‬ ‫َٓ‬ ‫َ َٰٓ َ ُ ُ ْ‬ ‫َ َ َّ ُ َّ َ ٓ َ َّ ُ‬
‫ّلل أن ُهۥ َل إِل َٰ َه إَِل ه َو َوٱل َملئِكة َوأ ْولوا ٱلعِل ِم قائ ِ َمۢا ب ِٱلقِس ِط َل إِل َٰ َه‬‫﴿ ش ِهد ٱ‬
‫ۡلك ُ‬ ‫إَل ُه َو ٱل َعز ُ‬
‫يز ٱ َ‬ ‫َّ‬
‫ِيم ‪( ﴾ ١٨‬آل عمران‪.)18:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فشهادته تعالى بتوحيده هي إعالمه على لسان رسله أو بيانه بنصب‬
‫األدلة القاطعة لذلك في اآلفاق وفي نفوس البشر وشهادة المالئكة‬
‫وأولى العلم بالتوحيد هي إقرارهم به‪ ،‬خص تعالى أولى العلم بالذكر‬
‫من بين األدميين تنبيها على أنهم هم المعتبرون‪ ،‬وشهادتهم هي‬
‫الموثوق بها أمام غيرهم فهمل ال اعتداد به وال وزن لشهادته‪ ،‬وكفى‬
‫بذلك شاهدا بفضل العلم وأهله‪.‬‬
‫‪ .5‬في آداب الخطابة‬
‫( توافر اآلداب في الخطيب )‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.39 .‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫لما كان من غاية الخطيب التأثير في األرواح وامتالك القلوب لم يكفه‬

‫في بلوغ هذه الغاية اإلتيان باألدلة فقط‪ ،‬بل ال بد له مع ذلك من التجمل‬
‫باألحوال المرضية‪ ،‬والتحلى باألداب النفسية‪ .‬وبذلك يجذب إليه‬
‫القلوب ويستولى على النفوس ويقودها إلى ما يريد منها‪ ،‬وهي عشر‬
‫صفات‪:‬‬
‫سداد الرأي وأصالة العقل‬ ‫‪.1‬‬
‫صدق اللهجة وصحة القول‬ ‫‪.2‬‬
‫التودد إلى الناس‬ ‫‪.3‬‬
‫رباط الجأش وشدة القلب‬ ‫‪.4‬‬
‫البديهة الحاضرة‬ ‫‪.5‬‬
‫طلق اللسان‬ ‫‪.6‬‬
‫الحذق في إدراك مقتضى الحال‬ ‫‪.7‬‬
‫المهارة في إثارة العواطف‬ ‫‪.8‬‬
‫سعة اإلطالع‬ ‫‪.9‬‬
‫‪35‬‬
‫‪ .10‬التجمل في شارته وإشارته‪.‬‬
‫نأتي اآلن إلى شرح الصفات المطلوبة عند الخطيب وهي‪:‬‬
‫(‪ )1‬سداد الرأي وأصالة العقل‪ ،‬وتـمييزه لوجوه األمور ومعضالت‬
‫المشاكل ليهتدي إلى إثبات الحق وإدحاض الباطل باألدلة المعقولة‬
‫حتى يتأثر السامع لقوله ويناقد له‪ ،‬فإن كان ضعيف النظر عاجزا عن‬
‫إقامة األدلة سقطت دعواه أمام خصمه‪ ،‬وتنكب عنه السامع استهانة‬
‫به ويثبت لدى السامعين سداد رأيه بإيراد قضيته مثال على صورة‬
‫جلية قريبة المنال‪ ،‬وإثباتـها فعال بالحجج الالمعة والشواهد النيرة‪،‬‬
‫ومعارضة أدلة الخصم وتفنيدها‪.‬‬
‫(‪ )2‬صدق اللهجة وصحة القول وحسن السيرة‪ ،‬ليقع في نفوس‬
‫السامعين خلوص نيته واستقامة عمله وحرصه على الحقيقة‪.‬‬
‫وعالمتها أن يظهر على مالمح وجهه أثناء الخطابة ما هو عليه من‬
‫طهارة القلب واإلخالص في العمل‪ .‬وبذلك تطمئن القلوب إلى تصديقه‬
‫وتمتلئ النفوس ثقة به‪ ،‬فيستمعون إلى قوله وينقادون له‪ .‬أما الكاذب‬
‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.42-41 .‬‬ ‫‪35‬‬

‫‪66‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫سيء السلوك فال تركز النفوس إليه ولو جاء بالصدق‪ ،‬قال أبو‬
‫العتاهية‪:‬‬
‫والقول أبلغه ما كان أصدقه ‪#‬‬
‫والصدق في موقف مستسهل عال‪.‬‬
‫(‪ )3‬التودد إلى الناس‪ ،‬وموجبات التحبب إليهم كثيرة‪ ،‬منها التحلى‬
‫بالوقار والتصون والوفاء واألمانة والعفة وعزة النفس وعلو الـهمة‬
‫حتى يعلم أنه إنسان كامل خال عن األغراض‪ ،‬يعمل الخير للخير‪ ،‬ال‬
‫يريد عليه ثناء وال جزاء من أحد إال من هللا الغني الكريم‪ ،‬فلذلك آثره‬
‫في إقبال الناس عليه ونجاحه في مهمته‪.‬‬
‫(‪ )4‬رباط الجأش وشدة القلوب وهي منشأ صفات كثيرة حميدة فإنـها‬
‫تحفظ له كرامته في أعين السامعين‪ ،‬وتستبقي عقله معه وهو يخطب‬
‫فيسدد ويتفنن ويرتب قوله ويحكم مقاطعه ويلحظ حركات القوم حتى‬
‫ينهلهم المناهل التي يسوقهم الظمأ إليها‪.‬‬
‫(‪ )5‬البديهة الحاضرة وسرعة الخاطر‪ ،‬فقد يطرأ على الخطيب في‬
‫أثناء خطابته أو على أثرها ما يلجئه إلى الكالم‪ ،‬فإن لم تواته بديهته‬
‫بكالم يماثل األول أو يتفوق عليه سقط ما بناه وال كذلك إذا كان يغترف‬
‫من طبع نافع وفؤاد ذكي‪.‬‬
‫(‪ )6‬أن يكون طلق اللسان بريئا من الحصر والعي واللجلجة والتمتمة‬
‫والفأفأة والجمجمة والثرثرة وسماجة التكلف واألغراب وما إلى ذلك‬
‫من العيوب المشهورة‪.‬‬
‫(‪ )7‬الحذق في إدراك مقتضي الحال ومالحظة طوائف الناس من‬
‫األعلين واألوساط واألدنين‪ ،‬فيختار من األلفاظ ما يناسب كل طبقة‪،‬‬
‫وال يجرح أحدا ممن يتحبب إليهم حتى تبقي لخطايته هزة في كل قلب‬
‫وتستريح لمغزاها كل نفس‪ .‬والحاذق من يعرف الطباع الغالبة على‬
‫الجمهور فيأتي إليهم من ناحيتها إذ ال ريب أن لكل مقام مقاال‪ ،‬ولكل‬
‫فريق من الناس خطابا يليق بحاله ويوافق عقليته ويناسب سنه‪ .‬فال‬

‫‪67‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫يخاطب أشراف الناس وأوساطهم بخطاب واحد‪ ،‬فأولئك تكفيهم‬

‫اإلشارة وهؤالء يحتاجون إلى بسط الكالم‪.‬‬
‫فعلى الخطيب أن يكون مع كل طبقة على مقدار مبلغه من‬
‫الفهم واالستعداد لقبول ما يريد غرسها من المعاني‪ .‬فعن ابن عمر‬
‫رضي هللا عنه مرفوعا‪" :‬أمرنا يا معاشر األنبياء أن نكلم الناس على‬
‫قدر عقولهم" رواه مسلم‪.‬‬
‫وجميلة القول‪ :‬إن لكل طبقة من الناس طباعا وأخالقا وعادات وأحواال‬
‫تميزهم على اختالف وظائفهم وصناعاتـهم ومذاهبهم وأوطانهم ال بد‬
‫للخطيب االجتماعي من مالحظتها‪ ،‬وعلى مقدار هذه المالحظة تكون‬
‫مكانته في النفوس ونجاحه في مهمته‪.‬‬

‫(‪ )8‬المهارة في إثارة العواطف وتحريك أهواء النفوس حتى يجعل‬

‫أزمة الحب والبغض والرغبة والنفور والفرح والحزن والرجاء‬
‫واليأس والشجاعة والخوف والحمية واألنفه والحلم والغضب وغيرها‬
‫من مشاعر النفس في قبضة يده‪.‬‬

‫(‪ )9‬سعة اإلطالع‪ ،‬فإن الخطابة كما هو معلوم تتناول جميع الشئون‬
‫الدينية والدنيوية‪ ،‬ومسالك القول فيها متشعبة كمسالك الكتابة‪ ،‬فكما‬
‫يكون الكاتب ملما بكل العلوم كذلك يكون الخطيب‪ .‬ولهذا ال يسمى من‬
‫يخطب خطبة محفوظة أو يجيد الخطبة في شيء دون غيره خطيبا‪،‬‬
‫فلو برع بعض الخطباء في نوع من أنواع الخطابة كالسياسية أو‬
‫القضائية فإن هؤالء ال يسمون خطباء على اإلطالق إال إذا كانوا‬
‫يحسنون سوى ما برعوا فيه وإن كان دونه‪.‬‬

‫(‪ )10‬التجمل في شارته وإشارته ومالبسه وهيئته وحب النظام في‬

‫كل ما يحتف بالخطبة‪ .‬وهذا وإن لم يكن من الصفات التي تقوم عليها‬
‫الخطابة إال أنه أمر يجب العناية به‪ ،‬ألنه مطمح األنظار‪ ،‬والنظر يفعل‬
‫في القلوب ما يفعل السمع السيما في هذا الزمان المفتون الذي يحترم‬

‫‪68‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫فيه المرء بمجرد حسن هيئته‪ ،‬فهو في هذه الناحية ال ينقص اعتباره‬
‫عن اعتبار الصفات األصلية‪.‬‬
‫وجملة األمر أنه يلزم أن يكون الخطيب أحرص الناس على الكمال‬
‫وأبعدهم عن النقص‪ ،‬فإن الذي ينصب نقسه لقيادة الناس يجب أن‬
‫يكون من الفطانة والسداد بمنجاة من أقل الهفوات‪ ،‬فإن أدنى هفوة‬
‫تسقط اعتباره وتهون على الناس أمره حتى يجعلون مجلسه ملهاة من‬
‫المالهي‪ ،‬ال عبرة من العبر‪.‬‬

‫(‪ )3‬في األهـواء والميول‬

‫كما قد عرفنا أن مقاصد الخطيب استمالة النفوس إلى ما يريد منها‬
‫بإثارة عواطفها‪ ،‬وأن ذلك يكون بمعرفة األهواء وطرق تـهييجها أو‬
‫تسكينها‪ .‬ولما كان اإلنسان مركبا من روح وجسم لم يكف الخطيب أو‬
‫يوجه كالمه إلى القوي العقلية فقط‪ ،‬بل عليه أيضا أن يثير من السامع‬
‫عواطفه وميوله التي تدفع اإلنسان إلى طلب ما يرغبه أو النفور‬
‫واإلعراض عما يرهبه‪ .‬والميول الغريزية هي المسماة باألهواء‪.‬‬
‫وأهواء النفس الشهوية هي‪:‬‬
‫‪ .11‬المحبة والبغض‬
‫‪ .12‬الرغبة والنفور‬
‫‪ .13‬الفرح والحزن‬
‫وأهواء النفس الغضبية هي‪:‬‬
‫‪ .14‬الرجاء والقنوط‬
‫‪ .15‬الشجاعة والخوف‬
‫‪ .16‬الحلم والغضب‬
‫فالـمحبة‪ :‬حركة في النفس تميل بها إلى الشيء بمقدار شعورها بما‬
‫فيه من خير ولذة‪ .‬وضدها البغض‪.‬‬
‫ويتمكن الخطيب من تحريك عاطفة المـحبة في القلوب بأمرين‪:‬‬
‫‪ -1‬بيان محاسن المـحبوب الجميلة وسجاياه الكريمة‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ -2‬أن يذكر أعماله الجليلة ومآثره الحميدة‪.‬‬

‫هذا أن كان إنسانا وإال ذكر ما فيه من خير ونفع وفائدة ومزية‪،‬‬
‫ومثيرات البغض إضداد مثيرات الحب‪.‬‬
‫والرغبة‪ :‬حركة في النفس تحملها على إرادة لذة مأمولة حسية كلذات‬
‫الحواس وعقلية كلذة العلم والفضيلة‪.‬‬
‫ويتوسل الخطيب إلى إثارة الرغبة في النفوس بتعظيم المرغب فيه‬
‫وتزيينه في عيون السامعين‪ ،‬ببيان الفوائد التي تترتب عليها وحاجة‬
‫الناس إليه‪ ،‬وذكر قرب مناله وسهولة دركه‪.‬‬
‫فالذي يرغب في مثل الزواج ال بد له من بيان فوائده الدينية‬
‫واالجتماعية وحاجة البشر إليه‪ ،‬وسهولته على كل مقتصد معتدل في‬
‫أمره‪ ،‬والذي يرغب في الصيام يجب عليه أن يذكر آثاره في تـهذيب‬
‫النفس وصحة البدن والرحمة بالضعفاء‪.‬‬
‫والنفور‪ :‬حركة في النفس تحمل اإلنسان على العدول عن شر يضره‬
‫والسعي من الفرار منه واإلعراض عنه‪ .‬وما يثير الفرار ضد ما يثير‬
‫الرغبة بأن يقبح للنفوس ما أراد التنفير منه بذكر المضار التي تنجم‬
‫عنه من االستغناء وعدم الحاجة إليه‪.‬‬
‫والفرح‪ :‬لذة في القلب لنيل المشتهي‪ ،‬وأصدق وسيلة لتحريك شاعرة‬
‫الفرح في القلوب أمور ثالثة‪:‬‬
‫صفة الفرح الناشئ عن إصابة الخير المقصود كالظفر‬ ‫‪.1‬‬
‫بالعدو‪.‬‬
‫َ‬
‫واألالم قبل إدراكه‪.‬‬ ‫ذكر ما لحق النفوس من الشدائد‬ ‫‪.2‬‬
‫اإلطناب فى ذكر النعمة وبيان نتائجها الحسنة وعواقبها‬ ‫‪.3‬‬
‫الجميلة بعد طول انتظارها أو اليأس من الحصول عليه‪.‬‬
‫والحزن‪ :‬ألم النفس لوقوع مكروه أو فوات محبوب في الماضي‪ ،‬ومن‬
‫أقوى مثيرات الحزن إن دعت إليها حاجة‪ ،‬بسط الكالم في هول‬
‫الخطب وعظم المصاب وشدة المحنة في نحو حريق أو غرق نزل‬
‫بقوم‪ ،‬ثم تعديد مزايا المفقود وبيان جدارته بالجزع والحزن عليه مع‬

‫‪70‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ظهور مخايل االنفعال في قوله‪ ،‬ومالمح وجهه حتى ينتقل تأثره إلى‬
‫قلوب السامعين‪.‬‬
‫والرجاء في اللغة‪ :‬األمل‪ ،‬وفي االصطالح تعلق القلب بحصول‬
‫محبوب في المستقبل مع األخذ في األسباب‪ .‬والذي يبعث الرجاء في‬
‫القلوب أمران‪:‬‬
‫أن يصف الخطيب عظم الخير المبتغي كي يحببه إلى النفوس‬ ‫‪.1‬‬
‫ويحملها على طلبه السعي في أسبابه المشروعة المعقولة‪.‬‬
‫أن يبين أن األمر المرجو ليس عزيز المطلب وال بعيد المنال‬ ‫‪.2‬‬
‫لتوفر الوسائل الصادقة واألسباب المشروعة المؤدية إلى‬
‫إدراكها‪ .‬كاإليمان الصحيح واألعمال الصالحة واألخالق‬
‫الفاضلة في الظفر بحسن الخاتمة‪ .‬والحنود الممخلصين والعدة‬
‫التامة واألوقات الموفورة وحسن القيادة وضفع العدو‪ ،‬والثقة‬
‫بحول هللا ونصره‪ ،‬وما إلى ذلك في مثل الجهاد‪.‬‬
‫ومما يثير القنوط في النفوس إذا أراد أن يصرفهم عن أمر يريدونه‬
‫أن يبين الخطيب صعوبة األمر الذي يتطلعون إليه وأنه معجز الدرك‬
‫تحول دونه مخاطر ومشاق ال يقتحمها إال الغبي الجاهل الباحث عن‬
‫حتفه بظلفه‪ ،‬وبذلك يحل اليأس محل الرجاء‪.‬‬
‫والشجاعة‪ :‬هيئة للنفس تحصل لها عند اعتدال القوة الغضبية بها يقدم‬
‫اإلنسان على ما يجب األقدام عليه مع التعرض للمكاره الحائلة دون‬
‫المرغوب فمن أخص مظاهر الشجاعة األقدام على األمور التي يحتاج‬
‫َ‬
‫واألالم الواصلة إليه مع‬ ‫اإلنسان أن يعرض نفسه لها لدفع المكاره‬
‫ثبات الجأش عند المخاوف واالستهانة بالموت‪ ،‬وهي باألشراف‬
‫والملوك أليق‪ ،‬بل ال يستحقون الملك مع عدم هذه الخلة‪ ،‬وهي وسط‬
‫بين التهور والجبن‪.‬‬
‫وبواعث الشجاعة ال تختلف كثيرا عن بواعث الرجاء بأن يرغب‬
‫السامعين بوصف األمر العظيم ويشيهيه إلى القلوب ليبعتها على طلبه‬
‫مع ذكر االإمدادات اإللـهية والثقة باهلل تعالى في صدق ما وعد‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫والفرق بين الرجاء والشجاعة‪ :‬إن الرجاء ال يقتضي اإلقدام على‬

‫األمر بخالف الشجاعة التي تهيجها المكاره فتبعثها على اقتحام‬
‫المخاطر ومقاومة من حول بين الشجاع ومطلوبه‪.‬‬
‫والخوف‪ :‬هيئة للنفس بها يحجم المرء عن مباشرة أمر لما يتوهم به‬
‫من المخاوف واألهوال‪ ،‬ويتمكن الخطيب من إلقاء الخوف في القلوب‬
‫بأمور‪:‬‬
‫إنذار القوم بخطب عظيمة وطامة كبرى وسوء الطالع‪،‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ووخيم العواقب‪ ،‬وما إلى ذلك من األهوال التي تلقى الرعب‬
‫في القلوب‪.‬‬
‫أن يتوعد السامعين بحلول الباليا وانقضاء اآلجال على أسوأ‬ ‫‪.2‬‬
‫اإلحوال إذا هم تمادوا في غيهم ولم ينتبهوا من غفلتهم‪.‬‬
‫والغضب‪ :‬هيئة للنفس تتوجه إلى دفع المؤذيات قبل وقوعه وإلى‬
‫التشفى واالنتقام بعد الوقوع‪ .‬وقوت هذه القوة الغضبية وشهوتـها‬
‫االنتقام‪ ،‬وفيه لذتـها وال تسكن إال به‪.‬‬
‫واعتدال هذه القوة أن تنبعث حيث يجب وتسكن حيث يحسن الحلم‪.‬‬
‫والكالم هنا في هذه القوة المعتدلة‪ ،‬والذي يهيج الغضب أمران‪:‬‬
‫ذكراإلهانة التي لحقته وتعظيم األذى في عينه وأن مثل ذلك ال‬ ‫‪.1‬‬
‫يليق السكوت عليه وما إلى هذا مما يثير الغضب في النفوس‪.‬‬
‫بيان ضرورة التشفى باالنتقام من الظالم حتى ال يتمادى في‬ ‫‪.2‬‬
‫باطله وغيه‪ .‬ويلحق بهذا المقام المنافسة والحياء‪.‬‬
‫والحلم‪ :‬سكون النفس عند هيجان الغضب‪.‬‬
‫وحدّه عند ابن سينا بأنه اإلمساك عن المبادرة إلى قضاء الغضب فيمن‬
‫يجني عليه جناية يصل مكروهها إليه‪.‬‬
‫وقال يحيى بن عدّى‪ :‬إنه ترك االنتقام عند شدة الغضب من القدرة‬
‫على ذلك‪ .‬ويسمى هذا كرما وصفحا وعفوا وتجاوزا واحتماال وكظم‬
‫غيظ‪.‬‬
‫والحلم محمود ما لم يؤد إلى ثلم جاه أو فساد سياسة وهو بالملوك‬
‫والرؤساء أحسن ألنـهم أقدر على االنتقام‪.‬‬
‫وأقرب الوسائل إلطفاء نار الغضب وكظم الغيظ أمور‪:‬‬

‫‪72‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫أوال‪ :‬اإلقراربالذنب‪ ،‬فإنه كما قيل االعتراف يزول به االقتراف‪.‬‬

‫قال ابن حازم‪:‬‬

‫إذا ما أمرؤ من ذنبه جاء تائبا ‪ #‬إليم فلم تغفر له فلك الذنب‬
‫ثانيا‪ :‬اإلخبات والخضوع إذا كان الجاني دون المستضعف رتبة‬
‫وقدرا‪ ،‬أو كان ذنبه عظيما فعليه أن يتذلل ويستكين لذوي القدرة‪،‬‬
‫كقول إبراهيم بن المهدي بعد عصيانه عليه‪:‬‬
‫أذنبت ذنبا عظيما ‪ #‬وأنت للعفو أهل‬
‫ّ‬
‫فمـن ‪ #‬وإن جزيت فعدل‬ ‫فإن عفــوت‬
‫ثالثا‪ :‬ذكر الحلم وفضل كظم الغيظ على التشفى واالنتقام بما جاء في‬
‫ذلك من الكتاب والسنة وآثار السلف الصالح وأقوال الحكماء‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬وصف ما يجنيه الحليم من الشكر والثناء والذكرى الخالدة‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬حسن تبرؤ الجاني من ذنبه كأن يذكر خلوص مودته وحسن‬
‫نيته في صنيعه‪ ،‬وإنه لم يأت ما يأتي إال سهوا ويقرن كل ذلك باألسف‬
‫على تغيظ المعاتب‪ ،‬وإبداء صادق الرغبة في الرجوع عما ساءه‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬تحري الظروف المناسبة واالحوال المالئمة كيوم عيد ووقت‬
‫سرور ومجلس أنس مع االستعانة بمن يشفعون له من ذوي المنزلة‪-‬‬
‫بهذه الوسائل يخمد الخطيب نار الغضب ويحرك عاطفة الحلم‬
‫ويدعوالى الصفح والعفو‪.‬‬
‫ومن قبيل الحلم الرحمة وهي رقة في القلب تقتضي العطف على من‬
‫َ‬
‫واألالم‪.‬‬ ‫حل به شيء من المكاره‬
‫ومما يفيد كثيرا في تحريك األهواء وإثارة العواطف على‬
‫اإلطالق بعد تمام اإلحاطة بأطراف الموضوع أن يكون الخطيب عند‬
‫التأدية متأثرا بما يقول تأثرا صحيحا باديا ذلك في لهجته ومالمح‬
‫وجهه‪.‬‬
‫فإن الغاية من الخطابة أن ينتقل ما في قلبه من اإلحساسات‬
‫إلى قلوب السامعين‪ ،‬وبذلك يبلغ منها ما يريد‪ ،‬وهذا معنى قول أحد‬

‫‪73‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫األدباء‪ :‬إن األهواء والعواطف هي الخطيب في الجماهير‪ .‬وقوله‪:‬‬

‫السر كل السر أن يكون اإلنسان ملتهيا بالعواطف‪.‬‬
‫سمع الحسين متكلما يعظ الناس فلم تقع موعظته من قلبه بمكان فقال‪:‬‬
‫يا هذا ا ن بقلبك لشرا أو بقلبي‪ .‬يريد أن الكالم الخالي من العاطفة‬
‫والشعور قد يكون مفعما بالحقائق متين األسلوب‪ ،‬وال يجد مع ذلك‬
‫إلى النفوس سبيال‪ ،‬فالكالم ال يكون أسرع نفاذا في القلوب إال إذا كان‬
‫صادرا عن شعور صحيح وإحساس صادق‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬التـنسيق‬
‫التنسيق في اللغة التنظيم والترتيب‪.‬‬
‫وفي االصطالح تنظيم معاني الخطبة وسياق أجزائها وذكر أدلتها‪،‬‬
‫وهو من أعظم أركان البالغة ووسائل التأثير‪ ،‬فإنه بمنزلة تنظيم‬
‫صفوف الجند‪ ،‬فكما ال نصرة لجيش لم يراع فيه حسن النظام‪ ،‬وكذلك‬
‫ال قوة للخطبة وال أثر لها إذا لم ترتب ترتيبا حكيما بحيث تكون أبين‬
‫غرضا وأحسن في النفوس وقعا‪.‬‬
‫وأقسام الخطبة إجماال ترجع إلى ثالثة أشياء‪:‬‬
‫‪ .1‬المقدمة‬
‫‪ .2‬اإلثبات‬
‫‪36‬‬
‫‪ .3‬الخاتمة‪.‬‬
‫األول‪ :‬المقدمة‬
‫المقدمة هي فاتحة الكالم ومرجع فحواه ولما كانت بمثابة االساس من‬
‫البناء والرأس من األعضاء وجب أن تكون محكمة الوضع مناسبة‬
‫مشوقة للسامعين إلى بسط الكالم فيما تشير إليه‪ ،‬فهي خطبة مجملة‪.‬‬
‫تشتمل المقدمة على‪:‬‬
‫حسن االفـتـتاح‬ ‫‪.1‬‬
‫بيان المقصـد‬ ‫‪.2‬‬
‫تقسيـم الخطاب‬ ‫‪.3‬‬
‫نفس االمرجع‪ ،‬ص‪.51 .‬‬ ‫‪36‬‬

‫‪74‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .1‬حسـن االفــتــتاح‬
‫حسن االفتتاح هو أن يكون االبتداء الئقا بموضوع الخطبة بأن يأتي‬
‫الخطيب في صدرها بما يدل على المقصود منها‪ ،‬وهو براعة‬
‫االستهالل‪.‬‬
‫قال أبو عثمان الجاحظ نقال عن أبي علي القالي‪ :‬وليكن في صدر‬
‫كالمك دليل على حاجتك‪ ،‬كما أن خير أبيات الشعر البيت الذي إذا‬
‫سمعت صدره عرفت قافيته ((كأنه يقول‪ :‬فرق بين صدر خطبة النكاح‬
‫وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح)) حتى يكون لكل من ذلك‬
‫صدر يدل على عجزه‪ ،‬فإنه ال خير في كالم ال يدل على معناه وال‬
‫يشير إلى مغزاه وال إلى العمود الذي إليه قصدت والغرض الذي إليه‬
‫نزعت‪.‬‬
‫وجملة األمر أن المطلع هو أول ما يستأذن على السمع من الكالم‪ ،‬فإن‬
‫كان حسنا رائقا ظريفا مناسبا للموضوع أذن له وتقبلته النفوس‪،‬‬
‫وتطلعت إلى ما يورده الخطيب بعد‪ ،‬وحثها الشوق على اآلتي بإضافته‬
‫إلى الماضي‪ ،‬وهذا هو سر حسن االفتتاح‪.‬‬
‫ويستهجن في االفتتاح أمور‪:‬‬
‫اإلسهاب واالستطالة بما يمل السامع منه ما دام في اإليجاز‬ ‫‪.1‬‬
‫وفاء بالغرض‪.‬‬
‫أن يكون مبتذال مشاعا يصلح لكل خطبة‬ ‫‪.2‬‬
‫أن ال يوافق الموضوع فيكون قلقا غير ملتئم معه‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫أنواع االفتتاح اربعة‪:‬‬
‫السهل‬ ‫‪.1‬‬
‫الجزل‬ ‫‪.2‬‬
‫البديهي‬ ‫‪.3‬‬
‫الملوح‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .1‬السهل‪ :‬ما يبين فيه الموضوع بال تكلف ويسمى الساذج وهو‬
‫أحرى بالخطب العادية ومحافل األدب ومجالس العظات‬
‫والتشاور‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ .2‬الجزل‪ :‬ما كان أنيق اللفظ شريف المعنى يزينه حسن التعبير‬
‫ورونقه ويصلح لألحوال الخارقة للعادة والوقائع الشريفة‬
‫والنوازل الهامة إذ يتوقع المهور ما يكشف عن عظائم األمور‬
‫كقول أبي بكر الصديق رضي هللا عنه يوم موت رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬أيها الناس إنه من كان يعبد محمدأ فإن‬
‫تال‬ ‫محمدا قد مات‪ ،‬ومن كان يعبد هللا فإن هللا حي ال يموت‪ ،‬ثم‬
‫ُ ُ َ َ ْ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ َ َ ٞ‬‬ ‫َّ‬ ‫َُ‬
‫األية ﴿ َو َما ُم َّمد إَِل َر ُسول قد خلت مِن قبلِهِ ٱ ُّلرسل َۚ أفإِين مات أو‬
‫َ َ َٰ َ َ َ َ َ ُ َّ َّ َ َ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ ُ َ َ َٰٓ َ َ ُ‬
‫ّلل شيا ۗۡ‬ ‫لَع أعقَٰبِك َۚم َو َمن يَنقل ِب لَع عقِبيهِ فلن يِض ٱ‬ ‫قت ِل ٱنقلبتم‬
‫َّ ُ ََّٰ‬
‫ين ‪ ﴾ ١٤٤‬آل عمران‪.")144 :‬‬ ‫لشكِر َ‬
‫ِ‬ ‫َو َس َيج ِزي ٱّلل ٱ‬
‫‪ .3‬البديهي‪ :‬ما أصاب السامع على غير انتظار‪ ،‬وأبرز عن حميم‬
‫العواطف والقلوب المتألمة‪ ،‬ومقامه الوقائع الباغتة‬
‫والطوارئ المفحعة‬
‫‪ .4‬الملوح أو المعرض‪ ،‬في اللغة خالف المصرح‪ ،‬وفي‬
‫االصطالح‪ :‬ما يخرج مخرج الكناية والتعريض‪ ،‬ويستعمل في‬
‫سياسة النفوس النافرة‪ ،‬وترقيق القلوب العاتية المتكبرة الجبارة‪.‬‬

‫‪ .5‬بيان المقصد‬
‫هو أن يظهر الخطيب ما يبنى عليه كالمه بذكر ما سيلقي‬
‫بعبارة جامعة جلية موجزة لتكون كالعنوان للكتاب‪.‬‬
‫ولبيان المقصد عند العرب أسماء أخرى وقد يسمونه بالسمة وهي‬
‫عنوان الخطاب ليكون عند السامع إجمال ما يفصله الخطيب بعد‪.‬‬
‫والصفات المالئمة لبيان المقصد ثالث‪:‬‬
‫أن يكون مترتبا على قضية واحدة فقط كما لو أردنا الكالم‬ ‫‪.1‬‬
‫على العدل فإننا نقول‪ :‬إن العدل أساس عمران الممالك‪.‬‬
‫أن يكون واضحا ألن الغرض إذا خفيا بعيد المآخذ تبرم منه‬ ‫‪.2‬‬
‫السامع‪ ،‬مثال إذا كان الكالم على حسن الخلق قلنا‪ :‬من حسن‬
‫خلقه وحببت محبته‪ ،‬ومن ساء خلقه تنكدت معيشته أو على‬
‫شرف العقل‪ ،‬قلنا‪ :‬خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫أن ينشط السامعين بابتكار صورته ولطيف مخرجه‪ ،‬كما‬ ‫‪.3‬‬

‫نقول‪ :‬في كثرة خطوب الدهر‪ :‬الليل والنهار غرسان يثمران‬
‫للبرية صنوف البلية‪ ،‬أو زوايا الدنيا مشحونة بالزرايا‪ ،‬أو‬
‫تحذير من المعاصي‪ ،‬قلنا‪ :‬رأس الحكمة مخافة هللا‪.‬‬

‫‪ .4‬تقسيم الخطاب‬
‫التقسيم في اللغة مصدر قسمت الشيء إذا جزأته وفي اصطالح‬
‫الخطباء هو تفصيل المقصد ببيان أجزائه بعد ذكره مجمال‪ .‬وله فوائد‬
‫كثيرة منها ما يعود إلى نفس الخطيب من حيث إنه وقاية له من الـهذر‬
‫والخروج عن الموضوع وتكرار المعاني‪ ،‬ومنها ما يعود إلى‬
‫السامعين بتسهيل إدراك الموضوع وترويج خاطرهم فينشطون‬
‫للسماع باالنتقال من قسم إلى آخر‪-‬هذا‪ -‬إلى أن التقسيم يفيد الخطبة‬
‫وضوحا ويكسوها حسنا وجماال‪.‬‬
‫وصفات التقسيم الحسن أربع‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تكون القسمة شاملة لكل أجزاء الموضوع ال يخرج عنها‬
‫جزء من أجزائه‪.‬‬
‫‪ .2‬أن تكون األقسام متباينة ال يدخل بعضها في بعض‪.‬‬
‫‪ .3‬أن تكون واضحة يتلقاها عقل السامع بسهولة فترسخ في ذهنه‪.‬‬
‫‪ .4‬أن تكون مبتكرة موجزة كقول بعضهم في دواعي الـمحبة‪.‬‬
‫ثالثة تورث الـمحبة‪ :‬األدب والتواضع والدين‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬اإلثبات‬
‫هو في اللغة التمكين يقال‪ :‬أثبت األمر جعله مكينا‪.‬‬
‫وفي االصطالح تأييد القضية بالبرهان وهو قطب الخطابة وعمادها‪،‬‬
‫فإن كان معقوال متين الدعائم تلقاها الناس بالقبول‪ ،‬وإن كان ضعيفا‬
‫واهيا سقطت كما يسقط البناء القائم على أساس ضعيف‪ .‬وهو نوعان‪:‬‬
‫إيجابي‪ :‬وهو ما اشتمل على تصديق القضية وتعزيزها باألدلة‬ ‫‪.1‬‬
‫الواضحة والحجج الدامغة‪ ،‬ويسمى التبيان‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫سلبي‪ :‬يفند به الخطيب حجج الخصم ويدحض مقاله ويسمى‬ ‫‪.2‬‬

‫التفنيد‪.‬‬
‫يشتمل اإلثبات على بيان القضية والتفنيد‪.‬‬
‫بيان القضية‬ ‫‪.1‬‬
‫وطريق التبيان معرفة البحث والجدل على ما هو مبسوط في‬
‫علمي المنطق وآداب البحث وأمرهما هين عليك إال أن‬
‫القياس المنطقي يختلف عن القياس الخطابي من وجهين‪:‬‬
‫‪ .1‬إن المنطقي يتبع اليقينيات‬
‫أما الخطابي فيستند إلى المقبوالت والمظنونات لكفايتها في اإلقناع‪.‬‬
‫‪ .2‬إن المنطقي عادة ال يتصرف في القياس بخالف الخطابي‬
‫فإنه يتصرف في المقدمات بالتقديم والتأخير على ما يراه‬
‫أقرب لغايته وأوفق بمقصوده‪.‬‬
‫التفنيــد‬ ‫‪.3‬‬
‫التفنيد يسمى أيضا النقض وهو في اللغة التكذيب والتجهيل‬
‫وفي االصطالح هو قسم من الخطابة يخطئ به المتكلم رأي خصمه‬
‫ويردّ على حججه‪.‬‬
‫والمطلوب تفنيده في الخطابة أصناف ثالثة‪:‬‬
‫أ ‪ :‬ما يسبق إليه توهم السامع واألولى أن يفنده الخطيب في صدر‬
‫خطابه كما لو أراد حمل الجند على الجهاد‪ ،‬فإن توهم الجند الخوف‬
‫من العدو‪ ،‬فال ينجح كالمه فيهم ما لم يبطل خوفهم منه في مبدأ كالمه‬
‫ببيان تفوقهم عليه ولو من بعض الوجوه‪.‬‬
‫ب‪ :‬ما يورده الخطيب على نفسه لكثرة علوقه بأذهان الناس ليبطله‬
‫ويبين خطأهم فيه كتفنيد حجج من يتهاون بالمعاصي اتكاال على حلم‬
‫هللا وكرمه وسعة رحمته‪ ،‬أو من يرجئ التوبة رجاء أن ينيب إلى‬
‫ربــه في آخر حياته‪.‬‬
‫ج ‪ :‬ما يأتي به الدفاع أمام القضاء في المنازعات‪ ،‬وهذه الحاجة تقدم‬
‫أو تؤخر بحسب مقتضيات األحوال‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬الختام اوالخاتمة‬

