Ongoing Formation For Religius

Machine Translated by Google
VINCENTIANA 1 / 2-2008 - BAHASA INGGRIS 21 April 2008 - DRAFT ke-4
Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan
oleh Cyril de Souza, SDB
pengantar
Tujuan dari intervensi "Pembinaan Religius yang Berkelanjutan" ini adalah untuk
ditempatkan dalam konteks umum masalah umat beragama yang menghadapi
kesulitan dalam hidup baktinya dan secara khusus dapat dianggap sebagai sarana
untuk mengatasi masalah krisis panggilan, atau lebih khusus lagi krisis kesetiaan
dalam panggilan seseorang.
Mungkin ada sejumlah motif khusus yang membuat seorang religius mengalami
kesulitan dengan pentahbisan agama atau dengan panggilan kejuruan. Mereka bisa
jadi karena masalah yang dimiliki seseorang dalam hidup dan dalam praktik sumpah
kemiskinan, kesucian dan ketaatan. Mungkin juga ada masalah kehidupan komunitas
dan hubungan interpersonal. Beberapa kesulitan juga bisa timbul dari beberapa
keraguan tentang panggilan agama seseorang, masalah doa, atau hubungan intim
dengan Tuhan atau dengan Yesus Kristus. Semua ini adalah masalah khusus dan
harus ditangani secara langsung dan, kadang-kadang, dengan intervensi terapeutik
khusus termasuk arahan spiritual, konseling psikologis, terapi pribadi atau kelompok
dan sejenisnya.
Pembinaan keagamaan yang terus-menerus dapat, dalam hal-hal tertentu,

bahkan mencakup pelayanan-pelayanan seperti itu. Namun, penekanan keseluruhan
dari kontribusi ini lebih pada garis visualisasi formasi berkelanjutan sebagai sarana
yang dapat mengimbangi presentasi keraguan, atau masalah, atau kesulitan
sehubungan dengan panggilan seseorang. Oleh karena itu, sebaiknya
mempertimbangkan usulan pembinaan keagamaan yang berkelanjutan ini sebagai
sarana pencegahan untuk menggagalkan krisis dalam panggilan keagamaan seseorang.
Pertama-tama kami akan menjelaskan apa yang dimaksud dengan pembinaan,
pembinaan berkelanjutan dan pembinaan keagamaan yang berkelanjutan, dengan
analisis mendalam tentang dinamika yang melekat pada pembinaan keagamaan
yang sedang berlangsung. Aspek penting yang ingin saya uraikan adalah karakter
transformasional dari formasi yang sedang berlangsung, dan ini akan ditelaah dari
sembilan puluh dua

Cyril de Souza
psikologis dan sudut pandang spiritual. Analisis ini akan dilanjutkan

dengan pemeriksaan terhadap dimensi dan isi formasi yang sedang
berlangsung. Akhirnya, untuk menyimpulkan excursus ini, kita akan
melihat beberapa saran praktis dari sudut pandang pedagogis.
1. Klarifikasi Terminologi
Pertama-tama kita perlu memperjelas arti kata "pembentukan". Secara

etimologis, itu berasal dari bentuk kata kerja Latin, yang berarti "mencetak."
Namun, dalam literatur pedagogis, ada tiga kata yang tidak boleh
disamakan dengan "pembentukan", meskipun mereka memiliki arti dan
tindakan yang serupa. Ini adalah "pendidikan", "pengajaran" dan
"pembelajaran". 1 Sementara "pendidikan" menyentuh seluruh orang
dalam proses sosialisasinya, "pengajaran" adalah tindakan edukatif dari
pihak pendidik yang bertujuan untuk mentransmisikan konten pengetahuan,
dan "belajar" adalah tindakan dari pihak orang yang dididik dalam
menanggapi apa yang ditawarkan dalam tindakan pendidikan.
Istilah "pembentukan" melampaui ketiga konsep ini dan ruang
lingkupnya adalah gagasan yang jauh lebih menarik baik di pihak
pembentuk, maupun di pihak yang berada dalam formasi. Di satu sisi,
formasi dapat diidentikkan dengan “pendidikan”, tetapi dalam arti penuh,
ia memiliki aspek dan dimensi yang jauh lebih menuntut. Hal ini terjadi,
karena "pembentukan" bukanlah tindakan tertentu, yang dilakukan pada
waktu tertentu dalam hidup seseorang (seperti dalam kasus pendidikan atau pembe
Juga bukan komunikasi sederhana tentang konten tertentu (seperti
pengajaran). "Pembentukan" harus dipahami sebagai proses yang
membawa transformasi dalam diri seseorang dan yang mempengaruhi
seluruh cara keberadaan orang tersebut.2
Dalam pengertian ini, "pembentukan" adalah proses seumur hidup.
Untuk tujuan praktis berbagai tahap pembentukan dapat dibayangkan,
diprogram atau difasilitasi, tetapi dengan konsepnya "pembentukan"
berlangsung sepanjang hidup seseorang dan karenanya dapat dikatakan
bahwa "pembentukan" berakhir hanya pada kematian . "Pendidikan," dan
dalam kasus kami "pembentukan" terdiri dari penciptaan manusia yang mampu
1
Cf. C. NANNI, “Formation,” dalam JM PRELLEZO - C. NANNI - G. MALIZIA (Eds.), Dictionary of
Educational Sciences (Elle Di Ci: Leumann [Turin] 1997), hlm. 432.
2
Bnd . _ _ _ _ _ _ 33.
3
Bdk . K. BELSOLE, “A Question of Models in Ongoing Formation,” dalam Spirit and Word (1995)
17, hlm. 76.
Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 93
mengintegrasikan kehidupan mereka.4 Karena hidup kita terus-menerus diubah

oleh berbagai peristiwa, kejadian dan hubungan, tugas integrasi ini harus dilakukan
terus-menerus, sepanjang hidup seseorang, dan itu mengarah pada penataan dan
penataan kembali kehidupan seseorang.
Pembinaan religius adalah perkembangan pribadi manusia sampai pada titik di
mana seseorang mencapai rasa tanggung jawabnya dalam menggunakan
kebebasan.5 Yang diharapkan adalah bahwa religius berusaha untuk tumbuh
dalam kehidupan Roh dalam iman, harapan dan kasih melalui mengikuti Kristus
secara intim dan dalam pertobatan hati yang konstan.
Oleh karena itu, dalam pengertian ini, kehidupan beragama adalah proses
pembelajaran yang berkelanjutan di mana seseorang harus terus menerus maju
dalam kesadaran untuk melayani Tuhan dengan lebih baik. Ajaran Gereja yang
konsisten adalah bahwa para religius harus berkomitmen sepanjang hidup mereka
untuk mengembangkan dan melengkapi pembinaan rohani, doktrin dan teknis atau
profesional mereka dengan perhatian dan keteguhan.6
2. Memahami Pembentukan Keagamaan yang Berkelanjutan
Pembinaan agama yang terus-menerus dipahami sebagai personalisasi atau

interiorisasi hidup Kristus yang terus-menerus. Akibatnya itu adalah proses belajar,
yang melibatkan perubahan, pertumbuhan dan transformasi pribadi. Kita diberitahu
bahwa dari sudut Hukum Kanonik, "pengakuan abadi, [adalah] titik kedatangan,
dan sekaligus titik tolak kehidupan religius, yang secara integral dan progresif
dihayati dalam tarekat, dan menyerukan untuk pendalaman pembinaan yang terus-
menerus dengan menanggapi kebutuhan-kebutuhan yang selalu baru, dengan
demikian menjadikan kaum religius mampu setia secara dinamis pada rancangan
Allah dalam keadaan dan kebutuhan Gereja dan dunia yang selalu berubah.” 7
Dalam pengertian inilah pembinaan berkelanjutan paling populer dianggap dimulai
hanya setelah pembinaan awal selesai, ketika religius sudah dewasa dan memiliki
motivasi dan kapasitas yang dalam untuk memperbaharui dan menyempurnakan
dirinya secara permanen. Akan tetapi, perlu ditegaskan bahwa secara tegas
pembinaan yang sedang berlangsung harus lebih tepat dipahami sebagai suatu
tindakan yang dimulai sejak awal pembinaan keagamaan, dan
4
Lihat J. KRISHNAMURTHI, Pendidikan dan Makna Hidup (Krishnamurti Foundation India:
Madras 1953), hlm. 14.
5
Bdk. H. GREY, “Mengintegrasikan Kebutuhan Manusia dalam Formasi Religius,” dalam
Review for Religius 53 (1994) 1, hlm. 134.
6
Bdk . Ibid., P. 126.
7
E. GAMBARI, Kehidupan Beragama. Menurut Vatikan II dan Kode Baru
Hukum Kanonik (Edisi St. Paul: Boston 1986), hlm. 250.
94 Cyril de Souza
terdiri dari berbagai tingkat pembelajaran yang masing-masing memiliki tujuan antara
sebagai individu memperoleh pengetahuan, keterampilan, kemampuan dan kompetensi.
Masing-masing tingkat ini melayani pembentukan individu yang lengkap dengan
menciptakan kondisi waktu dan tempat yang menguntungkan dan memberikan masukan
yang diperlukan untuk pertumbuhan kehidupan religius.
Oleh karena itu, kita harus menganggap formasi sebagai sesuatu yang berkelanjutan,
meskipun dalam praktiknya dapat dipecah dalam tahap yang berbeda. Oleh karena itu,
kita dapat memiliki formasi pada periode pra-novisiat, yang memiliki tujuan khusus untuk
membantu calon mempersiapkan diri untuk masa novisiat. Novisiat pada gilirannya
memberikan formasi khusus untuk membantu para novisiat mempersiapkan profesi
keagamaan pertama, yang diikuti oleh formasi pasca-novisiat yang juga memiliki tujuan
khusus untuk membantu para religius muda mempraktekkan dan memperdalam prinsip-
prinsip yang diberikan dalam kehidupan. periode awal pertumbuhan kejuruan.
Pada berbagai tahapan pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung

memberikan keterampilan profesional, persiapan untuk tanggung jawab baru dan juga
membaca kembali kehidupan pribadi seseorang, sehingga setiap agama, dibantu juga
oleh faktor eksternal, dapat mencapai tingkat kedewasaan manusia dan spiritual dan
mampu melaksanakan pekerjaan yang harus dilakukannya dalam hidupnya. Individu
diharapkan mengetahui situasi, tantangan dan tuntutan panggilan vokasional yang
diterimanya.
Dengan demikian seluruh tindakan pembinaan adalah suatu proses di mana individu
semakin menjadi murid Kristus.8 Dengan cara ini pembinaan menjadi suatu proses
pertobatan dan transformasi yang berkesinambungan. Ini mempertimbangkan adopsi
gaya hidup Kristen tertentu, dengan harapan dan tanggung jawab sendiri dan
pengembangan spiritualitas tertentu.
Pembinaan yang terus-menerus dengan demikian menjadi sarana bagi pertumbuhan

yang berkelanjutan dari seluruh pribadi untuk meningkatkan komitmen yang lebih dalam
dan lebih penuh kepada pribadi dan misi Kristus. Ini bukan hanya untuk memberikan
lebih banyak informasi atau pengetahuan atau untuk menghasilkan orang-orang yang
memiliki informasi yang lebih baik. Itu hanya sebagian dari gambarannya, tetapi yang
terpenting adalah membantu orang tersebut untuk lebih percaya pada dirinya sendiri,
untuk lebih percaya pada kehidupan, dan untuk lebih percaya kepada Kristus. Ini
menuntut pertobatan yang berkelanjutan ketika seseorang bergerak maju dalam
pertumbuhan menuju realisasi yang lebih lengkap dari kepenuhan pribadi Kristus di dalam dirinya se
8
Bdk. DF O'CONNOR, Saksi dan Pelayanan. Pertanyaan tentang Kehidupan
Keagamaan Saat Ini (Paulis Press: New York 1990), hlm. 61.
9
Bdk . K. MCALPIN, “Pertobatan. Panggilan dari Firman Tuhan, ”dalam
Review untuk Religius 61 (2002) 1, hal. 49.
3. Alasan Berlangsungnya Pembentukan Keagamaan
Pada tataran praktis, kita dapat membuat daftar tiga alasan yang memberi tahu kita
bahwa pembinaan berkelanjutan itu penting bagi kehidupan religius. Alasan utama dan
mendasar bagi pembinaan keagamaan yang terus-menerus terutama terkait dengan
tantangan-tantangan yang dihadirkan oleh budaya dan masyarakat kontemporer untuk
kesetiaan yang terus-menerus pada panggilan keagamaan seseorang. Kita hidup di masa
perubahan budaya yang radikal dan cepat yang membutuhkan cara yang terus diperbarui
untuk menghadapi tuntutan budaya.
Perubahan zaman yang terus berubah juga menuntut cara-cara baru dan segar dalam
membaca, memahami dan menafsirkan tanda-tanda zaman. Inilah alasan kedua yang
membenarkan perlunya pembinaan yang terus-menerus seperti itu, di mana umat beragama
dimutakhirkan dengan setia dengan sarana membaca, membedakan dan menafsirkan tanda-
tanda ini.
Akhirnya, ketika individu tumbuh dan menjadi dewasa dalam kehidupan manusia dan
spiritual, unsur-unsur baru yang menjadi bagian tak terpisahkan dari pengalaman seseorang
perlu diakomodasi dalam persepsi umum dan hidup di luar panggilannya. Ini membutuhkan
pemikiran ulang tentang visi hidup seseorang dan makna panggilan religius. Ini adalah alasan
ketiga yang menjamin pembaruan terus-menerus yang dilakukan melalui formasi berkelanjutan.
Melengkapi alasan-alasan ini dengan cara yang lebih esensial dan eksistensial, perlu
dicatat bahwa Yohanes Paulus II dalam nasihat apostoliknya, Vita Consecrata, menunjukkan
bahwa baik dalam hal tarekat kehidupan kerasulan atau kehidupan kontemplatif, dalam kedua
kasus pembinaan keagamaan yang terus-menerus. merupakan persyaratan intrinsik dari
pentahbisan mereka (VC 69).
Menurut pendapatnya, pembinaan keagamaan bukanlah hak prerogatif kelompok usia
tertentu, tetapi karena kelemahan dan keterbatasan manusia, tidak ada orang yang disucikan
dapat mengklaim dirinya sepenuhnya dibentuk untuk cara hidup itu. Melalui pentahbisan
religius, individu diharapkan menghidupkan “makhluk baru”, yang dalam setiap situasi
kehidupan mencerminkan pikiran Kristus. Ini adalah proyek seumur hidup yang membutuhkan
disposisi dasar dan kesiapan dari pihak individu untuk dibentuk setiap hari dalam kehidupan
seseorang.
4. Dinamika Pembinaan Keagamaan yang Berkelanjutan
Analisis yang lebih mendalam dan mendalam tentang tindakan-tindakan yang terlibat
dalam pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung mengungkapkan dinamika kegiatan ini.
Para ahli pendidikan dan formasi memberi kita analisis tentang proses formasi dari titik-titik
penekanan yang berbeda dan mereka menyoroti aspek-aspek berbeda dari realitas yang
sama. Secara garis besar, ada tiga penekanan dan, meskipun kami hanya menyebutkan tiga
nama ahli: Paul Griéger, Sante Bisignano dan Amadeo Cencini, dalam
96 Cyril de Souza
kenyataannya ketiga aspek ini dimiliki oleh banyak orang lain. Kami sekarang
akan memeriksa tiga penekanan ini dan, pada akhirnya, kami akan mencoba
mensintesisnya untuk membangun pemahaman kami tentang pembinaan
keagamaan yang sedang berlangsung sebagai sarana pencegahan untuk mengimbangi krisi
panggilan.
4.1. Proses Menjadi
Pemahaman Paul Griéger tentang formasi berkelanjutan tumbuh dalam

konteks formasi sekuler. Dalam konteks itu ia mengamati bahwa seorang individu
tidak boleh dianggap sebagai makhluk statis, atau bahkan sebagai seseorang
yang kemampuan dan kekuatannya menurun atau menurun. Ia percaya bahwa
individu dalam menanggapi rangsangan edukatif sedang dalam proses evolusi
dan pengembangan kekuatan pribadi, yang terdiri dari komponen fisik, psikis dan
spiritual. Oleh karena itu, pada dasarnya pribadi manusia menjalani kehidupan
pertumbuhan, perkembangan, dan kedewasaan
Ada kekuatan pendorong dalam diri setiap manusia untuk bergerak menuju
menjadi orang dewasa yang matang dan bertanggung jawab, dan ini dilengkapi
dengan tujuan profesional yang dimiliki setiap pendidik. Dalam proses
pertumbuhan menuju kedewasaan dalam pendidikan, serta dalam pembentukan,
ada empat tahap yang harus dilalui individu, karena mereka terdiri dari empat
tahap dalam proses pendidikan atau pembentukan: mengetahui (Know),
mengetahui bagaimana melakukan (knowing how to do), mengetahui bagaimana
menjadi (knowing how to be) dan mengetahui bagaimana menjadi (knowing how
to be). Untuk masuk ke dalam dinamika formasi berkelanjutan, sangat penting
bahwa individu menggantikan keinginan sederhana untuk belajar (learn to learn),
yang merupakan ciri dari formasi awal, dan harus memupuk keinginan untuk
belajar menjadi.11
Manusia sejak lahir sampai mati tidak pernah berhenti menjadi dan dibimbing.
Keinginan untuk mengejar kesempurnaan mendorong seseorang untuk terus
menjadi lebih baik dan lebih berkualitas, dan ini merupakan karakteristik yang
sangat penting untuk proses yang sehat dan layak dalam formasi berkelanjutan.
Untuk menanggapi karakteristik pribadi ini, proses pembinaan keagamaan yang
sedang berlangsung dan mereka yang bertanggung jawab untuk menyediakan
kesempatan untuk pembinaan semacam itu harus menjamin
10
Bdk . P. GRIÉGER, “Pembinaan berkelanjutan adalah masalah baru bagi lembaga
keagamaan,” dalam COLLECTION, Pembinaan berkelanjutan dalam kehidupan beragama.
Konferensi “Claretianum” XII (Penerbitan Rogate: Roma 1987), hlm. 12.
11
Bdk . P. GRIÉGER, “Pembinaan berkelanjutan di lembaga-lembaga keagamaan.
Organisasi pedagogis, ”dalam Vita consecrata 18 (1982) 3, hal. 197.
adanya kemampuan pastoral dan profesional yang spesifik dan berbeda.

Aspek doktrinal atau teoretis harus dirumuskan kembali untuk memenuhi cara
berpikir orang dewasa yang baru. Harus ada keterampilan baru yang
ditawarkan di semua tingkatan untuk memenuhi tanggung jawab baru yang
harus diemban individu.
4.2. Kesetiaan Tiga Kali Lipat
Menurut Sante Bisignano, seorang individu terus mengalami proses

pendewasaan, dan proses ini berlangsung hingga akhir hayatnya. Hal yang
sama berlaku juga untuk orang yang disucikan. Ada proses pertumbuhan yang
berkesinambungan dari semua unsur pembentuk kehidupan beragama dan,
oleh karena itu, pembinaan keagamaan yang berkelanjutan harus dipahami
dalam perspektif ini. Formasi yang sedang berlangsung tidak dapat dibatasi
pada beberapa momen kronologis tertentu ketika beberapa layanan formatif
disediakan; juga tidak dapat dibatasi pada beberapa periode intensif dalam
kehidupan religius (retret spiritual, kursus pemutakhiran, program pelatihan
profesional, dll.).12 Tetapi, pembinaan keagamaan yang berkelanjutan terkait
erat dengan proses reguler pertumbuhan orang-orang bakti. seseorang dan
pada setiap saat keberadaannya.
Untuk pemahaman penuh tentang formasi yang sedang berlangsung,

seseorang harus memvisualisasikannya sebagai pertumbuhan integral dari
individu. Sebagaimana individu berada dalam proses pendewasaan yang
berkesinambungan, demikian pula aspek-aspek yang berhubungan dengan
pengudusannya berada dalam pendewasaan terus-menerus menuju realisasi
diri sepenuhnya di dalam Kristus. Di dalam lembaga keagamaan tertentu,
pematangan ini diwarnai oleh karisma khusus pendiri lembaga itu.
Ada berbagai unsur yang membentuk kehidupan bakti (kehidupan batin,
kehidupan kerasulan, kehidupan afektif, hubungan antarpribadi, keintiman
dengan Tuhan, dll.) dan, dalam proses pertumbuhan dan kedewasaan, masing-
masing unsur ini, dan semua unsur ini. juga harus tumbuh. Pertumbuhan
integral seperti itu akan terjadi melalui asimilasi terus-menerus dari nilai-nilai
injili, doa dan studi Sabda Allah, dan partisipasi penuh dalam sakramen-
sakramen.
Dalam hal pertumbuhan terpadu, pembinaan yang terus-menerus harus

ditujukan kepada pendewasaan penuh pribadi bakti. Ini tentu akan
mempertimbangkan psikologi individu serta
12
Bdk. S. BISIGNANO, “Jadwal pembinaan dalam kehidupan religius,” dalam COLLECTION,
Hidup Bakti suatu karunia Tuhan bagi Gereja-Nya (Elle Di Ci: Leumann [Turin] 1994), hlm. 314.
98 Cyril de Souza
intensitas pertumbuhan spiritual seseorang. Oleh karena itu, individu adalah ukuran
pertumbuhan ini, karena individu juga merupakan subjek utama dari pembentukan. Oleh
karena itu, perlu diperjelas tujuan utama pembentukan. Untuk tujuan inilah dia berbicara
tentang tiga kesetiaan yang terdiri dari semua tujuan ini.
Dalam pematangan dan pertumbuhan pentahbisan seseorang, ada tiga titik acuan, dan
masing-masing dari ketiga elemen ini harus menjadi nyata dan terlihat. 1. Mengikuti Kristus
adalah kriteria pengudusan yang pertama dan mendasar; yaitu, mengikuti Kristus dalam
keadaan miskin, suci dan taat dalam situasi kehidupan sehari-hari. 2. Kriteria kedua terdiri
dari menghayati, sebaik mungkin, pesan Injil dan nilai Injil sampai menjadi saksi dan
kesaksian yang sah bagi dunia. 3. Kriteria ketiga adalah komitmen terhadap misi gerejawi
melalui pemenuhan pelayanan kepada kemanusiaan di dunia.13 Ketiga kesetiaan ini
menjadi acuan proses pendewasaan umat beragama: kesetiaan kepada Kristus, kesetiaan
kepada kemanusiaan, dan kesetiaan kepada Gereja.
4.3. Pertumbuhan Terintegrasi dan Terpadu
Menganalisis perkembangan istilah "formasi berkelanjutan",

Amadeo Cencini memahaminya sebagai cara unik untuk mendukung pertumbuhan pribadi
manusia yang sebenarnya, yang tidak tetap pada tingkat intelektual belaka, tetapi menjadi
satu dan terintegrasi dalam kepribadian seseorang. Oleh karena itu, kurangnya pembinaan
yang berkesinambungan seperti itu dapat menimbulkan efek yang melemahkan dan
membuat frustrasi pada pribadi manusia, karena unsur-unsur konstitutif dari pentahbisan
tetap tidak terintegrasi dan terputus-putus.
Untuk tujuan pembinaan berkelanjutan keagamaan, Cencini menyoroti perlunya bekerja

untuk membangun kesatuan dan integrasi dalam kehidupan seseorang. Untuk tujuan ini,
motivasi pribadi dan keyakinan di pihak individu merupakan faktor penting yang mendorong
seseorang menuju pembentukan seperti itu sepanjang hidup. Karena keterlibatan dalam
kehidupan sehari-hari cenderung menghilangkan seseorang, ada kebutuhan untuk tindakan
berkelanjutan yang mendukung fokus dan sentralitas dengan maksud memberikan
koherensi pada kehidupan seseorang.
Dengan demikian, pembinaan keagamaan yang berkelanjutan harus dipahami sebagai
suatu proses untuk memulihkan dan mengembalikan kepada suatu kesatuan utuh apa
yang benar-benar sentral dalam hidup bakti seseorang. Kata kuncinya adalah "kepemilikan radikal,"
13
Bdk. S. BISIGNANO, “Garis-garis dasar formasi permanen, kriteria dan rencana
perjalanan,” dalam COLLECTION, Formasi permanen dalam kehidupan religius
(Editrice Rogate: Rome 1984), hlm. 54-55.
agar seluruh unsur kehidupan seseorang terarah, terpusat, terpadu dan

bersatu dalam pilihan dan penghayatan panggilannya.14
Ketika niat untuk mempersatukan dan mengintegrasikan ini dipupuk dan
individu itu patuh, maka agen utama pembentukan, Allah Bapa, dapat dengan
sabar membangun dan membangun kembali orang yang disucikan itu ke
dalam gambar Putra-Nya, Yesus. Tindakan seperti itu meliputi seluruh hidup
seseorang, dan menuntut kesiapan harian dari pihak religius untuk merespon
dalam pertobatan, pembaruan, pemberian diri dan kekudusan.
Karena alasan inilah Cencini menganggap kepatuhan dan kesiapan yang
terus-menerus di pihak para religius dalam pembinaan berkelanjutan sebagai
persyaratan mendasar. Ketaatan ini diekspresikan dalam sikap-sikap khusus
yang harus selalu menyertai individu: kewaspadaan, penegasan, asketisme,
doa, studi, keterlibatan dalam kerasulan, partisipasi dalam kehidupan
komunitas, dan evaluasi pada tingkat pribadi dan komunitas. Sikap-sikap ini
harus menyertai umat beragama sepanjang hidup.
5. Formasi Berkelanjutan sebagai Transformasi
Pembinaan agama yang terus-menerus sering dipahami sebagai tindakan