‫‪78‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الختام هو آخر ما ينتهي إلى آذان السامعين من كالم الخطيب‬

‫ويسمى حسن االنتهاء وحسن المقطع‪ ،‬وكما يجب التالق في المطلع‬
‫تجب البراعة في المقطع إذ هو األثر الباقي في نفوس السامعين بعد‬
‫اإلتمام وآخر ما يتردد صداه في قلوبـهم وبه تتم الفائدة‪ .‬وأحسنه ما‬
‫آذن بانتهاء الكالم بأن يشير المتكلم في كالمه إلى ما يشعر بانتهاء‬
‫الغرض المقصود‪ ،‬وأمثلة حسن الختام كثيرة في القرآن الكريم‬
‫وخطب البلغاء‪.‬‬
‫وإذا نظرنا إلى خواتم السور نجدها غاية في الحسن ونهاية في اإلبداع‪.‬‬
‫فقد جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع إيذان السامع بانتهاء الكالم‬
‫حتى ال يبقي معه للنفوس تشوف إلى ما يذكر بعد‪ ،‬ألنـها بين أدعية‬
‫ووصايا وفرائض وتحميد وتـهليل ومواعظ ووعد ووعيد وما إلى‬
‫البقرة‪،‬‬ ‫ذلك كالدعاء الذي اشتملت عليه اآليتان من آخر سورة‬
‫َ َ َ َّ ُ ُ َ ٓ ُ َ‬
‫نزل‬
‫والوصايا التي ختمت بها سورة آل عمران‪ ﴿ :‬ءامن ٱلرسول بِما أ ِ‬
‫َ َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َٰٓ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُ َ ُ ٌّ‬ ‫َ‬
‫ام َن ب ِٱّللِ َو َملئِكتِهِۦ َوك ُتبِهِۦ َو ُر ُسلِهِۦ َل نف ِرق‬ ‫ُك َء َ‬
‫إِۡلهِ مِن َّربِهِۦ وٱلمؤمِن َۚ‬
‫ون‬
‫َ‬ ‫ص ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ۖٗ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ني أَ َ‬
‫بَ َ‬
‫ي ‪َ ٢٨٥‬ل‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ٱ‬ ‫ك‬ ‫ِإَوۡل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ان‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫وا‬ ‫ال‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ۦ‬‫َۚ‬‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫ر‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫د‬
‫ٖ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ّلل نف اسا إَِل ُوس َع َها َۚ ل َها َما ك َس َبت َو َعلي َها َما ٱكت َس َبتۗۡ َر َّب َنا َل‬ ‫يُكل ِف ٱ‬
‫لَع ٱ ََّّل َ‬‫َ َ َٓ ٗ َ َ ََ َُ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٓ َّ َ ٓ َ َ‬ ‫َُ‬
‫ِين‬ ‫ِينا أو أخ َطأنا َۚ َر َّب َنا َوَل ُت ِمل علينا إِۡصا كما َحلتهۥ‬ ‫تؤاخِذنا إِن نس‬
‫َ ٓ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫مِن قبل َِنا َۚ َر َّب َنا َوَل ُت ِمل َنا َما َل َطاقة نلَا بِهِۖٗۦ َوٱعف عنا َوٱغفِر نلَا َوٱرَح َنا َۚ‬
‫كَٰفِر َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َ َ َ َ َٰ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫ين ‪ .﴾ ٢٨٦‬والفرائض التي ختمت بها‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ٱ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫أنت مولىنا فٱنُصنا لَع ٱل‬
‫سورة النساء‪ ،‬وحسن الختام لما فيها من أحكام الموت الذي هو آخر‬
‫أمر كل حي‪ ،‬والتعظيم الذي ختمت به سورة المائدة‪ ،‬والوعد والوعيد‬
‫الذي ختمت به سورة األنعام‪ ،‬والتحريض على العبادة بوصف حال‬
‫المالئكة الذي ختمت به سورة األعراف‪ ،‬والحض على الجهاد وصلة‬
‫األرحام الذي ختمت به سورة األنفال‪ ،‬ووصف رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم ومدحه وتسليته ووصيته بالثقة باهلل تعالى والتهليل‬
‫بالتفويض إليه سبحانه وتعالى الذي ختمت به سورة براءة‪ ،‬وتسليته‬
‫صلى هللا عليه وسلم التي ختمت به سورة يونس ومثلها خاتمة سورة‬

‫‪79‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الهود‪ ،‬ووصف القرآن ومدحه الذي ختمت به سورة يوسف‪ ،‬والوعد‬

‫والوعيد والرد على من كذب الرسول صلى هللا عليه وسلم الذي ختمت‬
‫به سورة الرعد‪.‬‬
‫ََٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ‬
‫ومن أحسن ما آذن الختام خاتمة سورة إبراهيم‪ ﴿ :‬يأيها ٱَّلِين ءامنوا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َّ َ َ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ َّ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫كم تفل ُِحون ‪ ،﴾ ٢٠٠‬ومثلها خاتمة‬ ‫ّبوا َو َصاب ِ ُروا َو َراب ِ ُطوا َوٱتقوا ٱّلل لعل‬
‫ٱص ُ‬
‫ِ‬
‫َ ُ َ َّ َ‬
‫ك َح َّ َٰ‬
‫َّت‬ ‫سورة األحقاف ‪ ،‬وكذا خاتمة سورة الحجر بقوله‪ ﴿ :‬وٱعبد رب‬
‫َ َ َ‬
‫ك ٱۡلَق ُ‬
‫ِني ‪ ،﴾ ٩٩‬وهو مفسر بالموت فإنها غاية في البالغة‪.‬‬ ‫يأتِي‬

‫والغاية من حسن المقطع أمران‪ :‬أن يتم إقناع السامعين حتى ال يبقي‬
‫للنفوس بعده تطلع وذا يكون ذكر مجمل ما أتى به مفصال‪ .‬وأن يقوي‬
‫فيهم الرغبة في العمل بما أذعنوا له وذا يكون بإفراغ ما في الوسع‬
‫في تحريك العواطف والمهارة في التأثير‪ ،‬وعلى الخطيب إذا لخص‬
‫الخطبة أن يعمد إلى أهم ما جاء فيها من البيانات فيبرزها في صورة‬
‫جديدة وأسلوب رشيق لئال تذهب تالوتـها‪ ،‬وحتى ال يكون إعادة ادلتها‬
‫مثال من باب التكرار الممل المعيب‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬التعبيـر‬
‫التعبير هو تصوير المعاني باأللفاظ‪ ،‬وشأنه في الخطابة عظيم‪ ،‬ألنه‬
‫كساء الكالم به تنال الخطبة رونقها وبـهاءها كالثوب يزين البسه‬
‫ويكسبه حسنا وجماال‪ ،‬فإذا لم يراع الخطيب حسن التعبير فال أثر له‬
‫في إرادة السامع وال سلطان له على قلبه‪ ،‬بل تبقي عواطفه نائمة‬
‫إلحراك لها فال يندفع إلى العمل بما يقصده منه‪.‬‬
‫إن التعبير يدخل في فن اإلنشاء‪ ،‬ولما كان المنشئ والخطيب بمنزلة‬
‫واحدة من حيث توجيه الكالم نحو الغير لإلفهام لم تكن للخطيب حاجة‬
‫إلى قواعد خاصة لتأدية مراده أكثر مما هو معلوم في فن اإلنشاء‪.‬‬
‫هناك ما يهم الخطيب منه وهو‪:‬‬
‫‪ .1‬التـفـنـن‬
‫‪ .2‬متانة األسلوب‬
‫‪80‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .3‬األداء الخطابي‬
‫األول‪ :‬التفنن‬
‫وهو أن يأخذ بأنواع من الكالم وأفانين من القول ويذهب فيه إلى طرق‬
‫شتى وأساليب متنوعة يلبس المعنى الواحد عدة أثواب ويكسو غرضه‬
‫حلال مختلفة من الجمل والتراكيب‪ ،‬فيكون قد أتى بشي يجذب النفوس‬
‫إلى استماعه فإنـها ميال إلى جب الجديد‪ ،‬بخالف ما إذا التزم أسلوبا‬
‫واحدا من الكالم‪ ،‬فإنه بذلك يوقع السامعين في الملل والسآمة‪ ،‬فقد جبل‬
‫اإلنسان على المالل من االستمرار على شي واحد‪ ،‬فكلما انتقل من‬
‫أسلوب إلى أسلوب انشرح صدره‪ ،‬وتجدد نشاطه وتكامل ذوقه ولذته‬
‫وصار أقرب إلى فهم معناه والعمل بمقتضاه‪ ،‬وكان كمن انتقل من بلد‬
‫إلى بلد أو من بستان إلى بستان أو فاكهة لذيذة إلى أخرى‪ ،‬وفي ذلك‬
‫ما فيه من ترويج النفس وتنشيطها‪.‬‬
‫قال أبو علي القالي‪ :‬التفنن موج إليقاظ السامع وتحريكه للحد في‬
‫األصغاء‪ ،‬فإن تغيير الكالم المسوق لمعنى من المعاني وصرفه عن‬
‫سننه المسلوك ينبئ عن اهتمام جديد بشأنه من المتكلم ويستجلب مزيد‬
‫‪37‬‬
‫رغبة فيه من المخاطب‪.‬‬
‫والقرأن الكريم أعدل شاهد على التفنن مع متانة األسلوب وحسن‬
‫السياق وعذوبة األلفاظ ودقة المعاني وبعدها عن مظنة التكرار‪ ،‬وذلك‬
‫كما في قصة آدم عليه السالم وأكله من الشحرة وهبوطه من الجنة‪.‬‬
‫وكما في قصة إبراهيم عليه السالم مع ضيفه ومع أبيه وقومه‪ ،‬وقصة‬
‫موسى عليه السالم مع فرعون‪ ،‬فإن هذه القصص ذكرت في القرآن‬
‫الحكيم في عدة مواضع مع تفنن في العبارة مما يظنه الجاهل بأساليب‬
‫البالغة تكرارا وليس به‪ ،‬بل هو غاية في اإلبداع والنهاية في‬
‫اإلعجاز‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬متانة األسلوب‬

‫ومما ينبغي رعايته أن يعمد الخطيب بعد استحضار المعاني إلى‬
‫األلفاظ التي يريد أداءها بها فيفرغ في قالب يناسبه‪ ،‬فالمعاني الجزلة‬
‫ال بد لها من جمل وتراكيب في غاية الضخامة والفخامة‪ ،‬والمعاني‬
‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.60 .‬‬ ‫‪37‬‬

‫‪81‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الرقيقة المستملحة ال بد لها من ألفاظ تناسبها رقة وسالسة ليحصل‬

‫التشاكل ين النوعين‪ ،‬وتكون المعاني مع األلفاظ كالعروس المحلوة‬
‫في الثوب القشيب والحلي الفاخر مع إعطاء كل موضوع حقه من شدة‬
‫العبارة ولينها في النطق ليكون ذلك أدل على المعنى المقصود‪.‬‬
‫وأصدق الشاهد على ذلك ما نراه في قوارع القرآن الكريم من جزالة‬
‫المعاني وفخامة التراكيب عند ذكر مفارقة الدنيا والحساب والعذاب‬
‫وأهوال يوم القيامة‪.‬‬
‫وما نراه أيضا عند ذكر الرحمة والمغفرة وما يدل على البشارة‬
‫والمالطفات في خطابات األنبياء والمرسلين والتائبين والمنيبين من‬
‫العباد‪ ،‬وغير ذلك مما استعمل فيه رقيق العبارة مع تمام االنسجام بين‬
‫المعاني واأللفاظ‪.‬‬
‫ت َو َمن ِِف‬ ‫لصور فَ َصع َِق َمن ِف ٱ َّ َ‬ ‫فاألول كقول تعالى‪َ ﴿ :‬ونُف َِخ ِف ٱ ُّ‬
‫لسم َٰ َو َٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫ُ َ َٰ َ َ ُ َ ‪َ ُ ُ َ ٞ‬‬ ‫َّ َ َ ٓ َ َّ ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ّللۖٗ ث َّم نفِخ فِيهِ أخرى فإِذا هم قِيام ينظرون ‪ ٦٨‬وأۡشق ِ‬ ‫ۡرض إَِل من شاء ٱ‬ ‫ٱَل ِ‬
‫ِض بَي َنهمُ‬ ‫لش َه َدآءِ َوقُ ِ َ‬ ‫َ َٰ ُ َ ْ ٓ َ َّ َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ين وٱ‬ ‫جايء ب ِٱنلب ِ ِ ۧ‬ ‫ٱَلۡرض بِنورِ ربِها ووضِ ع ٱلكِتب و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ۡل ِق َوهم َل ُيظل ُمون ‪َ ٦٩‬و ُوف َِيت ُك نف ٖس َّما َع ِملت َوه َو أعل ُم ب ِ َما َيف َعلون‬ ‫ب ِٱ‬
‫َ َ َّ َ َ َ ُ ٓ ْ َ َٰ َ َ َّ َ ُ َ ا َ َّ َ َ ٓ ُ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫َّت إِذا جاءوها فت ِحت أبوَٰبها وقال‬ ‫‪ ٧٠‬وسِيق ٱَّلِين كفروا إَِل جهنم زمراۖٗ ح َٰٓ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ٓ ََ‬ ‫َ‬
‫ت َربِكم‬ ‫ل ُهم خ َزنت َها ألم يَأت ِكم ُر ُسل مِنكم َيتلون عليكم َءاي َٰ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ َ َٰ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ٓ‬
‫اب لَع‬ ‫َل ولَٰكِن حقت َك ِمة ٱلعذ ِ‬ ‫كم ل َِقا َء يَومِكم هذاَۚ قالوا ب َٰ‬ ‫َُ ُ َ ُ‬
‫وينذِرون‬
‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ ٓ ْ َ َ َ َ َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫كّب َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين‬ ‫ٱلكَٰف ِِرين ‪ ٧١‬قِيل ٱدخلوا أبوَٰب جهنم خ َٰ ِِلِين فِيها ۖٗ فبِئس مثوى ٱلمت ِ ِ‬
‫‪( ﴾ ٧٢‬الزمر‪.)72-68 :‬‬
‫هذه اآليات الكريمة المتضمنة ذكر المحشر على تفاصيل أحواله‬
‫وشديد أحواله وذكر النار والعذاب ال نجد فيها كلمة إال وهي جزلة‬
‫مستعذبة على ما فيها من الضخامة المالئمة لجزالة المعنى المقصود‬
‫منها‪ ،‬وكذلك كل آية سيقت لإلرهاب والتخويف واإلنذار والوعيد‬
‫نراها في منتهي الجزالة وضخامة التراكيب ومتانة األساليب البالغة‬
‫حد اإلعجاز‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫َ َ َّ َ َّ َ ْ َ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ا َ َّ َٰٓ َ‬
‫َّت إِذا‬ ‫والثاني كقوله تعالى‪ ﴿ :‬وسِيق ٱَّلِين ٱتقوا ربهم إَِل ٱَلنةِ زمراۖٗ ح‬
‫َ ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ َ ُ‬
‫َجا ُءوها َوفت َِحت أب َو َٰ ُب َها َوقال ل ُهم خ َزن ُت َها َسلَٰم َعليكم طِب ُتم فٱدخلوها‬
‫َ َ ََ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َّ‬
‫َ‬
‫ۡلم ُد ِّللِ ٱَّلِي َص َدق َنا َوع َدهُۥ َوأو َرث َنا ٱَلۡرض نت َب َّوأ م َِن‬ ‫ِين ‪َ ٧٣‬وقَالُوا ْ ٱ َ‬ ‫َ‬
‫خ َٰ ِِل َ‬

‫ِني مِن َحو ِل‬ ‫ك َة َحٓاف َ‬ ‫َ َ َٰٓ َ‬ ‫َ‬

‫ِني ‪َ ٧٤‬وت َرى ٱلمل ِئ‬ ‫ث ن َ َشا ٓ ُء فَن ِع َم أَج ُر ٱل َعَٰمل َ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫ٱَلنةِ حي‬
‫ِ‬ ‫ۖٗ‬
‫ۡلم ُد ِ َّّللِ َرب ٱل َعَٰلَم َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِبم ِد َرب ِ ِه َۚم َوقُ ِ َ‬
‫ِض بَي َن ُهم ب ِٱۡل ِق وق‬ ‫ون َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِيل ٱ َ‬ ‫ٱلعر ِش ي َسبِح ِ‬
‫‪( ﴾ ٧٥‬الزمر‪ ،)75-73 :‬فإنـها الستمالـها على دخول الجنة والتمتع‬
‫بما فيه من النعيم المقيم والحصول على ما تشتهيه األنفس وتلذ األعين‬
‫قد اشتملت على رقيق األلفاظ ولطيف المعاني المسوقة للتسويق إلى‬
‫نيل تلك المنزلة العالية والمرتبة السامية‪.‬‬
‫وانظر إلى حسن المالطفة ولطف المالينة في أدق معانيها وأرق‬
‫مبانيها في مخاطبة النبي صلى هللا عليه وسلم في قوله تعالى‪﴿ :‬‬
‫َّ‬
‫ََ‬ ‫ح ‪َ ١‬وٱۡل ِل إ ِ َذا َس َ َٰ‬
‫َج ‪َ ٢‬ما َو َّد َع َك َر ُّب َك َو َما ق ََٰل ‪ ﴾ ٣‬سورة‬ ‫َ ُّ‬
‫لض َ َٰ‬ ‫وٱ‬
‫الضحى‪ ،3-1 :‬فإننا نجدها تشف عن تمام العطف عليه والرضى عنه‬
‫صلوات هللا وسالمه عليه‪.‬‬
‫وانظر إلى تقديم العفو قبل العتاب في قوله تعالى‪َ ﴿ :‬وأَق ُ‬
‫ِيموا ْ ٱ َّ‬
‫لصلَ َٰوةَ‬

‫ورة البقرة‪ .)43 :‬فإنـها على‬ ‫ِني ‪ُ ( ﴾ ٤٣‬‬ ‫َو َءاتُوا ْ ٱ َّلز َك َٰو َة َوٱر َك ُعوا ْ َم َع ٱ ََّٰ‬
‫لركِع َ‬
‫س َ‬
‫وجازتـها دلت على عدم المؤاخذة وكمال المالطفة وتمام الرضى عنه‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وتأمل نرى سبيل القرآن الكريم في كلتا الحالتين‬
‫من الجزالة والرقة على هذه األسلوب الحكيم الذي أعجز أساطين‬
‫البالغة عن معارضته واإلتيان بأقصر سورة من مثله‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬االقتباس‬
‫االقتباس هو أن يأخذ المتكلم شيئا من كالم غيره فيدرجه في كالم‬
‫نفسه بعد التمهيد له لتأكيد ما أتى به من المعنى‪ .‬فإن كان قليال فهو‬
‫إيداع‪ ،‬وإن كان كثيرا فهو تضمين‪.‬‬
‫‪83‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وعلى كل فإنه يكون من كالم هللا عز وجل أو من كالم رسول هللا‬

‫صلى هللا عليه وسلم أو من كالم البلغاء وغيرهم‪ .‬وقد رخص بعض‬
‫العلماء في تضمين بعض آيات القرآن الكريم في الخطب والمواعظ‬
‫من غير إفراط حتى استعمله كثير من الناس ما لم يخرج القرآن في‬
‫التضمين عن الغرض المسوق له‪.‬‬
‫وكان يعطي الكالم حالوة وطالوة واإلمنع منه‪.‬‬
‫فمن الجائز قول بعضهم‪:‬‬
‫اغتنم فودك الفاحم قبل أن يبيض فإنما الدنيا جدار يريد أن ينقض‬
‫وقوله‪:‬‬
‫رب بخــيل لو رأى سـائال لظنه رعبا رسول المنو ن‬
‫ال تطمعوا في النزرمن نيله هيهات هيهات لما توعدون‬
‫وقوله‪:‬‬
‫ما لـهم في الخير مذهب‬ ‫أيها الســــائل قوما‬
‫أترك الناس جميعا وإلى ربــك فــرغـــــــب‬
‫وقول الحريري في صفة عبد أراد شراءه‪ :‬وقد لس ثوبا من الجمال‬
‫وحلة من الكمال‪ .‬فلما تأملت خلقه القويم‪ ،‬وخلقه الصميم‪ ،‬خلته من‬
‫ولدان جنة النعيم وقلت‪ :‬ما هذا بشرا؟ إن هذا إال ملك كريم‪ .‬وما إلى‬
‫ذلك مما ال إفراط فيه وال خروج عن الغرض المسوق له‪.‬‬
‫ومن الممنوع قول عبد هللا بن طاهر البن السرى حين ملك مصر وقد‬
‫رد رسوله وهديته إليه‪" :‬لو قلبت هديتك نـهارا لقبلتها ليال‪ ،‬بل أنتم‬
‫َ َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ِب ُنو ٖد َل ق َِبل‬
‫جع إِۡل ِهم فلنأت ِينهم ِ‬
‫بهديتكم تفرحون"‪ .‬وقال لرسوله‪ ﴿ :‬ٱر ِ‬
‫ٗ َ ُ َ َٰ ُ َ‬ ‫ٓ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫(النمل‪.)37 :‬‬ ‫ون ‪﴾ ٣٧‬‬‫ل ُهم ب ِ َها َونلُخ ِر َج َّن ُهم مِن َها أذِلة وهم صغِر‬
‫وكقول رجل آلخر جاء في وقت حاجته إليه‪ ﴿ :‬وكقول رجل آلخر‬
‫َ ُ ْ َ ََ ُ َ‬
‫كل ُ‬ ‫َ َ‬
‫ون ‪﴾ ١٠٨‬‬
‫ِ‬ ‫ِم‬ ‫جاء في وقت حاجته إليه‪ ﴿ :‬قال ٱخسوا فِيها وَل ت‬
‫(المؤمنون‪ )108:‬وكقول الحجاح لمن في سجنه وقد طلبوا اإلفراج‬

‫‪84‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َّ ُ َ َّ َ َ‬
‫اع َل ع َِوج ُُل ۖٗۥ َوخش َع ِ‬
‫ت‬ ‫عنهم والرحمة بـهم‪ ﴿ :‬يومئ ِ ٖذ يتبِعون ٱَل ِ‬
‫َّ‬ ‫ََ َ‬
‫ِلرِنَٰمۡح فَل تس َم ُع إَِل َهم ٗسا ‪ ( ﴾ ١٠٨‬طــه‪.)108:‬‬ ‫ٱَلَص َو ُ‬
‫ات ل َّ‬

‫وعلة المنع ما فيه من صرف كالم هللا تعالى عن وجهه وإخراجه عن‬
‫المعنى الذي سيق ألجله ولما فيه من األخالل بإجالل كالم هللا‬
‫وتعظيمه‪ ،‬والتضمين ال غني للخطابه عنه لكن على الخطيب أن يكون‬
‫فيه حكيما يضع كل شيء في محله‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬األداء الخطابي‬

‫واألداء الخطابي هو إلقاء الخطبة بما يليق بها من حسن اللفظ وموافقة‬
‫الصوت وحركات الجسم‪ .‬وشأنه في الخطابة عظيم ألنه بحسن األداء‬
‫ينقل إلى نفس السامع مشاعره ويحرك أهواءه ويجذبه إلى حيث يقصد‬
‫من الغاية‪ .‬وبحسن األداء يجعل للخطابة فضال على قراءتـها في‬
‫صحيفة‪ .‬فكم من خطبة يحسن الرجل إلقاءها فيجد الناس في سماعها‬
‫من االرتياح وهزة الطرب فوق ما يجدون عندما يقرءونـها في‬
‫صحيفة أو يستمعون إلى من يسردها عليهم سردا متشابـها‪.‬‬
‫فالخطبة دون جودة األداء شجرة غير مثمرة وجسم ال روح فيه‪ .‬وال‬
‫بد في األداء من أشياء‪:‬‬
‫الذاكرة‬ ‫‪.4‬‬
‫حسن اللفظ‬ ‫‪.5‬‬
‫الصوت‬ ‫‪.6‬‬
‫اإلشارة‬ ‫‪.7‬‬
‫ألن جودة األداء تستدعي أن يتذكر الخطيب للحال ما يريد بـيانه من‬
‫المعاني وأن يصلها إلى السامعين بالصوت الخاص ناطقا بـها‪ ،‬وال‬
‫غني له معهما عن إشارات تؤيد الكالم وتزيد المعاني وضوحا وبذلك‬
‫يصل إلى المقصود من قلوب الحاضرين‪.‬‬
‫فالذاكرة قوة يقتدر بـها استحضار المعاني‪ ،‬والحافظة قوة بها تتمكن‬
‫النفس من حفظ المعاني التي يدركها العقل‪ ،‬وليس للخطيب غنى عن‬
‫هذه القوة وما أحوجه إلى ذاكرة سريعة ألن الخطيب عادة تلقى عن‬

‫‪85‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ظهر القلب‪ ،‬فإن خانته ذاكرته تلعثم واضطرب أو أدركه الحصر‬

‫فسقط من عيون السامعين‪ ،‬وإن ارتجل الخطبة ويجب عليه بقدر‬
‫اإلمكان ان يحكم معناها ويرتب أقسامها ليأمن من االضطراب‬
‫والتكرار ويسلم من الخروج عن الموضوع وتنال الخطبة رونقها‬
‫وبـهاءها وينتفع بها السامعون‪.‬‬
‫وهذا اليتيسر إال بقوة الذاكرة‪ .‬وأقرب وسيلة إلى تقويتها الممارسة‬
‫بأن يستظهر الخطيب طرفا من نظم القدماء وملحا من أقوال البلغاء‬
‫ويجهد ذاكرته في حفظها ومراجعتها والتمرين على تأديتها بصوت‬
‫عال دون عي وال لكنه وال تمتعة مع التأني والتؤدة‪ ،‬فإن الذاكرة مثل‬
‫الحمال يقوي بالتمرين على حمل اإلثقال‪ ،‬وترتيب أقسام الخطبة فإن‬
‫المعاني الحسنة التنسيق يدعو بعضها بعضا كسلسلة متصلة الحلقات‪،‬‬
‫وان صعب عليه ذلك في أول أمره فقريبا يصير سهال بالتعود‬
‫والتدريب‪.‬‬
‫ففي الحكم المأثورة‪:‬‬
‫من وقف حيث يكره وقف حيث يحب‬
‫وللصوت في الخطابة التأثير األكبر‪ ،‬ألنه المترجم عن مقاصد‬
‫الخطيب والكاشف عن أغراضه لمصاحبته لأللفاظ كالشارح لما أريد‬
‫بـها مما ال تستقل بالكشف عنه‪ ،‬وألنه الطريق إلى قلب السامع‬
‫والممثل لصورة المعاني أمامه‪.‬‬
‫وطبقة الصوت واللفظ وهيئة الوجه وحركات الجسم كلها تتضافر‬
‫على بيان ما في النفس وتصوير ما بالخاطر‪.‬‬
‫فعلى الخطيب أن يراعي‪ - :‬من جهة الصوت‬
‫‪ - .8‬وحسن اللفظ‬
‫‪ - .9‬واعتدال الصوت‬
‫‪ - .10‬والتفنن فيــــــه‬
‫والمراد بحسن اللفظ أن يعطي كل حرف حقه من الوضع المتعارف‬
‫بين األدباء‪ ،‬يخرجه من مخارجه الطبيعية مع اجتناب لهجة العامة‬
‫المبتذلة والمحافظة على اإلعراب والبناء‪ .‬فإن التزام اللغة العربية‬
‫الفصحى في الخطابة ألذ على اإلسماع وأشهى للنفوس وأقرب إلى‬

‫‪86‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫فهم السامعين من أي طبقة كانوا متى كان الخطيب فصيح اللسان‬

‫حسن البيان يعبر عما في نفسه بعبارة بليغة بعيدة عن اللبس والخفاء‬
‫وال بأس إن تكلم بين الدهـماء أن يتقرب منهم ويخاطبهم بلغتهم دون‬
‫ركة ووحشية إذا اقتضى الحال ذلك‪.‬‬
‫واعتدال الصوت موافقته لألحوال والظروف فإنه يختلف باختالف‬
‫الحضور والمكان فيحتاج المكان الرحب مع وفرة السامعين إلى‬
‫صوت أدق وأجهر‪.‬‬
‫والتفنن فيه أن يجعله طبق المعاني التي يصورها باأللفاظ ويمثلها‬
‫بالصوت بأن يعطي ألفاظ االستفهام والتعجب والتوبيخ واللوم‬
‫والتقريع والزجر والتفخيم والتهويل والتحزن والندم والحيرة والوعد‬
‫والوعيد وما إلى ذلك حقها في النطق فيكيف الصوت فيها بكيفيات‬
‫خاصة وانفعاالت تتناسب مع المعنى الذي يقصد‪ ،‬حتى يثير ذلك في‬
‫نفس السامع الرغبة والرهبة واالنزعاج والندم‪ .‬ويحدث فيها هزة‬
‫الفرح واالرتياح والنشاط تبعا لسير المعنى الذي يتكلم فيه‪ ،‬وإن‬
‫يخفض صوته في موضع الخفض واللين‪ ،‬ويشتد في موضع الشدة‬
‫ويتأفف في موضع التأفف‪ ،‬ويتطامن في موضع التطامن كالدعاء‬
‫واالستعطاف واالسترحام واستنداء األكف عند جمع المال لألعمال‬
‫النافعة‪ ،‬ويظهر العزة وعلو النفس في مواضع الفخر والحماسة‪ ،‬وذكر‬
‫شرف العلم والتقوى‪ ،‬وأن يتأثر حتى يظهر أثر االنفعال المعتدل في‬
‫صوته وإشارته ومالمح وجهه عند ذكر حادثة مؤلـمة أو حكاية خطب‬
‫فظيع أو ندم على قوات مطلب عزيز بحيث تكون لـهجته في جميع‬
‫ذلك لـهجة خطابة ال لـهجة تالوة يسرد فيها الكالم سردا‪.‬‬
‫وعلى الجملة ينبغي للخطيب أن يعطي الموضوع حقه من‪:‬‬
‫‪ .1‬حسن العبارة‬
‫‪ .2‬قربـها من االفهام‬
‫‪ .3‬جودة اإللقاء والتشخيص لمقامات الخطابة‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫(‪ )5‬إعداد الخطابـــة‬

‫الخطبة قد تكون معدة وقد تكون مرتجلة‪.‬‬

‫الخطبة المعدة هي موضوع إنشائي يستدعي من الخطيب أن يفكر فيه‬
‫تفكيرا مناسبا للحادث الذي تلقى فيه الخطبة‪ .‬يفكر في عناصره واحدا‬
‫بعد واحد ثم يعمل على ترتيبها أيـما يبدأ به وأيـما ينهى به كالمه‪ .‬وال‬
‫يكفي التفكير في المعاني بل عليه أن يفكر أيضا في العبارات التي‬
‫يعبر بـها وفي طريقة مواجهة الجماهير بـها وكيفية بداية الخطبة وفي‬
‫موضوعها وأدلتها‪ ،‬ال يكفي مجرد التفكير الشخصي بل ال بد من‬
‫الرجوع إلى المصادر التي تفيد في صنع الخطبة وحقا ما يفيده‬
‫الخطيب من إطالعه الخاص وقراءته السابقة يمده بمعان وأدلة‪ ،‬ولكن‬
‫ال بد خصوصا للمبتدئين من مراجعة المصادر التي تـمد بقوي أكثر‬
‫وكلما كثرت مواجهة الخطيب للجماهير وطالت ممارسة الخطابة كان‬
‫‪38‬‬
‫اإلعداد أسهل عليه‪.‬‬
‫والذي يقع فيه الكثيرون من األخطاء هو أن يغتر الخطيب بثناء الناس‬
‫عليه في موقف ما يكون قد تعود الخطابة فيكتفي بذلك ويقطع مداومة‬
‫قراءته وإطالعه حينئذ يكون مضطرا أن يكرر نفسه وأن يعيد في‬
‫مسجد أو مجتمع ما قاله من قبل في آخر‪ ،‬وهذا يسقطه في نظر سامعيه‬
‫من جهة ثم يقضي على حماسه ونشاطه من ناحية أخرى فيصير إلقاؤه‬
‫فاترا ألن تاثيره أيضا أصبح فاترا‪ .‬وربـما اغتر خطيب مشهور بإقبال‬
‫الناس عليه فاكتفي بما عنده ولكنه ال يلبث أن يفقد شهرته‪.‬‬
‫وكبار الخطباء والدعاة ومشهوروهم في الشرق والغرب كانوا‬
‫يقضون وقتا في إعداد خطبهم قبل أن يخرجوا بـها إلى الناس‪ ،‬هذا مع‬
‫قدرتـهم البالغة على الكالم‪.‬‬
‫سعد زغلول ومصطفى كامل وتوفيق دباب وأحمد حسين وغيرهم‬
‫كانوا يعدون خطبهم إعدادا جيدا وتنال خطبهم لهذا إقباال كبيرا من‬
‫الناس وما زال الناشئون يحفظون من كالم سعد زغول نماذج أدبية‬
‫ال يمكن أن تكون عفو الخاطر‪ .‬ذلك أنه تعلم في األزهر وكان يجيد‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.57 .‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪88‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫التعبير األدبي ويحرص على قواعد النحو‪ ،‬فكانت خطبه خليقة أن‬
‫تحفظ وتدرس‪.‬‬
‫وكان كل من توفيق دباب وعلى الجارم ومنصور فهمى يتكلف انفعاال‬
‫أثناء خطابته فيثير سامعيه أكثر مما يثير قارئيه‪.‬‬
‫أما الخطبة المرتجلة فهي صدى للخطبة المعدة‪.‬‬
‫‪39‬‬

‫قد يفاجأ الخطيب بأنه مطلوب منه أن يتحدث في مناسبة ما لساعة‬

‫ولـم يكون لديه علم أنه سيواجه هذا الموقف فماذا عسى أن يكون‬
‫موقفـــــه ؟‬
‫بعض الناس يضطرب ويتلعثم فأما األيجد ما يقوله أو يقول كلمات‬
‫عابرة يعرفها جميع الناس‪ ،‬وهذا في الواقع ليس خطيبا وإن كان قد‬
‫حل الموقف بطريقة ما‪ .‬وبعض الناس يقف بثبات ثم يجتر من ذاكرته‬
‫ويستوحي من الموقف بضع جمل وعبارات تعجب السامعين وهو في‬
‫هذه الحالة قد ألقى حقا خطبة وإن كانت قصيرة‪.‬‬
‫الخطبة المرتجلة على أي حال تكون قصيرة والسامعون ال يتوقعون‬
‫من قائلها أن يطيل ولكن يعجبهم أن يقول شيئا ثمينا‪.‬‬
‫والخطيب المطلع ذوي الدربة والممارسة يجد من خطبه الماضية مددا‬
‫لخطبته المرتجلة‪ ،‬ولهذا قلنا إن هذه صدى لتلك وسعة اإلطالع على‬
‫أي حال هي ذخيرة‪ ،‬وربما طلب من خطيب أن يرتجل خطبة طويلة‬
‫ذات الموضوع‪ .‬وهذا كثيرا ما يحدث فال يسعفه إال ما له من سعة‬
‫اإلطالع‪.‬‬
‫هبك ذهبت إلى حفل أو مسجد أو مجتمع كبير لتستمع إلى متكلم‬
‫سيخطب الناس أو يحاضرهم ثم علم الحاضرون أن المتكلم قد عاقه‬
‫حادث عن الحضور وأنه لن يحضر أصال‪ ،‬ثم كيال ينصرف الجمع‬
‫الكبير خائبا طلب إليك أن تقوم بالخطبة وأصبحت أما أمر واقع فكيف‬
‫يكون موقفك؟‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.58 .‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ليس من الجائز هنا أن تلقى بضع جمل أو كلمات عادية‪ ،‬ولكن ال ينقذ‬
‫الخطيب في هذا الموقف إال ما لديه من مكونات ثقافية ومعلومات‬
‫واسعة‪ ،‬وربما تحدث الخطيب المرتجل فأجاد وأحسن مما كان يتوقع‬
‫من الخطيب األصلي‪ ،‬هذا ألنه مكون فكريا وأدبيا‪.‬‬
‫وال يجمل بالخطيب المرتجل أن يتعرض ألراء جديدة أو نظريات‬
‫غير مدروسة لديه‪ ،‬ألن هذه ال تكون إال نتيجة تفكير طويل وفحص‬
‫واستعراض للموضوع من كل جوانبه‪ ،‬وهذا ما ال يستطيع له وقت‬
‫المرتجل فأولى به أن يتحاشاه‪.‬‬
‫والخطباء يحتاجون إلى حضور البديهة وسرعة الخاطر‪ ،‬وذلك على‬
‫سبيل المثال‪ :‬ذهب شخص إلى حفل زفاف به جمع من الناس وعدد‬
‫من الكبراء فطلب إليه أن يتحدث وأن يهنئ العروسين فارتبك وأحمر‬
‫وجهه ولكنه لم يستطع التخلص من الموقف‪.‬‬
‫فقال‪ ...‬إني مسرور جدا بـهذا الزفاف ألنه ربط بين أسرتين كريمتين‪،‬‬
‫وألني أعلم أن العروسين من ذوي المميزات اإلنسانية وأسأل هللا أن‬
‫يأتي منهما نسل كريم ينفع األمة كلها‪ .‬وأني أقدم لهما وألسرتيهما‬
‫خاص التهنئة وأطيب األماني بمستقبل زاهر وحياة سعيدة رافهة‪،‬‬
‫فبالرفاء والبنين وبارك هللا زواجكما ومستقبلكما‪...‬‬
‫هذا كالم ليس بالضعيف ولكنه غير كاف وال جديد فيه‪.‬‬
‫وواجه آخر مثل هذا الموقف فقال‪:‬‬
‫إنني مع ابتهاجي وسروري القتران عروسينا وأسرتيهما أود أن نقدر‬
‫هذا الموقف قدره وأن ندرك معنى الزواج وسموه‪ .‬ليس الزواج مجرد‬
‫متعة جسدية وال عملية نتاج بشرى‪ ،‬وإنما هو موقف قداسة وطهارة‬
‫يشهده الناس على األرض وتشهده المالئكة في السماء‪ ،‬إنه نوع من‬
‫عبادة هللا واالنقياد لتعاليم دينه‪ ،‬تعاون قبل كل شيء على السعادة‬
‫وإخالص روحين إخالصا يؤدي إلى االمتزاج في كل شيء‪ ،‬في‬
‫األرواح والعواطف والميول واألمزجة‪ .‬ومن هنا ال ينشأ مجرد نسل‬
‫وأنما بداية أمة لـها مميزاتـها وخصائصها‪ ،‬وهل وجودنا في هذا‬
‫الكون إال نتيجة قران بين آدم وحواء؟‬