“memantapkan” di mana tanggapan awal individu terhadap panggilan
kejuruan melalui berbagai fase pembinaan lebih diperjelas, diperkuat, dan
dibuat terus-menerus matang. Ketika individu mulai menanggapi panggilan
agama, dia mulai menyadari dan memahami langkah demi langkah dan
tahap demi tahap implikasi yang lebih dalam dari panggilan itu dan tanggapan
yang sesuai.
Jadi, ada pendalaman bertahap dan pertumbuhan terus-menerus dari
respons awal itu menuju kepenuhan tiruan Kristus dan pertumbuhan yang
lambat dan mantap untuk menjadi sempurna sama seperti Bapa surgawi
sempurna. Semua ini terdiri dari dimensi konsolidasi dari formasi keagamaan
yang sedang berlangsung.
Namun, ada aspek lain dari formasi yang sedang berlangsung, yang tidak
boleh dilupakan, dan itu menyangkut "transformasi,"
Di samping memantapkan respons melalui pembinaan berkelanjutan yang
berkesinambungan, individu dalam pertumbuhan panggilannya menyadari
perlunya transformasi terus-menerus dalam proses meniru Kristus dan
menjadi sempurna seperti Bapa Surgawi yang sempurna.
Apa sebenarnya transformasi ini? Apa implikasi dari transformasi?
14
Lihat A. CENCINI, “Sebuah Lembaga yang Melayani Pembentukan,” dalam F. IMODA (Ed.),
A Journey to Freedom. Sebuah Pendekatan Interdisipliner untuk Antropologi Formasi (Peeters:
Leuven 2000), hal. 438.
100 Cyril de Souza
Menemukan etimologi dari kata transformasi memberi kita pemahaman

yang lebih baik tentang apa yang disiratkannya. Kata transformasi terdiri
dari dua kata Latin, trans dan forma, di mana trans bisa berarti "di
seberang, di atas, di sisi lain." Dalam kombinasi dengan forma itu secara
harfiah berarti "perubahan bentuk" dan, menurut penggunaannya, itu bisa
merujuk pada jenis perubahan apa pun, seperti misalnya, perubahan
karakter, atau gaya pakaian, atau bahkan yang lebih penting dari
kesadaran. .15
Transformasi semacam inilah yang akan kita lihat sekarang; namun,
sejak awal, harus ditunjukkan bahwa ini adalah proses kompleks yang
melibatkan pikiran dan perasaan. Pembelajaran transformasional memiliki
konsekuensi yang luas pada kepribadian, lebih dari jenis pembelajaran
lainnya. Ini adalah pengalaman belajar yang membentuk pelajar dan
menghasilkan dampak yang signifikan hingga mempengaruhi pengalaman
pelajar selanjutnya. Dalam proses pembelajaran transformasional,
"perspektif makna" seseorang berubah; "Perspektif makna" mengacu pada
pandangan dunia seseorang secara keseluruhan, yang terdiri dari
pengetahuan, nilai, dan keyakinan tertentu. Biasanya perspektif makna
seseorang secara pasif terbentuk melalui pengalaman hidup seseorang di
masa kanak-kanak, selama masa muda dan di masa dewasa muda.
Elemen-elemen ini berfungsi sebagai filter dalam memahami realitas saat
ini dan dalam menentukan bagaimana mengatur dan menafsirkan
pengalaman seseorang saat ini. Melalui proses pembinaan yang
berkelanjutan, umat beragama harus memperoleh pengetahuan diri dan,
dengan wacana rasional dan refleksi kritis, menggali kedalaman dan
makna dari elemen-elemen yang membentuk pandangan dunia seseorang
untuk menghasilkan pandangan dunia yang lebih inklusif. Keberhasilan
hasil dinilai oleh perkembangan otonomi yang lebih besar sebagai
pribadi,16 yang dengan cara tertentu juga menentukan kondisi kedewasaan.
Pembelajaran transformasional dapat dicapai hanya sejauh seseorang
menggunakan alat refleksi kritis dan wacana rasional untuk sampai pada
pengetahuan diri yang total, mendalam dan tahan lama (efek psikologis).
Dalam ketegangan yang sama harus ditambahkan bahwa pembelajaran
transformasional ini mengatur kembali perspektif seseorang dan secara
serius akan mempengaruhi keintiman hubungan dan visi yang dimiliki
seseorang tentang Tuhan dan realitas spiritual lainnya (efek spiritual).
“Pengembangan penuh nilai-nilai agama dan kesucian kristiani dalam jiwa adalah
15
Bdk.M. STEIN, Transformasi. Munculnya Diri (A & M University Press: Laredo
1998), hal. 51; lihat juga: B. BAYNHAM, “Transformation,” dalam M. DOWNEY (Ed.),
The New Dictionary of Catholic Spirituality (Liturgical Press: Collegeville 1993), hlm.
967.
16
Lihat J. MEZIROW, Dimensi Transformatif Pembelajaran Orang Dewasa
(Jossey Bass: San Francisco 1991) hlm. 145-146.
tidak terbayangkan jika seseorang tidak memulai dengan pikiran yang sehat,
seimbang dalam aktivitasnya.” 17 Penegasan ini tampaknya menyiratkan bahwa
setiap kekurangan dalam kesehatan mental akan menjadi hambatan bagi
perkembangan spiritual sepenuhnya. Selanjutnya diasumsikan bahwa
pertumbuhan psikologis dan pertumbuhan spiritual saling terkait. Semakin besar
kematangan psikologis yang diperoleh, semakin besar kemungkinan untuk perkembangan spi
5.1. Aspek Psikologis Transformasi
Dari sudut pandang psikologis, transformasi adalah suatu proses yang

membawa suatu bentuk kehidupan baru, sesuatu yang berbeda dari yang
sebelumnya. Ini tidak berarti bahwa kepribadian diubah, tetapi ada pusat nilai
dan arah batin yang baru. Ada kesadaran baru dalam diri orang itu. Erick Erikson,
Erich Fromm dan Carl Rogers mengeksplorasi faktor-faktor yang menyertai
transformasi pribadi.
Psikolog ini percaya bahwa pematangan manusia adalah proses seumur hidup
dan hasil dari pengalaman seumur hidup. Mereka bersikeras bahwa transformasi
adalah pertumbuhan bertahap yang dilakukan dalam kebebasan. Mereka juga
menekankan keterbukaan seseorang terhadap pengalaman dan mereka
menganggap realisasi diri sebagai tujuan hidup.
5.1.1. Erick Erikson
Untuk lebih memahami pemahaman Erickson tentang transformasi, kita perlu

memiliki pemahaman yang cukup tentang usulannya tentang delapan tahap
siklus hidup dalam mencapai kedewasaan yang matang, dan melalui tahap-tahap
ini ia memberikan pandangan panoramik tentang pertumbuhan psikologis
manusia. Di masing-masing dari mereka dia menyebutkan sikap positif dan
negatif, bersama dengan kekuatan dasar yang muncul dan antipati dasar di
setiap tahap.
Asumsi dasarnya adalah bahwa keberadaan manusia setiap saat bergantung
pada tiga proses organisasi yang harus saling melengkapi. Ada proses biologis
dari organisasi hierarkis sistem organ yang membentuk tubuh (soma), kemudian
ada proses psikis pengorganisasian pengalaman individu dengan sintesis ego
(psike) dan terakhir ada proses komunal organisasi budaya saling ketergantungan.
pribadi (ethos).18 Perkembangan individu berlangsung dalam berbagai
17
MJ O'BRIEN - RJ STEIMEL, Aspek Psikologis Pengembangan Spiritual (The Catholic
University of America Press: Washington 1965), hlm. 23.
18
Lihat E. ERIKSON, Life History and Historical Moment (WW Norton: New York 1975), hlm. 19.
102 Cyril de Souza
tahap, dan pertumbuhan kepribadian seseorang adalah tugas ego dan proses sosial
bersama-sama untuk mempertahankan kontinuitas itu, yang menjembatani
diskontinuitas yang tak terhindarkan di antara masing-masing tahap.
Delapan tahap dalam perkembangan psikososial manusia adalah: masa bayi,
anak usia dini, usia bermain, usia sekolah, remaja, dewasa muda, dewasa dan usia
tua. Masing-masing tahap ini dicirikan oleh tugas perkembangan tertentu, dan
masyarakat mengharuskan subjek untuk menguasai tugas itu pada tahap tertentu.
Hal ini menciptakan konflik atau krisis pada individu yang sedang berkembang.
"Krisis" di sini dipahami olehnya sebagai "titik balik" atau "kelahiran kedua", dengan
potensi tinggi untuk pengembangan kepribadian yang sehat. Hanya dalam krisislah
yang terbaik dalam diri seseorang terungkap. Pemahaman Erikson tentang krisis
adalah penting. Ini memberi cahaya untuk melihat kesulitan dan rintangan sebagai
cara untuk tumbuh dengan cara yang otentik dan kesempatan untuk melihat
kapasitas diri sendiri.
Terkait dengan ini adalah masalah utama identitas. Melalui pertumbuhan
seseorang hingga dewasa, terjadi pembentukan identitas, yang melibatkan proses
refleksi dan pengamatan simultan yang berlangsung pada semua tingkat fungsi
mental. Ini adalah proses yang dinamis, selalu berubah dan terus berkembang. Ini
adalah tahap menjadi dan menjadi. Dalam proses pertumbuhan ini, identitas
keagamaan yang sejati sangat bergantung pada dukungan yang diterima dari rasa
identitas kolektif dari komunitas keagamaan. Pembentukan identitas relatif berhasil
dalam pembinaan keagamaan yang berkelanjutan, karena perkembangan psikologis
mengarah melalui pemenuhan fase-fase dewasa menuju suatu integritas akhir.
Dalam proses pembentukan yang sedang berlangsung, masa dewasa dapat

menjadi sangat memperkaya atau justru sebaliknya, baik di tingkat pribadi maupun
di tingkat masyarakat. Itu bisa bermanfaat baik bagi yang lebih tua maupun yang
lebih muda. Religius yang lebih tua dapat menyumbangkan pengalaman hidupnya
yang mendalam kepada generasi yang lebih muda, dan yang lebih muda juga dapat
menyumbangkan nilai-nilai modernnya kepada para religius yang lebih tua. Dengan
cara ini baik kehidupan pribadi maupun kehidupan masyarakat akan diperkaya.
Dalam pembinaan berkelanjutan, dalam penataan kepribadian, sangatlah penting
untuk memberikan kesempatan kepada individu untuk melihat kepribadiannya pada
tingkat yang paling dalam dan untuk merekonstruksi hidupnya dalam terang Injil. Hal
ini juga sangat penting dalam proses pembentukan yang sedang berlangsung,
meskipun terlambat, untuk memberikan kesempatan dan pengetahuan untuk
mengintegrasikan kehidupan dan untuk menghindari keputusasaan. Untuk itu suatu
komunitas perlu mengikutsertakan para profesional yang dapat membantu para
religius agar mampu memimpin hidup dalam terang Kristus dan membawa integrasi
saat mendekati usia tua.
5.1.2. Erich Fromm
Kontribusi Fromm pada studi kita tentang formasi keagamaan yang sedang
berlangsung dimulai dengan perbedaan yang dia buat antara dua komponen
kepribadian: yang pertama adalah temperamen, yang terdiri dari kualitas dan
karunia psikologis yang diwariskan; dan yang kedua adalah karakter, yang
terdiri dari kualitas-kualitas yang diperoleh seseorang. Alat dasar untuk
pengembangan karakter kepribadian seseorang adalah karunia dan kualitas
yang diwarisinya dan yang merupakan elemen konstitusional permanen dari
susunan psikis seseorang. Upaya sadar yang dilakukan oleh individu juga
dimodifikasi oleh pengaruh sosial budaya di lingkungan. Karakter seseorang
adalah ekspresi dari sejauh mana seseorang telah berhasil dalam seni hidup,
dan dalam domain karakter inilah kepribadian seseorang distabilkan.19 Ada
dua pola dasar, menurut Fromm, yang biasanya ada di samping berdampingan
pada setiap individu. Salah satunya adalah karakter produktif, yang
berkonsentrasi pada memberi kepada orang lain melalui cinta dan
pekerjaan. Yang lainnya adalah karakter non-produktif, yang tidak hanya tidak
mampu menghasilkan, tetapi harus menerima dari orang lain apa yang dia
butuhkan. Hal ini dapat terjadi baik oleh perilaku pasif seseorang atau dengan
beberapa upaya aktif. Dalam perkembangan karakter, menurut Fromm, ada
dua faktor yang mempengaruhi proses ini. Salah satunya adalah sosialisasi,
dimana seseorang berhubungan dengan orang lain dan diri sendiri dan
bersedia untuk menawarkan perawatan. Yang lainnya adalah asimilasi,
dimana seseorang memperoleh atau mengasimilasi objek yang diinginkan.
Orang yang berbudi luhur memiliki watak yang didasarkan pada pola yang
cukup permanen, di mana kedua proses tersebut telah berpadu dengan
baik.20 Pada dasarnya, kehidupan seorang bakti adalah panggilan untuk
melayani orang lain. Oleh karena itu, jelaslah bahwa religius harus produktif
pada tingkat pribadi dan komunitas dan pada tingkat kerasulan menurut
karisma tarekat.
Melalui latihan cinta yang terus-menerus, seseorang dapat mengembangkan