‫‪90‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪40‬‬
‫أنظر الكون وقال في وصفه كل هذا أصله من أبوين‬
‫إنه سر الخلود وامتداد الجنس وبقاء النوع‪ ،‬أنه الفطرة المنبثة في هذا‬
‫الكون‪ .‬الطيور واالشجار وكل الحيوانات والنباتات لها مثل هذه‬
‫الرابطة‪ ،‬فليست مجرد عاطفة وإللقاء جنسي عابر ولكنها سر البقاء‬
‫والخلود‪ ،‬وهذا سر قداسة الزواج وسموه وجالله‪.‬‬
‫إن الواحد منا يغار على ابنته أو قريبته وتثور غيرته وغضبه حين‬
‫يلمسها شخص أجنبي أو حتى يخاطبها بكلمة نابية‪ .‬وكثيرا ما قامات‬
‫الخصومات والعداوات ألمر بسيط كهذا‪ ،‬ولكنه حين يعقد قرانـها‬
‫تذهب غيرتـه ويسلمها لقرينها بل يصير زوجها أقرب إليها من جميع‬
‫ذويها‪ ،‬وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫‪41‬‬
‫وسلم‪" :‬جدع الحالل أنف الغيرة"‪.‬‬
‫إننا اآلن نحتفي بآدم وحواء جديدين وأنه توفيق من هللا أن جمعهما‪،‬‬
‫فالطيبات للطيبين والطيبون للطيبات‪ ...‬باركوا جميعا هذا الزفاف‬
‫وادعوا للزوجين بأطيب وأثـمن ما تتمنون من هللا تعالى‪.‬‬
‫هذا الخطيب استطاع أن يكسو حديثه ثوبا فلسفيا رفع به قيمة خطبته‬
‫ومرجع ذلك إلى ثقافته ومحفوظاته األدبية جميعا‪.‬‬
‫وقد كان الخطباء في عصور الخطابة القوية المزدهرة وهم ذوو القدرة‬
‫على الكالم والدراية به يستعدون لخطبهم ويتخوفون اللحن فيها ونقد‬
‫السامعين لـهم‪.‬‬
‫وقال األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عماره‪ :‬إن للخطبة مراحل‬
‫تـمر بـها حتى تأخذ شكلها النهائي‪ ،‬وإن شئت فقل عناصر ال تتم إال‬
‫بها‪ ،‬وال تأخذ سبيلها إلى عقول الناس وقلوبـهم إال بالوفاء بحقها‪.‬‬
‫وتتلخص هذه العناصر أو المراحل فيما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬مقدمة تمهد للموضوع فتهيئ األذهان الستقباله‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.59 .‬‬ ‫‪40‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬في نفس المكان‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫‪91‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ .2‬موضوع مناسب‪.‬‬
‫‪ .3‬خاتمة‪ ،‬تجيء إما تلخيصا لما سبق عرضه أو نتيجة له‪.‬‬
‫‪ .4‬أن يتم ذلك كله في أسلوب قوي يخاطب العاطفة وال يركز على‬
‫‪42‬‬
‫البرهان العقلي إال قليال‪.‬‬
‫إن الخطيب قبل البدء في التخطيط للخطبة أن يحرص على تـهيئة‬
‫نفسه للكالم بإفراغ باله من كل ما يشغله ليتمحض للتوجيه فال بد أن‬
‫تكون الرغبة في الحديث قوية‪.‬‬
‫والمفروض أن الخطيب وبالذات عندما يكون الدرس مذاعا على‬
‫الهواء أن يشغل نفسه من أول النهار‪ :‬يإعداد فكرته وإفراغ باله‬
‫لمعايشتها واالنفعال بـها‪ ،‬ثم الفرار بـها من كل ما يشتغل الذهن بحيث‬
‫ال تزاحمها فكرة أخرى قبلها‪.‬‬
‫ويحتاج الخطيب أو خطيب المنير إلى وعي الحقيقة‪ ،‬فالوظيفة تفرض‬
‫عليه أن يقول‪ ،‬وفي وقت محدد وفي موضوع محدد أيضا‪ ،‬وما عليه‬
‫إال االختصار‪ ،‬وتبقي فرصة الدرس بعد الصالة أسهل تناوال وأكثر‬
‫تقبيال‪.‬‬
‫بالنسبة الختيار الموضوع فإن الخطيب الموفق هو ذلك الذي يقع منه‬
‫االختيار على موضوع مناسب يشد االنتباه‪.‬‬
‫ومناسبة الموضوع أن يكون في مستوى إفهام المستمعين وأال يكون‬
‫مما ال يجري فيه االختالف وأن يكون حيويا متصال‬
‫بحياة الناس الدينية والدنيوية‪.‬‬
‫إن سر نجاح الخطيب أن يواكب حياة الناس‪ ،‬ليجدد نفسه دائما لينعكس‬
‫بدوره حركة وبركة على جمهوره‪ ،‬هذا الجمهور الذي يحس في‬
‫كالمه بنبض قلبه‪ .‬وال بد لكي نحقق الخطبة هدفها من أن تكون مناسبة‬
‫في موضوعها‪ ،‬مناسبة في أسلوبـها وفي زمنها‪.‬‬
‫بالنسبة لتناسب الموضوع‪ ،‬فمن الضروري أن يكون الخطيب على‬
‫دراية بـمستوى السامعين ليتمكن من اختيار الزاد المناسب‪ .‬فالوسط‬

‫‪ 42‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عماره‪ ،‬الخطابة بين النظرية والتطبيق (ط‪2 .‬؛ الجزء الثاني‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬األزهر الشريف‪ :‬سلسلة البحوث اإلسالمية‪ ،)2008 ،‬ص‪.251 .‬‬

‫‪92‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫العمالي غير الوسط الجامعي‪ ،‬والبيئة الريفية شيء يختلف عن البيئة‬

‫المدنية‪.‬‬
‫والحديث إلى الفاقهين غيره إلى المثقفين العاديين‪ ،‬وهذا يفرض عليه‬
‫اختيار الموضوع المالئم للمستمعين‪ .‬فمن شأن هذا التجانس أن يثير‬
‫الوجدان ليرتبط بموضوع الحديث‪ ،‬ومن إثارة الوجدان إلى اإلذعان‬
‫المفضى إلى العمل والتطبيق‪.‬‬
‫وهذا الذي نقول ما هو إال مظهر من مظاهر التيسير‪ ،‬كما جاء في‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َّ‬ ‫َ َ ُ ْ‬
‫ج َهادِهَۚ ِۦ ه َو ٱج َتبَىَٰكم َو َما َج َعل‬
‫القرآن الكريم‪ ﴿ :‬وج َٰ ِهدوا ِِف ٱّللِ حق ِ‬
‫ك ُم ٱل ُمسلِم َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ َٰ َ ُ َ َ َّ َٰ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ني مِن‬ ‫ِ‬ ‫ِيم هو سمى‬‫ِين مِن ح َر ٖج مِلة أبِيكم إِبره َۚ‬ ‫عليكم ِِف ٱَل ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ ُ َ ا َ ُ َ ُ ُ ْ ُ ٓ َ َ‬
‫اس‬ ‫يدا َعليكم َوتكونوا ش َه َدا َء لَع ٱنلَّ ِ‬ ‫قبل و َِّف هَٰذا ِۡلكون ٱلرسول ش ِه‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ َّ ُ‬ ‫لصلَ َٰو َة َو َءاتُوا ْ ٱ َّلز َك َٰو َة َوٱع َ‬
‫ِيموا ْ ٱ َّ‬ ‫ََ‬
‫ص ُموا ب ِٱّللِ ه َو َمولىَٰكمۖٗ فن ِع َم ٱل َمو َٰل َون ِع َم‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫فأ‬
‫ي ‪ ﴾ ٧٨‬سورة الحج‪.78 :‬‬ ‫ص ُ‬ ‫ٱنلَّ ِ‬

‫وقد جاءت السنة المطهرة داعية إليه في باب قول النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬يسروا والتعسروا"‪.‬‬
‫وأعلى صور التيسير والتبشير أن تعين المستمع على طاعة هللا تعالى‬
‫وذلك باختيار الموضوع الذي يدخل في دائرة إمكانه فهما واستيعابا‬
‫وقدرة على التنفيد‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي في التقريب وهو يتحدث عن أداب المحدث‬
‫(ولتجنب ما ال تتحمله عقولهم وما ال يفهمونه)‪.‬‬
‫وقال علي كرم هللا وجهه‪" :‬حدثوا الناس بما يعرفونه أتحبون أن يكذب‬
‫هللا ورسوله" (رواه البخاري)‪.‬‬
‫تقديرا الختالف الناس ألوانا وأذواقا وإفهاما‪ ،‬كان رسول هللا صلى‬
‫عليه وسلم يكرر الجملة مرارا ويعطي الحروف حقها لتخرج من‬
‫مخارجها بينة واضحة‪ .‬وإذا كره عليه الصالة والسالم تحديث الناس‬
‫بحديث ال تطيقه بعض األفهام‪ ،‬لهذا السبب‪ ،‬فإنه يستهدف ببيانه‬
‫الساطع أن تفهم كل المستويات مرامي كالمه‪.‬‬
‫‪93‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫عن أنس رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عله وسلم‪ :‬كان إذا‬
‫سلم سلم ثالثا‪ ،‬وإذا تكلم بكلمة أعادها ثالثا ( رواه البخاري)‪ .‬وعن‬
‫عائشة رضي هللا عنها قالت كان كالم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪43‬‬
‫فصال (بيانا ظاهرا) يفهمه كل من يسمعه (رواه أبو داود)‪.‬‬
‫كما هو معلوم أن تكرار مرتب بطبيعة النفس اإلنسانية التي تستجيب‬
‫لتكرار اللفظ وأعادة المعنى على سمعها‪ ،‬فتنشط للعمل بموجبه‪ .‬أى‬
‫أنه يكرر ليحدث الفهم بالتكرار ومع الفهم يأخذ اإلنسان سبيله إلى‬
‫التطبيق مدفوعا بما أحدثة الموقف من أثر نفسه‪.‬‬
‫وهذا هو السر في تأثير اإلعالنات العجيب‪ ،‬يقرأ الواحد عشرات مرة‬
‫أن أحسن الحلوى من صنع فالن‪ ،‬فيخيل إليه من التكرار أنه سمع ذلك‬
‫من مصادر شتى وينتهي بصحة الخبر‪.‬‬
‫ثم إن تجنب الموضوعات الخالفية يضمن للخطيب أن يظل رائدا في‬
‫جماعته قائدا لـها‪ ،‬وإال فان القضية الخالفية حين تعرض فوق المنبر‬
‫فان المعارضين المستمعين لن يسلموا زمامهم للخطيب انتصارا‬
‫لرأيهم‪ ،‬وبالتالي لن يظل في أذهانهم على األقل محتفظا بزعامته‬
‫الدينية بينهم‪ ،‬السيما وظروف الخطبة ال تسمح بالحوار واألخذ والرد‬
‫ألن ذلك خارج عن طبيعتها‪.‬‬
‫ومكان هذه الموضوعات الخالفية هو المحاضرة أو الدرس بعد‬
‫الصالة‪ ،‬حيث يتسع الوقت لمناقشتها ويتسع صدر أيضا‪.‬‬
‫وال يمكن الخطيب أن يتملك زمام الموقف إال إذا عاش حياة جمهوره‬
‫ومعايشة الجمهور تعني أن يكون خطيبا في بيان خصائصه دقيق‬
‫التصور‪ ،‬وذلك‪:‬‬

‫‪ .1‬أن يتصور القضية بكل زواياها‬

‫‪ .2‬أن يسلط األضواء على نفوس المستمعين تشخيصا لعللها‪.‬‬
‫‪ .3‬أن يتأمل ظروف البيئة التي تلف الجميع في حزمة واحدة‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.265.‬‬ ‫‪43‬‬

‫‪94‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ومعنى ذلك كله أن يختار الخطيب زادا يناسب المجتمع الذي عرفه‬
‫وصوال به إلى ما يرجو من شفاء يقطع دابر االنحراف‪ .‬وال يكون‬
‫ذلك إال بمخاطبته بأمور تعينه فعال وتشغل باله وترتبط بواقعه‪ .‬ولذلك‬
‫فان الخطيب يصر إصرارا على الخطة المعدة‪.‬‬
‫وواجب الخطيب أن يحسن االختيار وأن يعمل فكره سعيا وراء كل‬
‫جديد‪ ،‬كما يجب أن يعبر الخطباء عن آمال الشعب وآالمه‪ ،‬وأن‬
‫يعينوهم على القول الحق‪ ،‬وبذا يكونون بمثابة المخبر يكشف عن‬
‫رضا الشعب على الحكم أو سخطه عليه وعلى تصرفات الحاكمين‬
‫حتى يرسموا خطبتهم على أساس من هذا المقياس الذي ال يقول إال‬
‫الحق‪ ،‬وال ينطق إال بالصدق ابتغاء مرضاة هللا رغبة ورهبة إليه‪.‬‬
‫ويحسن الخطيب أن يختار موضوعات من واقع الحياة ما يدور فيها‬
‫وما يحيط بالناس من مالبسات‪ ،‬ويتلمس لها الدواء الشافي والجواب‬
‫الكافي من كتاب هللا ومن سنة رسول هللا‪ ،‬ولذا فقد نزل القرآن منجما‬
‫يتجاوب مع األحداث ويعالج العلل التي تنتشر بين الناس‪.‬‬
‫وليحاول الخطيب بأن يتحنب الخالفيات الفقهية والتعصبات المذهبية‪،‬‬
‫وأن يبني أحكامه على أساس متين من القرآن والسنة فهما الطريق‬
‫إلى الجنة والسبيل إلى الجنة‪.‬‬
‫كما يجب على الخطيب أن يذكر دائما ببطولة الصحابة والتابعين ففي‬
‫ذلك غنى عن القصص الخيالة التي ينسجها الغرب حتى يغزو أفكار‬
‫شبابنا ويلهيهم عن بطوالت آبائهم وأجدادهم التي ال مثيال لـها‪ .‬والتي‬
‫لو عقلوها لكانت نبراسا لهم في حياتهم‪ ،‬أن تخلق منهم رجاال وأبطاال‬
‫يعرفون راية اإلسالم ويعلنون كلمة اإليمان‪.‬‬
‫وال يفوتنا التنبيه إلى أهمية وحدة الموضوع‪:‬‬
‫إن بعض الخطباء ال يلتزم بتوحيد فكرته‪ ،‬وإنه ليجمع في حديثه‬
‫الرطب واليابس‪ ،‬وينعكس تشتت فكره على المستمع حيرة تنتهي‬
‫بانصرافه عنه‪ ،‬ألن تعدد الفكرة ال يتيح للخطيب جالءها وتوضحها‪،‬‬
‫وبالتالي تذهب فائد الحديث جملة‪.‬‬
‫وربما كانت الفكرة الواحدة والتي تنال حظها من التوضيح والتكرار‬
‫أبقى في ذهن المستمع وقلبه من هذا الخليط الذي يذهب آخره بأوله‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫بعد االستقرار على موضوع محدد أى بعد الكالم عن اختيار‬

‫الموضوع المناسب يحين الوقت الختيار المقدمة المناسبة‪.‬‬
‫إن أهمية المقدمة تنبع من وظيفتها‪ ،‬ومن تلك الوظائف‪:‬‬
‫‪ .1‬تنبيه الغافل‪ ،‬ليفتح بصره وبصيرته على ما سوف يطرح من‬
‫قصايا‪.‬‬
‫‪ .2‬ترغيب المستمع وتشويقه لمتابعة الحديث‪.‬‬
‫‪ .3‬إعداد الذهن لإلقناع واإلذعان‪.‬‬
‫هناك سؤال‪ :‬كيف تؤدي المقدمة وظيفتها؟‬
‫بالنسبة لهذا السؤال فإن كيفية أداء المقدمة وظيفتها هي كما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬بالتركيز‪ ،‬فإن المقدمة الطويلة تشتت الذهن وال تضمن للمستمع‬
‫أن يتابعك‪ ،‬وإذا قصرت جدا لـم يستوعبها المستمع ففاته معناه‪.‬‬
‫‪ .2‬أن تكون مشرقة األسلوب‪ ،‬لتستوقف بجمالها جمهورك فال‬
‫ينصرف عنك بل يعطيك كل منافذ حسه‪.‬‬
‫‪ .3‬وال يتم ذلك إال أن تكون مشوقة إلى جانب كونها مشرقة‪ ،‬بمعنى‬
‫أن تكون قصة موجزة أو تساؤال أو مثال أو بيتا من الشعر أو‬
‫‪44‬‬
‫قسما أو تحذيرا إلى غير ذلك مما يهز النفس‪.‬‬
‫وال بد من المقدمة من صلة تربطها بموضوع الحديث ضمانا لتسلسل‬
‫األفكار وإيقاظ االنتباه‪.‬‬
‫وتأخذ المقدمة أهميتها أيضا من طبيعة اإلنسان نفسه‪ ،‬هذه الطبيعة‬
‫التي تتلقى بداية الحديث بشيء من االهتمام مدفوعة بغريزة حب‬
‫االستطالع التي تتشبث على قدر ما يحمل الخطيب من قدرة على فهم‬
‫طبيعة اإلنسان‪.‬‬
‫قال ابن األثير في كتاب ((المثل السائر))‪:‬‬
‫وإنما خصت االبتداءات باالختيار‪ ،‬ألنها أول ما يطرق السمع من‬
‫الكالم‪ ،‬فإذا كان ذلك االبتداء الئقا بالمعنى الوارد بعده توافرت‬
‫‪45‬‬
‫الدواعي على استماعه‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.271 .‬‬ ‫‪44‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.272 .‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪96‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ويكفي من هذا الباب االبتداءات الواردة في القرآن الكريم كالتحميد‬

‫السور وكذلك االبتداءات بالنداء كقوله تعالى في أول‬ ‫َ‬ ‫المفتتح بها أوائل‬
‫َ‬
‫اعةِ َشء َعظ ‪ٞ‬‬
‫لس َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫كم إن َزل َزلة ٱ َّ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََٰٓ ُّ َ َّ ُ‬
‫ِيم‬ ‫سورة الحج‪ ﴿ : 1:‬يأيها ٱنلاس ٱتقوا رب َۚ ِ‬
‫‪ .﴾ ١‬فإن هذا االبتداء مما يوقظ لالصغاء إليه‪.‬‬

‫وما ذهب إليه ابن األثير قائم على أصوله في طبيعة اإلنسان‪.‬‬
‫ألن الفكرة األولى‪ :‬عن شئ أو عن أمر او عن شخص تثبت وتقر‬
‫بالنفس‪ ،‬ومحوها يحتاج إلى عناء شديد‪ ...‬فإن كانت حسنة صعب‬
‫‪46‬‬
‫تـهجينها وإن كانت سيئة صعب تزيينها‪.‬‬
‫ومعنى ذلك أن وجود الرابطة بين المقدمة والموضوع كما يحفظ‬
‫تسلسل األفكار يساعد على االحتفاظ بالسامع ليظل معنا بانتباهه‪ ،‬وما‬
‫أكثر الشواغل التي تثقل رأسه وترهق قلبه‪ ،‬ومن ثم فهو في حاجة إلى‬
‫من ينتزعه من هذه الدوامة التي تحتويه‪ ،‬وتبلور موقفه أخيرا ليقف‬
‫من ورائك ويعطيك عقله وقلبه‪.‬‬
‫وهذه الرابطة بين المقدمة والموضوع كأنما تنشط الفكر الخامذ‬
‫لينهض ويتابعك ويتمتع بصالحية التلقى عنك‪ ،‬بما نفخت فيه من نشاط‬
‫وحيوية‪ ،‬وتلك سمة من سمات الخطيب الناجح والكالم المؤثر‪.‬‬
‫كيفية عرض الخطيب فكرته في الخطبة‪.‬‬
‫استمع الناس إلى الخطيب وهو يستهل خطبته بتحديد موضوعها وهو‬
‫التقوى التي أكد أهميتها‪ ،‬ثم بدأ يسرد األيات سردا‪:‬‬

‫قوله َتعالى في أول سورة النساء‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ََٰٓ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫اس ٱتقوا َر َّبك ُم ٱَّلِي خلقكم مِن نف ٖس َوَٰحِدة ٖ َوخلق مِن َها‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿ يأيها ٱنل‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٗ َ ٗ َ ٓ َّ ُ ْ َّ َ َّ َ َ ٓ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬
‫زوجها َوبث مِن ُه َما رِجاَل كث ِيا َون ِسا ٗء َۚ َوٱتقوا ٱّلل ٱَّلِي تسا َءلون بِهِۦ َوٱَلرحام َۚ‬
‫َّ َّ َ َ َ َ َ ُ‬
‫كم َرق ِٗيبا ‪( ﴾ ١‬النساء‪)1 :‬‬ ‫إِن ٱّلل َكن علي‬
‫ثم قوله تعالى‪:‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،273-272 .‬نقال عن الخطابة للمرحوم اللشيخ محمد أبو زهرة‪ ،‬ص‪.96 .‬‬ ‫‪46‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وت َّن إ ََّل َوأَ ُ‬ ‫َ‬

‫َ‬
‫نتم ُّمسل ُِمون ‪١٠٢‬‬
‫ََ َُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ام ُنوا ْ ٱ َّت ُقوا ْ ٱ َّ َ‬
‫ّلل َح َّق تقاتِهِۦ وَل تم‬ ‫﴿ يََٰٓأ ُّي َها ٱ ََّّل َ‬
‫ِين َء َ‬
‫ِ‬
‫﴾ (آل عمران‪)102 :‬‬
‫وقوله تعالى‪:‬‬
‫ََٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َّ ُ ْ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ٗ َ ٗ‬
‫﴿ يأيها ٱَّلِين ءامنوا ٱتقوا ٱّلل وقولوا قوَل سدِيدا ‪( ﴾ ٧٠‬األحزاب‪.)70:‬‬

‫لقد كان المتوقع أن تعرض اآليات هكذا‪:‬‬

‫يأمر هللا تعالى الناس‪ ،‬والناس جميعا بالتقوى فهي روح الحياة حياة‬
‫البشر‪ ،‬وذلك قوله تعالى في سورة النساء "يا أيها الناس اتقوا ربكم‪"...‬‬
‫اتقوه ألنه خلقكم من نفس واحدة واتقوه خوفا من هول اآلخرة‪..." :‬إن‬
‫زلزلة الساعة شيء عظيم" (سورة الحج‪.)1 :‬‬

‫وإذا يأمر هللا تعالى الناس جميعا بالتقوى‪ ،‬فإن المؤمنين أولى بها‪:‬‬
‫"‪...‬اتقوا هللا وقولوا قوال سديدا"‪.‬‬
‫وإذ يباشر المؤمنون التقوى‪ ،‬فإن اإليمان ينبغي أن يصعد بهم إلى‬
‫ذروتـها‪ .‬وذلك قوله تعالى‪..." :‬اتقوا هللا حق تقاته‪ "...‬ولكم بعد ذلك‬
‫َ ُ‬
‫أيها المؤمنون أن تحصلوا على جائزة التقوى‪ ﴿ :‬يُصل ِح لكم‬
‫از فَو ازا َعظ ا‬ ‫ّلل َو َر ُس َ ُ‬
‫وُلۥ َف َقد فَ َ‬ ‫كم َو َمن يُ ِطعِ ٱ َّ َ‬‫َ ُ ُُ َ ُ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫ِيما‬ ‫أعمَٰلكم َويغفِر لكم ذنوب ۗۡ‬
‫‪47‬‬
‫‪( ﴾ ٧١‬األحزاب‪.)71 :‬‬

‫نأتي اآلن إلى الحديث عن الخطبة والدرس‬

‫بعض الخطب تتحول إلى درس للفقه وبيان لالحكام‪،‬‬
‫هل البسملة جزء من فاتحة الكتاب أم ال ؟‬
‫هل فاتحة الكتاب مكية أم مدنية ؟‬
‫وليس هذا غرض الخطباء الذين يدعون الناس إلى ما في السورة من‬
‫أخالق ينبغي االتصاف بـها‪ ،‬واثارة الوجدان ليعشقها‪ ،‬ويعمل‬
‫بمقتضاها بعد أن تكون األحكام معروفة ابتداء‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.282 .‬‬ ‫‪47‬‬

‫‪98‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫والخطبة بهذا المعنى تحتاج إلى خطبة‪.‬‬

‫فالمطلوب في مثل هذا الموقف‪ :‬دعوة الناس إلى العمل لينالوا من‬
‫رحمة هللا المذكورة في السورة‪ ،‬استعدادا للوقوف بين يديه سبحانه في‬
‫يوم الملك فيه هلل وحده‪ ،‬ثم يدلـهم على طريق الوصول وهو ﴿ إيَّ َ‬
‫اك‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نع ُب ُد ِإَويَّ َ‬
‫اك نس َتع ُ‬
‫ِني ‪( ﴾ ٥‬سورة الفاتحة‪.)5 :‬‬
‫َ‬
‫وهذا هو واجبكم‪ ،‬فقدموه أوال لتنالوا حقكم عنده سبحانه‪ ﴿.‬ٱهدِنا‬
‫لص َر َٰ َط ٱل ُمس َتق َ‬
‫ِيم ‪( ﴾ ٦‬سورة الفاتحة‪.)6 :‬‬ ‫ٱ ِ‬

‫وقد نقد أبو الفرج بن الجوزي الفقهاء الذين جعلوا الفقه أحكاما تساق‬
‫إلى العقل المجرد‪ ،‬دون حساب للوجدان وفاعليته‪ .‬إنـهم جعلوا النظر‬
‫جل اشتغالهم‪ ،‬ولـم يمزجوه بما يرفق القلوب من قراءة القرآن وسماع‬
‫الحديث وسيرة الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ .‬ومعلوم أن القلوب ال‬
‫تخشع بتكرار إزالة النجاسة والماء المتغير وهي محتاجة إلى التذكار‬
‫والمواعظ لتنهض لطلب اآلخرة‪.‬‬
‫وإذا كان هذا شأن الفقهاء وصناعتهم استنباط األحكام‪ ،‬فجدير‬
‫بالخطباء أال يدخلوا في أحوال غيرهم‪ ،‬وأن يخاطبوا القلوب بما يوقظ‬
‫‪48‬‬
‫فيها أثمن ما تملكه من مشاعر‪.‬‬
‫إن واجب الداعي ال يقتصر على إبالغ الناس حكم هللا تعالى في‬
‫موضوع‪ ،‬ولكنه مكلف قبل ذلك بأن يصوغ حياته لتتجاوب مع هذا‬
‫الحكم‪ ،‬وال يتم له ذلك إال إذا أخذ في اعتباره أشعار القلب بهذ األحكام‬
‫لتتحول فيه إلى عقيدة تحمله على فعل الخير‪.‬‬
‫"إن حفظ معاني اإلسالم فقط دون أن تمس هذه المعاني لقلب ودون‬
‫أن ينصبغ بها السلوك ال يفيد في التقويم وال في صالح المسلم‪ .‬أن من‬
‫يحفظ مناهج الرياضة في تقوية الجسد ويذكرها إذا سئل عنها أو‬
‫يرددها بنفسه دون أن يطبقها فعال في نفسه ال يكتسب صحة جيدة وال‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.288 .‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪99‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫جسما قويا‪ ،‬وكذلك من يعرف اإلسالم ويحفظ معانيه دون أن يربـي‬

‫نفسه عليها‪.‬‬
‫وفضال على ذلك فإن من يتعلم وال يعمل بما تعلم‪ ،‬عرضة لالنزالق‬
‫‪49‬‬
‫عند أول فتنة أو امتحان"‪.‬‬
‫والكالم عن جوامع الكلم فإنها عبارات موجزة حكيمة تتضمن كل‬
‫عبارة منها معان كثيرة مع الوفاء بالمعنى الذي تضمنته‪ ،‬واإليجاز‬
‫أبرز سمات البالغة العربية‪ ،‬وبه امتازت العربية عن غيرها من‬
‫اللغات‪.‬‬
‫وقد سئل بعض البلغاء عن البالغة‪ ،‬فقال‪" :‬البالغة اإليجاز‪ ،‬وقد كان‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم يعجب باإليجاز‪ ،‬ومن ذلك أنه سمع أعرابيا‬
‫يدعو ويقول‪ :‬أللهم هب لي حقك‪ ،‬وارض عني‬
‫خلقك‪ ،‬فقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬هذا هو البالغة"‪.‬‬
‫وال شك أن الذي أعجب النبي صلى هللا عليه وسلم هو أن هذا‬
‫األعرابي جمع في هاتين الكلمتين كل ما يطلبه اإلنسان للسعادتين‬
‫األخروية والدنيوية‪.‬‬
‫فاهلل سبحانه وتعالى إذا وهب لعبد حقه غفر له كل ذنوبه وستر عليه‬
‫كل عيوبه ورضي عنه‪.‬‬
‫الخطبة في رأي المتخصصين‬ ‫‪.4‬‬
‫جمع قدامة بن جعفر خصائص الخطابة فقال‪:‬‬
‫‪50‬‬

‫فمن أوصاف الخطابة‪:‬‬

‫أن تفتح الخطابة بالتحميد والتمجيد‪ ،‬وتوشح بالقرآن‪ ،‬وبالسائر‬
‫من األمثال‪ ،‬فإن ذلك مما يزين الخطب عند سامعيها وتعظم به الفائدة‬
‫فيها‪ ،‬ولذلك كانوا يسمون كل خطبة ال يذكر هللا في أولـها البتراء‪،‬‬
‫وكل خطبة ال توشح بالقرآن واألمثال‪ :‬الشوهاء‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ، 293-292 .‬نقال عن أصول الدعوة للدكتور عبد الكريم زيدان‪ ،‬ص‪.427 .‬‬ ‫‪49‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،326 .‬نقال عن نقد النثر للدكتور طه حسين وعبد الحميد العبادي‪ ،‬ص‪.95 .‬‬ ‫‪50‬‬

‫‪100‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وال يتمثل في الخطب الطوال التي يقام بـها في المحافل بشيء من‬
‫الشعر‪ ،‬ومن أحب أن يستعمل ذلك في الخطب القصار والمواعظ‬
‫والرسائل فليفعل‪.‬‬
‫وأن يكون الخطب عارفا بمواقع القول وأوقاته واحتمال المخاطبين‬
‫له‪ ،‬فال يستعمل اإليجاز في موضع اإلطالة فيقصر عن بلوغ المراد‬
‫وأال يستعمل اإلطالة في موضع اإليجاز فيتجاوز مقدار الحاجة إلى‬
‫اإلضجار والماللة‪ ،‬فإن اإليجاز ينبغي أن يستعمل في مخاطبة‬
‫الخاصة وذوي األفهام الثاقبة الذين يجتزئون بيسير القول عن كثيره‪,‬‬
‫وفي المواعظ والسنن والوصايا التي يراد حفظها ونقلها‪.‬‬
‫وأما اإلطالة ففي مخاطبة العوام‪ ،‬ومن ليس من ذوي األفهام ومن ال‬
‫يكتفي من القول بيسيره‪ ،‬وال يتفتق ذهنه إال بتكريره‪ ،‬وإيضاح تفسيره‪.‬‬
‫ولـهذا استعمل هللا عز وجل في مواضع من كتابه تكرير القصص‪،‬‬
‫وتصريف القول ليفهم من بعد فهمه‪ ،‬ويعلم من قصر علمه‪ .‬واستعمل‬
‫في موضع آخر اإليجاز واالختصار لذوي العقول واألبصار‪.‬‬

‫الحديث في الظروف المناسبة‬ ‫‪.5‬‬

‫إن تقدير ظروف الناس سبيل إلى دعوتـهم لالستماع إليك‪ ،‬واالنتفاع‬
‫بك‪ ،‬وتجاهل هذه الحقيقة يترك آثاره على الدعوة ذاتـها زهدا فيها‬
‫وفرارا منها‪.‬‬

‫هناك مسلك يمكن التحقيق في الخطبة‪:‬‬

‫‪ .1‬ممارسة الدعوة من مواطن العزة بعيدا عن االبتذال والتملق‪.‬‬
‫‪ .2‬ضمان فاعلية الموعظة في أرض متأهبة لإلنبات بل وطالبة‬
‫له بجلوسها بعد الصالة‪.‬‬
‫‪ .3‬تبقي صورة المرشد في أذهان الخارجين من المسجد مأنوسة‬
‫من حيث قدر ظروفهم‪ ،‬ولم يورطهم في إخراج‪ ،‬هم في غني‬
‫عنه السيما أولئك الذين هم أصال عل شيء من الرغبة في‬
‫االستماع إلى حديث الدين‪ ،‬لكن ظروفهم ال تسعفهم أحيانا‪.‬‬
‫قراء كتاب هللا تعالى إلى معرفة طبيعة‬
‫لقد اهتدى بعض األذكياء من ّ‬
‫النفس اإلنسانية‪ ،‬فال يعطون المستمعين كل ما يشتهون أو فوق ما‬

‫‪101‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫يشتهون‪ .‬بيد أنـهم ينتهون من القراءة في قمة استماع الجمهور‬

‫بأصواتـهم لتظل الصورة مهيبة مرغوبة تستثير األشواق الكامنة‪.‬‬
‫وعلينا أن نتعلم منهم‪ ،‬فال نفرغ المواعظ إفراغا فوق رؤوس يكبلها‬
‫الحياء بين أيدينا‪ .‬وال نطلق الحديث شالال يجري‪ ،‬فإن كثير الكالم‬
‫ينسى بعضه بعضا‪ .‬باإلضافة إلى الزهد المؤكد في مرشد يتجاهل‬
‫طبيعة اإلنسان التي تمل وتزهد حتى في طعام تحبه لو توفر بين يديها‪،‬‬
‫فلنكن أطباء قبل أن نكون خطباء‪.‬‬
‫ال ينبغي أن تبدأ الحديث إال إذا صارت رغبة القوم في حديثك أمرا‬
‫صريحا‪ ،‬وال يكفي االستنتاج هنا‪ ،‬فربما كانت الراغبة فردية ال تجيش‬
‫بـها صدور الجميع‪ ،‬وسوف تتوقع الباقي ممن تتوفر لـهم رغبة‬
‫لسماعك في الحرج‪:‬‬
‫فأما أن يتركوا المجلس تحت ضغط ظروف لم تقدرها‪ ،‬وأما أن‬
‫وأمر منه أن موعظتك‬
‫ّ‬ ‫يتابعوك على مضض‪ ،‬وأحلى األمرين مر‪.‬‬
‫لن تبلغ هدفها حتى مع الذين رغبوا إليك‪ ،‬ألن جو الضيق البادي على‬
‫وجوه القوم‪ ،‬من شأنه أن يخفف من حدة الحماس الالزم‪ ،‬والذي يشكل‬
‫جسرا تعبره الموعظة إلى قلوب المستمعين‪.‬‬
‫بالنسبة لإللقاء فان حسن األداء وروعة اإللقاء موهبة تجسد األفكار‬
‫وتبرز المعاني لتأخذ وضعها المستقر في الوجدان‪ ،‬في الوقت الذي‬
‫يضيع األداء الرديء فرصة التجارب المطلوب‪.‬‬
‫ذكر أبو هالل العسكري‪ ،‬قال األحنف بن قيس‪ :‬ما رأيت رجال تكلم‬
‫فأحسن الوقوف عند مقاطع الكالم‪ 51‬وأعطى حق المقام وغاص في‬
‫استخراج المعنى بألطف مخرج‪ ،‬حتى كان يقف عند المقطع وقوفا‬
‫‪52‬‬
‫يحول بينه وبين تبيعته من أللفاظ‪.‬‬
‫أن يكون اللفظ في الخطبة رشيقا عذبا وفهما سهال ويكون المعنى‬
‫ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا‪ .‬أما عند الخاصة‪ ،‬أن كنت للخاصة‬
‫قصدت وما عند العامة‪ :‬أن كنت عند العامة أردت‪.‬‬

‫وال عرف حدوده إال عمر بن العاص‪ ،‬كان إذا تكلم تفقد مقاطع الكالم‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.335 .‬‬ ‫‪52‬‬

‫‪102‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫ومن المطلوب في إلقاء الخطابة المحافظة على جمال األسلوب ((ال‬

‫يكفي أن يعرف المرء ما ينبغي أن يقال‪ ،‬بل يجب أن يقوله كما‬
‫‪53‬‬
‫ينبغي))‪.‬‬
‫يعود جمال األسلوب إلى عنصرين‪:‬‬
‫إعمال الرؤية وإحكام النسج حتى ال تبدو الصنعة وال يبدو التكلف‪.‬‬
‫إن على الحق أن يتخذ من الجمال سالحا في مواجهة الباطل الخداع‪،‬‬
‫ولألسلوب الجميل األخاذ قدرة على التأثير بما تحمله الكلمات من‬
‫سحر وما تكون من سلطان‪.‬‬
‫قال بعض البلغاء ‪ :‬إن األلفاظ من المعاني بمنزلة الثياب من األبدان‪،‬‬
‫والقبيح يزول عنه بعض القبح‪ .‬كما أن الحسن ينتقص حسنة برثاثة‬
‫ثيابه وعدم بـهجة ملبوسة‪ ،‬والقبيح يزداد قبحا إلى قبحه‪.‬‬
‫وقد قال أبو هالل العسكري‪ :‬ليس شأن في إيراد المعاني ألن المعاني‬
‫يعرفها العربي والعجمي والقروي والبدوي‪ ،‬وأنما هو في وجود اللفظ‬
‫وصفاته وحسنه وبـهائه ونزاهته ونقائه وكثرة طالوته ومائه‪ ،‬مع‬
‫صحة السبك والتركيب والخلو من أود النظم والتأليف‪ .‬كذلك من‬
‫األلفاظ ما ليس له طابع خاص‪ ،‬فيأتي به لتقوية الجملة ودعم المعنى‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫فهو يالئم كل حال‪.‬‬
‫إن جمال األسلوب الزم‪ ،‬كما أن كمال المعنى مطلوب أيضا‪،‬‬
‫فباجتماعهما يتم للكالم نصيبه من التأثير‪ ،‬وإال فالمعنى الجيد وحده‬
‫واألسلوب المنمق بال معنى ال يؤدي إلى تأثير يحمل على االستجابة‪.‬‬
‫وان األسلوب الغني يتكون من الصورة والفكرة‪ ،‬كما يتكون الماء من‬
‫الـهيدروجين واألوكسجين‪ ،‬وكما استحال في فن الطبيعة أن يتكون‬
‫الماء من أحد عنصريه‪ ،‬فقد استحال في فن اإلنسان أن يتكون‬
‫األسلوب من إحدى جزئيه‪.‬‬
‫إن الدين واألدب كالهما الزم للداعية‪ ،‬وألزم للخطيب الذي يتحدث‬
‫أساسا إلى القلب الشاعر الحساس في محاولة لبث الحياة فيه ليمنح‬
‫الحقائق أشواقه‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،340 .‬نقال ن الخطابة للدكتور درويش‪ ،‬ص‪.43 .‬‬ ‫‪53‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.350-349 .‬‬ ‫‪54‬‬

‫‪103‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫إن العناية بجمال اللفظ أنما هي أساسا من أجل المعاني حيث كانت‬
‫األلفاظ مدخال إلى النفس‪ ،‬تـهيئا لتقبل الفكرة‪ ،‬ثم إليجاد الوضع النفسي‬
‫الباعث على العمل‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الفصل الرابع‬
‫مكونات الخطيب صفاته وثقافته‬

‫مكونات الخطيب‬ ‫‪.1‬‬

‫صـفات الخطيب‬ ‫‪.2‬‬
‫مقاطعة الخطيب‬ ‫‪.3‬‬
‫زاد الخطيب وثقافته‬ ‫‪.4‬‬
‫الخطيب والثقافة األدبية واللغوية‬ ‫‪.5‬‬
‫الخطيب والصعوبات أمامه‬ ‫‪.6‬‬
‫الخطيب أهو المطبوع أم المصنوع‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫)‪ (1‬مكونات الخطيب‬
‫الخطابة كالشعر والتمثيل من المواهب الفطرية‪ ،‬فبعض الناس‬
‫يخلق خطيبا أو شاعرا بفطرته‪ ،‬وهذه الطبيعة توفر عليه جهدا كبيرا‬
‫في حصوله على كمال هذه الصفة‪ .‬ومن الناس من يحسن الخطابة‬
‫وتشقيق الكالم فيما يعبر عنه من المعاني ولكنه ال يحسن إلقاءه وال‬
‫مواجهة الناس به‪ ،‬ومنهم من يُحصر أو يُرتج عليه إذا وقف للخطابة‬
‫وإذا تحدث في مجلس أجاد الحديث‪ ،‬ومنهم من ال يستطيع هذا وال‬
‫ذاك‪ .‬وهذا النوع يتجنب الخطابة أصال‪ .‬أما األخرون فيحتاجون إلى‬
‫تدريب وتكوين عام حتى يحسنوا الخطابة‪.‬‬
‫والشخص الموهوب أقوى وأقدر على أي حال وال يعني هذا أن‬
‫الخطيب الموهوب يستغني عن مؤهالت الخطابة ومعرفة قواعدها‬
‫وطرق إلقائها‪ ،‬فهناك أمور خاصة ال يكون الخطيب خطيبا بغيرها‬
‫وليس اإللقاء الجيد كافيا في جعل الخطبة ناجحة مقبولة حتى يقترن‬
‫به الصفات األخرى‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ومن أهم هذه المكونات هذه األمور التي ال يستغني عنها‬

‫خطيب‪:55‬‬
‫درس اللغة درسا يحول بينه وبين الخطأ واللحن‪ .‬وهذا يرجع‬ ‫‪.1‬‬
‫إلى درس القواعد أو قواعد اللغة ومتنها‪ ،‬وكان بين العرب جماعة‬
‫ل ّحانون وكانوا مضرب المثل والتندر‪ ،‬وكان الخلفاء يحتقرون‬
‫المتحدث إذا أخطأ أو لحن‪.‬‬

‫سعة المحفوظات األدبية من الشعر والنثر ومأثور كالم العرب‬ ‫‪.2‬‬

‫من الحكم واألمثال والوصايا هذا فضال عن حفظ القرآن وحفظ‬
‫الكثير من األحاديث النبوية‪ ،‬فهذا المحفوظ يمده بالعبارات التي‬
‫يستغلها بسرعة ويمنحها قدرة على التصرف في تعبيراته‬
‫وألفاظه‪ ،‬كما أنه يسعفه بما يستشهد به على ما يقول‪ .‬ولئن كانت‬
‫المحفوظات الدينية ضرورية وحتمية للخطيب الديني فإنـها أيضا‬
‫من مكونات الخطيب أيا كان‪.‬‬
‫وال ينبغي أن يكثر الخطيب من االقتباسات‪ ،‬فإن ذلك يفقد‬
‫الخطبة أثرها وذكرها يكون دائما في الوقت المناسب وفي المكان‬
‫الذي يحسن وضعها فيه‪.‬‬
‫‪ )3‬ال غني للخطيب عن دراسة الجوانب السلوكية في علم النفس‬
‫وبصفة خاصة دراسة الغرائز وتربيتها ومراحل نمو الطفولة وما‬
‫يناسب كل مرحلة من معاملة‪ .‬وبدون دراسة لهذه العلم ال يستطيع‬
‫الخطيب أن يفهم نفسية سامعيه‪ ،‬وهذا يعود عليه بضرر كبير فهو‬
‫من ناحية ال يعرف ما يجب أن يقدمه لهم من نصائح وعظات‪ ،‬إذ‬
‫لكل جماعة حاجة إلى نصائح خاصة‪.‬‬
‫وعلم النفس التربوي والسلوكي يمده بينبوع فياض من‬
‫المعاني ويمنحه القدرة على لمس قلوب السامعين وتحريك‬
‫عواطفهم وآثارة مشاعرهم‪.‬‬

‫‪ 55‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداء الخطيب (ط‪1 .‬؛ القاهرة‪ :‬دار‬
‫الشروف‪ ،)1981 ،‬ص‪.35 .‬‬

‫‪106‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ )4‬من مكونات الخطيب الجرأة والشجاعة والثقة بما يقول وهذه‬

‫صفات لكل منها مفهومه وليست مجرد مترادفات‪.‬‬
‫فالجرأة تعني عدم التهيب والتردد فيما يتحدث عنه الخطيب‪،‬‬
‫وهناك مواقف يتعرض لها الخطيب قد توهن قوته وتجعله بغير‬
‫مجرى خطبته أو يوجزها أو يحذف بعض عناصرها‪ .‬ولكن‬
‫الخطيب الجرئ ال يتاثر بـها‪.‬‬
‫قد يشرع الخطيب في خطبته وبعد إلقاء بعض فقراتها يقوم‬
‫من المجلس وربما من الصفوف األمامية بعض األشحاص‬
‫ويخرجون‪ .‬وقد يعرض عنه بعض السامعين فينظر في صحيفة‬
‫أو يتحدث إلى من بجانبه فهذا يوهن قوة الخطيب ويترك أثرا‬
‫كبيرا من الفتور في صوته وإلقائه‪ ،‬ولذلك فإننا ال نتعلم الخطابة‬
‫حتى نتعلم القحة‪ ،‬والمراد بالقحة عدم المباالة بأي شيء يكون‬
‫معارضا له‪ ،‬ويرجع ذلك إلى الجرأة وقوة الجنان‪.‬‬
‫ويراد بالشجاعة قوة الخطيب على فرض رأيه على سامعيه‬
‫خصوصا حين يكونون على غير رأيه‪ .‬وربما قاطعه بعض‬
‫السامعين بما هو ضد ما يقول‪ ،‬وفي المساجد قد يصفق بعض‬
‫الحاضرين‪ .‬وفي هذه الحاالت ال يستطيع الخطيب أن يتخلص‬
‫بمجرد االنصراف بوجهه إلى اآلخرين ويتجاهل من يقاطعها‪،‬‬
‫ولكن عليه أن يكون ثابتا هادئا مبديا للناس بمظهره وثباته أن هذا‬
‫ليس بشيء يهتم به‪ ،‬ثم يستمر في سرد األدلة على رأيه مضمنا‬
‫كالمه ردا على المعترض في بساطة وهدوء‪ .‬فهذا موقف يعتمد‬
‫على الشجاعة‪.‬‬
‫وأما ثقة الخطيب بكالمه فتعني إيـمانه بالمبادئ التي يدعو‬
‫إليها‪ ،‬هذه الثقة تدفعه تلقائيا إلى تكييف صوته‬
‫وانفعاله وتلهمه الحجج والبراهين‪ ،‬وتجعل األخرين يتأثرون به‪.‬‬
‫هناك قول‪ :‬ما خرج من القلب وصل إلى القلب وما خرج من‬
‫اللسان ال يجاوز اآلذان أي ال يجاوزإذن السامع إلى قلبه‪.‬‬
‫‪ )5‬ويجر هذا إلى عنصر آخر يتوقف عليه نجاح الخطيب الديني‬
‫أكثر من غيره ذلك هو صالح الخطيب حقا وإخالصه هلل تعالى‪،‬‬
‫وحرصه على االستقامة التامة على تعاليم لدين‪ .‬والخطيب الذي‬

‫‪107‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫تتوفر فيه هذه الصفة تكون خطبته عبادة ألنـها دعوة إلى سبيل‬
‫هللا‪.‬‬

‫‪ )6‬ال بد للخطيب مع كل هذه الصفات من التدريب العملي وإعداد‬

‫نفسه لمواجهة الجماهير‪ ،‬وال بد له أيضا أن يتوقع الفشل مرات‬
‫كثيرة‪ ،‬فشأنه في هذا شأن كل متعلم‪ ،‬يسقط مرة وينهض أخرى‬
‫حتى يتم تكوينه ودربته‪.‬‬

‫‪ )7‬يتأثر الخطيب بمظهره وهيئته‪ ،‬ولهذا يجب أن يكون مقبول‬

‫المظهر حسن الملبس كما يحسن أن يكون بعيدا عن الصغائر التي‬
‫تحط من هيئته وأن يكون قليل المزاح بعيدا عن المجالس العامة‬
‫وأن يغض عن بعض الكلمات التي ال تناسبه وهذا يدخل في أدب‬
‫الخطيب‪.‬‬
‫)‪ (2‬صفات الخطيب‬
‫كان للخطباء في الجاهلية سمات وعادات استمرت بعد ظهور‬
‫اإلسالم‪ ،‬وال يزال الكثير منها موجودا إلى اآلن‪ .‬ذلك أن أغراض‬
‫الخطابة والوسائل المؤدية إلى اإلقناع ال تتغير إال قليال‪.‬‬
‫وقد كان من عادات الخطباء أن يقفوا على شيء مرتفع أو نشر‬
‫من األرض ليشرف الخطيب على مستمعيه‪ ،‬فيـروا شخصه حين‬
‫يسمعون كالمه وليستطيع الخطيب أن يضم إلى كالمه الخطابي‬
‫إشارات اليد وانفعاالت الوجه وحركات الجسم‪ .‬فيكون ذلك أعون على‬
‫التأثير واالستمالة‪.‬‬
‫وفي الموافق الحاشدة والمجامع الكبيرة يخطبون على ظهور‬
‫رواحلهم‪ ،‬وقد خطب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في حجة الوداع‬
‫بعرفة وهو راكب ناقته القصواء‪ ،‬وكان تحت عنقها ربيعة بن أمية‬
‫يعيد قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويصرخ به كثرة المشاهدين‬
‫وبُعد الذين في أطراف الجمع عنه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وفي الحاالت العادية يكون الخطيب واقفا‪ ،‬إال في خطب اإلمالك‬

‫فإنه يتحدث وهو جالس‪ ،‬ذلك لعدم كثرة السامعين وألن المراد من‬
‫الخطبة هو االخبار بالزواج وتزكيته‪ ،‬وليس ثم موضع لإلقناع‬
‫واالستمالة‪.‬‬
‫ويستحسن في الخطيب أن يكون نظيف الثوب حسن البزة‪ ،‬جهير‬
‫الصوت هادئا في عباراته‪ ،‬وربما فضلوا أن يكون كريم األصل‬
‫شريف النفس‪ ،‬ألن ذلك يجعله أكثر تأثيرا‪ ،‬ويجعل السامعين أكثر‬
‫قبوال لكالمه‪ ،‬كما آثروا أن يكون مقتنعا بكالمه عامال به‪.‬‬
‫ومعظم هذه الصفات مما أيده اإلسالم‪ ،‬وقد قال علي بن أبي‬
‫طالب‪ :‬من نصب نفسه للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره‪،‬‬
‫وليكن تعليمه بسيرته قبل تعليمه بلسانه‪.‬‬
‫يجب على الخطيب أن يكون ثابتا الجنان هادئ المظهر قليل‬
‫التلفت قليل التنحنح أو العبث بلحيته أو مس جبينه‪.‬‬
‫إن القائمين بالدعوة أو الخطبة يجب أن تتوفر لديهم شروط‬
‫وصفات شخصية تؤهلهم ألن يتصدروا المحافل ويتسحوذوا على‬
‫انتباه الجماهير‪ ،‬بعض هذه الصفات خلقية تكوينية مثل سالمة الجسم‬
‫من المنفرات وقوة الصوت والقدرة على الحركة‪ ،‬لكن البعض اآلخر‬
‫ممكن تنميته بالعلم والتمرين لحسن الخلق ولين الجانب وملكة الفراسة‬
‫واالستنباط‪.‬‬
‫يلزم للداعية والخطيب المسلم أن يحيط علما بأصول الدين‬
‫والعبادات والمعامالت حتى يكون صالحا لتغطية المواقف التي تتصل‬
‫يهذه المكانة‪ .‬فال يليق به مثال أن يدعي لخطبة العيد أو االستسقاء ثم‬
‫ال يتمها على الوجه األكمل‪.‬‬
‫وال بد أن يكون الخطيب أو الداعية موقنا بفكرته التي يدعو إليها‬
‫ممتلئ النفس والعقل بـها عارفا بحدودها وصحتها وصالحيتها‬
‫حريصا على أن يشغل األخرين بـها‪ .‬وهنا يكمن السر في أنك تسمع‬
‫خطباء فتتأثر بـهم وتسمع آخرين فتنساهم فورا فال تقيم لكالمهم في‬
‫نفسك وزنا‪.‬‬
‫روي أن الحسن بن علي رضي هللا عنه سمع خطيبا فلم يعجبه‬
‫ولم يتأثر به فقال له "يا هذا‪ ...‬إن بقلبك سوءا أو بقلبي"‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫فال بد إذن من االقتناع قبل اإلقناع‪ ...‬وال بد من اإلخالص قبل‬

‫العمل‪ .‬وعندما كلف هللا موسى عليه السالم بدعوة فرعون وقومه‪،‬‬
‫سأل هللا تعالى أشياء تعينه على تلك المهمة الشاقة‪.‬‬
‫‪ .1‬سأل هللا أن يشرح صدره ألداء الرسالة‪ ...‬حتى تصبح متعة‬
‫تـهون معها الشدائد (قال رب اشرح لي صدري)‪.‬‬
‫‪ .2‬وسأله تيسير األمر وتذليل العقبات (ويسر لي أمري) ومن ذلك‬
‫تليين القلوب‪ ...‬وتحويلها بالعطف عليه‪ ...‬ودفع الشدائد التي‬
‫تعرقل السبل ووقايته من كيد الكائدين‪.‬‬
‫‪ .3‬وطلب منه أن يحل عقدة لسانه ويرزقه الفصاحة والكلمة‬
‫المؤثرة ليكون ذلك أعون له على التأثير (واحلل عقدة من‬
‫لساني يفقهوا قولي)‪.‬‬
‫‪ .4‬وطلب رفيقا ومساعدا من أهله تتوفر فيه الثقة واألمانة (واجعل‬
‫لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدذبه أزرى وأشركه في‬
‫أمري) وال شك أن الدعوات تنتفع بالعصبيات‪...‬على أن تكون‬
‫الدعوة هي المستفيدة وليست هي الشاة الحلوب‪.‬‬
‫‪ .5‬وأوضح أنه مؤمن بربه راغب في رضاه (كي نسبحك كثيرا‬
‫ون ذكرك كثيرا) وأوضح كذلك أنه عارف بإطالع هللا على‬
‫خفايا النفوس إذا أردت استغالل الدين وأنه ال يصلح معه إال‬
‫‪56‬‬
‫اإلخالص وحسن االنقياد (إنك كنت بنا بصيرا)‪.‬‬
‫أما ما يراعي في الخطب الشرعية فهي كما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ال تكون طويلة مملة‪ ،‬الرتباط السامعين فيها بحالة الطهارة‬
‫مع التزام الصمت والجلوس أو القيام في مكان محدود مزدحم‪،‬‬
‫وقد يكون معهم النساء واألطفال والضعفاء وقد يكون الوقت‬
‫شديد الحرارة أو شديد البرودة‪.‬‬
‫‪ .2‬أن ال يميل الخطيب في هذه المناسبات إلى تجريح األشخاص‬
‫أو الجماعات أو المبالغة في الثناء عليهم‪.‬‬

‫عبد البديع صقر‪ ،‬كيف ندعو الناس (ط‪2 .‬؛ بيروت‪ :‬دار القرآن الكريم‪ ،)1983 ،‬ص‪-4 .‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪.5‬‬

‫‪110‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .3‬وال بأس من االرتجال للقادر عليه مع عدم نسيان الوقت‬

‫الموضوع‪ .‬ويحرص الداعية على حسن المظهر والتزام‬
‫الخشوع والوقار‪ ،‬فهذا مقام القدوة في الدين‪.‬‬
‫إن الخطب التأثيرية هي أكثر األنواع شيوعا في مخاطبة‬
‫الجماهير‪ ...‬ويصاحبها االنفعال والحماسة في العادة‪.‬‬
‫وموقف الخطابة ليس سهال وال يحسنه من الدعاة إال القليل‪...‬‬
‫وينبغي أن يعد له الرجال إعدادا في جماعات أو في معاهد خاصة‪،‬‬
‫فذلك من أشرف ما توقف عليه الجهود‪.‬‬
‫وقلب الخطيب متصل بعقله‪ ،‬فال ينبغي له أن يتعرض للموقف‬
‫إذا كان ممتأل القلب بالعاطفة وممتأل العقل بالمعلومات‪ ،‬ألن الضعف‬
‫‪57‬‬
‫في أحدهما يبرز التهافت والفشل‪.‬‬

‫)‪ (3‬مقاطعة الخطيب‬

‫كما هو معلوم أن من صفات الخطيب أن رابط الجأش‬
‫والشجاعة‪ .‬فلذلك ال ينبهر وال ينقطع إذا فاجأه بعض السامعين بما‬
‫يقطع كالمه أو وجه إليه كلمة نابية أو عارضه في رأيه الذي يذكره‪.‬‬
‫فإنه إذا انبهر وتلعثم خسر موقفه وضاعت خطبته‪.‬‬
‫والخطباء الذين مرنوا على هذه المواقف يسلكون طرقا عديدة‬
‫للتخلص من مثل هذه المحرجات‪ .‬فأحيانا يستمر الخطيب في حديثه‬
‫كأن لم يوجه إليه أحد كالما‪ ،‬وأحيانا يوجه إليه إشارة استهانة وسخرية‬
‫وأحيانا يزجره‪ ،‬وأحيانا يــجيــبه إجابة صريحة مستفيضة‪ .‬وهذا يكون‬
‫مفيدا جدا إذا كان في هذه اإلجابة ما يزيد الموضوع الذي يتناوله‬
‫الخطيب شرحا وإبانة‪.‬‬
‫وهذه المقاطعة قلما تحدث في خطب الجمع واإلعياد لمقام الذين‬
‫في النفوس‪ ،‬ولكنها تحدث في خطب الجمعيات واألندية‪ .‬وتحدث أكثر‬
‫في الخطب االجتماعية‪ ،‬وربما تحولت الخطبة إلى مناقشة أو ما هو‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.44 .‬‬ ‫‪57‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫قريب من المناقشة‪ .‬وعلى الخطيب أن يكون دائما مستعدا وموطنا‬

‫نفسه على مثل هذه المقاطعات كي ال يدهش أو يحار إذا فوجئ بـها‪.‬‬
‫وبعض هذه المقاطعات يدخل في باب المحاورة‪ ،‬وذلك حين ال‬
‫يريد من يقاطع الخطيب أن يعترض عليه‪ :‬ولكن يريد مزيدا من‬
‫التوضيح أو سؤاال عن شيء غامض‪.‬‬
‫وعند ما خطب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬إن هللا كتب‬
‫عليكم الحج فحجوا‪ ،‬قام رجل فقال‪ :‬أكل عام يا رسول هللا ؟ وقصة‬
‫هذا الحوار معروفة‪ .‬وقد أسرف السائل حتى أغضب رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬واعترض رجل عمر وهو فوق المنبر ألنه كان يلبس‬
‫قميصين وقد أعطى كال من األخرين قميصا واحدا‪ .‬فلما تبين له أن‬
‫ابنه عبد هللا أعطاه قميصه قال لعمر اآلن قل نسمع‪ .‬وخطب علي بن‬
‫أبي طالب فقال‪ :‬انظروا إلى هذه الحكومة فمن دعا إليها فاقتلوه وإن‬
‫كان تحت عمامتي هذه! فقال له عدى بن حاتم‪ :‬قلت لنا أمس من أبي‬
‫عنها فاقتلوه وتقول لنا اليوم‪ :‬من دعا إليها فاقتلوه‪ ،‬وهللا ما ندري ما‬
‫نصنع بك‪ ،‬وقام إليه رجل من أهل العراق فقال أمرت بـها أمس وتنهى‬
‫عنها اليوم فأنت كما قال األول‪ :‬آكلك وأنا أعلم ما أنت فقال علي‪ :‬إلى‬
‫يقال هذا ؟‬
‫أما وهللا لو أني حين أمرتكم بما أمرتكم به‪ ،‬ونـهيتكم عما نـهيتكم‬
‫عنه‪ ،‬حملتكم على المكروه الذي جعل هللا عاقبته خيرا لكانت الوثقي‬
‫‪58‬‬
‫التي ال تقلع ولكن بمن والى من ؟ أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي‪.‬‬
‫)‪ (4‬زاد الخطيب وثقافته‬
‫كما تتسلل خيوط الفجر في غسق الليل‪ ،‬فيشرق الصباح‪ ،‬يمضي‬
‫الخطيب إلى النفوس فيخرجها من الظلمات إلى النور‪.‬‬
‫وإذا كان العاملون في موقع يسهمون بجهودهم في إحداث التغيير‬
‫النفسي واالجتماعي لدى األفراد‪ ،‬فإن الخطيب يأخذ حظه الوافي من‬
‫هذا التغيير‪ ،‬بما يملك من سالح أمضى وقدر أشـمل‪.‬‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.138 .‬‬ ‫‪58‬‬

‫‪112‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫إن المهندس والطيار أو البحار يتعاملون مع الجماد‪ ،‬وأذن فما‬

‫أيسر المهمة بـيد أن الخطيب يتعامل مع كائن حي له مشاعره وله‬
‫كذلك فكره‪ ،‬بل إنه ال يواجه من البشر نوعا واحدا‪ ،‬بل يواجه‬
‫مستويات متعددة متفاوتة‪ .‬وهو مع هذا مطالب بأن يجمعها كلها على‬
‫الصراط السوي وأن يجوز رضاهم جميعا‪ .‬وحتى رفيقه على طريق‬
‫التوجيه (المعلم واألديب) كالهـما ال يمارس نفس المعاناة‪.‬‬
‫فبينما المعلم يتجه أساسا إلى العقل؛ تزويدا له بالمعرفة‪ ،‬وبينما‬
‫يخاطب كاتب المقال مستوى واحدا إلى حدّ ما فإن الخطيب يتفرد‬
‫بمسئولية امتالك أقطار النفس كلها‪ :‬إقناعها واستمالة تفضى إلى‬
‫االلتزام‪ ،‬وفي الوقت ذاته تتسع قاعدته العريضة‪ ،‬وتتسع لتستوعب‬
‫حتى األميين الذين ال يجيدون القراءة والكتابة‪ ،‬فهو يتعامل معهم بينما‬
‫ال يمثل بين يدي المعلم واألديب إال المثقف القادر على الفهم والحوار‪.‬‬
‫إن الخطيب كما هو معروف كالـمربي‪،‬فال بد أن تتوفر فيه‬
‫مطلبات عديدة‪ ،‬وهي أكثر وأشد مما هي في الـمربي‪ ،‬ألن هذا األخير‬
‫محدود التأثير في عدد قليل‪ -‬وإن كان ذا مسئولية عظمي‪ ،‬بخالف‬
‫اإلمام الخطيب فإنه غير محدود التأثير في مثل ذلك العدد‪ ،‬بل العدد‬
‫أنمى وأكثر‪ ،‬ثم إنه غير منقطع الصلة‪ ،‬فإن التلميذ في القسم يمر‬
‫بأساتذة متعددين بخالف اإلمام الخطيب فأنه مستمر االتصال‬
‫بجمهوره الذي يؤم مسجده دائما وهذا االتصال كائن من المهد إلى‬
‫اللحد‪ ،‬وال مرية أن االتصال بالغ التأثير في العقول وشديد المفعول‬
‫في النفوس‪.‬‬

‫صلة الخطيب بالرأي العام‬

‫الرأي العام رهين أن يكون أئمته في الميزان الكفء‪ ،‬حتى ال‬
‫يفقدوا صلتهم بالرأي العام‪ ،‬أن هناك تحصل بين األئمة وبين‬
‫جمهورهم حين ينقد في عقول المنصتين إليهم‪ ،‬أنـهم قطعوا الصلة‬
‫بين خطبهم والحياة‪ ،‬واألنكي من ذلك يكون المستمعون غير مطمئنين‬
‫لما يسمعون منهم‪ ،‬لما يؤدي إليه ذلك من فتور ثم انقطاع الصلة بين‬
‫الجمهور وإمامه‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫فالحاضرون يجلسون تلك الحصة وهم يستمعون وقلوبـهم الهية‬

‫وحتى آذانـهم صاغية‪ ،‬وليست بصاغية لعدم إقبالهم الكلي على‬
‫االستماع الصحيح واالنصات واالنصراف إلى تفهم ما يلقي عليهم‪.‬‬
‫وللحافظ على هذا المعنى الذي ضيع في بعض المساجد ‪.‬‬
‫عن سعيد بن المسيب قال ان أبا هريرة رضي هللا عنه أخبره أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إذا قلت لصاحبك أنصت يوم‬
‫الجمعة واإلمام يخطب فقد لغوت"‪.‬‬
‫جاء الحديث في االنصات بأدق ما يكون حفاظا عليه‪ ،‬حتى أن‬
‫األمر بالمعروف وقت الخطبة منهي عنه‪ ،‬من أنه ضروري وملتزم‬
‫به ولو أدى إلى لحوق األذى باآلمر بالمعروف والناهي عن المنكر‪.‬‬
‫وما ذاك إال ترغيب إيجابي للجمهور أن يكونوا عند االستماع‬
‫إلى الخطبة على المستوى المطلوب‪ ،‬فال يلهيهم شاغل عن التنبه لكل‬
‫دقيق وجليل يصدر عن الخطيب‪ ،‬فهم في إنصات محكم في حضورهم‬
‫‪59‬‬
‫الجمعة‪.‬‬

‫الخطيب وصاحب المقالة‬

‫والكالم عن الخطيب وصاحب المقالة فإن بينهما فرقا واضحا‬
‫من حيث كان الخطيب أكبر مسئولية‪ ،‬والخطابة أشق تناوال‪،‬‬
‫والبصراء بأساليب البيان يقررون‪ :‬إن العمل الفني ال بد أن يتخطى‬
‫مراحل ثالث قبل أن يكتمل هي‪ :‬اإليجاد والتنسيق والتعبير يعنون‬
‫بذلك‪ :‬استنباط المعاني ثم ترتيبها والتنسيق بينها‪ ،‬لتصير وحدة‬
‫متكاملة‪ ،‬ثم يجيء التعبير عنها كمرحلة أخيرة‪.‬‬
‫كاتب المقال والخطيب يشتركان في المرحلة األولى والثانية‪ ،‬ثم‬
‫يختلف بـهما الطريق في لون التعبير‪.‬‬

‫‪ 59‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬الخطابة بين النظرية والتطبيق (ط‪1 .‬؛ الجزء‬
‫األول‪ ،‬القاهرة‪ ،‬األزهر‪ :‬سلسلة البحوث‪ ،)2008 ،‬ص‪.69 .‬‬

‫‪114‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫فالخطيب يختار ألفاظه وتراكيبه على نحو جميل أخاذ‪ ،‬يساعد‬

‫على تحويل المستمع من موقف إلى موقف‪ ،‬وينتقل به من اإلقناع إلى‬
‫االستمالة ثم يلف الجميع شعور واحد يحقق في النهاية األثر المطلوب‪.‬‬
‫وربما وضح فرق ما بينهما إذا الحظنا صعوبة مهمة الخطيب‬
‫دون الكاتب‪ ،‬فإذا كان الكاتب يمأل الذهن باألفكار فإن الخطيب فوق‬
‫ذلك‪ ،‬يشعل هذه األفكار ويفجر العواطف خالل النفس تفجيرا‪ ،‬تتحول‬
‫به األفكار إلى قذائف للحق تحرق وتنير في نفس الوقت‪.‬‬
‫ومن السهل على كاتب أن يجلس في الظل بعيدا عن أعين‬
‫الجمهور الراصدة‪ ،‬وفي الوقت الذي تتوفر له إمكانات الكتابة‪ :‬من‬
‫مزاج معتدل ومراجع حاضرة ونجوة من النقد المباشر أو السخرية‪،‬‬
‫يواجه قوما يرونه ويسمعونه‪ ،‬بل ويسجلون حديثه‪ .‬وهم لن يجلسوا‬
‫بين يديه منصتين حتى يكون قبل ذلك صورة حية لما يدعوهم إليه‬
‫بقدر ما يتاح للكاتب من ضمانات الفرار من هذه المسئولية‪ ،‬ألنه يكتب‬
‫وال يراه الناس وال يتابعونه‪.‬‬
‫ثم أن الخطيب يواجه أناسا ال يمهلونه حتى يرتب معانيه ويجهز‬
‫أفكاره المندفعة‪ ،‬وقد يورطه ذلك في خطأ أو يحمله على إبداء رأي‬
‫خطير ال يليق به‪ ،‬وهذا هو الذي حدا بالعلماء أن موقفه عكس الكاتب‬
‫الذي قد ال يغفرون له زلته‪ ،‬لما توفد له من ضمانات اإلجادة بحيث ال‬
‫يتوقع منه الخطأ‪ ،‬فإذا وقع فهو موضع المساءلة والعتاب‪.‬‬

‫)‪ (5‬الخطيب والثقافة األديبة واللغوية‬

‫يقول ابن قتيبة‪ :‬أول الخطابة اجتماع آلة البالغة‪ ،‬وذلك أن يكون‬
‫الخطيب رابط الجأش‪ ،‬ساكن الجوارح‪ 60.‬وإال فأن فقدانه ذلك العنصر‬
‫الفعّال مؤدّية إلى الفشل‪ ،‬على ما يقول أبو هالل العسكري‪ :‬فإن الحيرة‬
‫‪61‬‬
‫والدهش يورثان الحبسة والحصر‪ ،‬وهما سبب االرتاج‪.‬‬
‫ويهمنا أن نوضح في هذا الحديث عن تنمية االستعداد ما للثقافة‬
‫األدبية واللغوية الواسعة من أثر فعال في حياة الخطيب تمكنه من‬

‫‪ 60‬نفس المرجع‪ ،‬ص‪ ،89 .‬نقال عن عيون األخبار‪ ،‬الجزء الساني‪ ،‬ص‪.173 .‬‬
‫‪ 61‬نفس المرجع‪ ،‬في نفس المكان‪ ،‬نقال عن الصناعتين‪ ،‬ص‪.15-14 .‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫تصريف القول وتجاوز لحظات الحيرة والدهش بما يملك من زاد يتيح‬
‫له الكالم في كل مناسبة وعلى أي مستوى‪.‬‬
‫إذا كانت الثقافة الدينية الزمة للداعية أو الخطيب في الدرجة‬
‫األولى‪ ،‬فإن الثقافة األدبية واللغوية الزمة له كذلك‪ ،‬ولكن األولى‬
‫تلزمه لزوم المقاصد والغايات والثانية تلزمه لزوم الوسائل واألدوات‪.‬‬
‫واللغة بمفرداتـها ونحوها وصرفها الزمة لسالمة اللسان وصحة‬
‫األداء فضال عن حسن أثرها في السمع بل صحة الفهم أيضا‪،‬‬
‫فاألخطاء اللغوية إن لم تحرف المعنى وتشوه المراد‪ ،‬يمجها الطبع‬
‫وينفر منها السمع‪.‬‬
‫واألدب بشعره ونثره وأمثاله وحكمه ووصاياه وخطبه مهم‬
‫للداعية‪ ،‬يثقف به لسانه ويجود أسلوبه ويرهق حسه ويقفه على أبواب‬
‫من العبارات الرائقة واألساليب الفائقة والصور المعبرة‪ ،‬واألمثال‬
‫السائرة والحكم البالغة ويفتح له نافذة على الروائع والشوامخ ويضع‬
‫يده على مئات بل ألوف من الشواهد البليغة التي يستخدمها الداعية في‬
‫محلها‪ ،‬فتقع من القلوب أحسن موقع وأبلغه‪.‬‬