karakter produktif ini. Disiplin, konsentrasi, dan kesabaran, menurut pendapat
Fromm, adalah kualitas yang dibutuhkan seseorang untuk mempraktikkan
cinta.21 Salah satu kontribusi utama yang Fromm berikan kepada psikologi
dalam pertumbuhan seseorang menuju kepribadian yang produktif adalah
desakannya pada beberapa kebutuhan eksistensial dasar. 1. Kebutuhan keterkaitan,
19
Lihat E. FROMM, The Sane Society (Rinehart & Company: New York 1958), hlm. 32.
20
Lihat E. FROMM, The Art of Loving (Harper & Brothers: New York 1956), hlm. 23.
21
Bdk . Ibid., hal. 108-110.
104 Cyril de Souza
yang mengacu pada kebutuhan untuk bersatu dengan makhluk hidup lainnya.
Dia menganggap berhubungan dengan orang lain sebagai kebutuhan intrinsik
sejauh kewarasan seseorang tergantung pada pemenuhan keterkaitan. 2.
Kebutuhan akan transendensi, yang menyiratkan kebutuhan untuk mengatasi
perasaan sebagai makhluk dan sebagai gantinya menjadi pencipta dalam haknya
sendiri dengan memajukan atau melahirkan kehidupan. 3. Kebutuhan
keberakaran, yang mengacu pada ikatan afektif dengan orang lain. Tanpa ikatan
yang kuat seperti itu, seseorang akan menderita isolasi total dan merasa tersesat
di dunia ini. 4. Rasa identitas, kebutuhan yang berasal dari kondisi keberadaan
manusia dan merupakan sumber dari perjuangan yang paling intens. 5.
Kebutuhan orientasi, atau paling tidak, bahwa seseorang memiliki kerangka
orientasi, dan berhubungan dengan realitas seseorang secara objektif.
Jika pembinaan yang berkelanjutan dapat memberikan cara-cara bagi para
religius untuk membaca kembali keberakaran keberadaan mereka, hal itu akan
membantu mereka dalam memperdalam kebutuhan manusia untuk mengakar
ini. Bahkan dalam keunikan karisma institut, keberakaran ini akan menemukan
pusatnya dalam nilai-nilai Injil dan dalam ajaran Yesus. Verifikasi tepat waktu
seperti rekoleksi bulanan, retret tahunan dan acara-acara serupa akan membantu
para religius untuk memperdalam keberakaran ini.
5.1.3. Carl Rogers
Kontribusi Rogers didasarkan pada berfungsinya pribadi manusia secara

penuh. Dia percaya bahwa setiap pribadi manusia memiliki potensi internal yang
luas dan dipanggil untuk menyadarinya. Dia menyebut proses mewujudkan
mereka "aktualisasi diri." Pilihan pribadi memainkan peran penting dalam proses
menjadi diri sendiri dan dalam aktualisasi diri.22 Untuk mengaktualisasikan
potensi sejati seseorang, seseorang harus mengikuti pedoman batin yang
diberikan oleh sistem nilai organik.
Aktualisasi diri ini dicapai dengan pengakuan positif dari orang lain. Dengan
demikian program pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung seharusnya
membantu individu religius untuk fokus pada pentingnya menemukan potensi diri
dan juga menjadi diri sejati.
Di dunia modern ada berbagai cara untuk mencapai aktualisasi diri. Pekerjaan,
narkoba, kesepian, dan doa adalah beberapa cara yang digunakan orang untuk
mengaktualisasikan diri. Rogers memberi arti penting pada proses pembentukan
sistem nilai yang organik. Menurut teorinya, orang yang mengaktualisasikan diri
berhubungan dengan pengalaman batin yang secara inheren menghasilkan
pertumbuhan.
Pengalaman dihargai dalam hal pertumbuhan, dan kekuatan ini menjadi panduan
bawah sadar yang membantu individu untuk memilih yang
22
Cf. C. ROGERS, Tentang Menjadi Pribadi (Mifflin: Boston 1961), hlm. 13.
mendorong pertumbuhan dan menolak apa yang menghambat pertumbuhan.

Sikap ini dia sebut, tendensi formatif, yang dia kontraskan dengan tendensi
lain terhadap keacakan.23 Tanpa kesaksian otentik dari kesaksian hidup,
tidaklah mudah untuk menyoroti nilai-nilai Injil. Oleh karena itu pentingnya
komunitas dan individu, yang memberikan kesaksian dalam cara mereka
mengikuti Kristus.
Rogers mengusulkan aspek lain yang membantu kita memahami proses
menjadi orang dewasa. Dia mengacu pada perbedaan antara "diri ideal"
dan "diri sejati". Diri sejati berisi kualitas sejati atau nyata seseorang, yang
ia sebut sebagai kecenderungan aktualisasi. Dia menyebut konflik antara
inkongruensi diri yang nyata dan ideal. Seseorang mengalami diri yang
sebenarnya sebagai ancaman ketika ada ketidaksesuaian. Tetapi, ketika
ada kebebasan, seseorang dapat bergerak dalam pikiran, perasaan, dan
keberadaannya, ke arah mana pun yang diinginkan orang itu. Melalui
proses ini individu melepaskan topeng palsu, front, peran diri ideal, dan
secara bertahap menemukan sesuatu yang lebih mendasar dan benar
dalam diri yang sebenarnya.24 Bergerak menuju diri sejati adalah cara
bagi seorang religius dalam pembentukan berkelanjutan untuk menjadi
dewasa. kepribadian dan orang yang berfungsi penuh.
Untuk tujuan ini seseorang membutuhkan keterbukaan, pertama-tama,
sehubungan dengan pengalamannya sendiri. Langkah pertama ke arah ini
adalah kesiapan untuk menyadari diri sendiri, dan ini dapat dilakukan
dengan menghilangkan hambatan dan hambatan. Hambatan-hambatan
ini, seperti konsep diri yang salah dan tidak menerima orang lain,
dihilangkan dengan kesadaran diri dan keterbukaan terhadap orang lain.
Agar perubahan positif terjadi, orang tersebut harus memahami tiga
karakteristik yang Rogers anggap penting untuk setiap hubungan yang
sukses: keaslian (yaitu, berhubungan dengan pengalaman batinnya sendiri
dan untuk dapat mengungkapkannya bila perlu), empati (yaitu, , untuk
memahami perasaan dan keyakinan orang lain) dan penghargaan positif
tanpa syarat (yaitu, rasa hormat dan kepedulian yang tidak menghakimi
dan tidak posesif terhadap konsep diri dan perasaan orang lain).
5.2. Aspek Spiritual Transformasi
Dari sudut pandang spiritual harus ditunjukkan bahwa transformasi

terutama dikaitkan dengan anugerah Tuhan, tetapi juga melibatkan kerja
sama manusia. Dalam pengertian ini, transformasi bisa
23
Cf. C. ROGERS, “Fondasi dari Pendekatan yang Berpusat pada Pribadi,” dalam
Pendidikan (1979) 100, hal. 98-107.
24
Cf.C. ROGERS, Tentang Menjadi Pribadi, hal. 339.
106 Cyril de Souza
juga disebut pertobatan.25 Semakin dalam dan semakin otentik pengalaman itu, semakin
dalam pula perubahan dalam diri orang tersebut. Sulit bagi seseorang yang telah memiliki
pengalaman sejati untuk menolak perubahan. Dalam mata uang yang sama dapat dikatakan
bahwa sulit untuk mengubah hidup seseorang jika tidak ada pengalaman yang signifikan.26
Orang yang spiritual adalah orang yang telah memutuskan untuk menanggapi panggilan
Tuhan, yang dia alami, dan kemudian berusaha untuk mewujudkannya. panggilan pusat
kegiatan dan pilihan. Dengan kata lain, panggilan menjadi faktor pengintegrasi bagi orang
tersebut.
Oleh karena itu, kebenaran bahwa kehidupan spiritual menjadi pekerjaan seumur hidup
dapat ditekankan kembali.
Transformasi spiritual adalah keyakinan yang konsisten akan kehadiran Tuhan yang
selalu ada daripada pengalaman tertentu atau bahkan serangkaian pengalaman. Ini adalah
restrukturisasi kesadaran seseorang di mana realitas ilahi dianggap hadir. Seseorang dapat
tumbuh menuju kedewasaan fisik hanya dengan terus bernafas, tetapi lebih banyak yang
dibutuhkan untuk perkembangan dan kedewasaan emosional dan lebih banyak lagi yang
dibutuhkan untuk perkembangan spiritual penuh. Bukan hanya dengan mengenal Tuhan
seseorang diubahkan, tetapi dengan bersatu sepenuhnya dengan-Nya seseorang mencapai
tujuan akhir.
5.2.1. Tahapan Transformasi Spiritual
Waktu dan ruang diperlukan agar transformasi spiritual dapat berlangsung. Seorang
individu melewati sejumlah fase dalam keseluruhan proses menjadi orang yang spiritual.
Orang tersebut harus mengalami krisis, perlawanan, penyerahan dan integritas.27 Ketika
orang yang disucikan mulai memadukan berbagai pengalaman dan unsur-unsur kehidupan,
maka transformasi mulai terjadi.
Tahap pertama adalah kegelisahan, atau krisis. Individu dihadapkan pada sejumlah
pertanyaan eksistensial, seperti: Siapa saya? Apa keunikan saya di dunia ini? Apa misi
khusus saya? Pada saat-saat krisis inilah individu harus menjawab pertanyaan-pertanyaan
untuk memverifikasi eksistensinya sendiri. Ketika seseorang menemukan diri inti atau diri
sejatinya, transformasi sedang terjadi.
Tahap selanjutnya bisa menjadi salah satu perjuangan. Kadang-kadang disebut

pengalaman gurun, ketika seseorang harus berjuang untuk melepaskan sesuatu, yang
25
B. BAYNHAM, “Transformation,” dalam M. DOWNEY (Ed.), The New Dictionary
of Catholic Spirituality (Liturgical Press: Collegeville 1993), hlm. 967.
26
Bdk . E. ALBERICH - J. VALLABARAJ, Mengomunikasikan Iman yang Mengubah.
Buku Pegangan Kateketika Dasar (Publikasi Kristu Jyoti: Bangalore 2004), hlm. 77.
27
Bdk . C. SERRAO, Penegasan Panggilan Keagamaan. Formasi Menuju
Transformasi (Dhyanavana: Mysore 2004), hlm. 140-142.
nyaman untuk orang itu, dan yang sudah terbiasa. Harga melepaskan sangat
tinggi, karena ada ketidakamanan dan ketidakpastian.
Penyerahan diri kepada Tuhan adalah tahap penting berikutnya. Dalam situasi
pergumulan itu, individu merasakan kebutuhan akan penyerahan tanpa syarat dan
total kepada Tuhan. Ini adalah tahap yang sulit, tetapi kedamaian mengalir begitu
seseorang menyerah. Penyerahan diri kepada Tuhan ini mencakup penolakan terhadap
semua delusi, gambaran diri yang salah, penilaian berlebihan terhadap kemampuan
seseorang dan dengan menyerah pada kehendak Tuhan seseorang menemukan kedamaian.
Tahap terakhir dari transformasi spiritual adalah integrasi.
Integrasi berarti kemampuan untuk menyatukan semua aspek kehidupan,
bahkan di tengah perjuangan seseorang. Pada dasarnya, ini adalah panggilan
untuk realitas, atau radikalisme. Transformasi spiritual total ada dalam
reorganisasi radikal kehidupan seseorang.
5.2.2. Tujuan Transformasi Spiritual
Kehidupan bhakti bukanlah kehidupan yang statis, tetapi dinamis dan terus-
menerus menjadi, di mana tujuan akhir dan akhir dari bakti seseorang
membawa individu itu ke transformasi spiritual. Transformasi untuk menjadi
orang yang spiritual ini adalah proses bertahap, dengan komitmen sehari-hari
terhadap misi dan panggilannya sendiri. Konfigurasi kepada Kristus dan
keintiman dengan Dia membutuhkan proses pertobatan yang berkelanjutan,
atau transformasi spiritual.
Sebenarnya, tujuan transformasi spiritual adalah integrasi kepribadian yang
matang. Tujuan jangka menengah akan menjadi langkah-langkah kecil yang
harus dilalui seseorang untuk mencapai tujuan akhir.
1. Konversi Radikal: Konversi adalah transformasi radikal dalam semua
dimensi pengalaman manusia. Mereka terdiri dari dimensi afektif, moral, sosial-
politik, intelektual, somatik dan agama. Dari semua dimensi ini, dimensi
spiritual adalah pusat dan terdiri dari makna pertobatan yang paling penuh.
Gerakan pertobatan radikal adalah gerakan iman, yang merupakan karunia,
dan itu dimulai dalam diri seseorang. Adalah penting bahwa individu terbuka
dalam iman untuk menerima karunia ini, sehingga pertobatan dapat diwujudkan
secara radikal dan mempengaruhi setiap elemen kepribadian dan kehidupan
individu.
2. Konfigurasi dengan Kristus: Kehidupan orang yang ditahbiskan dan