‫)‪ (6‬الخطيب والصعوبات أمامه‬

‫يواجه الخطباء فضال عن الدعاة اإلسالميين في الوقت الحاضر‬
‫صعوبات داخلية وأخرى خارجية‪.‬‬
‫أما الصعوبات الداخلية فنعني بـها تلك التي توجد في‬
‫المجتمعات اإلسالمية ذاتـها والتي نشأت خالل أزمان طويلة بسبب‬
‫الفرقة والتخلف واالستعمار والتي منها‪:‬‬
‫نشوء الفرق اإلسالمية مع االنقسام والتعصب والتحزب لـها‪ ،‬مما‬ ‫‪.1‬‬
‫جل أهل الحق يعدون قسما من هذه األقسام برغم كثرتـهم وسالمة‬
‫منهجهم‪.‬‬
‫التعصب للمذاهب واألئمة داخل نطاق تلك الجماعات‪ ،‬وقد يكون‬ ‫‪.2‬‬
‫الخالف يسيرا جدا‪.‬‬
‫االستسالم ألراء المشائخ والرؤساء الروحيين واالستغناء‬ ‫‪.3‬‬
‫بآرائهم أحيانا عن المصادر األصلية من الكتاب والسنة‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫انقياد بعض المسلمين لآلراء والمبادئ المستوردة واتخاذها دينا‬ ‫‪.4‬‬

‫أو في مكان الدين‪ ،‬برغم ما يبدو للعيان من فسادها‪.‬‬
‫إن الدعاة أو الخطباء في حقل تعليم الكبار‪ ،‬حيث إن كثيرا من‬ ‫‪.5‬‬
‫الكبار يجدون حرجا في العودة إلى التعليم‪ ،‬ألنه في نظرهم‬
‫مظهر من مظاهر الطفولة‪.‬‬
‫كثير من النساء يترددون على األندية للتسلى أو لعرض الزينة‬ ‫‪.6‬‬
‫واقتباسها من األخريات أكثر من رغبتهن في التعليم الحقيقي‪.‬‬
‫وكثير من الدعاة ال يدرك الفرق بين التوجيه المباشر والطريقة‬ ‫‪.7‬‬
‫اإللقائية المستمرة في التعليم للكبار‪.‬‬
‫وأما الصعوبات الخارجية فهي كما يلي‪:‬‬
‫إن المعارك التي دارت بين المسلمين وخصومهم في العصور‬ ‫‪.1‬‬
‫الماضية أنشأت لدى أولئك الخصوم شعورا قويا بالخوف من أية‬
‫نـهضة دينية تقوم في ديار اإلسالم‪.‬‬
‫إن كال المعسكرين الشرقي والغربي يرون أن تمسك هذا الشرق‬ ‫‪.2‬‬
‫بإسالمه يضر مصالحهم التجارية ضررا بليغا‪ ،‬وهذا حق‪ -‬فلو‬
‫تمسك المسلمون مثال بقوله تعالى‪" :‬يمحق هللا الربا" ألقفلت‬
‫آالف البنوك أبوابـها ولو تمسكوا بقوله تعالى للنساء "وقرن‬
‫بيوتكن ال تبرجن تبرج الجاهلية األولى" ألقفلت آالف المصانع‬
‫والمتاجر هناك‪.‬‬
‫‪ .3‬إن شبابنا وعلماءنا ال زالوا يرون في جامعات البالد األجنبية‬
‫المصدر األعلى الستكمال الدرجات العلمية‪ ،‬وال بأس باقتباس‬
‫العلم منهم‪.‬‬

‫)‪ (7‬الكالم عن الخطيب أهو المطبوع أو المصنوع‬

‫إن الخطابة كالشعر والتمثيل والرسم من المواهب الفطرية‪.‬‬
‫فبعض الناس يخلق خطيبا أو شاعرا بفطرته‪ ،‬وهذه الطبيعة توفر عليه‬
‫جهدا كبيرا في حصوله على كمال هذه الصفة‪.‬‬
‫ومن الناس من يحسن الكتابة وتشقيق الكالم فيما يعبر عنه من‬
‫المعاني‪ ،‬لكنه ال يحسن إلقاءه وال مواجهة الناس‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫ومنهم من يحصر ويعيى أو يرتج عليه إذا وقف للخطابة‪ ،‬وإذا‬

‫تحدث في مجلس أجاد الحديث‪ ،‬ومنهم من ال يستطيع هذا وال ذاك‪،‬‬
‫وهذا النوع يتجنب الخطابة أصال‪.‬‬
‫أما األخرون فيحتاجون إلى تدريب وتكوين عام حتى يحسنوا‬
‫الخطابة‪.‬‬
‫والشخص الموهوب أقوى وأقدر على كل حال‪ ،‬وال يعني هذا‬
‫أن الخطيب الموهوب يستغني عن مؤهالت الخطابة ومعرفة قواعدها‬
‫وطرق إلقائها‪ .‬فهناك أمور خاصة ال يكون الخطيب خطيبا بغيرها‪.‬‬
‫فمن الناس من هو مطبوع على الخطابة أصال‪ ،‬ومنهم من يحاول‬
‫التطبع بالمعاناة والمران‪.‬‬
‫وهذه حقيقة مقررة لكن المهم هو كيف ننمي هذا االستعداد؟ على‬
‫كل حال إن االستعداد ينمو بالمحاولة ومجالسة البلغاء‪.‬‬
‫وقال عبد العليم إبرهيم‪ :‬النبوغ في أي فن من الفنون يرتكز على‬
‫دعامتين‪ ،‬ال تغني إحداهـما عن األخرى‪ ،‬هاتان الدعامتان هما‪:‬‬
‫الفطرة والموهبة الطبيعية ثم التعلم والصناعة‪ .‬فالنبوغ في الشعر مثال‬
‫يحتاج إلى موهبة شاعرية‪ ،‬وهذا الجانب يمثل الفطرة‪ ،‬ويحتاج بعد‬
‫ذلك إلى الوسائل الصناعية كالرواية والنقد وكثرة التدريب على نظم‬
‫الشعر‪ ،‬وهذا الجانب يمثل التعلم والصناعة‪ .‬وكذلك النبوغ في الغناء‬
‫والمويسقا وغير ذلك من الفنون‪ .‬وفقد إحدى الدعامتين أو ضالتها في‬
‫أحد الراغبين في الفنون يؤخر نبوغه‪ ،‬وال يصل به إلى المستوى‬
‫‪62‬‬
‫المطلوب‪.‬‬
‫على كل حال فإن الخطابة هي فن من الفنون وأنـها ترتكز على‬
‫الدعامتين المذكورتين هما الطبع والصناعة‪.‬‬
‫وقال األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪:‬‬
‫ال تستطيع لـمجرد أنك تجيد صناعة الكالم أن تستحوذ على‬
‫مشاعر الجماهير‪ ،‬ال بد مع هذا وقبل هذا من االستعداد الفطري‪.‬‬

‫‪ 62‬عبد العليم إبراهيم‪ ،‬الموجه الفني لمدرسي اللغة العربية (ط‪18 ،‬؛ القاهرة‪ :‬دار المعارف‪،‬‬
‫‪ ،)2008‬ص‪.27-26 .‬‬

‫‪118‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫هذه الصالحية التي ينتقل بـها حديثك من القلب إلى القلب‪ ،‬بحيث‬
‫يشعر المستمع ‪-‬كما يقول إقبال‪ -‬برائحة قلب الخطيب المحترق بآالم‬
‫الناس وروحه المتطلعة الى إنقاذهم‪ ،‬إنه حينئذ ال ينتزع الدالء من قاع‬
‫بئر عميق‪ ،‬لكنه عندما يتحدث فكأنما يفيض بماء عذب سلسال بال‬
‫تكلف أو معاناة‪.‬‬
‫وإن الخطيب كما يقول باحث غربي ال يتحدث إلى عقول‬
‫السامعين فحسب‪ ،‬بل يحاول أن ينفذ كذلك إلى عواطفهم ومن ثم إلى‬
‫إرادتـهم‪ ،‬فإذا لم تواته طبيعة مستعدة لم يستطع أن يواصل مسيره إلى‬
‫‪63‬‬
‫أعماق اإلنسان‪.‬‬

‫األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.141 .‬‬ ‫‪63‬‬

‫‪119‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الفصل الخامس‬
‫تاريخ الخطابة‬

‫الخطابة قبل الجاهلية‬ ‫‪.1‬‬

‫الخطابة في الجاهلية‬ ‫‪.2‬‬
‫الخطابة في اإلسـالم‬ ‫‪.3‬‬
‫الخطابة في النهضة األخيرة‬ ‫‪.4‬‬

‫)‪ (1‬الخطابة قبل الجاهلية‬

‫كما هو معروف أن الخطابة قديمة العهد وأن االستعداد لـها‬
‫مخلوق مع اإلنسان الذي ال غني له عن اإلبانة لغيره عما في ضميره‬
‫وعن إقناعه بصدق مقاله وسداد رأيه‪ .‬وتعرف لألنبياء والرسل عليهم‬
‫الصالة والسالم فيها الحظ األوفى والمقام األعلى في سبيل الدعوة إلى‬
‫طاعة هللا وتوحيده وإرشاد الناس إلى الصراط السوى كما أخبر هللا‬
‫تعالى عنه في كتابه الحكيم‪.‬‬
‫وقد بقي من آثارها على طول األمد خطب التوراة التي قام بـها‬
‫األنبياء عليهم السالم إلى بني إسرائيل ليحملوهم بـها على االستقامة‬
‫ويردوهم عن الشرور والغواية‪ ،‬كذلك عثر في كتابة األشوريين‬
‫المسمارية وآثار قدماء المصريين الـهيروغليفية على خطب تأدبية‬
‫جاءت غالبا على ألسنة آلـهتهم وملوكهم‪.‬‬

‫ولقد تحسنت الخطابة في عهد قدماء اليونان والرومان‪ .‬ففي‬

‫اليونان ظهرت في دولـهم األولى ومنازعاتـهم السياسية وحروبـهم‬
‫وهي من أهم البواعث على تحريك لسان الخطابة‪ .‬وفي إلياذة‬
‫هوميروس خطب كثيرة أوردها على ألسنة اآللـهة واألبطال في القرن‬
‫العاشر قبل الميالد ثم لبست ثوبا أحسن مما قبله في أواخر القرن‬
‫الخامس في عهد برقليس زعيم أثينا وأحد خطبائها المحبوبين لدى‬
‫الشعب اليوناني‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وأول من دون قواعدها ثالثة من فالسفة اليونان في أواخر القرن‬

‫الخامس وأوائل الرابع قيل الميالد‪ :‬بروديكوس‪ ،‬برتاغوراس‬
‫معاصره ثم غورجياس سنة ‪ 380‬ق م و في أواخر القرن الرابع سنة‬
‫‪ 322‬ق م ظهر أرسطو زعيم فالسفة اليونان فلم يغادر صغيرة وال‬
‫كبيرة من أصول هذا الفن إال دونه ونشره في كتابه (الخطابة) ومن‬
‫‪64‬‬
‫هذا الحين صارت الخطابة فنا مدونا‪.‬‬
‫ولم تظهر الخطابة في الرومان بعد اليونان بأمد بعيد الستغالـهم‬
‫بالحرب‪ .‬ومن أشهر خطبائهم كاتون المعروف بالنقاد في القرن الثاني‬
‫قبل الميالد في خطبه على قرطاجنة ثم يوليوس قيصر القائد الروماني‬
‫الشهير‪ .‬ثم شيشرون أمام الخطابة الالتينية وكان عفيفا نزيها في حياته‬
‫الخطابية وكالهما ظهر في القرن األول قبل المسيح‪ -‬وبعد وفاته عليه‬
‫السالم كان كبار الخطباء من الحواريين ثم بقيت بعدهم في رجال‬
‫الدين من القسيسين واألساقفة وكبار الساسة‪.‬‬
‫)‪ (2‬الخطابة في الجاهلية‬
‫مما ال جدال فيه أن العرب الجاهليين كانت لـهم خطب قوية‪،‬‬
‫وأنـهم اعتمدوا عليها مواقفهم الهامة واستعملوها في مجتمعاتـهم‬
‫ودعواتـهم للحرب أو السلم‪ .‬وقد ذهب الكثير جدا من هذه الخطب مع‬
‫الزمن‪ ،‬وحفظ لنا التاريخ قليال جدا منها كما حفظ أسماء خطباء كانوا‬
‫مشهورين ولم يبق في خطبهم شئ‪ ،‬ذلك لفشو األمية وبعد الزمن‪ ،‬وقد‬
‫كانت أسباب الخطابة متوفرة لعرب الجاهلية‪ ،‬فهم ممتعون بحرية قلما‬
‫توفرت لغيرهم‪ .‬ولـهم مقدرة قوية على الحديث وتشقيق الكالم‪ ،‬واللغة‬
‫العربية ذات نغم يثير المتكلم والسامع‪ ،‬ويبعث الخطيب على‬
‫االستمرار في حديثه‪ ،‬ولهذا كانت لـهم مقدرة على االرتجال مواجهة‬
‫الموضوع الذي يطرأ من غير أن يكونوا قد أعدوا له حديثا‪ .‬ومع ذلك‬
‫تأتي على لسانـهم العبارات البليغة والحكم الصائبة‪.‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬فن الخطابة وإعداد الخطيب (القاهرة‪ :‬دار االعتصام‪ ،)1984 ،‬ص‪.21 .‬‬ ‫‪64‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫قال الجاحظ‪ :‬فما هو إال أن يصرف (العربي) همه إلى جملة‬

‫المذهب وإلى العمود الذي إليه يقصد فتأتيه المعاني إرساال‬
‫‪65‬‬
‫وتنثال عليه األلفاظ انثياال‪.‬‬
‫إن مدة عصر الجاهلية قرن ونصف وينتهي بظهور اإلسالم‪.‬‬
‫وقد اشتهرت الخطابة األدبية في ذلك العصر لما كان عليه العرب من‬
‫النعرة والحمية وشن الغارات في المدافعة عن النفس والمال والعرض‬
‫والمفاخرة بالشعر والخطب في الحسب والنسب وقوة العصبية‬
‫وشرف الخصال من الشجاعة والكرم والنجدة وحماية الجار وإباءة‬
‫الضيم‪ .‬فكانت الخطابة فيهم فطرية ولهم ضرورية مع ما فيهم من‬
‫زالقة اللسان وقوة البيان قضت بـها طبيعتها المعيشية‪ .‬ودعت إليها‬
‫حالتها االجتماعية فتفتفت بـها السنة أبنائها صيانة لعزها وحفاظا‬
‫لمجدها وتخليدا لمآثرها وتأييدا لمفاخرها‪ ،‬وال عجب في أن يكون في‬
‫العرب قبل اإلسالم تلك الخطابة الممتازة فإن الخطابة أثر انفعاالت‬
‫تنشأعن حوادث تمس الجماعات‪.‬‬
‫وكانت لـهم مجامع يعرضون فيها مصنوعات قرائحهم‬
‫ليباهوا بما فيها من بالغة وحكمة‪ .‬وإذا كان في القوم قوة بالغة‪ ،‬وفي‬
‫نفوسهم طموح إلى السيادة‪ ،‬وفي السننهم قوة على الجدل وشدة في‬
‫المحاورة وفي أيمانـهم سيوف تتجافي عن أغمادها‪ ،‬وفي بالدهم‬
‫أسواق بضاعتها من بديع وأفكارهم فال عجب أيضا أن يلدواخطباء‬
‫نجباء يقرعون األسماع بذكر مفاخرهم ويثـــيرون العواطف إلى‬
‫الدفاع عن كرامتهم وأنفسهم وأموالـهم وأعراضهم‪.‬‬
‫ولعنايتهم قديما بالشعر دون الخطابة لصعوبة حفظ النثر لم‬
‫يصل إلينا أحوال خطبائهم األوائل عند تأدية وال شئ من خطبهم ولم‬
‫تعن الرواة بنقل أخبار الخطباء وخطبهم إال بعد أن وصلت الخطابة‬
‫إلى منزلة أسمى من الشعر ال بتذا له بتعاطي العامة والسفهاء له‪،‬‬
‫واتخاذهم له وسيلة للعيش والطعن عن الحرم والخوض في‬

‫‪ 65‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداد الخطيب (ط‪1 .‬؛ القاهرة‪ :‬دار‬
‫الشروف‪ ،)1981 ،‬ص‪.164 .‬‬

‫‪122‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫األعراض‪ ،‬فعال بذلك شأن الخطابة واشتهر بـها اإلشراف‪ .‬وكان لكل‬
‫قبيلة خطيب كما كان لكل قبيلة شاعر يحفظ عليهم مآثرهم ويفخم من‬
‫شأنـهم ويهول على عدوهم بل كان كل واحد منهم في نفسه خطيبا‪.‬‬
‫وأكثر استعمالها عندهم في مواضع التحريض على القتال‪،‬‬
‫والتحكيم في الخصومات‪ ،‬وتحمل الديات‪ ،‬وإصالح ذات البين‪،‬‬
‫والمنافرات‪ ،‬والوصايا‪ ،‬والوفادة على الملوك واألمراء‪ .‬وحيث كان‬
‫القصد منها امتالك القلوب واستمالة النفوس كما هو شأن في الشعر‬
‫كان االعتماد فيها على األقوال الخطابـية المحركة للعواطف المأثرة‬
‫في النفوس ممثلة في صور العبارات الرائعة‪ ،‬واألساليب المتينة‬
‫واأللفاظ العذبة لتستولى على النفوس وتأخذ بمجامع القلوب وكثرت‬
‫فيها الفواصل واألسجاع لحسن وقعها إلى ما فيها من استرواح‬
‫الخطيب وسهولة تدارك المعاني‪.‬‬
‫وللخطابة الجاهلية مواقف كثيرة‪ ،‬أهـمها ما ذكرنا من اجتماع‬
‫القوم للتشاور في األمر من أمورهم كالقيام بحرب‪ ،‬أو اإلصالح بين‬
‫متنازعين‪ .‬ويأتي بـهذه المواقف خطب ومحاورات‪ ،‬ويتبع ذلك‬
‫الوصايا التي يقدمها رئيس القوم أو حكيمهم لقومه‪ ،‬أو ألوالده‪ ،‬وفي‬
‫أسواقهم كانت تقوم بــينهم المنافرات والمخافرات‪ ،‬ويتعالى كل‬
‫شخص أو قبيلة على اآلخر‪.‬‬
‫وخطب الجاهليين وأدعيتهم ومحاوراتـهم ووصاياهم‪ ،‬كلها مما‬
‫يستعين به الخطيب الحديث‪ ،‬ويجد فيها مددا واسعا بالرأي والفكر‪،‬‬
‫وبالتعبير والبالغة‪.‬‬
‫وكان للخطباء في الجاهلية سمات وعادات استمرت إلى ما بعد‬
‫ظهور اإلسالم‪ ،‬وال يزال الكثير منها موجودا إلى اآلن‪ .‬ذلك أن‬
‫أغراض الخطابة والوسائل المؤدية إلى اإلقناع ال تتغير إال قليال‪.‬‬
‫وفي المواقف الحاشدة والمجامع الكبيرة يخطبون على ظهور‬
‫رواحلهم‪ .‬وقد خطب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في حجة الوداع‬
‫بعرفة وهو راكب ناقته القصواء‪ ،‬وكان تحت عنقها ربيعة بن أمية بن‬
‫خلف يعيد قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ويصرخ به لكثرة‬
‫المشاهدين وبُعد الذين في طرف الجمع عنه صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وفي‬

‫‪123‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الحاالت العادية يكون الخطيب واقفا إال في خطب اإلمالك فإنه يتحدث‬
‫‪66‬‬
‫وهو جالس‪.‬‬
‫وخطب العرب ضربان‪ :‬طوال وافية وقصار كافية‪ .‬ولكل مقام‬
‫يليق به‪ ،‬قيل ألبي عمر بن العالء‪ :‬هل كانت العرب تطيل؟ فقال نعم‬
‫ليسمع منهم‪ ،‬فقيل له وهل كانت توجز؟ قال نعم ليحفظ عنهم‪ .‬وقد‬
‫مدحوا اإلطالة في مكانـها كما مدحوا اإليجاز في مكانه‪ ،‬فكانوا‬
‫يستحسنون اإلطالة في خطب الصلح‪.‬‬
‫وكانوا إلى القصار أميل النطباعهم على اإليجاز‪ ،‬وألنـها إلى‬
‫الحفظ أسرع وفي البقاء أشيع‪ ،‬وكانت لهم عناية بسرد كثير من الحكم‬
‫والنصائح واألمثال وخصوصا في القصار منها‪.‬‬
‫ومن أشهر خطبائهم كعب بن لوءى وذواألصبع العدواني وقيس‬
‫بن خارجة بن سنان وخويلد بن عمرو الغطفاني وعمر بن كلثوم‬
‫التغلبي وقيس بن ساعدة األيادي وأكثم بن صيفي‪.‬‬
‫وقد أجمع علماء األدب على متانة قيس وأكثم وأنـهما أرعى‬
‫للحق وأبر بالمكارم خصوصا وأن في خطبهما كالما عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم وأحوال اآلخرة وإن كانا في باب األدب أدخل‬
‫منهما في باب الدين إال أن الخطيب الديني يلزم أن يكون أديبا قبل كل‬
‫‪67‬‬
‫شيء‪.‬‬
‫)‪ (3‬الخطابة في اإلسالم‬
‫نصل اآلن إلى الكالم عن الخطابة في اإلسالم‪ ،‬حيث نتحدث‬
‫هنا عن الخطابة في صدر اإلسالم‪ ،‬والخطابة في العصر األموي ثم‬
‫نتناول الخطابة في العصر العباسي‪.‬‬
‫أوال‪ :‬الخطابة في صدر اإلسالم‬
‫لما كان مبدأ كل انقالب عظيم في أية أمة إما دعوة دينية أو‬
‫سياسية وكانت تلك الدعوة تستدعي السنة قوالة من أهلها لتأييدها‬
‫ونشرها والسنة من خصومها ألدحاضها والصد عنها‪ .‬وذلك ال يكون‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.165 .‬‬ ‫‪66‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.23 .‬‬ ‫‪67‬‬

‫‪124‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫إال بمخاطبة الجماعات وذوي النجدات في المحافل والمنتديات والحج‬

‫والمواسم واألسواق ونحو ذلك‪.‬‬
‫كان ظهور اإلسالم وبعثة الرسول باألمر الجلل والشأن الخطير‬
‫والدعوة العظمي التي لم يعهد لها مثيل في العالم من أهم الحوادث‬
‫وأعظم البواعث التي أطلقت األلسنة من عقالها وأثارت الخطابة من‬
‫مكمنها وأغرت العقول بأحكامها‪ ،‬والتفنن فيها واختالب األلباب‬
‫بسحر بـيـانـها فوق ما كانت عليه في جاهليتها‪.‬‬
‫وكما قد كان ظهور اإلسالم والدعوة لمبادئه أمرا خطيرا في حياة‬
‫العرب لم يقف أثره عند ترك عبادة األوثان‪ ،‬وإخالص العبادة هلل‬
‫وحده‪ ،‬بل غير عاداتـهم ونظام حياتـهم بما فرض عليهم من سلوك‬
‫معين وبما حرم عليهم من عادات ألغوها ومرنوا عليها سنين طويلة‪،‬‬
‫فهو قد محا الفوارق بين الناس‪ ،‬وسوى بينهم جميعا في الحقوق العامة‪.‬‬
‫وكان هذا أمرا خطيرا لدى العرب‪ ،‬كما حرم عليهم الخمر والزني‪،‬‬
‫ولم يكن ذلك أمرا هينا بينهم‪ ،‬حتى أن األعشى الشاعر لم يصده عن‬
‫اإلسالم إال تحريمه الخمر‪ ،‬وبنو هذيل حين أسلموا طلبوا من رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم أن يبيح لهم الزني‪ ،‬وحرم اإلسالم الهجاء‬
‫ونهش األعراض ولم يقبل المدح المسرف المبالغ فيه‪ .‬وقد كانت هذه‬
‫كلها أغراضا للشعر الجاهلي‪ ،‬لذلك هدأ صوت الشعر وقل نشاطه‬
‫بظهور اإلسالم‪ ،‬وقامت الخطابة يعبء تبليغ الرسالة وشرح مبادئ‬
‫اإلسالم‪ ،‬وكان ذلك سببا قويا في نهضة الخطابة وظهور عدد كبير‬
‫من الخطباء ذوي اللسن الذين أثروا اللغة العربية بخطبهم وما أثر‬
‫عنهم من كالم بليغ ومحاورات مقنعة وحكم قاطعة وأمثال سائرة‪.‬‬
‫جعل اإلسالم الخطبة فرضا في صالة الجمعة‪ ،‬وهذا يعني أن‬
‫المسلم يسمع خطبة مرة في كل أسبوع على األقل‪ ،‬وأن يكون في‬
‫كل مسجد خطيب يلقي خطبة في كل أسبوع‪.‬‬
‫والخطبة سالح الداعية اإلسالمي في كل مناسبة يدعو إلى‬
‫اإلسالم فيها‪ ،‬وهي مشروعة في العيدين ويوم الحج األكبر وفي‬
‫الدعوة إلى الحرب أو السلم ثم هي كذلك في حفالت الزواج واألعراس‬
‫وتولية الحكومات وواليات العهد‪ ،‬وكان مبلغو دعوة اإلسالم‬
‫والمعلمون الموفدون إلى أطراف الجزيرة أو الجهات النائية عن ُمقام‬
‫‪125‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الرسول صلى هللا عليه وسلم يعتمدون عليها في شرح فكرة اإلسالم‬
‫وتحبيب الناس فيه‪ .‬واستعملها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو‬
‫بمكة إلعالن قومه برسالته‪ .‬وهكذا الخطابة أول سالح استعمله‬
‫اإلسالم إلعالن مبادئه والدعوة إليها‪.‬‬
‫وكان الذين يدخلون اإلسالم يدخلونه عن اقتناع ورغبة ومحبة‬
‫وعاطفة‪ ،‬وكان حبهم اإلسالم وتقديرهم نعمة هللا عليهم به‪ ،‬يحملهم‬
‫تلقائيا على الدعوة إليه‪ ،‬ويستعينون على ذلك بالخطابة‪ ،‬فكان المحيط‬
‫اإلسالمي كله مدرسة خطابية‪ ،‬قويت فيها الخطابة وكثر الخطباء‪.‬‬
‫وكان عصر الرسول صلى هلل عليه وسلم كله عصر جهاد‬
‫ودعوة‪ ،‬فلما انتقل إلى الرفيق األعلى بدا موقف خطابي عظيم فيمن‬
‫يتولى الخالفة بعده‪.‬‬
‫عندما ارتد معظم العرب ومنعوا الزكاة وقام بين المرتدين‬
‫خطباء يدعون إلى الثبات على اإلسالم كما فعل سهيل بن عمرو في‬
‫مكة وعثمان بن أبي العاص في الطائف‪ ،‬ونجد ألبي بكر مجالس‬
‫شوري يتناوب فيها هو والصحابة الرأي‪ ،‬من ذلك جمعه الصحابة‬
‫واستشارتهم فيما يفعل إزاء المرتدين‪ ،‬وبعد انتهاء هذه الحروب‬
‫جمعهم أيضا ليستشيرهم في غزو الروم‪ ،‬وهي مواقف شبيهة بمواقف‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬واستشارته الصحابة يوم بدر‪ ،‬وكذلك‬
‫استشارتهم يوم أحد‪ ،‬وهذه المواقف االستشارية من مواقف‬
‫الديمقراطية ومظهر من مظاهر حرية الرأي التي تنشط فيها الخطابة‬
‫‪68‬‬
‫وتقوى‪ .‬وكان عهد عمر في جملته استمرارا لعهد أبي بكر‪.‬‬

‫كما هو معلوم أن طور الخطابة اإلسالمية ابتدأ بظهور رسول‬

‫هللا صلى هللا عليه وسلم خطيبا غير شاعر‪ ،‬وأول موقف وقفه للخطابة‬
‫كان يوم نزل "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين" فدعا قومه‬
‫وهو على الصفا ثم قال "أرأيتم لو أخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن‬
‫تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا نعم ما جرينا عليك كذبا قال‪ :‬فإني‬
‫‪69‬‬
‫نذير لكم بين يدي عذاب شديد‪ ،‬فكان ما كان‪".‬‬
‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.175.‬‬ ‫‪68‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.24 .‬‬ ‫‪69‬‬

‫‪126‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫والفضل في ارتقاء الخطابة وتهذيبها يعود إلى الكتاب الحكيم‬

‫والحديث الشريف‪ ،‬فقد أخذت اللغة العربية عند ظهور اإلسالم صيغة‬
‫دينية من القيام بالدعوة والنصح واإلرشاد وتبيين العقائد الصحيحة‬
‫وقواعد اإلسالم وأصوله المحكمة وأحكامه العادلة وحكمه البالغة‬
‫وآدابه العالية‪.‬‬
‫وبالجملة فقد كانت الخطابة في الصدر األول من اإلسالم في‬
‫أسمى طبقات الفصاحة والبالغة آخذة أسلوبا حيا متينا مؤثرا مع أحكام‬
‫في الصنعة وحسن افتتـاح وجودة اختتـام‪.‬‬
‫هكذا كان شأن الخطابة في صدر اإلسالم ومبلغ تبريز القوم فيها‬
‫وتسلطهم على النفوس الجافية بقوة سلطانهـا وقوي برهانـها‪ ،‬فلقد كان‬
‫الخلفاء واألمراء من أنبغ الناس فيها وأكثرهم حرصا عليها وكانوا‬
‫يقربون الخطباء ويجزلون لـهم العطاء‪ ،‬ويستعينون بـهم في استنهاض‬
‫الـهمم وأطفاء نار الفتن‪ ،‬وتلك كانت منزلة الخطابة إلى أول دولة بني‬
‫أمية‪.‬‬
‫وقد كان الخلفاء في صدر اإلسالم يخطبون الناس عند طروء‬
‫كل حادث جلل بال تقييد بوقت وال تكلف لقول‪ ،‬فكانوا يجمعون‬
‫المسلمين إلى المسجد تارة إلعالن خبر وتارة الستشارتـهم ووقتا‬
‫لتحذيرهم وآخر لوعظهم وتذكيرهم‪.‬‬
‫ما أعظم مكانة الخطيب في النفوس وأنفذ كالمه في القلوب وأشد‬
‫إثارته للعواطف إذا كان ذلك الخطيب أمير القوم الذي تتجه نحوه‬
‫أنطارهم وتحدق به أبصارهم وتلتف حوله قلوبـهم وتترامى إليه‬
‫آمالـهم‪.‬‬
‫وامتازت الخطابة في أول العهد اإلسالمي بنبل مقاصدها وسمو‬
‫أغراضها وتنزهها عن األغراض الشخصية‪ ،‬فهي كانت دائما قائمة‬
‫على الدعوة إلى اإلسالم وإتباع مبادئه‪ ،‬واألمر بالمعروف والنهى عن‬
‫المنكر‪ ،‬وتطهير النفوس من األحقاد واالتجاه باألعمال إلى هللا وحده‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الخطابة في العصر األموي‬

‫‪127‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫إن هذا العصر من أزهى عصور اإلسالم خطابة ومحاورات‪،‬‬

‫ولـم يكن حظ الخطيب من الرواج والنقاء في أي عصر من عصور‬
‫األدب العربي كله مثل ما كان في هذا العصر‪ ،‬خصوصا في أول قيام‬
‫الدولة‪ ،‬وأثناء بذل جهودها العديدة في تثبــيت أقدامها ودحض‬
‫خصومها‪.‬‬
‫سبب هذا الرواج أن دواعي كثيرة للخطابة كانت متوفرة‪ ،‬الحرية‬
‫متوفرة واللغة حية سليمة وطيعة موفورة للمتكلمين‪ ،‬وظروف‬
‫السياسة العامة تدعو إلى كثرة الخطب وتثير الحماس في نفوس‬
‫‪70‬‬
‫الخطباء‪.‬‬
‫تعددت األحزاب في هذا العصر وظلت تتعدد لمدة طويلة‪ ،‬وجد‬
‫في أول األمر حزبان كبيران هـما‪ :‬حزب معاوية وحزب علي‪ ،‬ثم‬
‫سرعان ما ظهر الخوارج وبرزت أيضا فجأة موقعة الجمل‪ ،‬ثم ظهر‬
‫حزب الشيعة بعد مقتل الحسين كما ظهر حزب الزبيريين ثم حزب‬
‫ابن األشعث ثم المختار الثقفي واعتمدت كلها على الخطابة‪.‬‬
‫كان كل حزب ينتقص خصومه ويذكر معايـبهم‪ ،‬وقامت لذلك‬
‫محاورات ومناظرات كثيرة وعنيفة وهي في جملتها لـم تخرج عن‬
‫منهج الخطابة‪ .‬ولـم يقف هؤالء جميعا ضد الحزب األموي فقط‪ ،‬فقد‬
‫كان اإلمام علي يحارب في جبهات متعددة‪ .‬ثم لما استقر األمر البن‬
‫الزبير كان يحارب العلويين كما يحارب األمويين‪ ،‬وقد عاقب منهم‬
‫من عاقب وناظر من ناظر وله مع ابن عباس مواقف معلومة‪ ،‬كل‬
‫هذه الخصومات والثورات اعتمدت على الخطابة واتخــذتـها وسيلة‬
‫دعاية يدافع بـها كل عن نفسه ويشهر بخصومه‪.‬‬
‫ساعد على هذا أيضا أن المستمعين كانوا ال يزالون عربا خلصا‪،‬‬
‫يفهمون اللغة ويقدرون الكالم الجيد البليغ‪ .‬وكان مما يشجع ويبعث‬
‫فيه الهمة والنشاط على تجييد الخطبة وتجويد عباراتـها‪.‬‬
‫وقد كثر فيها االقتباس من القرآن رغبة في جعل الدعوة دينية‬
‫ودفاعا عن مبادئ اإلسالم‪ .‬ولما هدأت كل هذه الخصومات واستقر‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.210 .‬‬ ‫‪70‬‬

‫‪128‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫األمر لبني مروان انبعث في الشعر نشاط قلل من نشاط الخطابة‬

‫وأهميتها‪ ،‬ولكنها لـم تنقطع‪ ،‬وقد كان الخوارج حتى آخر الدولة مسعرا‬
‫للخطابة كثيرا‪.‬‬
‫والحديث عن خطباء الحزب األموي فإن هذا الحزب أكثر‬
‫األحزاب خطباء ألنه وهو الحزب الحاكم انضم إليه خطباء ممن كانوا‬
‫في حزب علي وممن كان يمكن أن يكونوا تبعا ألي حزب آخر‪.‬‬
‫كان في بني أمية عدد من الخطباء خلفاء وغير خلفاء كما كان‬
‫في والتـهم عدد من الخطباء المشهورين‪.‬‬
‫هكذا كان خطباء هذا الحزب كثيرين والمشهورين منهم‪:‬‬
‫‪ -‬عمرو بن سعيد األشدق‬ ‫‪ .1‬معاوية بن أبي سفيان‬
‫‪ -‬سليمان بن عبد الملك‬ ‫‪ .2‬يزيد بن معاوية‬
‫‪ -‬عمرو ين عبد العزيز‬ ‫‪ .3‬عتبة بن أبي سفيان‬
‫‪ -‬قتيبة بن مسلم‬ ‫‪ .4‬عمرو بن العاص‬
‫‪ -‬يوسف بن عمر‬ ‫‪ .5‬زياد بن أبيه‬
‫‪ -‬نصر بن يسار‬ ‫‪ .6‬الحجاج‬
‫‪ -‬الضحاك بن قيس‬ ‫‪ .7‬خالد بن عبد هللا القسرى‬
‫بالنسبة لمقاصد الخطبة األموية فإن المقصد األساسي هو تثبيت‬
‫الحكم األموي‪ .‬وللوصول إلى هذا الغرض كانت تحوم حول عناصر‬
‫معينة‪ ،‬أهـمها ذكر مزايا األمويين وما لـهم من فضل على رعاياهم‪،‬‬
‫ثم الحظ من شأن علي وأنصاره‪ ،‬وفي عهد معاوية لـم يكن له خصوم‬
‫غير الشيعة والخوارج‪.‬‬
‫ومن المقاصد الشائعة في الخطبة األموية أن يذكر الخليفة أنه‬
‫دون ما يرجون منه وما يرجو من نفسه‪ ،‬ودون ما تتطلب المثالية‪،‬‬
‫ولكنه أفضل من غيره وأحسن ما يمكن في وقته‪ .‬ولعل بني أمية كانوا‬
‫يفعلون ذلك قطعا أللسنة الناقدين‪ ،‬فهم يسلمون بأنهم دون الكمال‬
‫ولكنهم خير من غيرهم‪ .‬نجد هذا في أول خطبة ألقاها معاوية إذ قال‪:‬‬
‫ي خيركم‪ ،‬فإني خير لكم والية‪ ،‬وفي آخر خطبة له‬ ‫فإن لـم تجدوا ف ّ‬
‫قال‪ :‬ال يأتيكم بعدي إال من هو شر مني‪ ،‬كما لـم يأتكم قبلي إال من‬
‫كان خيرا مني‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وفي جميع عناصر الخطابة ومقاصدها تستند إلى جانب ديني‬