perkembangannya menuju kedewasaan harus dipahami dalam konteks
konfigurasi dengan Kristus. Inilah asas awal dan tujuan yang menjadi tujuan
setiap aspek kehidupan bakti. Ini merupakan tatanan seluruh hidup orang bakti
dan komunitas. Konfigurasi ini harus diwujudkan sedemikian rupa
108 Cyril de Souza
sedemikian rupa sehingga melalui kesaksian kaum religius dunia disadarkan

akan Kristus dan Gereja-Nya. Setiap upaya orang bakti untuk menjadi murid
Kristus (sequela Cristi) membuat konfigurasi ini lebih nyata. Hidup dari nasihat
injili - kemiskinan, kemurnian dan ketaatan - adalah bantuan lain untuk
konfigurasi nyata dengan Kristus.
3. Menumbuhkan Keintiman dengan Kristus: Ini adalah tujuan penting lain
dari transformasi spiritual, karena mencakup makna konsekrasi religius. Untuk
memperoleh keintiman dengan Kristus, seseorang harus mengembangkan
kapasitas untuk berhubungan secara mendalam dengan Kristus, yang pada
gilirannya membutuhkan keintiman lainnya, misalnya dengan diri sendiri,
dengan orang lain dan akhirnya dengan Tuhan. Keintiman dengan Kristus ini
diungkapkan dengan penyerahan diri dan penyerahan diri yang murah hati
kepada Kristus baik dalam komunitas maupun kerasulan.
4. Pertumbuhan Integral Kepribadian: Makna penuh dari transformasi
spiritual adalah kemampuan individu untuk mencapai integrasi dan keutuhan
pribadi. Pada tataran praktis, penulis spiritual menyarankan sejumlah langkah
untuk mencapai pertumbuhan kepribadian yang integral ini, masing-masing
sesuai dengan orientasi spiritualnya. Seperti misalnya: kesadaran, kepekaan,
penerimaan, refleksi, keyakinan, keputusan untuk berubah, komitmen, tindakan
dan evaluasi.28 Saran lain terdiri dari kesetiaan empat kali lipat: kesetiaan
kepada Kristus dan Injil, kesetiaan kepada Gereja dan kesetiaannya. misi di
dunia, kesetiaan pada kehidupan religius dan karisma lembaganya sendiri, dan
kesetiaan pada kemanusiaan dan zaman kita.29 Yang lain lagi dapat melihat
integrasi sebagai lima kesadaran dan kesatuan dengan: diri, Tuhan, komunitas,
masyarakat dan alam. .30
5. Kontemplasi: Dalam pikiran para guru spiritual besar seperti Santo

Yohanes dari Salib dan Santo Theresa dari Avila, transformasi spiritual
mencapai derajat dan kesempurnaan tertinggi dalam persatuan yang intim dan
identifikasi total dengan Kristus, yang mengarah pada kontemplasi akan Tuhan.
Kontemplasi berarti melihat segala sesuatu sebagaimana Tuhan melihatnya.
Dalam visi kontemplatif seseorang merasakan karya transformatif Tuhan di
dunia. Keadaan kontemplasi dengan demikian merupakan tujuan akhir dari
transformasi spiritual dan kepenuhan pentahbisan religius.
Bisa juga disebut, hidup dalam kesadaran akan kehadiran Tuhan.
28
Lihat PJ ABRAHAM - B. PARANGIMALIL, Gambar untuk Keutuhan Manusia (Publikasi
Pangaya: Bangalore 1995), hlm. 49.
29
Bdk . A. PARDILLA, Jalan Hidup Kristus sebagai Pusat Pembinaan Religius
Kehidupan (Rogate: Roma 2005), hal. 271.
30
Lihat DS AMALORPAVADASS, Integrasi dan Interiorisasi (Anjali Ashram: Mysore 1990),
hal. 10.
5.2.3. Sumber Transformasi Spiritual
Transformasi spiritual terjadi ketika pribadi manusia bekerja sama dengan

anugerah Tuhan. Rahmat Allah secara khusus tersedia bagi orang yang
ditahbiskan melalui empat sumber utama, dan dengan bantuan mereka
seseorang mampu melakukan transformasi spiritual yang mendalam dan terbuka
terhadap transendensi dan karenanya pada hubungan dengan Allah dan Yesus
Kristus dalam Roh Kudus. Berikut ini adalah empat sumber kuat untuk
transformasi spiritual.
1. Firman Tuhan: Alkitab, yang merupakan sumber dan sumber Sabda
Tuhan, telah memainkan peran penting dalam kehidupan rohani pribadi banyak
orang selama berabad-abad. Mendengarkan Kitab Suci dengan penuh doa
membuka hati seseorang untuk tidak hanya mendengar kata-kata tentang Allah,
tetapi juga kata-kata dari Allah. Dengan demikian, ini adalah sarana rahmat
untuk membantu perjalanan hidup seseorang menuju hubungan suci dengan
Kristus dan persekutuan suci dalam Trinitas. Roh Kudus juga memainkan peran
penting dalam memahami Kitab Suci. Para nabi, dalam panggilan mereka dan
dalam tanggapan mereka terhadap panggilan itu, menunjukkan kuasa dan
sentralitas Sabda Allah. Firman memiliki kuasa untuk mencerahkan dan
mengubah hidup. Orang yang dijamah oleh Sabda Allah ditransformasikan
secara pribadi, dan transformasi ini juga berdampak pada kehidupan seseorang
dalam komunitas dan kerasulan.
2. Karisma: Ini adalah karunia khusus Allah untuk sebuah lembaga
keagamaan untuk kebaikan Gereja. Ini adalah cara Roh Kudus untuk
menunjukkan kekayaan praktek nasihat injili dengan cara tertentu. Karisma juga
dapat digambarkan sebagai jendela Firman Tuhan, atau visi berbingkai dari
orang-orang yang mengikuti Yesus yang menarik mereka untuk melakukannya
dengan cara yang sama. Meskipun para pendiri dan pendiri ingin menghayati
seluruh Injil, mereka umumnya dikejutkan oleh beberapa bagian Injil tertentu,
dan mendasarkan gaya hidup dan kerasulan mereka pada bagian-bagian itu.
Rahmat dan panggilan untuk menghidupi karisma para pendiri merupakan
bagian dari rencana indah Allah untuk keselamatan dunia. Orang yang disucikan
yang menghayati karisma ini menemukan di dalamnya potensi untuk mengubah
hidupnya dan menjadi lebih pribadi yang spiritual melalui hidup dan pelayanannya.
3. Kerasulan: Panggilan Allah dari orang yang dikuduskan adalah suatu

karunia untuk dibagikan kepada orang lain. Berbagi ini adalah kerasulan. Sama
seperti Tuhan mengumpulkan murid-murid-Nya untuk bersama-Nya dan
kemudian Dia mengutus mereka untuk berkhotbah (Mrk 3:14), demikian pula
kita dapat berbicara tentang dua bagian dari proses partisipasi dalam misi:
bagian pertama melibatkan persatuan dengan Kristus. , atau memusatkan hidup
seseorang pada Kristus, dan bagian kedua adalah keterlibatan dalam misi, yang
terdiri dari mewartakan Yesus kepada orang lain. Dengan demikian, kerasulan
juga mendapat tempat dalam transformasi spiritual para religius, karena menuntut persatuan
110 Cyril de Souza
Tuhan sebelum terlibat dalam kerasulan. Intensitas kemelekatan seseorang

kepada Tuhanlah yang akan menghasilkan peran dan kegiatan yang bermanfaat
dalam melayani orang lain. Kesatuan yang mendalam dengan Tuhanlah yang
memungkinkan seseorang untuk mengomunikasikan dan menegaskan, dengan
hidupnya, pesan Kristus kepada umat manusia dalam bahasa yang dapat dipahami.
4. Sakramen: Sakramen adalah saluran rahmat dan kuasa Kristus dan
merupakan sumber yang paling kuat untuk pertumbuhan dan kedewasaan
rohani orang yang ditahbiskan. Secara khusus Ekaristi menjadi jantung
transformasi spiritual.
Para religius mampu memelihara hidup mereka dari sakramen sentral kehidupan
Kristen ini. Di atas segalanya, Ekaristi membawa persekutuan dengan Kristus
dan memperkuat komitmen para religius.
Pengakuan dan Ekaristi seharusnya, terutama bagi orang yang dikuduskan,
menjadi instrumen penyucian, kekuatan, penerangan dan persatuan yang tak
tergantikan dengan Allah.
6. Dimensi Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan
Pembinaan agama yang sedang berlangsung menyangkut orang yang

ditahbiskan pada semua tahap kehidupan dan dengan demikian, selain semua
inklusif sejauh tahap dan saat-saat kehidupan religius yang bersangkutan, itu
sama-sama inklusif bahkan sejauh menyangkut seluruh orang.
Dua premis perlu ditegaskan sebelum masuk ke pembahasan dimensi
pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung.
Pertama-tama, setiap momen atau tahapan dalam proses pembinaan
keagamaan mencakup semua dimensi individu karena antropologi membutuhkan
pemajuan integral seseorang.31 Ini akan menjadi cara pandang yang berat
sebelah terhadap seseorang dalam pembinaan, di mana hanya satu dimensi
yang dianggap dibentuk, meninggalkan semua yang lain tidak terpengaruh.
Sebagai contoh, ketika seorang religius sedang menjalani pelatihan profesional,
atau sedang belajar, tidak tepat untuk menganggap bahwa hanya dimensi
intelektual yang terbentuk, tanpa memiliki konsekuensi apa pun pada kehidupan
spiritual orang itu, atau pada aspek budaya, atau pada efektivitas kerasulan
orang itu.
Kedua, harus diingat bahwa setiap proses pembentukan pada dasarnya
adalah proses pembelajaran, yang melibatkan perubahan, pertumbuhan, dan
transformasi seluruh pribadi, dan oleh karena itu menyentuh berbagai dimensi
individu.32 Meskipun kita sepakat
31
Bdk. LM RULLA, Antropologi Panggilan Kristen, Vol. 1 (Gregorian
Pers Universitas: Roma 1986) hal. 33.
32
Bdk. M. ANATHARACKAL, Dimensi Psiko-Spiritual Formasi
(Publikasi Dharmaram: Bangalore 2001), hal. 218.
dan menegaskan kembali keyakinan yang disebutkan sebelumnya bahwa salah satu ciri
pembinaan berkelanjutan adalah integral, hanya untuk tujuan wawasan yang lebih dalam
tentang berbagai aspek yang dipengaruhi oleh proses pembentukan ini, kami akan
mempertimbangkan berbagai dimensi proses keagamaan yang sedang berlangsung.
formasi secara terpisah.
Kami akan memeriksa lima dimensi pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung
berikut ini: manusiawi, spiritual, doktrinal, budaya dan karismatik.
6.1. Dimensi Manusia
Vita Consecrata menegaskan bahwa pembinaan harus melibatkan manusia seutuhnya,

dalam setiap aspek kepribadian seseorang, pada tataran perilaku dan pada tataran niat
(VC 65). Karena pribadi manusia adalah makhluk yang sadar dan bebas, yang dipanggil
untuk tumbuh dalam pemenuhan diri, ini harus mengarah pada penguasaan diri dalam
kebebasan, dan itu memerlukan tanggung jawab pribadi untuk menjalaninya secara
interpersonal, berjuang menuju pemenuhan diri dan kebutuhan pribadi. yang lain.
Hidup adalah perjalanan konstan menuju kedewasaan, yang tidak dapat dicapai
kecuali dengan pengingat terus-menerus akan fakta ini melalui pembentukan.
Dimensi manusiawi dari hidup bakti menuntut pengenalan diri dan kesadaran realistis
akan keterbatasan seseorang. Hubungan dengan orang lain memiliki tempat tertentu
dalam hidup seseorang dalam komunitas dan bekerja dalam kerasulan. Oleh karena itu,
perhatian khusus harus diberikan pada kebebasan batin orang-orang bakti melalui
kedewasaan afektif mereka, kemampuan mereka untuk berkomunikasi dengan orang lain
dengan tenang, terutama dalam komunitas mereka sendiri, dan dalam belas kasih bagi
mereka yang menderita, baik dalam komunitas maupun mereka yang menderita. siapa
mereka berinteraksi dalam bidang kerasulan mereka.
Baik untuk hidup komunitas maupun untuk pekerjaan kerasulan, orang bakti
membutuhkan tingkat kecerdasan tertentu, yang meliputi kemampuan untuk memahami
esensi dari apa yang terjadi dalam hubungan dan dalam pekerjaan. Pembentukan
kecerdasan terdiri dari empat fungsi prinsip: menganalisis, mensintesis, menghubungkan,
dan menilai.33 Kecerdasan ini, memang, kadang-kadang dapat disebut akal sehat, dan
dengan demikian, kecerdasan dapat dipahami sebagai latihan sadar dari akal sehat ini. .
Bersamaan dengan pembentukan kecerdasan, jalan menuju kedewasaan manusia

juga membutuhkan pembentukan kemauan seseorang. Kehendak seseorang adalah di
mana seseorang menetapkan arah yang akan membimbing dan mengendalikan seluruh dirinya
33
Bdk. M. MARCIEL, Formasi Integral Para Imam Katolik (Alba House: New York 1992), hlm.
26.
112 Cyril de Souza
makhluk. Membentuk kemauan terdiri dari latihan keinginan untuk berbuat baik,
keinginan untuk melakukannya dengan sungguh-sungguh, keinginan untuk
melakukannya secara efektif dan berusaha terus-menerus untuk mempraktikkannya.
Aspek lain dari pembentukan kehendak seseorang mencakup penolakan keinginan
seseorang dengan secara bertanggung jawab memilih untuk memenuhi kewajibannya
dan menyerahkan rencana pribadinya secara bebas untuk menjunjung martabat dan
kebebasan pilihan orang lain.
Aspek lain dari pembentukan dan pertumbuhan manusia terdiri dari tanggung
jawab untuk mengembangkan potensi dan bakat yang diberikan Tuhan.
Hidup seseorang itu sendiri adalah anugerah dari Tuhan dan penghidupan yang
lengkap dari kehidupan ini membutuhkan kerja sama penuh dari individu untuk
mewujudkannya dengan memanfaatkan hidup seseorang, bakat dan kemampuannya
baik untuk kebaikan orang lain di masyarakat maupun dalam pelaksanaan kerasulan.
Dengan keyakinan kuat bahwa spiritualitas tidak dapat dikembangkan tanpa

kemanusiaan, pengembangan pribadi harus dimulai dengan pembentukan manusia
yang membumi. Perkembangan kepribadian yang sehat adalah tanah yang paling
subur di mana kasih karunia dapat berakar dan tumbuh serta menghasilkan buah.
Pertumbuhan manusia terjadi secara bertahap, dengan setiap tahap mengandaikan
bahwa tahap sebelumnya telah dibangun dengan baik dan membangun tahap
berikutnya dari perkembangan manusia di atasnya. Prinsip ini mengharuskan setiap
individu mengetahui di mana dia berada dan memiliki komitmen yang mendalam untuk
melangkah maju, tahap demi tahap, dalam perjalanan pribadinya.34 Terakhir, kaum
religius harus mengingat bahwa pertumbuhan dan kedewasaan pribadi manusia ini
harus berlangsung juga dalam sesuai dengan warisan spiritual institut. Kepenuhan
panggilan dan komitmen individu berada dalam keselarasan dengan gaya khusus
dalam melaksanakan kerasulan. Karisma institut akan berkembang sepenuhnya
dalam diri seorang individu ketika ada kematangan terpadu dari unsur-unsur
pembentuk kepribadian yang berbeda.35
6.2. Dimensi Spiritual
Arahan Pembinaan dalam Lembaga Keagamaan (Potissimum Institutioni)

mengemukakan tiga motivasi dasar bagi pembinaan rohani yang berkelanjutan: 1.
panggilan bakti itu sendiri memerlukan perhatian khusus dan pribadi terhadap
pekerjaan Roh; 2. itu
34
Bdk. A. WILKIE, “Pengajaran Spiritualitas dalam Program Pembinaan”
Ordo Keagamaan, ”dalam The Way Supplement (1995) 84, hlm. 55.
35
Bdk . B. MARINELLI, “Kontribusi Menuju Pembentukan Pribadi yang
Terintegrasi,” dalam J. COTTON (Ed.), Tumbuh Bersama dalam Kristus.
Pengembangan Pribadi dalam Kehidupan Religius (Kota Baru: Dublin 1988), hlm. 123.
konteks yang berubah dengan cepat di mana kita hidup menuntut agar
orang yang disucikan memiliki akar spiritual yang dalam; dan 3. masa
depan setiap tarekat religius terkait erat dengan pembinaan rohani para
anggotanya.36 Oleh karena itu, tarekat ini memilih pembinaan dimensi
rohani orang-orang bakti.
Sesuai dengan hakikat panggilan dan hidup seorang bakti, pencarian
akan Allah dan pengembangan hidup rohani menjadi sangat penting, yang
diekspresikan terutama dalam berbagai bentuk asketisme dan spiritualitas.
Faktanya, semua dimensi formasi lainnya menemukan pemenuhannya
dalam formasi spiritual. Latihan yang diperlukan untuk mengembangkan
dimensi spiritual adalah: mendengarkan dan merenungkan Sabda Tuhan,
haus akan doa, tanggap terhadap bisikan Roh Kudus, komitmen untuk
melayani orang lain, kesediaan untuk berkorban dan keinginan untuk
memperdalam spiritual. pengalaman.
Secara teologis, akhir dari pembinaan spiritual adalah kesempurnaan

amal. Tuhan adalah kasih, dan karenanya mengejar dimensi spiritual terdiri
dari kesetiaan terus-menerus untuk pengembangan hubungan intim
dengan Tuhan, diungkapkan dalam persekutuan dengan Yesus Kristus
dan memuncak dalam persatuan intim dengan-Nya.37 Tidak dapat
disangkal fakta bahwa pembentukan spiritual adalah dimotivasi pertama-
tama oleh inisiatif Tuhan yang memanggil setiap orang di setiap saat dan
dalam setiap situasi kehidupan. Oleh karena itu dasar dari dimensi spiritual
dalam beragama justru kesadaran bahwa panggilan seseorang berasal
dari Tuhan. Oleh karena itu, perlu untuk terus-menerus membedakan
panggilan ini dan mengikuti dengan kesetiaan panggilan ini; yaitu, terus-
menerus setia pada kehendak Tuhan di setiap saat dalam hidup seseorang.
Ditambah dengan kesadaran ini adalah peran khusus yang dimiliki
karisma pendiri dalam kehidupan spiritual seseorang. Ini adalah karunia
Roh yang harus diterima, dijaga, diperdalam dan terus dikembangkan oleh
para religius. Untuk tujuan ini seseorang perlu memperhatikan dengan
seksama tanda-tanda Roh dan peka untuk menanggapinya dengan tepat.
Sebagaimana para pendiri dan pendiri tarekat-tarekat religius peka
terhadap tanda-tanda misterius Roh, demikian pula orang yang ditahbiskan
dewasa ini harus peka dan patuh terhadap hal itu.
36 Lihat: KONGREGASI LEMBAGA HIDUP BAKTI DAN MASYARAKAT
KEHIDUPAN Apostolik, Potissimum Institutioni. Petunjuk tentang Pembinaan

dalam Lembaga Religius (2 Februari 1990) (Libreria Editrice Vaticana: Vatican
City 1990), n. 67.
37
Bdk. M. KATO, Kristen Penyerahan Diri. Transformasi Spiritual dalam Kristus Paskah
(Universitas Kepausan St. Thomas Aquinas: Roma 1988), hlm. 20.
114 Cyril de Souza
Roh yang sama dan membiarkan dirinya dibimbing oleh Roh itu. Bantuan penting untuk
pengembangan penuh karisma ini adalah pemeriksaan hati nurani yang terus-menerus
untuk memastikan kesetiaan kepada Roh yang aktif dalam kehidupan seseorang.
6.3. Dimensi Ajaran
Arahan Pembentukan Lembaga Keagamaan ( Potissimum Institutioni) sekali lagi

memberikan gambaran yang jelas tentang pembaruan doktrinal ini dengan menyarankan
pendalaman perspektif biblika dan teologis kaum religius. Dokumen ini juga
merekomendasikan pembacaan dokumen-dokumen gerejawi, baik magisterium
universal maupun Gereja lokal.38
Dalam hal anggota imam, penting bagi mereka untuk terus diperbarui dalam
pengetahuan doktrinal, alkitabiah, teologis, liturgis dan moral mereka. Sementara
membaca buku penting dan bermanfaat, mereka tidak boleh lupa bahwa mereka harus
pergi ke sumber asli untuk memperoleh pengetahuan ini: Kitab Suci, Tradisi, Bapa dan
Pujangga Gereja dan Magisterium.
Komunitas-komunitas provinsi dapat menawarkan kepada para anggota mereka

kesempatan-kesempatan untuk pembinaan berkelanjutan dari dimensi doktrinal
mereka dengan menyelenggarakan kursus-kursus atau konferensi-konferensi yang
bersifat teologis, alkitabiah atau spiritual untuk memperbaharui anggota-anggota
mereka. Komunitas lokal di pihak mereka juga dapat menawarkan kontribusi mereka
untuk pembentukan dimensi doktrinal yang berkelanjutan ini dengan menyediakan
perpustakaan yang lengkap di komunitas, yang juga harus mudah diakses oleh para anggota.
Juga harus ada langganan jurnal dan ulasan teologi dan spiritual dan materi serupa
lainnya, sehingga anggota dapat dengan mudah mengakses informasi yang dapat
membantu pembentukan intelektual mereka yang berkelanjutan.
6.4. Dimensi Karismatik
Dalam Seruan Apostoliknya, Evangelica Testificatio, tentang pembaruan dan

penyesuaian tarekat-tarekat religius, Paus Paulus VI secara langsung merujuk pada
karisma sebagai warisan setiap tarekat religius.39 Karisma sebuah tarekat religius,
sebuah karunia dari Yang Kudus
38
Bdk. Kelembagaan Potissimumi n . 68.
39
Lihat PAULUS VI, “Evangelica Testificatio. Pembaruan Kehidupan Religius Menurut Ajaran
Konsili Vatikan Kedua (29 Juni 1971), ”dalam A. FLANNERY (Ed.), Konsili Vatikan II. Dokumen
Konsili dan Pasca Konsili (St. Paul's: Mumbai 2001), n. 11.
Semangat bagi Gereja, memberikan orientasi yang tetap kepada institut itu dan
kepada setiap anggotanya, dan pada saat yang sama mengizinkan ruang lingkup
untuk pertumbuhan internal sesuai dengan zaman yang berubah.
Para pendiri dan para pendiri menafsirkan karisma yang mereka terima dari Roh
Kudus dalam terang Sabda Allah dan sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan zaman
mereka sendiri baik di masyarakat maupun di Gereja. Karisma-karisma ini, yang
berbeda, meskipun tidak terpisah, dari karunia dan kualitas pribadi, baik bawaan
maupun didapat, merupakan bagian dari kerasulan dan cara hidup tarekat religius
itu; yaitu, dalam tindakan dan dalam organisasi. Mereka adalah cara yang mendalam
untuk menjadi serupa dengan Kristus dan memberikan kesaksian tentang beberapa
aspek khusus dari misteri-Nya.
Setiap anggota tarekat religius pada masa awal kehidupannya hendaknya

mengasimilasi karisma kelembagaan ini dan mengalaminya secara praktis dalam
kerasulan. Selanjutnya seseorang harus menilai pentingnya karisma itu dan
mengungkapkannya kembali dalam keadaan hidup yang berubah. Warisan yang
sekarang diformulasi ulang dan diekspresikan kembali dalam konteks kebutuhan
masyarakat kontemporer ini kemudian ditransmisikan ke generasi berikutnya.
Pembinaan yang terus-menerus akan mengharuskan para anggota memiliki waktu
dan kesempatan untuk secara pribadi mempelajari karisma seseorang, untuk
merenungkan pengalamannya, dan untuk berbagi refleksi ini dengan orang lain.
Karisma sebuah lembaga secara intrinsik terdiri dari dimensi komunitarian. Ia

hanya dapat dipahami dan direkonstruksi dalam segala kekayaan nilai dan isinya
bersama-sama dengan anggota institut lainnya, karena mereka semua bersama-
sama penyimpan dan pembawa karisma itu.40 Bantuan dalam hal ini dapat datang
dari sesekali berbagi pengalaman dan refleksi ini dalam pertemuan komunitas dan
dalam doa.
6.5. Dimensi Apostolik
Pembentukan berkelanjutan dari dimensi kerasulan seorang religius akan