‫وأسلوب وعظي يرغب في اآلخرة وينفر من الدنيا أو يهون من شأنـها‬
‫هذا ليظهروا أمام الناس أنهم يعملون في حقل الدين وال يبعدون عن‬
‫‪71‬‬
‫خظيرة اإلسالم‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الخطابة في العصر العباسي‬

‫كما هو معلوم لدينا أن العصر األموي هو أزهى عصور الخطابة‬
‫العربية‪ ،‬وأن األسباب التي هيأت للخطابة فيه هذا الرقي واالزدهار‬
‫قد ذكرناها‪ .‬والواقع أنه منذ مقتل عثمان بن عفان ونشوب الخالف‬
‫بين علي ومعاوية نشطت الخطابة نشاطا كبيرا ولـم تهـدأ باستقرار‬
‫الحكم لبني مروان‪ ،‬ألن الفتن والثورات ظلت تتوالى إلى واحدة بعد‬
‫أخرى‪ ،‬وظل كل يوم يظهر منافسون وطالب للحكم‪ .‬وكان أقرب هذه‬
‫األصوات خمودا أصوات الزبيريين واتباع ابن األشعث‪ .‬أما العلويون‬
‫فسكتت خطابتهم ولكن تحولت منا هضتهم إلى دعوة سرية ظلت تعمل‬
‫في خفاء وتكتم جهد المستطاع حتى أتت أخيرا على الدولة األموية‬
‫نـهائيا‪ .‬وأما الخوارج فظلوا يعملون في جهد ال يعرف السرية‬
‫وصراحة ال تعرف المواربة‪.‬‬
‫وفي أخر الدولة األموية فترت الخطابة بعض الفتور الستقرار‬
‫الحكم ولتولى أمر الدولة أحدث انصرفوا إلى اللهو والترف‪ .‬فلما‬
‫جاءت الدولة العباسية انبعثت في جسم الخطابة الواهن حركة حياة‪،‬‬
‫بسبب الخصومات التي كان ال بد أن تواجهها أول قيامها‪.‬‬
‫ولما كان قيام الدولة العباسية في المشرق واإلدريسية في‬
‫المغرب واألموية الثانية باألندلس من األمور التي ينشأ عنها كثير من‬
‫االنقالبات السياسية والمذهبية واالجتماعية‪ ،‬وكان ذلك يستدعي تأليف‬
‫العصابات ودعوة الناس إلى التشيع لزعماء األحزاب واإلنكار على‬
‫ما انتهكته الدولة األموية من حرمات الدين‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.203 .‬‬ ‫‪71‬‬

‫‪130‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وكان التفاهم بالعربية الفصحى والنخداع بالبالغة والشعر ال‬

‫يزال متوافرا في صدر هذا العصر كانت الداعية إلى الخطابة متوافرة‬
‫لتوافر أسبابـها ووجود أهلها‪.‬‬
‫وكان من دعاة الدولة العباسية وقوادها وخلفائها ووالتـها‬
‫ورؤساء وفودها خطباء مصاقع وبلغاء فطاحل ال يقلون عمن اشتهر‬
‫من نظرائهم في الدولة األموية‪.‬‬
‫ولكن لما فترت هذه الدواعي باستقرار الدول وكثر اختالط‬
‫العرب بالعجم وتولى كثير من الموالى قيادة الجيوش وعمالة الواليات‬
‫والمواسم ضعف شأن الخطابة لضعف قدرتـهم عليها وقلة المـجيـبين‬
‫لها لتناقص العناصر العربية في الجند وأهل النجدة‪ ،‬فلم يمض قرن‬
‫ونصف من قيام هذه الدولة حتى بطل شأن الخطابة السياسية‬
‫والمذهبية إال قليال في المغرب أيام الحفل وقدوم الوفود‪ ،‬وبقيت‬
‫قاصرة على خطب الجمع واألعياد والمواسم والزواج ونحو ذلك وقل‬
‫فيها االرتجال وحل محلها في األمور السياسية عمل المنشورات وفي‬
‫األمور الدينية مجالس الوعظ والتزهيد والتدريس في المساجد‬
‫والمدارس‪.‬‬
‫واشتهر بالخطابة في هذا العصر جملة من الخطباء جلهم من‬
‫بني هاشم وبعض زعماء بني أمية باألندلس وآل األغلب في أفريقا‪،‬‬
‫ومن أشهرهم داود بن علي عبد هللا بن العباس رضي هللا عنهم في‬
‫القرن الثاني والمهدي وهارون والمأمون وكان آخر الخطباء‬
‫المجيدين من خلفاء المسلمين رضي هللا عنهم‪.‬‬
‫وكانت موضوعاتـها في الغالب الوعظ والنصح والذود عن‬
‫الحقوق ورد جماح األطماع وتأليف األحزاب وتوحيد الكلمة‪.‬‬
‫إن الخطابة في عهد اإلسالم قد امتازت عنها في عهد الجاهلية‬
‫بأمور‪:‬‬
‫‪ .1‬أخذها وجهة دينية في مثل خطب الجمع واإلعياد والحج‬
‫والوعظ واإلرشاد‪.‬‬
‫‪ .2‬اتباعها خطبة سياسية في مثل تكوين األحزاب وتأليف‬
‫الجماعات وتوحيد الكلمة والتحريض على الجهاد إلعالء كلمة‬

‫‪131‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫هللا تعالى وتأسيس الملك بحالة تغاير ما كانت عليه العرب في‬
‫الجاهلية في ذلك‪.‬‬
‫صفاء ألفاظها وسهولة عباراتـها ومتانة أساليبها وتجنبها سجع‬ ‫‪.3‬‬
‫الكهان وقلة القصد فيها إلى سرد الحكم القصيرة الدقيقة لمناسبة‬
‫وغير مناسبة خالفا لما كانت عليه في الجاهلية‪.‬‬
‫قوة تأثيرها ووصولـها إلى سويداء القلوب وامتالكها الوجدان‬ ‫‪.4‬‬
‫والشعور بما يرفق القلوب القاسية ويسيل األعين الجامدة‪.‬‬
‫محاكاتـها أسلوب القرآن الكريم في اإلقناع واستمدادها‬ ‫‪.5‬‬
‫من آياته حتى اشترط بعض األئمة اشتمال الخطبة على شيء‬
‫منه‪.‬‬
‫بداءتـها بحمد هللا عز وجل والثناء عليه تعالى والصالة والسالم‬ ‫‪.6‬‬
‫على النبي وآله وصحبه‪.‬‬
‫)‪ (4‬الخطابة في النهضة األخيرة‬
‫نصل اآلن إلى الكالم عن الخطابة في النهضة األخيرة‪.‬‬
‫لقد كانت دائرة الخطابة ضيقة في فاتحة هذه النهضة فكان أهل‬
‫مصر وسوريا والحجاز ال يستعملونـها إال في األغراض الدينية‪ ،‬ثم‬
‫تنوعت أغراضها لما اتسعت دائرة األفكار في عهد إسماعيل باشا‬
‫وعلى أثر مجيء السيد جمال الدين األفغاني إلى مصر فقد ألتف حوله‬
‫كثير من رجال األزهر وأدباء مصر وسوريا وأدخلهم في جمعيته‪،‬‬
‫واتـخذ لـهم أندية كانوا يتناوبون فيها الخطابة في األمور الدينية‬
‫واألخالقية ثم انتقلت منها إلى الشئون السياسية وفشت الخطابة على‬
‫عهد توفيق باشا بين الشبان مصر وولدت رجال الثورة العربية‪ ،‬ومن‬
‫أشهر خطبائهم السيد عبد هللا النديم وكان رحمه هللا ال يدانيه أحد في‬
‫البديهة وشدة العارضة وقوة التأثير في السامعين‪ ،‬وكان يجيد الخطابة‬
‫بالعربية الفصحى والعامية‪ ،‬واألستاذ اإلمام الشيخ محمد عبده‬
‫وغيرهما‪ .‬ولما أقيمت الجمعيات العمومية والنوادي األدبـية وتعددت‬
‫األحزاب السياسية بمصر أخذت الخطابة تحتل مكانة سامية في الحياة‬
‫السياسية واألدبـية وأصحبت في هذا العصر على حال زاهية ال تقل‬
‫كثير عما كانت عليه في أطوارها األولى أيام الدول العربية‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وبالتأمل في أطوار الخطابة نعلم أنـها قد ارتقت في ثالثة أحوال‪:‬‬

‫في أواخر عصر الجاهلية وفي صدر اإلسالم وفي أيام النهضة‬
‫‪72‬‬
‫األخيرة‪.‬‬
‫ومن الحالة األولى‪ :‬نعلم أن من دواعي رقيها بعد فصاحة اللغة‬
‫حياة األمة في بيئة حرة مستقلة وشعورها بأنـها ذات سؤدد وفخار‬
‫وكثرة خوضها غمار الحرب للذون عن حياضها والذب عن كرامتها‪.‬‬
‫ومن الحالة الثانية‪ :‬نعلم أن من دواعي رقي الخطابة اعتناق األمة‬
‫دينا تحملها الغيرة والعاطفة على التفاني في المحافظة عليه والجهاد‬
‫في سبيله ونشر تعاليمه وبث نصائحه بما تملك من قوة‪.‬‬
‫ومن الحالة الثالثة‪ :‬أن من عوامل رقيها شعور األمة بالحاجة إلى‬
‫أن تحيا حياة شريفة وأن تسلك الحالة االجتماعية السياسية سبيال أهدى‬
‫من سبيلها وطريقا أقوم من طريقها‪.‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.23 .‬‬ ‫‪72‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الفصل السادس‬
‫أنواع الخطابة‬

‫الخطابـــــة السياسيـــــة‬ ‫‪.1‬‬

‫الخطابـــــة القضائيـــــة‬ ‫‪.2‬‬
‫الخطابـــــة العسكريـــة‬ ‫‪.3‬‬
‫الخطابــــــة الديـنـيـــــة‬ ‫‪.4‬‬
‫الخطابــــة االجتماعـيـة‬ ‫‪.5‬‬
‫خطابـــــة المحــــــــافل‬ ‫‪.6‬‬
‫خطابــــــة الرثــــــــــاء‬ ‫‪.7‬‬
‫خطابــــــة النـــــــــكاح‬ ‫‪.8‬‬
‫الخطابــــة العلميــــــــة‬ ‫‪.9‬‬

‫قسم اليونان قديما الخطابة إلى ثالثة أقسام تبعا ألصول الزمان‬
‫من ماض وحاضر ومستقبل وسموها "التـثـبـيـتـية" أو البيانية‬
‫والشورية والقضائية‪.‬‬
‫فاألولى‪ :‬تختص بالزمن الحاضر لمدح فترغيب أو ذم فتنفير‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬تتعلق بالمستقبل لحمل السامعين على جلب النفع لألمة‬
‫أو دفع الضر عنها أو للحض على الحرب أو السلم وسن القوانين التي‬
‫تسير عليها األمة‪.‬‬
‫والثالثة‪ :‬تختص بالماضي‪ ،‬والغاية منها الدفاع عن متّهم بتبرئته‬
‫أو الحكم عليه بادانته وهي من اختصاص المحامين ورجال النيابة‪.‬‬
‫وهذا التقسيم وضعه أرسطو في كتابه المعروف بالخطابة‪ ،‬وقد‬
‫سار على هذا التقسيم أرباب الخطابة عشرين قرنا‪ ،‬ولعله لـم يتعرض‬
‫للخطابة الدينية لندرة استعمالـها في أمته ثم تطورت أحوال المعيشة‬
‫‪73‬‬
‫المدنية والسياسية والدينية مما دعا إلى تبذيل ذلك التقسيم‪.‬‬

‫‪ 73‬علي محفوظ‪ ،‬فن الخطابة إعداد الخطيب (القاهرة‪ :‬دار االعتصام‪ ،)1984 ،‬ص‪.69 .‬‬

‫‪134‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫إذا كانت الخطابة تنقسم إلى ثالثة أقسام تبعا ألصول الزمان‬
‫فأصبحت اآلن تتنوع إلى أنواع عديدة وهي‪ :‬الخطابة السياسية‪،‬‬
‫والخطابة القضائية والخطابة العسكرية والخطابة الدينية والخطابة‬
‫االجتماعية وخطابة المحافل وخطابة الرثاء وخطابة النكاح والخطابة‬
‫العلمية‪.‬‬

‫)‪ (1‬الخطابة السياسية‬

‫الخطابة السياسية هي التي تلقى في المجالس النيابية أو الشورية‬
‫أو النوادي العمومية التي ينظر فيها النواب ورجال الشوري في شئون‬
‫الدولة وأمور الرعية لسن القوانين العادلة وتنظيم الدوائر الرسمية‬
‫‪74‬‬
‫كالمالية والعدل والحربية والمعارف وما يناط بكل منها‪.‬‬
‫ولـهذه الخطب شأن كبير فإن عليها مدار حياة األمة ورقيها مادّيا‬
‫وأدبـيا والعمل في الحرب والسلم‪ ،‬وتكون في الدول الدستورية الحرة‬
‫سواء أكانت جمهورية يديرها نواب األمة أم ملكية يخضع ملكها‬
‫للدستور‪.‬‬
‫والخطب البرلمانية من أهم الخطب السياسية‪ ،‬ألن الخطيب‬
‫البرلماني من حقه بل ومن وظيفته أن يقترح على حكومته وأن يشرع‬
‫لـها وأن ينقدها فيما تخطئ فيه‪ ،‬وهو لـهذا يتمتع بحصانة برلمانية‬
‫تتيح له الحرية الكافية في أن يقول ما يشاء‪.‬‬
‫ومن الخطب السياسية خطب الدعاياب االنتخابية إذ فيها يوضح‬
‫العضو المرشح جوانب السياسة التي يريد أن ينهجها ويبين عيوب‬
‫السياسة التي يعارضها‪ .‬ومنها خطب المؤتمرات السياسية فهي طبيعة‬
‫الحال خطب رسمية خاصة بسياسة الدولة‪.‬‬
‫هذا النوع من الخطب نال نشاطا وازدهارا في عهد األحزاب‬
‫السياسية في مصر‪ ،‬وانتقل من الخطابة إلى الكتابة الصحفية وكتابة‬
‫المنشورات‪ .‬فكان تيار الخطابة والكتابة يجريان معا في طلق واحد‪،‬‬
‫ولكن مع الصحف اليومية وغير اليومية تعقد المجتمعات الكبيرة‬
‫لحزب ما أو رئيس حزب أو لعضو بارز فيه ليتحدث عن سياسته‪،‬‬
‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.82 .‬‬ ‫‪74‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وربما استغرقت خطبته ساعة أو أكثر حيث إن المستمعين خاللـها‬

‫صامتون قد تعلقت أعينهم بالخطب وتموجت أجسامهم بتموج حركته‪،‬‬
‫وكانت هذه في الواقع نـهضة خطابية عظيمة‪.‬‬
‫إن الخطابة السياسية مظهر من مظاهر حرية األمة واستقاللـها‪،‬‬
‫فكلما كانت أوفر حرية وأعمق استقالال كلما انطلق لسانـها يعبر عن‬
‫مكنون الضمائر والمشاعر‪ ،‬وكان الخطيب حادي األمة عن طريق‬
‫يقوم معوجها ويصلح ما فسد من أمورها‪ ،‬وتلك مهمة‬ ‫اإلصالح ّ‬
‫األدب‪ ،‬تحريك األمة للعمل على حداء العمل‪.‬‬
‫ومن خصائص الخطيب السياسي‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يكون بصيرا بأسرار الناس خبيرا بميولـهم‪ ،‬وال تكفي‬
‫البالغة للسيطرة عليه‪.‬‬
‫‪ .2‬اإللمام بأسرار الدولة واتجاهاتـها الداخلية والخارجية‪.‬‬
‫‪ .3‬حدة الخاطر وسرعة البديهة‪.‬‬
‫وأنـها مهمة صعبة أن تحرك أمة إلى ما تريد لـها‪ ،‬ومن ثم فال‬
‫بد لكي تكون خطيبا سياسيا من توفر هذه الضمانات إلى جانب‬
‫احترازه من الغضب ألنه آفة العقل والتنزه عن الكلمات الجارحة‬
‫ليحتفط بوالء جمهوره‪.‬‬
‫واألمل في النجاح يجب أن يتوافر في الخطيب السياسي زيادة‬
‫على ما تقدم الصفات اآلتية‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يكون ذا دراية تامة بالقوانين الدولية والحقوق الشخصية‬
‫والمدنية وملما بأسرار الدولة الداخلية والخارجية‪.،‬‬
‫‪ .2‬أن يكون مخلصا في محبة وطنه بريئا من كل أنانية وغرض‬
‫شخصي أو تحيز إلى نصرة إنسان أو خذالنه‪ ،‬فال يرى إال إلى‬
‫حياة األمة‪ ،‬وال يعمل إال للخير المحض‪.‬‬
‫حر الضمير فال يملكه الحد‪ ،‬مستقال في رأيه‬‫‪ .3‬أن يكون الخطيب ّ‬
‫ال مقلدا فيه لغيره‪.‬‬
‫‪ .4‬أن يحسن درس األمور التي يدور عليها البحث ويمعن النظر‬
‫في جميع وجوهها ليكون حكمه فيها عن بصيرة تامة بعيدا عن‬
‫الخطأ والزلل‪.‬‬
‫‪136‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫أن يكون شجاعا ذا عارضة ولشن‪ ،‬بعيدا عن الغضب ليستطيع‬ ‫‪.5‬‬

‫أن يقوم في وجه معارضيه ويلزمهم الحجة‪ ،‬وهذه وإن كانت‬
‫من لوازم الخطيب مطلقا إال أنـها بمثل الخطيب السياسي ألزم‪،‬‬
‫فما أحسن العلم بالحلم‪ ،‬وما أحسن الشجاعة‪ ،‬وما أحسن‬
‫اإلخالص‪ .‬وعلى الخطيب السياسي إذا أشار بشيء أن يقوم‬
‫األدلة الحسية والعقلية على ما فيه من منافع لألمة‪ ،‬وبالعكس إذا‬
‫أراد المنع منه‪.‬‬

‫)‪ (2‬الخطابة القضائية‬

‫الخطابة القضائية هي التي يلقيها رجال المحاماة أمام المحاكم‬
‫القضائية أهلية كانت أو شرعية أو المجالس الحسبية‪ ،‬وكذا ما يلقيه‬
‫‪75‬‬
‫رجال النيابة أمام القضاء إلدانة الجناة‪.‬‬
‫والمحاماة هي دفع األذى‪ ،‬واإلنسان مجبول بفطرته على دفع‬
‫األذى عن نفسه ولكنه قد يعجز عن ذلك لعدم علمه بوسائل الدفاع مثال‬
‫وحينئذ يجب على أهل المحاماة أن يقوموا بالدفاع عن ذلك العاجز‬
‫وجوب كفاية‪ ،‬فإذا قام به واحد منهم سقط الطلب عن الباقين‪.‬‬
‫ولما كان اتساع العمران وكثرة السكان واختالف صور‬
‫المعامالت يقضي بتخصص بعض الطوائف في دراسة الحقوق‬
‫وطرق المطالبة بـها والدفاع عنها كان طبيعيا أن يلتجئ أولئك‬
‫الضعفاء إلى من انقطعوا لدراسة الحقوق‪ ،‬فالباعث إذن على مزاولة‬
‫مهنة المحاماة نزعة شريفة إلى الدفاع عن المظلومين وإقامة العدل‬
‫ونصرة الحق وهذه النزعة ال تأتي ثمارها الطيبة إال بدراسة الحقوق‬
‫وتطبيقها على الوقائع تطبيقا صالحا صائبا‪ ،‬وكال األمرين ال غنى له‬
‫عن األخر‪.‬‬
‫فدراسة الحقوق ال تؤهل اإلنسان للمحاماة إذا كان مجردا عن‬
‫هذه النزعة كما أن هذه النزعة وحدها ال تجعل من اإلنسان محاميا‬
‫إذا لـم يكن محيطا بالحقوق وطرق المطالبة بـها والدفاع عنها علما‬
‫وعمال‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.95 .‬‬ ‫‪75‬‬

‫‪137‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫فالمحامي قبل كل شيء نصير المظلوم ثم هو بعد ذلك الرجل‬

‫القانوني الذي يستطيع أن ينتصر لذلك المظلوم انتصارا مفيدا‪ ،‬وعلى‬
‫هذا األساس يجب أن يفهم الناس وظيفة المحاماة‪.‬‬
‫وقال عبد الجليل عبده شلبي أن الخطبة القضائية هي التي تلقي‬
‫في ساحة المحاكم أمام القضاء طلبا للحكم في أمر ما‪ .‬وهي تختلف‬
‫باختالف المحاكم التي تلقي بـها‪ ،‬فقد تكون في أمر جناية أو أمر مدني‬
‫أو حالة من األحوال الشخصية‪ .‬وموقف الخطيب المحامي أو وكيل‬
‫النيابة يختلف باختالف القضية التي يتكلم من حيث نوعها وأهـميتها‬
‫‪76‬‬
‫واألحداث التي بنيت عليها‪.‬‬
‫وهذا النوع من الخطابة قديم ترجع قواعده وأهم أصوله إلى‬
‫اليونان ثم إلى الرومان‪ .‬وكان موجودا عند العرب قبل اإلسالم‪.‬‬
‫وإذا كانت قصارى الخطيب السياسي نقل المستمع من رأي إلى‬
‫رأي فإن الخطيب القضائي يبدو أخطر بما يملك من سحر البيان القادر‬
‫على إلباس الباطل ثوب الحق‪ ،‬وإضاعة حقوق الناس‪ ،‬وما يترتب‬
‫على ذلك من تباغض وشحناء تذهب بريح األمة فتطمع فيها أعداءها‬
‫مما يفرض على الخطيب القضائي أن يكون صاحي الضمير‬
‫‪77‬‬
‫مستشعرا خطر النتائج المرتبة على خطبته‪.‬‬
‫إن أهم ما تعتمد عليه الخطبة القضائية هي كما يلي ‪:‬‬
‫‪78‬‬

‫‪ .1‬درس القضية درسا عميقا شامال بحيث ال يغيب عن الخطيب‬

‫أدنى جزئية منها‪.‬‬
‫‪ .2‬وضعها في الصورة القانونية المالئمة بحيث ينجح طلبه بأقصى‬
‫ما يستطيع ويبحث اقتناع القاضي أنه يعتمد على القانون ال على‬
‫التهريج واإلثارة‪.‬‬

‫‪ 76‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬الخطابة وإعداد الخطيب (ط‪1.‬؛ القاهرة‪ :‬دار‬
‫الشروف‪ ،)1981 ،‬ص‪.86 .‬‬
‫‪ 77‬األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬الخطابة بين النظرية والتطبيق (ط‪2 .‬؛ الجزء‬
‫االني‪ ،‬القاهرة‪ :‬األزهر الشروف‪ ،‬سلسلة البحوث اإلسالمية‪ ،)2008 ،‬ص‪.61 .‬‬
‫‪ 78‬األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.86 .‬‬

‫‪138‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ .3‬أن تصاغ الخطبة في صورة منطقية متسلسلة تسلم كل نقطة إلى‬

‫تاليتها بدون أن يشعر السامع بفجوة أو انقطاع‪ ،‬فهذا يوهن‬
‫الخطبة وينبئ عن عجز صاحبها‪.‬‬
‫‪ .4‬جودة األسلوب وقوة التعبير مما له أثر كبير في إنجاح الخطبة‬
‫القضائية‪ ،‬وكبار المحامين يطبعون خطبهم ليقرأها من لـم يشهد‬
‫إلقاءها ويستفيد منها المحامون األخرون والخطباء‪.‬‬
‫‪ .5‬قد يجد القاضي أن القانون العام ليس مسعفا وال واضح التطبيق‬
‫في قضيته‪ ،‬ولهذا يلجأ إلى القوانين الخاصة التي وضعها‬
‫القانونيون شرحا للقانون العام وما لـهم فيها من أراء فرعية كما‬
‫يلجأ المحامي في األحوال الشخصية إلى أقوال فقهاء من‬
‫المذاهب الفقهية الكثيرة التي ترد في القانون‪.‬‬
‫)‪ (3‬الخطابة العسكرية‬
‫الخطابة العسكرية هي التي يلقيها قواد الجيوش قبل الحرب‬
‫يحضون فيها الجند على قتال اإلعداء‪.‬‬
‫والغاية منها إنـهاض هـمم الجنود وإذكاء نار الحماسة فيهم‬
‫وإثارة النخوة والحمية واإلقدام وتهوين الموت وتحسين التضحية في‬
‫سبيل الشرف والكرامة‪ ،‬وخطرها عظيم فكثيرا ما يتوقف عليها‬
‫إحراز النصر‪ ،‬فإن الجندى إذا تحمس بقول الرئيس نشط للقتال وجاهد‬
‫العدو غير مبال بالخطر حتى يفوز بإحدى الحسنيين الظفر والغنيمة‬
‫‪79‬‬
‫أو الموت والشهادة‪.‬‬
‫وقال األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عماره‪ :‬إن غاية‬
‫الخطابة العسكرية تـهوين الموت بالتـهريض على خوض الغمرات‪.‬‬
‫وهي تعتمد على إثارة الحماسة وتـهوين أمر لدينا إذا خلت من‬
‫المبادئ‪.‬‬
‫وال يتم الخطيب العسكري كماال إال إذا كان على خط النار مع‬
‫الذين يخطب فيهم‪ .‬ويالحظ في الخطب العسكرية تفردها باإليجاز‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السايق‪ ،‬ص‪.85 .‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪139‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫البعيد عن التجميل والتزويق كالخطب األخرى‪ ،‬ألن وقت المعارك ال‬

‫‪80‬‬
‫يسمح بـهذا التزويق‪.‬‬
‫الواجب في الخطب العسكرية أمران‪:‬‬
‫أوال‪ :‬أن يستنهض هـمة الجندى ألن يعظم في نفسه شأن الوطن الذي‬
‫تصدى للدفاع عنه والحياة في عزة وكرامة وما سيتناله بحسن‬
‫بالئه من المجد العظيم والشرف الرفيع والذكرى الخالدة في الناس‬
‫والثواب الجزيل لدى هللا تعالى حيا وميتا‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أن يبغض إليه العدو ويمأل قلبه حنقا عليه ببـيان جوره وطمعه‬
‫في االستعمار وحب السيادة على الشعوب بال مسوغ‪ ،‬ثم يذلل األمر‬
‫له ببـيان ضعف قوته وسهولة االنتصار عليه والفوز بعدده‬
‫وذخائره بصدق الحملة واالستماتة في الدفاع والثبات في وجه‬
‫العدو ثقة باهلل وأمال في النجاح والظفر‪.‬‬
‫إن للخطابة العسكرية ثالث صفات‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يلقيها الخطيب بحماس عظيم وانفعال شديد ليجيز في نفوس‬
‫السامعين ما في نفسه من الشجاعة والحمية والنشاط‪.‬‬
‫‪ .2‬أن تكون تلك الخطابة واضحة قريبة المنال يدركها الجند‬
‫بسهولة‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫‪ .3‬أن تكون موجزة ألن الحرب ال تدع مجاال واسعا لإلطالة‪.‬‬
‫ويلحق بالخطابة العسكرية خطب التحريض والتقريع والطلب‬
‫والوصية والشفاعة والتوصية‪.‬‬
‫‪ -‬فخطب التحريض والحث هي الخطب الحماسية التي يقصد بـها‬
‫تـهييج النفوس إلى فعل النافع وترك الضار‪.‬‬
‫‪ -‬خطب التقريع هي التي تلقي على سبيل التوبيخ واللوم واإلنكار‬
‫لحمل المخاطب على اإلقالع عن القبيح والتخلق بالحسن لدفع‬
‫المخاطب إلى قصد عظيم كطاعة بعد عصيان وجد بعد كسل‬
‫وعمل بعد فشل‪.‬‬

‫األستاذ الدكتور محمود محمد محمد عمارة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.362 .‬‬ ‫‪80‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.85 .‬‬ ‫‪81‬‬

‫‪140‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫‪ -‬خطب الطلب هي ما يلتمس بـها الخطيب خيرا لنفسه أو لغيره‬

‫والطريقة المثلي في خطب الطلب أن تعد نفس المنعم لقبول الطلب‬
‫باستعطاف قلبه ثم تعرض المطلوب مبينا أسبابه وصالحيته‬
‫وقدرة المخاطب عليه ثم تختم بالشكر للنعم مع الثناء والرجاء من‬
‫هللا تعالى أن يكافئه على حسن صنيعه‪ ،‬مثالـها الخطب التي تقال‬
‫لمساعدة البائسين وإعانة المنكوبين بحرب أو حريق وفك األسرى‬
‫وفي الخطوب العامة‪.‬‬
‫‪ -‬خطب الوصية هي التقدم إلى الغير بما يعمل به مقترنا َ بوعظ‬
‫ُ ُ َّ ُ ٓ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِف أولَٰدِكمۖٗ‬
‫وتطلق على األمر‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪ ﴿ :‬يوصِ يكم ٱّلل ِ‬
‫ك َّن ن َِسا ٓ ٗء فَو َق ٱثنَ َتني فَلَ ُه َّن ثُلُ َثا َما تَ َر َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ َ‬
‫ۖٗ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ني ف ِ‬
‫إ‬ ‫ل ِذلك ِر مِثل ح ِظ ٱَلنثي ِ‬
‫لس ُد ُس مِماَّ‬ ‫حد مِن ُه َما ٱ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ِإَون ََكنَت َوَٰح َِد ٗة فَلَ َ‬
‫َٰ‬
‫ِك و ِ ٖ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫َل‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫ِص‬ ‫نل‬ ‫ٱ‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫َۚ‬
‫ُّ ُ ُ َ‬ ‫َ َ َ ُ َ َ ‪ُ َ ُ َ َ َ ٓ ُ َ َ َ ٞ َ َ ُ َّ ُ َ َّ َ ٞ‬‬ ‫َ َ‬
‫ث فإِن‬ ‫ت َرك إِن َكن ُلۥ وَل َۚ فإِن لم يكن ُلۥ وَل وورِثهۥ أبواه ف َِل ِمهِ ٱثلل َۚ‬
‫ُٓ ُ‬ ‫َٓ َ‬ ‫لس ُد ُ‬‫ََك َن َ ُُل ٓۥ إخ َوة ‪ ٞ‬فَ َِلُ ِمهِ ٱ ُّ‬
‫وِص ب ِ َها أو دي ٍنٍۗ َءابَاؤكم‬ ‫س ِم ۢن َبع ِد َوصِ َّيةٖ يُ ِ‬ ‫َۚ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ ُّ ُ َ ُ َ ُ َ ٗ َ َ ٗ َ َّ َّ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُٓ ُ‬
‫ّلل َكن‬ ‫َوأب َناؤكم َل تدرون أيهم أقرب لكم نفعا َۚ ف ِريضة مِن ٱّللِۗۡ إِن ٱ‬
‫ِيما ‪( ﴾ ١١‬النساء‪ )11 :‬أي يأمركم‪ ،‬والنصح قريب منها‬ ‫ِيما َحك ٗ‬ ‫َعل ا‬
‫فهو عن تسترعي من تشفق عليه ألمر يرجى نفعه أو تصرفه عن‬
‫عمل يخشى ضره أو تحرى الصالح والخير للمصنوع له‬
‫واإلخالص فيه قوال وعمال من قولـهم‪ :‬ناصح العسل‪ :‬لخالصه‬
‫المصطفى منه فهو كما نرى من الدقة بحيث تجب العناية باختيار‬
‫معانيه واصطفاء مبانيه‪.‬‬
‫‪ -‬خطب الشفاعة هي التي يستجلب بـها الخطيب رضا المخاطب‬
‫ويسأله التجاوز والصفح عن ذنب المسيء إليه‪ ،‬وأقوم طريق‬
‫لخطيب الشفاعة أن يتخذ الشفيع كل الوسائل إلخماد نار الغضب‬
‫عند من حاول استعطافه‪ ،‬ويفتتح كالمه باإلقرار بالذنب ثم يتدرج‬
‫إلى طلب الصفح عن المسيء أما ببيان جهله وخطئه وأما بذكر‬
‫ما نزل به من العقاب أو التوبيخ بسوء فعله مع أسفه وندمه على‬
‫ما اجترحه ثم يذكر ما في التجاوز عن إثم المسيء من الكرم‬

‫‪141‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وحسن الذكرى وجميل الجزاء في الدارين‪ ،‬ويختتم بوعد الشكر‬

‫المؤبد لمن يصفح عن اإلساءة‪.‬‬
‫‪ -‬خطب التوصية‪ :‬طلب الخير للغير كالشفاعة‪ ،‬ومنهاجها ما يأتي‪:‬‬
‫أن يذكر ما للمطلوب منه من لطيف الشمائل وكريم السجايا‬ ‫‪.1‬‬
‫والفضائل وصنائع المعروف في مواطنه والعطف على الناس‬
‫في مواضعه وإنه في الفضل ال يجاري وفي علو الـهمة ال‬
‫يسامي حتى بلغت كعيه في المكرمات حيث ال تبلغ األمال‬
‫ونال الناس من جميله غاية ال تنال‪.‬‬
‫بيان ما بينه وبين الموصى من ثابت الوالء وصادق اإلخاء‬ ‫‪.2‬‬
‫وعظم الثقة بنبل المبتغي وقبول الرجاء حتى يخف لإلجابة‬
‫وينشط لقضاء الحاجة‪.‬‬
‫بيان أسباب العناية بالموصى به من لحمة قرابة أو حبل‬ ‫‪.3‬‬
‫صداقة أو محض مكرمة ومن خالله التي تؤهله للنعمة‬
‫المطلوبة من حسن سيرته وصدق أمانته واستقامته وإخالصه‬
‫واحتياجه إلى االلتفات إليه ومديد المساعدة له وما إلى ذلك‬
‫مما يقبل سببا للعناية به‪.‬‬
‫ختمها بالشكر الدائم لمعروف المنعم من قبله وقبل الموصى‬ ‫‪.4‬‬
‫به والدعاء له‪.‬‬
‫)‪ (4‬الخطابة الدينية‬
‫الخطابة أو الخطبة الدينية هي التي تعتمد على تعاليم الدين‬
‫أو تلقى لغرض من أغراضه فهي تشمل الخطبة المنبرية التي تلقى‬
‫في الجمع واإلعياد ويوم الحج األكبر وعند صالة االستسقاء كما تشمل‬
‫المواعظ والخطب التي تلقى في المجتمعات الدينية أيا كانت ففي‬
‫‪82‬‬
‫الجمعيات الدينية وسرادقات العزاء ومجالس الصلح‪.‬‬
‫هذه الخطب تستند في معانيها وأغراضها إلى الدين ويستشهد‬
‫الخطيب لما يطلب فيها بآيات القرآن الكريم واألحاديث الشريفة‪ .‬فهذه‬

‫األستاذ الدكتور عبد الجليل عبده شلبي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.108 .‬‬ ‫‪82‬‬

‫‪142‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫كلها خطب دينية‪ ،‬وأهـمها جميعا هي خطبة الجمعة لتكررها وألنـها‬