melibatkan peninjauan terus-menerus terhadap tujuan kerasulan dan pemutakhiran
secara teratur metode-metode yang digunakan dalam karya-karya kerasulan, tetapi
selalu sedemikian rupa sehingga sesuai dengan semangat tarekat. dan tujuan serta
karisma pendirinya. Ini akan menjadi bentuk kegiatan, yang di satu sisi, akan
responsif terhadap
40
Bdk. F. CHIARDI, "Karisma Para Pendiri dan Para Pendiri, sebagai Sabda Kehidupan, Selalu
Tetap Tidak Tercemar, Nubuat dan Terkini," dalam Formasi Hidup Bakti (Anggota Asosiasi Kuria
Umum: Roma 2000-2003), [tidak diterbitkan], p. 313.
116 Cyril de Souza
tradisi-tradisi historis yang kaya dari tarekat religius itu, dan, di sisi lain, akan selalu
memiliki kepekaan dan perhatian terhadap perubahan kondisi budaya, baik pada tingkat
masyarakat umum maupun pada tingkat kerasulan lokal.41 Ada dua Sisi dari dimensi
kerasulan ini: satu terdiri dari mempertahankan apa yang berkaitan dengan tradisi, dan
yang lainnya menyangkut pemutakhiran metode dan bentuk pelayanan dan kerasulan
sesuai dengan perkembangan terkini di bidang pastoral.
Kementerian menuntut dan menghabiskan energi dan antusiasme. Seseorang harus

memiliki bekal yang memadai untuk mendukung dan memperkuat upaya-upaya dalam
pelayanan agar jangan sampai seseorang menunjukkan kurangnya motivasi dan
kehilangan makna bagi mereka yang bekerja untuknya. Terkait erat dengan ini adalah
kebutuhan untuk mengevaluasi kementerian perusahaan untuk menentukan tingkat
ketanggapan dan relevansi mereka yang berkelanjutan dengan kebutuhan saat ini dan
yang berkembang. Dimensi apostolik kehidupan religius menantang tidak hanya individu,
tetapi juga komunitas untuk secara berkala memeriksa kebutuhan aktual yang dipenuhi
melalui layanan individu dan komunitas.42
Dengan demikian, dimensi apostolik kehidupan seorang religius menjadi salah satu
bidang terpenting yang menuntut pembaruan dan pembaruan terus-menerus baik di
tingkat pribadi maupun di tingkat komunitas.
6.6. Dimensi Budaya
Kami didesak oleh Yohanes Paulus II dalam Vita Consecrata bahwa pembentukan
dimensi budaya didasarkan pada pelatihan teologis yang kuat, yang menyediakan
sarana untuk penegasan yang bijaksana, yang melibatkan pembaruan terus-menerus
dan minat khusus di berbagai bidang yang menjadi tujuan setiap karisma. (VC 71).
Pendekatan ini akan menjamin bahwa orang-orang yang ditahbiskan menjaga diri
mereka sedapat mungkin terbuka secara intelektual dan dapat beradaptasi, sehingga
kerasulan akan dipertimbangkan dan dilaksanakan sesuai dengan kebutuhan waktu
dan keadaannya sendiri dan memanfaatkan sarana-sarana yang disediakan oleh
kemajuan budaya.
Harus diingat bahwa, sejauh menyangkut aspek budaya masyarakat, masyarakat

tempat kita hidup ditandai oleh
41
Bdk. J. CASTELLANO, “Para Pendiri Hari Ini. Hadiah dan Tantangan untuk Waktu
Kita, ”dalam J. COTTON (Ed.), Tumbuh Bersama dalam Kristus. Pengembangan Pribadi
dalam Kehidupan Religius (Kota Baru: Dublin 1991), hlm. 19.
42
Bdk. J. GIALLANZA, “Formasi Lanjutan. Perspektif dari Vita Consecrata, ” dalam
Review for Religious 66 (1997) 5, hlm. 474.
ketegangan antara sekularisme dan kehidupan iman yang otentik. Ketegangan ini dapat
mengambil bentuk yang berbeda dan memerlukan pendekatan multifaset untuk
mengatasinya. Di antara tantangan-tantangan yang dihadirkan oleh masyarakat sekular
ini, dan yang dapat menyebabkan banyak orang meninggalkan panggilan religius
mereka, kita dapat membuat daftar biasa-biasa saja, ketidakpedulian, godaan efisiensi
dan aktivisme dengan risiko kesetiaan pada nilai-nilai Injil dan akhirnya pada nilai-nilai
Injil. melemahnya atau bahkan hilangnya motivasi spiritual.
Tantangan lain dari budaya kontemporer adalah kecenderungan individualistis dalam

budaya modern dan kecenderungan narsistik budaya postmodern, yang dapat mengikis
persekutuan cinta persaudaraan dalam komunitas agama. Untuk tujuan ini, para religius
dipanggil untuk menyadari dan mengubah saat-saat kesulitan dan tantangan ini menjadi
saat-saat rahmat dan pertumbuhan spiritual. Hal ini dimungkinkan dengan upaya untuk
menemukan kembali makna sebenarnya dari nilai-nilai religius cinta persaudaraan dalam
masyarakat, yang bertentangan dengan kecenderungan budaya individualistis. Penemuan
kembali makna dan kualitas cinta persaudaraan dalam komunitas diwujudkan dalam
peristiwa kehidupan sehari-hari dalam komunitas. Keteguhan dan kesetiaan dalam
mempraktekkan kaul injili dan kasih persaudaraan dalam konteks komunitas dan dedikasi
untuk misi dalam kerasulan adalah jaminan dari penemuan kembali ini.
7. Isi Formasi yang Sedang Berjalan
Sulit untuk merujuk pada isi formasi yang sedang berlangsung terutama karena
formasi yang sedang berlangsung tidak harus dipahami hanya dari segi konten intelektual
yang akan ditransmisikan. Sekali lagi, orang tidak boleh melupakan fakta bahwa
pemeriksaan ini bersifat seumur hidup, yang terus-menerus digaungkan dan digaungkan
kembali dalam berbagai dokumen gerejawi.
Memperoleh informasi dan memutakhirkan informasi ini secara teratur merupakan

hal yang fundamental dalam kehidupan beragama, terutama di dunia modern yang
ditandai dengan derasnya informasi dan pengetahuan. Umat beragama yang tidak
update dengan informasi ini tertinggal dan terisolasi di dunia kontemporer ini. Partisipasi
dalam seminar, kursus dan kelas membantu membuat religius waspada terhadap
tantangan sosial dan budaya dan membantu mereka untuk siap menghadapinya.
Selanjutnya pembinaan yang terus-menerus menyentuh setiap dimensi agama, dan,

dalam pengertian ini, isinya harus mengacu pada semua dimensi pribadi manusia.
Dengan demikian, konten dipandang sebagai sesuatu yang mencakup semua, karena
harus mengiringi setiap tahapan dan setiap momen kehidupan beragama.
Dalam pengertian ini, kita bisa menyebut konten sebagai rooting kehidupan seseorang di
118 Cyril de Souza
Misteri Paskah, dasar dan dasar hidup bakti, kedewasaan pribadi terlihat
pada sikap seseorang, kestabilan nilai dan kualifikasi profesional.
7.1. Misteri Paskah
Misteri Paskah adalah aspek yang paling mendasar dalam kehidupan

seorang religius, dan harus dikatakan, jantung dari program pembinaan
berkelanjutan, karena Misteri Paskah adalah sumber kehidupan dan
kedewasaan religius.43 bukan hanya konten intelektual, tetapi fondasi
spiritual dan nyata di mana pribadi baru itu terbentuk. Kehidupan seorang
religius dipusatkan pada Yesus, karena para religius berbagi misi yang
sama yang Kristus sendiri datang untuk menggenapinya; yaitu, untuk
membangun Kerajaan Allah, dan dengan demikian kaum religius mewakili
Kristus di dalam dan melalui komunitas dan bertindak dalam nama Kristus.
Makna hidup religius dan esensi spiritualitas hidup religius keduanya

terkait dengan kesatuan intim yang harus dimiliki seseorang dengan Kristus.
Menurut kedalaman keintiman yang dapat dikembangkan oleh para religius
dengan Kristus, kepribadian religius itu juga akan menjadi lebih sesuai
dengan kepribadian Kristus, dan dengan demikian memperoleh tujuan
panggilan bakti dan spiritualitas hidup religius. . Karena Kristus adalah satu-
satunya dan model utama dari kepribadian orang yang ditahbiskan, keintiman
ini adalah satu-satunya cara untuk membantu para religius menjadi seperti
Kristus, dalam kepribadiannya, dalam sikap, nilai, dan ajarannya. Persatuan
semacam itu didirikan dan dipupuk oleh Ekaristi.
Melalui perayaan Ekaristi, umat beragama berpartisipasi erat dalam

Misteri Paskah. Juga melalui perayaan yang sama mereka menerima
kekuatan dan bantuan untuk menjadi intim dengan Kristus dan dengan
demikian berpartisipasi dengan Dia dalam Misteri Paskah-Nya. Ketika
seorang religius membiarkan Kristus menjadi pusat hidupnya, tidak hanya
gaya hidup orang yang religius itu akan berubah, tetapi orang itu juga akan
siap, seperti Kristus, untuk memberikan hidupnya bagi orang lain melalui
pelayanan dalam kerasulan dan pelayanan. Pembinaan keagamaan, dan
khususnya pembinaan keberagamaan yang sedang berlangsung, merupakan
suatu perjalanan perubahan dan pertobatan menuju kesempurnaan dalam
amal. Ini adalah perjalanan yang berlangsung sepanjang hidup seseorang
dan akan diselesaikan hanya dalam penyempurnaan akhir hidup.44
43
Bdk . A. PARDILLA, “Aspek-Aspek Pembinaan Alkitabiah dalam Kehidupan Religius,” dalam
Persatuan Pemimpin Umum Internasional (1997) 96, hlm. 38.
44
Bdk . A. BEGHETTO, Bertumbuh bersama di dalam Kristus. Pembentukan agama yang
sedang berlangsung (Citt Nuova: Roma 1989), hlm. 79.
Dalam peristiwa paskalah pribadi baru itu dilahirkan melalui konsekrasi

religius, dan sekali lagi pertumbuhan kepenuhan pribadi baru itu juga terjadi
dalam partisipasi terus-menerus dalam perayaan peristiwa paskah itu. Sama
seperti sengsara, wafat, kebangkitan, kenaikan, dan turunnya Roh Kudus
Kristus adalah peristiwa sentral dari realitas Kristen, demikian juga, dalam
kehidupan religius, peristiwa yang sama, yaitu Misteri Paskah, memiliki posisi
sentral. dan mereka memberi makna dan vitalitas pada agama.
7.2. Kedewasaan Pribadi
Kedewasaan pribadi tidak dapat dipahami, atau dijelaskan, secara

objektif, seolah-olah itu adalah semacam tujuan yang diharapkan diperoleh
atau dicapai oleh semua orang yang dikuduskan. Karena masing-masing
unik dan memiliki pengalaman khusus dan karena masing-masing juga
memiliki konteks tertentu, titik datangnya kedewasaan jelas akan berbeda
untuk masing-masing. Istilah "kematangan pribadi" ini dapat lebih dipahami
sebagai pengembangan penuh potensi seseorang, pengendalian emosi,
pemahaman dan penilaian diri yang realistis, kemampuan untuk membentuk
hubungan antarpribadi, kapasitas untuk menyelesaikan masalah, dan
pemahaman diri yang pragmatis. kepercayaan diri. Dalam hubungan dengan
orang lain, orang yang dewasa terbuka terhadap kritik, siap menerima
pengamatan dari orang lain dan bersedia dikoreksi oleh orang lain. Orang
yang dewasa juga mampu mengambil keputusan dengan rasa tanggung jawab
Kedewasaan pribadi tidak diperoleh dalam sehari, tetapi butuh waktu dan
usaha. Pertama-tama, seseorang harus sadar akan kebutuhan untuk menjadi
dewasa, dan seseorang harus menghargai tujuan ini sehingga tidak ada
penderitaan, atau konflik, atau masalah yang dapat menghalangi keinginan itu.
Kedua, kedewasaan tidak bisa menjadi pertumbuhan yang miring, tetapi
harus menyentuh seluruh pribadi - intelektual, spiritual, manusia
harus
-, yaitu,
menjadiitu
pertumbuhan integral. Ketiga, penting bahwa pertumbuhan menuju
kedewasaan bersifat holistik untuk menjamin pertumbuhan individu yang
sejati. Akhirnya, prinsip bertahap, yaitu kemantapan dan keteguhan, juga
harus menyertai pertumbuhan menuju kedewasaan
Pertumbuhan kedewasaan pribadi mencakup juga perubahan sikap, yang
dalam hal orang yang disucikan, berarti bertumbuh untuk memperoleh sikap
Kristus (Vita Consecrata 69). Sikap, yang merupakan pusat seseorang dan
tertanam kuat dalam diri individu, mengacu pada
45
Lihat I. PUTHIADAM, Religius dan Kedewasaan (Perusahaan Perdagangan Asia: Bangalore
1989), hlm. 135.
46
Bdk.RA COUTURE, “Menghadapi Tantangan Pendidikan Berkelanjutan,” dalam Review for
Religious 32 (1973) 6, hlm. 1333.
120 Cyril de Souza
cara seseorang merasakan situasi tertentu dan yang mendorong