‫فرض ال تصح الصالة إال بـها‪.‬‬
‫وكان شأن الخطب الدينية فيها ما تدعو إليه الحاجة من األحكام‬
‫التشريعية والحوادث االجتماعية مع التذكير باهلل واليوم اآلخر‬
‫ليصابروا على مشاق الجهاد واحتمال مكائد األعداء إلعالء كلمة هللا‬
‫والمحافظة على دينه القويم‪.‬‬
‫والخطابة الدينية أشق أنواع الخطب جميعا فإذا استهان بـها‬
‫الخطيب وجعلها أمرا تقليديا هانت وسقطت وأصبحت عديمة الفائدة‬
‫نهـائيا‪ .‬وال تزدهر الخطبة الدينية وتثمر إال في عصور الحرية شأنـها‬
‫في ذلك شأن الصحافة‪ .‬فمـهمة الخطيب الديني تتوقف على جانبين‪:‬‬
‫بيان حكم الشرع في أمر من األمور هل هو جائز أو ممنوع ثم تطبيق‬
‫هذا األمر على حياة الناس وأوضاع المجتمع الذي يعيش فيه‪.‬‬
‫وكال الجانبين كثيرا ما يكون مضادا لما يريد الحاكم فيحجم‬
‫الخطيب على شرحه أو طلب تطبيقه‪ .‬وهذا سبب تأخر الخطابة في‬
‫عصور االحتالل األجنبي واالضطهاد‪.‬‬
‫والكالم عن الخطبة اإلسالمية فإن مجالـها أوسع من مجال‬
‫الخطبة في الديانات األخرى‪ ،‬ألن اإلسالم دين شامل لكل جوانب‬
‫الحياة وكل عمل صالح أيا كان نوعه مما يدعو له اإلسالم ويحث‬
‫عليه‪ .‬وكل عمل ضار ينهى عنه اإلسالم ويحذر من الوقوع فيه‪ ،‬وهذا‬
‫مما وسع موضوعات الخطبة اإلسالمية‪.‬‬
‫وكان الغرض من الخطابة الدينية دعوة الناس إلى الهدى ودين‬
‫الحق وإحياء الفضيلة‪ ،‬وإماتة الرذيلة وإصالح فساد قلوبهم وتطهيرهم‬
‫من األمراض النفسية واالجتماعية تعلم أن الخطب المجملة ال تفيد‬
‫الجمهور شيئا ألنـها لم تلمس مواضع الداء ولم تـهتد إلى الدواء‪.‬‬
‫لذلك يجب على الخطيب الديني أن يتكلم على الموضوع الخاص‬
‫ويحلله تحليال دينيا أخالقيا اجتماعيا فيتكلم على اإلشراك باهلل مثال‬
‫مبينا أنه نتيجة البله والسقوط من مرتبة اإلنسان الحق مهـما كان‬
‫صاحبه ذكيا مخترعا في الدنيا وماهرا فيها ال من لم يعقل هذه العوامل‬

‫‪143‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫الكبيرة المنظمة واآلثار البديعية المحكمة ولم يهتد بالسنن الكونية إلى‬
‫وجوب وحدة الصانع الحكيم يكون كاألنعام بل هو أضل‪ ،‬وذلك سر‬
‫كون هللا تعالى ال يغفر أن يشرك به ألن الشرك قد عطل مواهبه وكل‬
‫حواسه من النظر في الكائنات‪ ،‬وأنكب في الشهوات على وجهه‪.‬‬
‫والخطابة الدينية دائما ذات مغزى شريف وأغراض سامية نبيلة‬
‫ألنـها دائما تلفت الذهن إلى الجزاء األخروي وتحذر من الحساب على‬
‫األعمال‪ ،‬وتذكر بالوقوف أمام هللا تعالى فهي بهذا ترفع اإلنسان عن‬
‫األغراض المادية وتتسامى به إلى المعنويات‪.‬‬
‫والخطبة السياسية تدور حول أعمال مادية بحتة من إنشاء‬
‫مشروعات مثمرة أو تنمية الزراعة وتنشيط التجارة وما إلى ذلك‬
‫والخطبة القضائية تدور حول تبرئة شخص أو عقوبته وق ّل مثل ذلك‬
‫في الخطب األخرى فهي جميعا تدور حول أمور دنيوية‪ .‬أما الخطبة‬
‫الدينية فتشمل ذلك كله‪ ،‬ولكنها تربطه بجزاء أخروي من هللا تعالى‪،‬‬
‫وهذا ما عبر عنه الشراح بقولهم‪ :‬الخطبة الدينية تتجه باإلنسان إلى‬
‫السماء حيث تربطه الخطب األخرى إلى األرض وتسمو به إلى‬
‫المعنويات حين تـهبط به الخطب األخرى إلى الماديات‪ ،‬والغرض‬
‫بين االتجاهين بعيد وواسع جدا‪.‬‬
‫إذا أراد أن يتكلم الخطيب عن الشرك الخفي الواقع في الناس‬
‫سواء جاء من طريق الرياء أو االعتماد على األسباب يقول‪ :‬أن مثل‬
‫هذا قد تغلب عليه الشيطان بخيله ورجله فأضاع عليه الوقت بضياع‬
‫عمله ألن من يعمل لغيره ال بد له من جزاء إن كان عاقال بل من يعمل‬
‫لنفسه ال بد له من ثمرة يتوخاها‪ ،‬والناس واألسباب المادية ال تأثير‬
‫لـها وال تجازي بثواب‪ ،‬وقد اتقطع مدد هللا عنه فإنه لـم يعمل له‪ ،‬وهذا‬
‫هو الخسران المبين ثم يذكر آيات وأحاديث التحذير من الشرك بنوعية‬
‫المنذرة بوخامة العاقبة وسوء المغبة‪.‬‬
‫وإذا خطب الخطيب في الزنا يذكر أضراره البدنية واألخالقية‬
‫واالجتماعية من اختالط األنساب وتفريق الوحدة وأن زواج الزانية‬
‫يضيع ماله على أوالد األجانب‪ ،‬وأن الزانية والزاني قد هتكا حرمة‬
‫الزوج واعتديا على حقه الشرعي وهتكا االسرة وتشبها بالحيوان‬

‫‪144‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫األعجم‪ ،‬وأن من اجترأ على هللا بارتكاب هذه الجريمة يجترئ في‬
‫سبيل شهواته على ضرر العباد والسعي في األرض بالفساد‪ .‬فضال‬
‫عما في الزنا من التعرض لغضب هللا ومقته‪ ،‬ثم يأتي بآيات وأحاديث‬
‫الزنا وفظاعة عقوبته حيث كان فاحشة وساء سبيال‪.‬‬
‫ومن يخطب في التحذير من الربا يذكر ما فيه من األضرار‬
‫المالية واالقتصادية وأنه ما انتشر في أمة إال ذلت بعد عزها وافتقرت‬
‫بعد غناها وفقدت قوتـها واستقاللها ووقعت في قبضة االستعباد‪ .‬هذا‬
‫إلى ما في الربا من المحق وذهاب البركة ومحاربة هللا والتعرض‬
‫لغضبه وعقوبته في العاجل واآلجل‪ ،‬ويستدل على هذا كله باألدلة‬
‫النقلية والمشاهدات الحسية‪.‬‬
‫ومن يخطب في التحذير من تناول المسكرات وتعاطي‬
‫المخدرات ذكر ما فيها من األضرار المالية والصحية والخلقية‬
‫واالجتماعية وأردف ذلك بما جاء فيها من الوعيد الشديد الوارد في‬
‫الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وبالجملة إذا تكلم في المنكرات يحللها على هذا النحو بادئا بأشدها‬
‫خطرا وأكثرها وقوعا في األمة التي يخطب فيها‪ ،‬ويعالجهم بالطرق‬
‫المتنوعة الحكيمة‪.‬‬
‫وإذا خطب الخطيب في باب األوامر والفضائل عمد الخطيب‬
‫إلى شرح شعب اإليمان شعبة شعية وتكلم عن كل شعبة منها على‬
‫حدة كالصالة والزكاة والصيام والحج والصدق والوفاء واألمانة‬
‫والحياء مبينا حكمة مشروعيتها وآثارها التي تعود على صاحبها‬
‫وعلى المجتمع اإلنساني‪ ،‬وما في تركها من االتصاف بأضدادها من‬
‫خسارة عليه وعلى الحياة االجتماعية مشفوعا ذلك باألدلة النقلية‬
‫والعقلية والحسية مراعيا أيضا أكبرها خطرا وأكثرها شيوعا في‬
‫الناس‪.‬‬
‫وعندما يخطب الخطيب في المواسم بما يناسب الحال فيتكلم في‬
‫رمضان مثال في وجوب الصيام حتى على األمم السابقة مبينا سر‬
‫مشروعيته من ضبط الناس وأضعاف شهوتـها وكونـها وسيلة إلى‬

‫‪145‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫تربية النفس وتـهذيبها على قوة اإلرادة فإنـها إذا انقادت لالمتناع عما‬
‫ال غني له عنه من الغذاء فأولى أن تنقاد لالمتناع عما ال حاجة لـها‬
‫فيه من الحرام‪ ،‬فكان سببا في اتقاء المحارم وقوة العزيمة‪ ،‬وأنه يبعث‬
‫في اإلنسان فضيلة الرحمة بالضعفاء والعطف على البائسين‪ ،‬ثم يبن‬
‫ما للصائم عند هللا من عظيم المثوبة على هذا الجهاد العظيم ويذكر ما‬
‫ورد فيه من أحاديث الترغيب‪.‬‬
‫ويتكلم الخطيب في العيدين عن األعمال المطلوبة من صدقة‬
‫وأضحية وتـهليل وتكبير وصلة رحم وعطف على بائس وأرملة‬
‫وإكرام يتيم مرغبا في العفو عن الـهفوات والصفح عن الزالت وترك‬
‫الخصومات واإلصالح بين الناس‪ ،‬ويحذر الناس من العوائد المحرمة‬
‫والبدع القبيحة‪ ،‬وينبغي أن يتكلم على صدقة الفطر في الجمعة التي‬
‫قبل العيد ليحسن الناس أداءها في الوقت األفضل على الوجه‬
‫المطلوب‪.‬‬
‫ويتكلم في شهر ربيع األول على سيرة رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم بذكر نسبه وحسبه ومزايا قومه وعشيرته وأخبار مولده وتربيته‬
‫وصفة معيشته في نفسه وزواجه وسيرته مع أهله تمهيدا لبيان المقصد‬
‫األعظم وهو نبأ بعثته التي كانت رحمة للعالمين مبينا ما كان عليه من‬
‫األخالق الكريمة واألداب العالية وما تم على يديه من اإلصالح‬
‫وجالئل األعمال وما قاساه من األهوال والمتاعب الشديدة في سبيل‬
‫الدعوة إلى هللا تعالى مستمد ذلك كله من الكتاب المبين وصحيح السنة‬
‫وما تمس الحاجة إليه‪ .‬ليتذكر المؤمنون منة هللا تعالى عليهم ببعثته‬
‫ويزداد تعلقهم بـهذا الرسول العظيم صلى هللا عليه وسلم ويحرصوا‬
‫على اتباعه واالقتداء به والتمسك بدينه وإحياء سنته والتحلى بآدابه‪.‬‬
‫ويتكلم على القرآن الكريم مبينا شيئا من فضائله وما يجب على‬
‫التالي والسامع له‪ ،‬وأن القارئ إنما يتكلم بكالم هللا كنائب عنه في‬
‫إسماع الناس وما شرع لـهم فيه‪ .‬وأن من أعرض عن القارئ فقد‬
‫أعرض عن هللا‪ ،‬وأن من أخل باألدب عند سماعه فقد أخل باألدب بين‬
‫يدي ملك الملوك‪ ،‬ويضرب لذلك األمثال ويذكر للناس إجماال ما في‬
‫القرآن من المقاصد وأنواع الـهداية التي تكفل لمن سلكها وتحلى بـها‬

‫‪146‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫سعادة الدارين‪ ،‬وأن تالوته عبادة وسماعه عبادة وأن الخضوع عند‬
‫سماعه والتأثر به خضوع هلل ولجالله وآية الفالح والـهداية‪.‬‬
‫وعلى الجملة يحض الناس على احترام مجلس القرآن ويحذرهم‬
‫من انتهاك حرمته بالتغنى به أو اإلعراض عنه‪ ،‬ثم يلفت الناس إلى‬
‫تعلمه وتدبره لتتسع عقولـهم وتستنير بصارئهم ويحث المسلمين على‬
‫المحافظة عليه بحفظ طائفة كثيرة من أبنائهم له في كل عصر محافظة‬
‫على ينبوع الملة وأساس السعادة في العاجل واآلجل‪.‬‬

‫وصفوة القول أن أفضل الخطب الدينية ما كان مطابقا لمقتضي‬

‫الحال مالئما لما تدعو إليه حاجة السامعين‪ ،‬وأن من أحب أن يكون‬
‫نصحه نافعا وإرشاده مفيدا فلينظر إلى المنكرات الفاشية في الناس‬
‫واألمراض النفسية المنتشرة فيهم والحوادث الحاضرة الحديثة العهد‬
‫بينهم وليجعل شيئا منها على حدة موضوع خطابته‪ .‬ثم يحصى ما في‬
‫ذلك من األضرار المالية والبدنية والخلقية واالجتماعية ويعدها واحدا‬
‫في ذهنه ويدونـها بقلمه ثم يستحضر ما جاء في الموضوع من اآليات‬
‫الكريمة واألحاديث الشريفة الصحيحة وآثار السلف وأقوال الحكماء‬
‫مجيدا فهم ذلك شارحا منه ما تمس الحاجة إلى شرحه‪.‬‬

‫)‪ (5‬الخطابة االجتماعية‬

‫الخطبة االجتماعية هي الخطبة التي تلقى في موضوع يهم‬
‫المجتمع ويعود عليه ببعض الفوائد‪ .‬ومن أمثلة ذلك‪ :‬أن يدعو خطيب‬
‫القرية إلنشاء مدرسة أو ناد بـها أو إقامة جسر‪ ،‬أو تكوين شركة إلنتاج‬
‫‪83‬‬
‫شيء يرى أن مجتمعه في حاجة إليه أو زراعة رقعة من األرض‪.‬‬
‫وخطيب المشروع االجتماعي كأي خطيب آخر ال بد له من‬
‫درس موضوعه درسا عميقا يجعله يدرك غايته وفوائده ويدرك ما‬
‫يستدعيه نظامه وقيامه من مشاق‪ ،‬وبـهذا يستطيع أن يدفع آراء‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.91 .‬‬ ‫‪83‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫معارضيه‪ .‬وهذه الخطبة من حيث ما تجلبه من منافع تتصل بالخطبة‬

‫الدينية‪.‬‬
‫ولكي ينجح الخطيب في موقفه هذا يتبع هذه الخطوات‪:84‬‬
‫‪ .1‬يقدم لمشروعه بمقدمة مناسبة‪.‬‬
‫‪ .2‬يعرض مزايا مشروعه وفوائده‪.‬‬
‫‪ .3‬عليه أن يذكر أمثلة لـهذا المشروع ونظائر له من مشروعات‬
‫أخرى‪.‬‬
‫‪ .4‬إعداد العبارات وتنسيق األسلوب واالستشهاد باألحداث‬
‫واألحاديث وآيات القرآن وأبيات الشعر مما يثير عواطف‬
‫السامعين‪.‬‬
‫‪ .5‬من المفيد جدا أن يستأنس الخطيب بأعمال العظماء‬
‫والمشهورين في ميدان اإلصالح االجتماعي‪.‬‬
‫إذا أراد خطيب اجتماعي أن يدعو مستمعيه للتبرع لملجأ أيتام‪،‬‬
‫فماذا يقول وكيف يواجه موضوعه ؟‬
‫يبدأ أوال بالحديث عن الملجأ الذي يريد التحدث عنه‪ ،‬فيصف‬
‫مبناه ولون التعليم الذي يقدم فيه ويصف حال األطفال الصحية‪،‬‬
‫واألدب الخلقي والسلوكي الذي هم عليه ثم يوازن بينهم ويبين‬
‫اآلخرين الذين تجرفهم تيارات الفساد‪ ،‬فتسوء صحتهم وأخالقهم ثم‬
‫ينتهي من هذا إلى طلب معاونة الملجأ‪ .‬وفي حال المعونة ال بد أن‬
‫يشعر الخطيب سامعيه بما يعود عليهم من الفوائد العامة والخاصة‬
‫أيضا كأن يذكرهم بأن هؤالء األيتام وبما كانوا أبناء قوم صالحين‬
‫وربما كان واحد منا عرضة لـهذه الحال وال يضمن أحد مصير أوالده‬
‫فليساعد هؤالء ليحفظ هللا أوالده ويرعاهم‪ .‬وهذه النقطة األخيرة يمكن‬
‫التوسع فيها فتكون أكثر مساسا بمشاعر السامعين‪.‬‬
‫وفي مثل هذه المواقف بوجه عام يوجه الخطيب انتباه سامعيه‬
‫إلى أثر األعمال التي يقوم بـها األهلون‪ ،‬وال تعتمد على معونات‬
‫الحكومة‪.‬‬

‫نفس المرجع‪ ،‬ص‪.92 .‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪148‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫)‪ (6‬خطابة المحافل‬

‫خطبة المحافل هي الخطبة التي تلقي في حفالت التكريم لبعض‬

‫األشخاص‪ ،‬وقد تكون هذه الخطبة بسبب انتقال موظف كبير من عمل‬
‫إلى آخر أو من بلد إلى آخر أو بسسب تقاعده أو قيامه بعمل خطير أو‬
‫استقبل له قادما من سفر أو وافد كضيف‪.‬‬
‫هذا النوع من الخطابة يختلف عن المراثي الشعرية‪ ،‬ألن قصائد‬
‫الشعر وطبيعته تحتمل المبالغة والتجوز‪ ،‬أما الخطبة فتسقط إذا جنحت‬
‫إلى المبالغة ويسقط الشاعر أيضا إذا أسرف في مبالغته‪.‬‬
‫ومن األساليب التي رثت وبليت أن يقف الخطيب‪ ،‬فيقول‪ :‬وددت‬
‫لو أن لي بالغة سبحان أو أني أوتيت الحكمة وفضل الخطاب ألوفى‬
‫فالنا ما يستحق من التقدير والثناء‪ ،‬ما أدت قليال مما يجب‪ .‬ومثل هذا‬
‫األسلوب أصبح ممقوتا وهو مما يثير اشمئزاز السامعين وال يعود‬
‫عليهم بفائدة‪.‬‬
‫ولكن من المفيد المقبول أن يمر الخطيب سريعا بصور من حياة‬
‫المحتفي به حيا أو ميتا ال ليعرض تاريخ حياته ولكن ليقف عند أعماله‬
‫ومواقفه التي تستحق الذكرى والتمجيد‪.‬‬
‫وإذا كان الخطباء عديدين فإن الخطيب األول هو الذي يمكن أن يفعل‬
‫ذلك أو يذكر تاريخ حياته بإيجاز ثم ال يكون هناك مساغ إلعادة هذا‬
‫التاريخ‪.‬‬
‫والخطابة الناجحة في هذا الموقف تتبع طرقا معينة أهـمها ما‬
‫يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يتخذ الخطيب من عمل خاص للمحتفي به محورا لخطبته‬
‫فيبين أثر هذا العمل ويدعو الناس إلى محاكاته أو إكماله أو‬
‫ابتداع شيء مثله فهو بـهذا يكرم مبدأ أو عمال ويحفز السامعين‬
‫لعمل مثله‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يكون لدى الخطيب معلومات خاصة عن المحتفي به‪ ،‬ودراية‬
‫بأعمال قيمة له فيكشفها أو يكشف ما يجوز التحدث عنه منها‪،‬‬
‫فهذا إذ يرقع قدر المحتفي به يوجه الناس إلى محاكاته أيضا‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ .3‬قد يجنح الخطيب إلى الحديث عن الوظيفة التي شغلها المحتفي‬

‫به وأنه حقق كثيرا منها أو قام بكذا وكذا وينتظر من خلفه أو‬
‫يحقق ما بقى‪.‬‬
‫‪ .4‬قد يبدأ الخطيب بإلقاء عدد من األسئلة التمهيدية كان يسأل لماذا‬
‫نحتفي بـهذا الشخص وما هي األعمال التي جعلته موضع تقدير‬
‫وإجالل ثم يبدأ ويعرض أعماله‪.‬‬

‫)‪ (7‬خطابة الرثـاء‬

‫خطبة الرثاء تدخل في خطب المحافل‪ ،‬ولكننا نفردها بحديث‬
‫موجز نيين فيه الفرق بين التأبين وخطب التعزية‪ .‬والرثاء نوع من‬
‫التأبين والفرق بين النوعين أن التأبين يتناول الحديث عن الميت‪،‬‬
‫والتعزية فيه توجه إلى آله وذويه‪.‬‬
‫والترتيب العام لخطبة التأبين أن يذكر المتكلم الميت فيصف‬
‫صفاته الحميدة ومناقبه بين الناس وينتقل منها إلى ما خسره مجتمعه‬
‫أو العالم كله وطلب المغفرة له والرحمة‪.‬‬
‫ويفرق بين خطبة التأبين التي تلقى يوم وفاة الميت أو أثناء أيام‬
‫العزاء فيه وبين األخرى التي تلقى يوم األربعين من وفاته كما هي‬
‫العادة الجارية ثم الخطب التي تلقى في مجتمعات العزاء وعقب وفاة‬
‫الشخص ال يجوز أن يوجه أي نقد له أو ذكر أي عيب من عيوبه‪.‬‬
‫وتكون هذه الخطب عادة مختصرة ألن الحديث يقتصر على ذكر‬
‫المحاسن وإذا طال كان مدعاة للمبالغة والتزيد وذلك مما يزرى‬
‫بالخطيب نفسه‪.‬‬
‫وهذا النوع قديم في الجاهلية وفي اإلسالم ولكنه في الشعر أكثر‬
‫وأغلب‪ ،‬وهناك قصائد خاصة اشتهرت في هذا النوع فإذا رجع‬
‫الخطيب إليها استفاد من معانيها واستعملها نثرا فترفع قيمة خطبته‪.‬‬

‫)‪ (8‬خطابة أو خطبة النكاح‬

‫‪150‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫خطبة النكاح هي الخطبة التي تقال عند عقود القران وهو نوع‬
‫ال يزال مستعمال في أيامنا وأكثر ما نستعمله نحن اآلن بعد أن يتم عقد‬
‫القران ليكون تـهنئة للزوجين وألسرتيهما‪ ،‬وكانوا قديما يستعملونه‬
‫قبل إجراء العقد يجعلونه إعالنا من الزواج وآله‪ ،‬ورغبة في األصهار‬
‫إلى آل الزوجة‪ .‬وكان هذا الموقف متأثرا بعاداتـهم من وصف الزوجة‬
‫بالتمتع‪.‬‬
‫وخطبة النكاح في أيامنا هذه ال مشقة فيها وال تفترق عن أي‬
‫خطبة من خطب المناسبات األخرى‪.‬‬
‫وأنجح الطريق للخطيب في عقود القران أن ينجح كثيرا إلى‬
‫الحديث عن الزواج وأثره في الربط بين أسرة وأخرى وفي إنجاب‬
‫النسل الصالح وتشابه الفروع باألصول وما إلى ذلك‪ .‬وأكثر ما انتهى‬
‫إلينا من خطب الزواج موجزا قصيرا قليل منه مطوال‪.‬‬

‫)‪ (9‬الخطابة العلمية‬

‫إن الخطابة العلمية ألول األمر أقل الخطب بالغة ال تستنزل‬

‫الدموع وال تثير العواطف وال توقد نار الغضب والحماسة وال تحرك‬
‫عوامل البغض أو الرحمة‪ ،‬فإنـها كالم علمي صناعة وبحث وتركيب‬
‫بسيط يقرب منال الحقائق العلمية من األذهان‪ ،‬ولكن الخطيب البليغ‬
‫يستطيع أن يخلع عن الموضوع الجاف ثوبا من الجمال والرونق‬
‫والجاذبية فتزداد بساطته تأثيرا‪ ،‬وهي تتناول المحاضرات وخطب‬
‫‪85‬‬
‫المدح والتأبين والشكر والتهنئة‪.‬‬
‫المحاضرة نوع من الدرس يلقى في النوادي العلمية واألدبية‬
‫على الجمهور كما يلقي المعلم درسه على تالميذه ومريديه غير أنـها‬
‫ال تقبل المناقشة والمعارضة حال األداء‪ .‬وقد ال تخلو من مسحة‬
‫خطابية بحسب الموضوع والمحاضر‪ .‬والمقصود منها اإلفادة‬
‫واإلقناع بالمواضيع العلمية على اختالف أنواعها‪.‬‬

‫علي محفوظ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.70 .‬‬ ‫‪85‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وخطب المدح هي التي يثنى فيها على عظيم أو ذي فضل ومنة‪،‬‬

‫واألسباب الحقيقية للثناء هي الفضائل النفسية ال غير‪ ،‬فيعني فيها‬
‫الخطيب بذكر ما جبلت عليه نفس الممدوح من األخالق الكريمة‬
‫والعواطف الشريفة التي برهن عليها بآثره وجليل أعماله‪.‬‬
‫والمنهاج العلمي لها ما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬أن يفتتح الخطبة بذكر بعض الفضائل الموافقة لفضائل الممدوح‬
‫وبيان آثارها في المجتمع اإلنساني‪.‬‬
‫‪ .2‬ذكر الظروف التي كان عليها الناس قبل ظهور الممدوح‬
‫بوصف أحوال العصر من جهة الدين والعلم واألخالق‬
‫والسياسة ثم يبين ما كان من المالءمة بين ظهوره وبين تلك‬
‫الظروف‪.‬‬
‫‪ .3‬ذكر الفضائل النفسية التي عرف بـها بين الناس كالحكمة‬
‫والشجاعة والعفة والعدل والسخاء وعلة الـهـمة وعزة النفس‬
‫والحلم والرحمة بالضعفاء‪.‬‬
‫‪ .4‬ما يكون عنده من العلوم النافعة وما حصل عليه من المعارف‬
‫الصحيحة المفيدة لما وهبه هللا من سعة العقل ومنحه من سرعة‬
‫اإلدراك‪.‬‬
‫‪ .5‬ما تم على يديه من جالئل األعمال النافعة له وألمته في هذه‬
‫الحياة ويأتي بما يفيد التفخيم له كان يقول‪ :‬إن الممدوح هو أول‬
‫من فعل هذا الشيء‪.‬‬
‫‪ .6‬وان كان كريم األصل ذا حسب ونسب ذكرت ما ترك أسالفه‬
‫من اآلثار الحسنة التي خلدت لـهم أحسن الذكرى وجميل‬
‫األحدوثة‪.‬‬
‫‪ .7‬ذكر الوطن الذي نشأ فيه إذا كان منبتا لقوم مشاهير أجالء لـهم‬
‫في الفضل قدم وبالمعروف صلة‪.‬‬
‫والخطب التأبينية هي التي يعدد فيها مآثر ميت يوم موته أو يوم‬
‫إحياء ذكراه‪ .‬وأجزاؤها ثالثة‪ :‬الثناء على الفقيد بذكر فضائله وأعماله‬
‫الصالحة وتسلية ذويه وأحبائه‪ ،‬وحث السامعين على أن يجعلوا أخالقه‬
‫الكريمة وأعماله النافعة أماما يتبعونه وهدايا يهتدون به‪ ،‬وال يكون‬

‫‪152‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫التأبين مقبوال خفيفا على القلوب إال لذوي القدر الجليل والمآثر الحميدة‬
‫التى تشعر الناس بفقدهم‪.‬‬
‫والمنهاج العلمي لـها ما يأتي‪:‬‬
‫‪ .1‬افتتاح الخطبة بما يناسب المقام من آية كريمة أو حديث شريف‬
‫أو حكمة بليغة أو مثل سائر أو بيت شعر حكيم وما إلى ذلك مما‬
‫يدل على أن الدنيا دار زوال أو دار فناء ال دار قرار أو دار بقاء‬
‫وأن عطاءها متبوع بالسلف وحلوها مشفوع بالمر كقوله تعالى‪:‬‬
‫‪ .1‬كل نفس ذائقة الموت‬
‫‪ .2‬كل شيء هالك إال وجهه‬
‫‪ .3‬كل من عليها فان‪.‬‬
‫‪ .4‬مدح الفقيد بذكر مآثره على نحو ما تقدم في منهاج المدح وزاد‬
‫هنا ذكر حاله عند الموت وسبب الوفاة كما لو مات شيخا ورعا‬
‫حميد الذكر يخشى هللا‪.‬‬
‫‪ .5‬تسلية أهله وذويه ببيان أن الكل يشاركونـهم في الحزن‬
‫ويشاطرونـهم األسي وأنـهم ليسواهم المصابين فيه وحدهم‬
‫وليس األلم قاصرا عليها‪ ،‬بل لـهم فيه شركاء‪.‬‬
‫‪ .6‬ثم ينتقل فيرغب السامعين في االقتداء به والسير على نهجه‬
‫ويسلم على الفقيد ويدعو له وبذلك تتم الخطبة‪.‬‬
‫وخطب الشكر وهو الثناء بالجميل على المتفضل به بتعديد مناقبه‬
‫وذكر إحسانه‪ ،‬قال في العقد الفريد‪ :‬الشكر المتعارف بين الناس هو‬
‫إظهار النعمة والتحدث بـها وبسط اللسان بالحمد والتعظيم للمنعم بـها‬
‫والتنويه بذكره ورفع قدره‪ ،‬وهو برهان على االعتراف بالجميل وعدم‬
‫نكران المعروف‪ ،‬وذلك من أخالق الكرام وسجايا الفضالء ذوي‬
‫الحسب الرفيع‪ ،‬فإن األصول الكريمة هي التي يملكها اإلحسان‪ ،‬وقد‬
‫قيل‪" :‬لـم يشكر هللا من لـم يشكر الناس"‪.‬‬
‫والمنهاج العلمي لـها ما يأتي‪:‬‬
‫‪ .1‬ذكر صنيعة المحسن وارتياح المحسن إليه بقبولـها‪.‬‬
‫‪ .2‬تعظيم قدر اإلحسان‪.‬‬
‫‪ .3‬بيان أن هذه النعمة سيبقي ذكرها في النفوس ما بقيت فهو يشكره‬
‫عليها ما دام حيا‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫‪ .4‬وبه تختم الخطبة عادة بالدعاء لصانع المعروف واالبتهال إلى‬

‫هللا تعالى أن يتولى مكافأته عليه لعجزه هو عن القيام بواجبها‪.‬‬
‫وخطب التـهنـئة والتكريم‪ :‬هي التي تلقى في اجتماع عظيم‬
‫لإلعراب عن الفرح بنعمة عامة كانتصار دولة أو خاصة كرتبة سامية‬
‫نالـها صديق وال تختص بالنعم الحادثة‪ ،‬بل تتناول الحوادث القديمة‬
‫كاستقالل أمة‪ ،‬والمواسم الدينية السنوية تذكارا ألمر جليل كمولد ملك‬
‫أو تولية خليفة‪.‬‬
‫والمنهاج العلمي لـها ما يأتي‪:‬‬
‫‪ .1‬بيان الداعي إلى االجتماع والنعمة الشاملة التي احتشد القوم‬
‫إلحياء ذكراها وسرورهم العظيم بـها‪.‬‬
‫‪ .2‬اإلفاضة في وصف تلك النعمة وتعظيم قدرها والتوسع في بيان‬
‫سوابقها ولواحقها وعالئقها‪.‬‬
‫‪ .3‬ذكر ما غمر المهنئ من الفرح والسرور لنيل ما أمله لصديقه‬
‫التحاد شخصيهما خيرا وبرا‪ .‬وامتداح المهنأ واستحقاقه لتلك‬
‫النعمة لفضله وأخالقه واستقامته ونبله‪.‬‬
‫‪ .4‬ختمها بالشكر هلل تعالى على هذه النعمة والدعاء للمهنأ بالحياة‬
‫الطيبة والعز الدائم في رقي ومجد‪.‬‬
‫وبالتأمل في الخطابة العلمية وما الحق بـها يتبين أنـها تتشابه‬
‫موضوعا وتختلف حسب األقدار واألعمار وقيمة العمل أو المآثر التي‬
‫للمحتفل به على أمته وبالده‪ ،‬على أن التكريم الصحيح الذي يكون‬
‫ألعمال جليلة القدر حقيقة النفع يعطي الخطيب من الموضوع نفسه‬
‫مصدرا للوحي فيجمع اإلخالص في البيان إلى فصاحة اللسان‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫الفصل السابع‬
‫النماذج من الخطابة‬

‫)‪ (1‬األمـانـة‬

‫الحمد هلل الذي حثنا على أن نتخلق بصفة األمانة ونـهانا عن سوء‬
‫الخلق والخيانة‪ ،‬وأشهد أال إله إال هللا وحده ال شريك له أمرنا بأوامر‬
‫صلنا مجد الدنيا والسعادة (يوم‬ ‫لو التزمنا بـها عشنا أعزة مكرمين وح ّ‬
‫ال ينفع مال وال بنون إال من أتى هللا بقلب سليم)‪ ،‬وأشهد أن محمدا‬
‫عبده ورسوله جمع مكارم األخالق كلها‪ ،‬فهو قدوة ألمته ليقتدوا بـه‬
‫في أخالقه وقال عن نفسه‪ :‬إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق‪ ،‬اللهم صل‬
‫وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان‬
‫إلى يوم الدين ‪.‬‬
‫ََٰٓ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َّ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ ٓ ْ‬
‫أما بعد‪ ،‬قال هللا تعالى‪ ﴿ :‬يأيها ٱَّلِين ءامنوا َل َّتونوا ٱّلل وٱلرسول وَّتونوا‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َ َٰ َ َٰ ُ‬ ‫َ‬
‫ِكم َوأ ُنتم تعل ُمون ‪( ﴾ ٢٧‬األنفال‪.)27 :‬‬ ‫أمنت‬

‫ياعباد هللا‪ ،‬جاء اإلسالم بشريعة سمحة بينت الحسن والقبيح وأقر الحق‬
‫والعدل فمنعت اعتداء األقوياء على الضعفاء‪ ،‬وأعطت كل ذي حق‬
‫حقه وقررت مبادئ سامية تنشر بين الناس المودة وتبث فيهم روح‬
‫المحبة‪ ،‬وتجعل العالقة االجتماعية بينهم قائمة على األخوة الخالصة‪،‬‬
‫يحافظ كل إنسان على حقوق غيره من المواطنين ويعرف ما له وما‬
‫عليه‪ ،‬فأطمأت النفوس وسلمت األرواح واألموال واألعراض‪.‬‬
‫ووضح للناس المنهج القويم لآلداب واألخالق‪.‬‬
‫وإن من أجل الصفات التي حثت عليها شريعة اإلسالم صفة األمانة‪،‬‬
‫وهي في حقيقتها شعور المرء بتبعته في أمر يوكل إليه‪ ،‬فيراقب ربه‬
‫ُ‬
‫الذي يطلع على سره وعالنيته ويعلم نجواه وحركات تفسه‪َ ﴿ :‬وه َو‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬
‫ّلل ِف ٱ َّ َ‬
‫ِسكم َو َجه َركم َويَعل ُم َما تكس ُِبون ‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬‫ي‬ ‫ۡرض‬
‫ِ‬ ‫لسم َٰ َو َٰ ِ‬
‫ت َو َِّف ٱَل‬ ‫ٱ ِ‬

‫‪155‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫﴾ (األنعام‪ ،)3 :‬ولكي يتخلق اإلنسان بـهذه الصفة عليه أن يكون ذا‬
‫ضمير يقظ يدفعه إلى فعل الخير واجتناب الشر‪.‬‬
‫واألمانة هي الخلق الذي يتواصى المسلمون برعايته ويستعينون هللا‬
‫على حفظه‪ ،‬وقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال إيمان لمن ال أمانة‬
‫له‪ ،‬وال دين لمن ال عهد له (رواه أحمد)‪.‬‬
‫وكثيرا ما كان الرسول يستعيذ من الخيانة التي تؤدي إلى سوء المنقلب‬
‫في األخرة كما يستعيذ من شفاء العيش في الدنيا‪ .‬واألمانة صفة أنبياء‬
‫هللا ورسله فهم في الذروة العليا من مكارم األخالق ولـهذا كانت من‬
‫صفاتـهم الواحبة لـهم التي تـميزهم عن غيرهم‪.‬‬
‫وسيدنا يوسف كان أمينا في بيت العزيز‪ ،‬فحينما تعرض لموقف من‬
‫َ‬
‫مواقف الفتنة‪ ،‬وتعرضت له امرأة العزيز رد عليها بقوة‪َ ﴿ :‬و َر َٰ َودت ُه‬
‫َ َّ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫ت لكَۚ قال َم َعاذ ٱّللِۖٗ‬ ‫ت ٱَلبوَٰب وقالت هي‬ ‫ٱل َِّت ه َو ِِف بَيت َِها عن نف ِ‬
‫سهِۦ َوغلق ِ‬
‫َّ ُ َ ٓ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ َّ َٰ ُ َ‬
‫إِنهۥ ر ِّب أحسن مثوايۖٗ إِنهۥ َل يفل ِح ٱلظل ِمون ‪( ﴾ ٢٣‬يوسف‪.)23 :‬‬
‫وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يلقب قبل بعثته بالصادق األمين‬
‫واستمر هذا اللقب له حتى من أعداء دعوته الذين اتـهموه بالسحر‬
‫والكهانة‪ ،‬إال أنـهم كانوا يقدرون فيه صدقه وأمانته‪ ،‬وال غرو في ذلك‬
‫ِيم ‪( ﴾ ٤‬القلم‪.)4 :‬‬ ‫ك لَ َع َ َٰ ُ ُ َ‬
‫َّ َ‬
‫َل خل ٍق عظ ٖ‬ ‫فقد مدحه بقوله‪ِ ﴿ :‬إَون‬

‫أيها المسلمون‪ :‬ليست األمانة مقصورة على حفظ الودائع وردها إلى‬
‫أصحابـها كاملة‪ ،‬بل ذلك أحد مظاهرها‪ ،‬وهللا تعالى قد أمرنا برد‬
‫َّ َّ َ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ُّ ْ‬
‫األمانات وأداء الودائع إلى أصحابـها فقال‪ ﴿ :‬إِن ٱّلل يأمركم أن تؤدوا‬
‫َ َ ُ‬
‫ك ُموا ْ بٱل َعدل إ َّن ٱ َّ َ‬ ‫كم ُتم بَ َ‬‫َ َٰٓ َ َ َ َ َ‬ ‫ٱَلَ َم َٰ َ‬
‫ّلل نِع َِّما‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُت‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫اس‬
‫ِ‬ ‫ني ٱنلَّ‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ِإَوذ‬ ‫ا‬ ‫ِه‬ ‫ل‬‫ه‬ ‫أ‬ ‫َل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫َٰ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ٓ َّ َّ َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫يا ‪( ﴾ ٥٨‬النساء‪ .)58 :‬وقال النبي‬ ‫ص ٗ‬‫ّلل َكن َس ِميعۢا بَ ِ‬ ‫يَعِظكم بِهِۗۡۦ إِن ٱ‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ :‬من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدّى هللا عنه‪،‬‬
‫ومن أخذها يريد أتالفها أتلفه هللا (رواه البخاري)‪ ،‬بل أن األمانة أعم‬
‫من ذلك وأشمل‪ ،‬فهي تكون على السر بالكتمان على المال بالحفظ‬
‫وعلى العرض بالصيانة‪ ،‬أنـها تشمل أمانة اإلنسان على نفسه وعلى‬
‫كل عمل يليه‪ .‬وهللا تعالى سمى التكاليف والشرائع أمانة‪ ،‬حيث قال‪:‬‬

‫‪156‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫َ َ َََ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬

‫لَع ٱ َّ َ‬
‫ني أن َي ِمل َن َها‬ ‫َلبا ِل فأب‬
‫ۡرض وٱ ِ‬ ‫لسم َٰ َو َٰ ِ‬
‫ت َوٱَل ِ‬ ‫﴿ إِنا عرضنا ٱَلمانة‬
‫َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ٗ َ ُ ٗ‬
‫نسنۖٗ إِنهۥ َكن ظلوما جهوَل ‪ ( ﴾ ٧٢‬األحزاب‪:‬‬ ‫َوأَش َفق َن مِن َها َو َ َ‬
‫َحلَ َها ٱ ِۡل َٰ‬
‫‪.)72‬‬

‫أمانة التكاليف هذه أمانة ضخمة‪ ،‬فالمخلوقات العظيمة من السموات‬

‫بما فيه من شمس وقمر وكواكب واالرض بما تحمل من جبال وأنـهار‬
‫وأشجار أشفقت من حمل األمانة لعظم المسئولية‪ ،‬وحملها اإلنسان‬
‫الذي يعرف هللا بإدراكها وشعوره ويهتدي إليه بمعرفته وتدبره‪،‬‬
‫ويسعى في األرض بارداته ويختار طريقه وهو يعرف أين يؤدي به‬
‫هذا الطريق‪ ،‬وبـهذا امتاز اإلنسان على كثير من خلق هللا‪ ،‬واستحق‬
‫التكريم الذي أعلنه هللا في المالء األعلى وهو يأمر المالئكة بالسجود‬
‫آلدم وأعلنه في القرآن الكريم في قوله‪ :‬ولقد كرمنا بني آدم‪.‬‬
‫وحرص اإلنسان على أداء واجبه كامال في العمل الذي يوكل إليه‬ ‫ُ‬
‫مظهر من مظاهر األمانة‪ ،‬فإخالص الرجل في عمله وحرصه على‬
‫إجادته واتقانه صفة المسلم الحق‪.‬‬
‫ومن األمانة أال يستغل الرجل منصبه الذي عين فيه لجر منفعة‬
‫شخصية له وأال يستخدم نفوذه لنفع قرابة له‪ ،‬فإن المساس بالمال العام‬
‫جريمة‪ ،‬فال يتطلع الواحد منهم إلى االستحواذ على ما ليس له‪،‬‬
‫مستخدما الحيلة والخديعة‪ ،‬من فعل ذلك فإنه يكون معوقا لنهضة‬
‫مجتمعه‪ ،‬ويستأهل األخذ على يده بشدة وله فوق ذلك الوعيد الشديد‬
‫شيء في األرض وال في السماء‪ ،‬وقد قال جل شأنه‪:‬‬ ‫َ‬
‫ممن ال يخفى‬
‫َ َ َّ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َّ َٰ ُ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫﴿ َو َما ََك َن نلِ َ‬
‫َّف ُك‬ ‫ب أن َيغل َۚ َو َمن َيغلل يَأ ِ‬
‫ت بِما غل يوم ٱلقِيَٰمةِ ثم تو‬ ‫ٍِ‬
‫َّ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫نف ٖس ما كسبت وهم َل يظلمون ‪( ﴾ ١٦١‬آل عمران‪ ،)161 :‬وقال رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم مبين ا معنى الغلول‪ :‬من استعملناه على عمل‬
‫فرزقناه زرقا‪ ،‬فما أخذ بعد ذلك فهو غلول (رواه أبو داود)‪ ،‬ألنه‬
‫اختالس من مال الجماعة الذي ينفق في رعاية الضعفاء والفقراء‬
‫ويرصد للمصالح العامة‪ .‬وقد شدد اإلسالم في ضرورة التعفف عن‬

‫‪157‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫استغالل النفوذ وفي رفض الهدايا التي تعطى رشوة في سبيل قضاء‬
‫مصلحة‪.‬‬
‫والقرآن الكريم يمدح الذين يراعون األمانة في أعمالهم فيقول‪:‬‬
‫َٓ َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ‬
‫ِين هم بِش َهَٰدَٰت ِ ِهم قائ ِ ُمون‬
‫ِين هم َِلم َٰ َنَٰت ِ ِهم َوعه ِدهِم َر َٰ ُعون ‪ ٣٢‬وٱَّل‬‫﴿ وٱَّل‬
‫َ‬ ‫َ ََّٰ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ َٰٓ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِين ُهم َٰ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬
‫ت ُّمك َر ُمون ‪﴾ ٣٥‬‬
‫لَع صَلت ِ ِهم َياف ِظون ‪ ٣٤‬أولئِك ِِف جن ٖ‬
‫‪َ ٣٣‬وٱَّل َ‬

‫(المعارج‪.)35-32 :‬‬

‫ياعباد هللا ! إن األمانة في اإلسالم واسعة الداللة‪ ،‬وهي تشمل جوانب‬

‫حياتنا كلها‪ ،‬وتالزمنا في عالقتنا بأنفسنا وعالقتنا بخالقنا‪ ،‬وعالقتنا‬
‫بأسرتنا وبالمجتمع الذي نعيش فيه‪ ،‬ومناطها جميعا شعور المرء‬
‫بتبعته في كل أمر يوكل إليه‪ ،‬وإدراكه بأنه مسئول عنه أمام ربه‪،‬‬
‫حسبما ورد في حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬كلكم راع‬
‫وكلكم مسئول عن رعيته‪ ،‬فاإلمام راع وهو مسئول عن رعيته‪،‬‬
‫والرجل راع في أهله وهو مسئول عن رعيته‪ ،‬والمرأة في بيت زوجها‬
‫راعية وهي مسئولة عن رعيتها‪ ،‬والخادم في مال سيده راع وهو‬
‫مسئول عن رعيته (رواه البخاري)‪.‬‬
‫إن كل ما وهبنا هللا من نعم أمانة بأيدينا‪ ،‬فال ينبغي أن نفرط فيها‪،‬‬
‫فحواسنا التي أنعم هللا بـها علينا أمانة‪ ،‬والمواهب التي يخص هللا بـها‬
‫المجدين العاملين أمانة‪ ،‬وما ُحبينا من أموال وأوالد أمانة‪ ،‬فيجب أن‬
‫نستخدم كل ذلك في قربات هللا ومرضاته‪ ،‬وال ننحرف بواحد منها‬
‫عن طريقه السوى‪ ،‬ولو فقه كل فرد في المجتمع دوره فيه‪ ،‬وفقه ما‬
‫يجب أن يقوم به‪ ،‬والتزم بذلك ونفذه لسعدت األمة وسعد أبناؤها‬
‫جميعا‪ ،‬واستحقوا األمن الذي وعد هللا المومنين ُ المخلصين َفي قوله‬
‫ُ‬ ‫َ َٰٓ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ام ُنوا ْ َولَم يَلب ُس ٓوا ْ إ َ‬
‫يم َٰ َن ُهم بِظل ٍم أ ْولئِك ل ُه ُم ٱَلم ُن َوهم‬ ‫تعالى‪ ﴿ :‬ٱ ََّّل َ‬
‫ِين َء َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ُّمه َت ُدون ‪( ﴾ ٨٢‬األنعام‪.)82 :‬‬
‫فاتقوا هللا عباد هللا‪ ،‬وتخلقوا بصفة األمانة ونشئوا أوالدكم على هذه‬
‫الفضيلة فيشبوا وهم رجال لـهم خلقهم الرفيع‪ ،‬وبذلك يكتب هللا لنا‬
‫السعادة والتوفيق‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫)‪ (2‬المسلم الصالح‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أيها الحاضرون الكرام‬
‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬
‫الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن‬
‫سيئات أعمالنا من يـهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له‪،‬‬
‫أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده‬
‫ورسوله‪ ،‬اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬
‫أجمعين‪ ،‬أما بعد‪.‬‬
‫أيها الحاضرون رحمكم هللا‬
‫إن اإلسالم هو دين السالم دين رحمة وهو الدين الذي يهدي الناس‬
‫إلى الصراط المستقيم وهو الدين الذي يأمر الناس بالمعروف وينهاهم‬
‫عن المنكر‪ ،‬وسمي الذين يعتنقون هذا الدين القيم هـم المسلمون‪.‬‬
‫فالمسلم هو الذي يشهد أن إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا ويقيم‬
‫الصالة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت إذا استطاع إليه‬
‫سبيال‪ ،‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬المسلم من سلم‬
‫المسلمون من لسانه ويده‪ "...‬ولذلك فإن المسلم الصالح هو الذي يتبع‬
‫أوامر هللا ويجتنب نواهيه أي هو الذي يطيع هللا والرسول حيث أن‬
‫هذا المسلم يقتدي بهدى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأنه يتخلق‬
‫بأخالق حسنة يعامل الناس معاملة حسنة‪ .‬وهذا وقفا لقول النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪... :‬وخالق الناس يخلق حسن‪ ،...‬والمسلم الصالح كان‬
‫مسرورا إذا رأى أخاه في سرور ويحزن إذا رآه في مشقة‪ ،‬وهذا وقفا‬
‫َ ََ ُ ُ‬
‫تلدخل َّن‬ ‫َ‬ ‫ّلل َر ُس َ ُ‬
‫وُل ٱ ُّلرءيا ب ِٱۡل ِقٖۖ‬ ‫لما أشار إليه القرآن‪ ﴿ :‬لَّ َقد َص َد َق ٱ َّ ُ‬
‫َ َ ََ ُ َ‬ ‫َ ٓ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ‬ ‫ٱل َمس َ َ َ َ‬
‫ين َل َّتافونۖٗ‬ ‫ُص‬
‫جد ٱۡلرام إِن شاء ٱّلل ءا ِمن ِني ُملِقِني رءوسكم ومق ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َف َعل َِم َما لم تعل ُموا ف َ‬
‫ج َعل مِن دون ذَٰل ِك فت ٗحا قر ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يبا ‪( ﴾ ٢٧‬الفتح‪.)29 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أيها الحاضرون الكرام‬
‫إن المسلم الصالح هو الذي يلتزم بالعمل على إصالح مجتمعاتـهم عن‬
‫طريق األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬فكتب هللا له عز الدنيا‬
‫‪159‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫وسعادة العقبى‪ ،‬أولئك هم الراشدون‪ ،‬فضال من هللا ونعمة وهللا عليم‬

‫حكيم‪.‬‬
‫إن اإلسالم الذي ارتضاه هللا تعالى لعباده دينا وشريعة ومنهاجا‬
‫لحياتـهم أراد أن يجعل من أتباعه أسرة واحدة‪ ،‬ال بل جسدا واحدا إذا‬
‫اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي‪ ،‬فهم كالبنيان‬
‫المرصوص يشد بعضه بعضا ويحمي بعضه بعضا‪ ،‬كل واحد منهم‬
‫ل ِبنَة في بناء هذا الكيان اإلنساني الفريد‪ ،‬سيبقي هذا البناء شامخا ما‬
‫دامت لبناته متماسكة متراصة‪ ،‬محافظة على أواصر الصداقة‬
‫واألخوة والود والقرب والمحبة‪.‬‬
‫أيها المسلمون‬
‫إن اإلسالم لـم يخصص يوما في األسبوع للعبادة واالنقطاع عن‬
‫عمل‬ ‫َ‬ ‫أعمال الحياة كما تفعل بقية األديان‪ ،‬فاأليام كلها في اإلسالم أيام‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وكفاح فهذا يوم الجمعة عيد اإلسالم األسبوعي يقول هللا تعالى‪ ﴿ :‬يَٰٓأي َها‬
‫َّ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ام ُن ٓوا ْ إ َذا نُود َِي ل َّ‬
‫ِلصلَ َٰوة ِ مِن يَو ِم ٱ ُ‬
‫َل ُم َعةِ فٱس َعوا إ ِ ََٰل ذِك ِر ٱّللِ َوذ ُروا ٱۡلَي َ َۚع‬ ‫ٱ ََّّل َ‬
‫ِين َء َ‬
‫ِ‬
‫َّ َ َٰ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ‬
‫ّشوا ِِف‬ ‫ت ٱلصلوة فٱنت ِ‬ ‫ض َي ِ‬ ‫ذَٰل ِكم خي‪ ٞ‬لكم إِن كنتم تعل ُمون ‪ ٩‬فإِذا ق ِ‬
‫َّ َ ُ ُ ْ َّ َ َ ٗ َّ َ َّ ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫َ‬
‫ۡرض وٱبتغوا مِن فض ِل ٱّللِ وٱذكروا ٱّلل كث ِيا لعلكم تفل ِحون ‪﴾ ١٠‬‬ ‫ٱَل ِ‬
‫(الجمعة‪.)10-9 :‬‬
‫فحياة المسلم فضال عن المسلم الصالح في يوم الجمعة عمل وبيع‬
‫وتجارة قبل الصالة ثم سعى إلى ذكر هللا والصالة ثم انتشار في‬
‫األرض وابتغاء من فضل هللا بعد انقضاء الصالة‪.‬‬
‫كما أنه يوقن أن النجاح في األولى والسعادة في اآلخرة موقوف على‬
‫العمل الصالح فليست الجنة في األخرة جزاء ألهل الفساد والطالح بل‬
‫ألهل الخير والطاعة‪.‬‬
‫لقد وثق اإلسالم صالت المسلمين الصالحين خاصة بلحمة أقوى من‬
‫النسب هي وحدة العقيدة والروح بما ينشأ عنها من وجدان مشترك‬
‫وتآلف وتعاطف وإخاء وتعاون‪ ،‬ألن صلة الدم أو الجنس قد يمسها‬
‫فتور هي أشد ما تكون قرابة‪ .‬أما وحدة العقيدة فإنـها قرابة قوية دائمة‬
‫متجددة‪ ،‬يذكرها المسلمون وهم ينطقون بالشهادتين في سرهم‬

‫‪160‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫وجهرهم ويذكرونـها في صالتـهم وصيامهم وزكاتـهم وحجهم‪،‬‬

‫ويذكرونـها في طاعتهم هلل وخضوعهم له واستعانتهم به‪ ،‬ويذكرونـها‬
‫في كل لـمحة عين أو خفقة قلب أو تردد نفس‪ .‬لـهذا أمرهم القرآن‬
‫الكريم أن يعتصموا بوحدتـهم في ظالل عقيدتـهم وأن يعملوا عمال‬
‫صالحا‪.‬‬

‫أيها المسلمون الكرام‬

‫والقرآن الكريم يعرض أمامنا صورا من صور األمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر وينبه إلى أن الكلمة الطيبة تصعد إلى هللا فتقبلها‬
‫َ َّ‬ ‫بقبول حسن ويجز لصاحبها أحسن الجزاء‪َ ﴿ :‬من ََك َن يُر ُ‬
‫يد ٱلع َِّز َة فل ِلهِ‬‫ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِين َيمك ُرون‬ ‫لصل ُِح يَر َف ُع ُه َۚۥ َوٱ ََّّل َ‬‫ب َوٱل َع َم ُل ٱ َّ َٰ‬ ‫لطي ُ‬ ‫ِيعا َۚ إ َۡلهِ يَص َع ُد ٱل ََك ُِم ٱ َّ‬
‫َّ ُ َ ا‬
‫ِ‬ ‫ٱلعِزة ۡج ِ‬
‫ك ُه َو َي ُب ُ‬ ‫َ ُ َ َ ‪َ َٰٓ َ ْ ُ ُ َ َ ٞ َ ٞ‬‬ ‫لس َ‬‫َّ‬
‫ور ‪( ﴾ ١٠‬الفاطر‪،)10 :‬‬ ‫ات لهم عذاب شدِيدۖٗ ومكر أولئ ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫ٱ ِ‬
‫َّ‬
‫ومن نماذج الكلمة الطيبة والعمل الصالح ما يدل عليه قوله تالى‪َ ﴿ :‬ل‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َخ َ‬
‫اس‬ ‫َٰ‬
‫وف أو إِصل ِۢح بني ٱنل ِ‬ ‫ِي مِن َّن َوىَٰهم إَِل من أم َر بِصدق ٍة أو معر ٍ‬
‫ُ‬
‫ٖ‬ ‫ث‬‫ك‬ ‫ي ِِف‬
‫ِيما ‪﴾ ١١٤‬‬ ‫ات ٱ َّّللِ فَ َسو َف نُؤتِيهِ أَج ارا َعظ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َٓ‬ ‫َ َ‬
‫َو َمن َيف َعل ذَٰل ِك ٱبت ِغا َء َمرض ِ‬
‫(النساء‪.)114 :‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َٰ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ‬
‫وما أجمل هدى القرآن الكريم في قوله‪ ﴿ :‬وأمر أهلك ب ِٱلصلوة وٱصط ِّب‬
‫ك َوٱل َعَٰق َِب ُة ل َّ‬ ‫ٗ َّ َ ُ ُ َ‬ ‫ََ َ َ َ َُ َ‬
‫ى ‪( ﴾ ١٣٢‬طه‪،)132 :‬‬ ‫ِلتق َو َٰ‬ ‫عليها ۖٗ َل نسلك رِزقا ۖٗ ۡن ُن نرزق ۗۡ‬
‫فاتقوا هللا عباد هللا وتخلقوا بأخالق اإلسالم ومروا بالمعروف‪ ،‬وانـهوا‬
‫عن المنكر‪ ،‬إن هللا قد اختار لكم اإلسالم دينا فال تموتن إال وأنتم‬
‫مسلمون‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫)‪ (3‬بـرالوالدين‬

‫َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ ُ ُ ٓ ْ َّ ٓ‬
‫ِض ربك أَل تعبدوا إَِل‬ ‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬الحمد هلل القائل‪ ﴿ :‬وق َٰ‬
‫ََ َ ُ ٓ َ َ ُ ََ َُ‬ ‫س انا َۚ إ َّما َيبلُ َغ َّن ع َ‬‫َ‬
‫ِند َك ٱلك‬
‫ِّب أ َح ُده َما أو ِلَكه َما فَل تقل‬ ‫َّ ُ َ َ َ‬
‫إِياه وب ِٱلو َٰ َِلي ِن إِح َٰ ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َ ُّ‬
‫اح ٱَّل ِل م َِن‬ ‫يما ‪َ ٢٣‬وٱخفِض لهما جن‬ ‫ل َّ ُه َما ٓ أُف َو ََل َتن َهر ُه َما َوقُل ل َّ ُه َما قَو َٗل َكر ٗ‬
‫ِ‬ ‫ٖ‬
‫ِيا ‪( ﴾ ٢٤‬اإلسراء‪،)24-23 :‬‬ ‫َحةِ َوقُل َّرب ٱر ََح ُه َما َك َما َر َّب َيان َصغ ٗ‬ ‫ٱ َّلر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والصالة والسالم على نبي الرحمة والهدى سيدنا محمد وعلى آله‬
‫وصحبه أحمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪.‬‬
‫أيها المسلمون الكرام‬
‫من األعمال الصالحة الجليلة‪ ،‬والفروض الدينية األكيدة التي أوجب‬
‫هللا على عباده رعايتها والقيام بـها "بر الوالدين" فهو يأتي في طليعة‬
‫األعمال الصالحة‪ ،‬ومن جملة الفروض التي يجبها هللا عز وجل والتي‬
‫يدخرها اإلنسان لغده وهو األخالق الكريمة التي تكسبها حسن السيرة‬
‫في الدنيا ورضاء هللا في األخرة‪.‬‬
‫عن ابن مسعود رضي هللا عنه قال‪:‬‬
‫سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أي العمل أحبّ إلى هللا تعالى؟‬
‫قال‪ :‬الصالة على وقتها‪ ،‬قلت ثم أي‪ ،‬قال بر الوالدين‪ ،‬قلت ثم أي‪ ،‬قال‬
‫الجهاد في سبيل هللا (رواه البخاري ومسلم)‪.‬‬
‫أيها المسلمون رحمكم هللا‬
‫إن حق الوالدين على الولد من أجل الحقوق وأعظمها بعد حق هللا‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬ألن هللا إذا كان هو الخالق الحقيقي للولد‪ ،‬فإن الوالدين‬
‫هما مصدر هذا الخلق وسببه المباشر‪ ،‬وألنهما بذال من التضحيات‬
‫والجهود من أجل تربية األوالد وإعدادهم للحياة ما يستحقان المكافأة‬
‫عليه‪.‬‬
‫سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ما حق الوالدين على ولدهـما ؟‬
‫قال‪ :‬هما جنتك ونارك (رواه ابن ماجه)‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬ثالث أيات نزلت مقرونة بثالث‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫َ‬
‫واحدة بغير قرينتها‪ َ .‬إحداهما‬ ‫َ‬ ‫ال تقبل‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِيعوا ٱ َّ َ‬ ‫ْ‬
‫ام ُن ٓوا أط ُ‬
‫ِين َء َ‬ ‫َّ‬
‫﴿ يََٰٓأ ُّي َها ٱَّل َ‬
‫ّلل َوأطِيعوا ٱ َّلر ُسول َوأو ِل ٱَلم ِر مِنكمۖٗ‬ ‫‪.1‬‬
‫َ َّ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُّ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫نتم تؤم ُِنون ب ِٱّللِ‬‫وه إَِل ٱّللِ َوٱ َّلر ُسو ِل إِن ك‬ ‫فإِن ت َنَٰ َزع ُتم ِِف َشءٖ فرد‬
‫ا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوٱۡلَو ِم ٱٓأۡلخ ِِر ذَٰل َِك َخي‪َ ٞ‬وأح َس ُن تَأوِيَل ‪( ﴾ ٥٩‬النساء‪.)59 :‬‬
‫فمن أطاع هللا ولم يطع الرسول لم يقبل منه‪.‬‬
‫لصلَ َٰو َة َو َءاتُوا ْ ٱ َّلز َك َٰو َة َوٱر َك ُعوا ْ َم َع ٱ ََّٰ‬
‫لركِع َ‬
‫ِني ‪( ﴾ ٤٣‬البقرة‪:‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫﴿ َوأَق ُ‬
‫ِيموا ْ ٱ َّ‬

‫‪)43‬‬
‫ُ‬
‫فمن صلى ولم يزك لم يقبـل منه‪.‬‬
‫َ َ َٰ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َليهِ َ‬
‫َحلت ُه أ ُّم ُهۥ َوه انا َٰ‬ ‫َ‬
‫نس َن ب َو َٰ ِ َ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫لَع َوه ٖن وف ِصلهۥ ِِف‬ ‫﴿ ووصينا ٱ ِۡل َٰ ِ‬ ‫‪.3‬‬
‫ص ُ‬ ‫َ َ َٰ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ي ‪( ﴾ ١٤‬لقمان‪)14 :‬‬ ‫َل ٱل َم ِ‬
‫ك إ ِ َّ‬ ‫ني أ ِن ٱشكر َِل ول ِو َِلي‬
‫ًعم ِ‬
‫فمن شكر هللا ولم يشكر والديه لم يقبل منه‪.‬‬
‫أيها المسلمون الكرام‬
‫إن رضا والديك عليك يكسبك مجموعة من الثمرات الطيبة والنتائج‬
‫الباهرة التي ال يمكن أن تحصلها من باب آخر‪ ،‬وسنذكر لكم بعضها‪،‬‬
‫علّنا نسعى إليها جميعا‪ ،‬فنكسب خير الدنيا واآلخرة وسعادتـهما‪.‬‬
‫أولى هذه الثمرات‪:‬‬
‫كسب رضاء هللا تعالى‪ ،‬وهو منتهي ما يهدف إليه المؤمن في حياته‪،‬‬
‫وأعظم ما يحصله في دنياه وآخرته‪ .‬فرضاء هللا تعالى أعظم من الجنة‬
‫َ ََّٰ َ‬ ‫َ‬ ‫وما فيها‪ ،‬يقول هللا تعالى ‪َ ﴿ :‬و َع َد ٱ َّ ُ‬
‫ّلل ٱل ُمؤ ِمن َ‬
‫ت َت ِري‬‫ت جن ٖ‬‫ِني َوٱل ُمؤمِنَٰ ِ‬
‫ت َعدن َورض َو َٰ ‪ٞ‬ن مِنَ‬ ‫سك َِن َطي َب ٗة ِف َج َّنَٰ‬
‫َٰ‬ ‫َ َ َ َ َٰ ُ َ َٰ َ َ َ َ َ‬
‫ٖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫مِن ُتت ِها ٱَلنهر خ ِِلِين فِيها وم‬
‫ِيم ‪( ﴾ ٧٢‬التوبة‪.)72 :‬‬ ‫ٱ َّّللِ أَك َ ُ‬
‫ّبَۚ َذَٰل َِك ُه َو ٱل َفو ُز ٱل َعظ ُ‬
‫وقد أشار النبي صلى هللا عليه وسلم إلى أن رضاء هللا تعالى مرتبط‬
‫برضا الوالدين‪ ،‬فقال صلى هللا عليه وسلم‪ :‬رضا الرب تبارك وتعالى‬
‫في رضا الوالدين‪ ،‬وسخط هللا تبارك وتعالى في سخط الوالدين (رواه‬
‫البزار)‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫والثانية‪:‬‬
‫ضمان الجنة إن شاء هللا تعالى‪ ،‬فقد جاء رجل إلى رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وقال يا رسول هللا‪ :‬أريد الجهاد‪ ،‬قال صهم‪ :‬ألك والدان‬
‫؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فقال صهم ألزمهما فإن الجنة تحت أرجلهما‪.‬‬
‫الثالثة‪:‬‬
‫طول العمر وسعة الرزق‪ ،‬عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‪ ،‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من سره أن يمدّ له في عمره‪ ،‬ويزاد‬
‫له في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه (رواه أحمد)‪.‬‬
‫الرابعة‪:‬‬
‫تبركم‬
‫ضمانك بر أبنائك لك‪ ،‬قال صلى هللا عليه وسلم‪ :‬بروا آباءكم ّ‬
‫أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم (رواه الطبراني)‪.‬‬
‫أيها المسلمون رحمكم هللا‬
‫إن بر الوالدين يكون بمجموعة من األقوال واألعمال والصفات يقدمها‬
‫الولد بين يدى والديه ونخص بالذكر منها ما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬حسن صحبتهما وكمال رعايتهما‬
‫جاء رجل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬من أحق الناس‬
‫بحسن صحابتي ؟ قال صلى هللا عليه وسلم أمك‪ ،‬قال ثم من ؟ قال‪:‬‬
‫أمك‪ ،‬قال ثم من ؟ قال أمك‪ ،‬قال ثم من ؟ قال أبوك (رواه البخاري‬
‫ومسلم)‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬طاعتهما وعدم معصيتهما إال إذا أمر بما لـم يأمر به هللا تعالى‬
‫قال صلى هللا عليه وسلم طاعة هللا طاعة الوالد‪ ،‬ومعصية هللا معصية‬
‫الوالد (رواه البزار)‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬مخاطبتهما باللطف واللين والقول الكريم‪ ،‬يقول تعالى‪َ ﴿ :‬وقَ َ َٰ‬
‫ِض‬
‫ََ َ َ ُ ُ َٓ‬ ‫س انا َۚ إ َّما َيبلُ َغ َّن ع َ‬ ‫َ‬ ‫ك َأ ََّل َتع ُب ُد ٓوا ْ إ ََّلٓ إيَّاهُ َوبٱل َو َٰ ِ َ‬ ‫َ ُّ َ‬
‫ِند َك ٱلكِّب أحدهما‬ ‫ِ‬ ‫َٰ‬ ‫ح‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫ن‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رب‬
‫ُ‬
‫لَك ُه َما فَ ََل َت ُقل ل َّ ُه َما ٓ أف َو ََل َتن َهر ُه َما َوقُل ل َّ ُه َما قَو َٗل َكر ٗ‬ ‫َ َ‬
‫يما ‪( ﴾ ٢٣‬اإلسراء‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫أو ِ‬
‫‪.)23‬‬

‫‪164‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫رابعا‪ :‬برهـما بعد وفاتـهما‪ ،‬جاء رجل إلى رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم فقال‪ :‬يا رسول هللا هل بقى من بر أبوي شيء أبرهما به بعد‬
‫وفاتـهما ؟ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬نعم‪ ،‬الصالة عليهما‬
‫واالستغفار لهما‪ ،‬وإنفاذ عهدهـما من بعدهما وصلة الرحم التي ال‬
‫توصل إال بـهما وإكرام صديقهما (رواه أبو داود وابن ماجه وابن‬
‫حبان)‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬النفقة عليهما وعدم إمساك المال عنهما‬
‫جاء رجل إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول هللا‬
‫ان أبي أنفد مالي (أخذ كل مالي) فقال له صلى هللا عليه وسلم‪ :‬اذهب‬
‫وائتني بأبيك‪ ،‬فنزل جبريل األمين على النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫وقال‪ :‬إن هللا عز وجل يقرئك السالم ويقول لك‪ :‬إذا جاءك الشيخ فسله‬
‫عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه‪ ،‬فلما جاء الشيخ قال النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم ما بال ابنك يشكو‪ ،‬تريد أن تأخذ ماله‪.‬‬
‫قال‪ :‬سله يا رسول هللا هل أنفقته إال على عماته وخالته أو على نفسي؟‬
‫فقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أخبرني عن شيء قلته في نفسك ما‬
‫سمعته أذناك؟ فقال الشيخ‪ :‬وهللا يا رسول هللا ما يزال هللا يزيدنا بك‬
‫يقينا‪ .‬لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي‪ ،‬فقال النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ :‬قل وأنا أسمع‪ ،‬فقال‪ :‬قلت‬
‫غذوتك مولودا وعلتك يافعا تُع ّل بما أجنى عليك وتنهل‬
‫فأخذ النبي صلى هللا عليه وسلم حينئذ بتالبيب ابنه‪ ،‬وقال له‪ :‬أنت‬
‫ومالك ألبيك (رواه ابن ماجه والطبراني والبزار)‪.‬‬
‫أيها المسلمين الكرام‬
‫كثر العقوق في هذا الزمان‪ ،‬وساءت صحبة األبناء آلبائهم وأمهاتـهم‬
‫حتي رأينا من يطيع زوجته ويعق أمه‪ ،‬ويتودد إلى صديقه ويعق أباه‪،‬‬
‫وهذا غاية الشقاء ومنتهي االجرام‪ ،‬حيث أساء إلى أحق الناس بحسن‬
‫صحبته وكرم مودته‪ .‬وقابل بالعقوق والكفران معروف والديه‪ ،‬فلم‬
‫يشكر لـهما سعيا‪ ،‬ولم يوفهما حقا ولم يرع لـهما حرمة وال ذمة وال‬
‫كرامة ‪.‬‬
‫وعقوق الوالدين من الكبائر التي ال يغفرها هللا عز وجل والتي يعجل‬
‫عقوبتها في الحياة قبل الممات وال ينفع مع العقوق عمل‪ ،‬قال النبي‬

‫‪165‬‬
 ‫‪Seni Pidato Arab‬‬

‫صلى هللا عليه وسلم‪ :‬الكبائر اإلشراك باهلل وعقوق الوالدين وقتل‬
‫النفس واليمين الغموس (رواه البخاري)‪.‬‬
‫وقال أيضا‪ ،‬ثالثة ال ينفع معهن عمل‪ :‬الشرك باهلل‪ ،‬وعقوق الوالدين‬
‫والفرار من الزحف (رواه الطبراني)‪.‬‬
‫أعاذنا هللا جميعا من ذلك ونرجوه أن يجعلنا جميعا من الراضين‬
‫المرضيين اإلبرار المتقين وللمتقين إماما‪ ،‬أنه سميع قريب جميب وآخر‬
‫دعواان أن احلمد هلل رب العاملني‪.‬‬

‫‪166‬‬
‫‪Muh. Napis Djuaeni‬‬

‫المــــراجــــــع‬

‫ابن منظور‪ .‬لسان العرب‪ .‬طبعة ومراجعة ومصححة بـمعرفة نخــبة‬

‫من السادة األساتذة المتخصصين؛ المجلد الثالث‪ ،‬القاهرة‪:‬‬
‫دار الحديث‪.2003 ،‬‬
‫جرجى زيدان‪ .‬تاريخ آداب اللغة العربية‪ .‬الجزء الثالث‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫الـهالل‪ ،‬د‪.‬س‪.‬‬
‫جــماعة من كبار اللغويين العرب‪ .‬المعجم العربي األساسي‪ .‬تونس‪:‬‬
‫الروس‪.1988 ،‬‬
‫عبد البديع صقر‪ .‬كيف ندعو الناس‪ .‬الطبعة الثانية‪ ،‬بيروت‪ :‬دار‬
‫القرآن الكريم‪.1983 ،‬‬
‫عبد الجليل عبده شلبي (األستاذ الدكتور)‪ .‬الخطابة وإعداد الخطيب‪.‬‬
‫الطبعة األولى‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الشروق‪.1981 ،‬‬
‫عبد العليم إبراهيم‪ .‬الموجه الفني لمدرسي اللغة العربية‪ .‬الطبعة الثامنة‬
‫وعشرة‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار المعاريف‪.2007 ،‬‬
‫علي محفوظ (الشيخ)‪ .‬فن الخطابة وإعداد الخطيب‪ .‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫االعتصام‪.1984 ،‬‬
‫لجــنة من كبار علماء األزهر‪ .‬خطب الجمعة والعيدين‪ .‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار المعارف‪.1986 ،‬‬
‫محمود أحمد البرشة (األستاذ الدكتور)‪ .‬منهل المؤمنين ومورد‬
‫الخطباء في الجمع والمناسبات‪ .‬الطبعة الثانية‪ ،‬دمشق‪ :‬دار‬
‫الشيخ أمين كفتارو‪.1999 ،‬‬
‫محمود محمد محمد عمارة‪( .‬األستاذ الدكتور)‪ .‬الخطابة بين النظرية‬
‫والتطبيق‪ .‬الطبعة الثانية‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬القاهرة‪ :‬سلسلة‬
‫البحوث اإلسالمية‪.2008 ،‬‬

‫‪167‬‬