seseorang untuk berperilaku dengan cara tertentu. Karena karakteristik
sikap yang sudah mendarah daging, perubahan sikap melibatkan tiga
tindakan: 1. pertama-tama melepaskan pandangan lama dan perilaku
lama; 2. kemudian mencari kerangka acuan baru, pengetahuan baru dan
model perilaku baru; dan 3. akhirnya terdiri dari pembentukan pandangan
dan perilaku yang baru diperoleh ini sedemikian rupa sehingga sikap baru
ini menjadi bagian permanen dari kapasitas fungsional orang tersebut.
7.3. Stabilitas Nilai
Bagi seorang individu, nilai mengacu pada pilihan-pilihan dalam hidup

yang dihargai dan dianggap penting dalam kerangka acuan tujuan yang
ingin dicapai dalam hidup; karenanya, nilai-nilai itu sangat penting dalam
kehidupan seseorang.47 Nilai-nilai dapat berupa nilai-nilai jangka panjang
(atau nilai-nilai terminal), karena mereka mengusulkan cita-cita hidup dan
tujuan keberadaan seseorang; atau, mereka dapat menjadi nilai-nilai
instrumental, sejauh mereka berfungsi sebagai strategi atau cara perilaku
untuk mencapai nilai-nilai terminal ini.48 Dalam pengertian ini, "meniru
Kristus" adalah nilai terminal bagi orang yang dikuduskan; sedangkan kaul
kemiskinan, kemurnian dan ketaatan, serta cinta persaudaraan dalam
komunitas dan kerasulan adalah nilai-nilai instrumental, karena itu adalah
sarana yang membantu orang yang mengaku untuk mencapai nilai terminal itu.
Vita Consecrata memperluas nilai terminal ini dan mengatakan bahwa
nilai-nilai hidup bakti dan tujuan yang diperjuangkan oleh orang-orang
bakti adalah peniruan Kristus dan persatuan dengan Allah (n.2).
Sarana dan alat untuk mencapai nilai-nilai tersebut lebih spesifik
disebutkan. Mereka adalah cinta kasih sebagai tanda kebebasan hati
untuk melayani orang lain dengan lebih baik dan tersedia untuk Kerajaan,
ketaatan pada rencana ilahi sebagai ekspresi dan sarana meniru Kristus,
dan kemiskinan sebagai buah cinta untuk kesempurnaan dan persekutuan
dengan orang miskin. Keinginan untuk kehilangan diri sendiri demi
Kerajaan adalah realisasi otentik dari nilai-nilai kejuruan yang
memungkinkan para religius untuk mewujudkan potensi penuh mereka.
Berkenaan dengan kemantapan nilai, individu dalam pertumbuhannya
dituntut untuk mampu menginternalisasikan nilai-nilai tersebut, sehingga
menjadi stabil dan mapan dalam diri individu.
Dengan demikian individu harus bergerak dari pengetahuan intelektual
47
B. GOYA, Kebutuhan dan nilai, konsistensi dan inkonsistensi kejuruan (UPS:
Roma 2000), [tidak diterbitkan], hal. 9.
48
Bdk. L. RULLA, Antropologi panggilan Kristen. 1. Basis larangan
plinari (Piemme: Casale Monferrato 1985), hal. 338.
nilai-nilai ini, dan kemudian melewati penerimaan emosional belaka dari nilai-
nilai ini, dan akhirnya tiba untuk mempraktikkannya, atau menghayatinya dan
bertindak sesuai dengan nilai-nilai itu.
Ini akan menjadi tugas penting dalam melanjutkan dan berkelanjutan
pembentukan agama.
Kehidupan yang ditandai dengan jelas oleh nilai-nilai yang benar adalah
penting, karena mereka memberikan motivasi untuk panggilan dan
pembangunan karakter orang tersebut. Menginternalisasi nilai bukanlah hal
yang mudah atau spontan, dan perolehan nilai biasanya memerlukan empat
tahap berikut: 1. memiliki pengetahuan yang cukup tentang nilai, 2. mengalami
nilai itu dengan mempraktikkannya, 3. merenungkan nilai tersebut. untuk
menghargai efeknya , dan 4. mengembangkan sikap yang dengannya
seseorang hidup sesuai dengan nilai itu.49 Dengan demikian, jelas bahwa
proses perolehan nilai melibatkan semua kemampuan manusia: kognitif,
emosional, dan operasional. Pelajar tidak hanya harus dimampukan untuk
mengetahui yang benar dan yang baik, tetapi juga merasakan emosi, perhatian
dan komitmen yang sesuai, dan juga melatih keinginan untuk melakukan hal
yang benar.
Melalui pembelajaran dan perolehan nilai yang konstan, orang yang
disucikan menjadi semakin serupa dengan Kristus, yang juga merupakan
tujuan dari bakti religius. Hanya ketika seseorang menjadi dewasa, seseorang
dapat memahami pentingnya stabilitas nilai-nilai ini dalam kehidupan.
Dengan demikian perolehan dan stabilitas nilai-nilai yang benar membantu
orang yang disucikan menjadi religius yang lebih otentik.
7.4. Kualifikasi profesional
Memperoleh keterampilan dan kompetensi profesional adalah mutlak

penting dalam kedewasaan tidak hanya orang awam, tetapi terutama dalam
kasus orang-orang yang ditahbiskan. Menghayati hidup bakti mencakup juga,
menghayati aspek profesional hidup seseorang baik untuk pelayanan dalam
kerasulan, maupun untuk pelayanan dalam komunitas. Aspek profesional dari
orang yang dikuduskan ini dimulai dengan pemilihan karir profesional
seseorang, yang biasanya harus dilakukan sesuai dengan minat, gagasan,
nilai, makna hidup, dan, tentu saja, kemampuan pribadi seseorang. Ini
kemudian diikuti oleh seluruh proses menjadi benar-benar profesional dalam
aspek itu. Ketika itu terjadi, seseorang sedang dalam proses menjadi pribadi
yang lebih dewasa.
Tanggung jawab kualifikasi kompetensi profesional seseorang mencakup
dan mencakup semua yang akan dilakukan oleh setiap karir profesional
49
Bdk. H. CASTELLINO, “Jalan Menuju Pendidikan Nilai,” dalam Vidyajyoti Journal of
Theological Reflection 66 (2002) 4, hlm. 280.
122 Cyril de Souza
tuntutan. Seseorang perlu mencari kesempatan untuk belajar dan berlatih, dan
juga mengambil inisiatif yang diperlukan dalam memprofesionalkan pelayanan-
pelayanan itu, sehingga seseorang dapat memberikan fungsi yang berkualitas baik
dalam komunitas maupun kerasulan. Ini jelas juga melibatkan usaha untuk menjadi
lebih baik dan lebih kompeten, untuk mengambil risiko yang diperlukan dan tidak
berkecil hati karena kegagalan yang akhirnya terjadi. Khususnya dalam kasus-
kasus seperti itu, dukungan masyarakat diperlukan untuk membantu anggota maju
terus dengan keteguhan dan tekad.
Pembinaan agama yang berkesinambungan sehubungan dengan kualifikasi
profesional akan mencakup tingkat dan derajat studi yang tepat, kesempatan
pelatihan yang sesuai dan sarana yang tepat untuk mencapai kompetensi yang
dibutuhkan untuk karir profesional seseorang.
Pengetahuan merupakan komponen penting dalam kualifikasi profesional.
Bersama dengan pengetahuan, ada juga area latihan dan praktik yang luas, yang
penting untuk memperoleh keahlian dan kompetensi.
Mengembangkan kompetensi dalam kehidupan profesional seseorang tidak
dapat dibatasi hanya pada periode studi dan pelatihan, tetapi, seperti dalam setiap
karir dan profesi, itu harus diperluas untuk mencakup seluruh kehidupan seseorang.
Bisa dikatakan, seolah-olah hidup seseorang seperti sekolah, di mana ada
kesempatan dan kesempatan terus-menerus untuk memperoleh pengetahuan,
keterampilan dan kemampuan yang diperlukan, dan, dengan melakukan semua
itu, perlahan-lahan menjadi mahir dalam bidang itu.50
8. Dimensi Pedagogis Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan
Setiap makhluk hidup memiliki dorongan batin menuju pertumbuhan,

kedewasaan, dan realisasi diri. Tumbuh berarti meninggalkan keamanan saat ini
dan pindah ke masa depan yang tidak diketahui. Ini membutuhkan iman, harapan,
dan keberanian untuk terus tumbuh dan dewasa. Pertumbuhan tidak statis dan
tidak berubah; itu adalah peristiwa yang berkelanjutan, proses yang berkelanjutan,
yang tidak lengkap sebelum kematian.51 Pedagogi formatif menjembatani ideal
dan praksis dengan situasi praktis. Transformasi berarti pertumbuhan, kedewasaan
dan pertobatan dan, dalam hal transformasi agama, ini diilhami oleh cita-cita Santo
Paulus "untuk diubah menjadi Kristus" (Rm 12:1). Lebih jauh lagi, semua religius
dipanggil “sempurna seperti Bapa surgawiku” (Mat 5:48), dan hanya dedikasi
seumur hidup untuk kesempurnaan yang akan membawa seseorang pada
transformasi.
50
Bdk. CO HOULE, Melanjutkan Belajar dalam Profesi (Jossey-Bass:
San Fransisco 1996), hal. 34.
51
Bdk. M. IRAGUI, Kedewasaan dalam Kehidupan Religius (Lembaga Teologi Kepausan
dan Filsafat: Alwaye 1972), hal. 43.
8.1. Kondisi Pribadi yang Diperlukan
Tindakan pedagogis yang mendukung transformasi terdiri dari membantu subjek

formasi berkelanjutan untuk dapat masuk ke dalam dinamika transformasi. Untuk
tujuan ini, seseorang perlu mendorong individu untuk memperoleh dan memelihara
kondisi-kondisi berikut.
1. Terbuka untuk Pertumbuhan: Ini berarti kehidupan dengan dedikasi total pada
kebenaran dan, karenanya, keterbukaan terhadap pemeriksaan diri dan kesediaan
untuk ditantang secara pribadi. Di atas segalanya, ini akan mencakup kehidupan
hubungan individu, pada tingkat individu, pada tingkat interpersonal dan pada
tingkat transendental. Keterbukaan terhadap pertumbuhan berarti proses menjadi
kurang defensif dan kaku dan lebih kreatif dan terbuka terhadap perasaan.
Dinamisme kehidupan menantang religius pada keterbukaan pertumbuhan.
2. Evolusi Pribadi: Kesempatan terbaik untuk berkembang adalah keberanian

menghadapi perubahan dan mengambil langkah tegas untuk berubah dan
berkembang. Berkembang adalah menjadi, bergerak dari apa adanya menjadi apa
yang bisa dilakukan. Evolusi pribadi tidak mudah karena membutuhkan perjalanan
batin. Ini adalah respons terhadap panggilan untuk mengenal diri sendiri dan
memahami hubungan seseorang dengan orang-orang penting dalam hidupnya, termasuk Tuhan.
Kepribadian yang matang mengembangkan rasa kekompakan dan identitas
pribadinya sendiri. Cinta adalah elemen penentu yang membuat seseorang
berkembang, dan cinta ini membuat seseorang bertindak dan bereaksi dengan kreativitas.
3. Siap untuk Merestrukturisasi: Dengan semua perubahan yang terjadi di dunia
teknologi tinggi saat ini, setiap orang dipanggil untuk mengakomodasi dan mengubah
dan oleh karena itu merestrukturisasi gaya hidup seseorang. Kedewasaan terdiri
dari membuat pilihan dan keputusan yang bijaksana dan benar. Dengan keterlibatan
pribadi, seseorang menemukan bagaimana membentuk kehidupan yang dinamis
dan seimbang di mana ada ruang untuk kesendirian dan komunitas, pekerjaan dan
waktu luang, otonomi dan keintiman, transformasi pribadi dan reformasi sosial, doa
dan permainan. Untuk merestrukturisasi kehidupan, seseorang perlu memiliki visi
yang jelas tentang seperti apa kehidupan seharusnya, seperti apa sikap yang
seharusnya, dan, akibatnya, dengan semangat kemampuan beradaptasi,
merestrukturisasi kehidupan sesuai dengan situasi baru.
4. Kebebasan Batin: Kebebasan adalah hak asasi manusia yang mendasar,
tetapi, untuk memastikan transformasi, seseorang harus melakukan penegasan
untuk dapat mengenali stimulus yang menyerukan perubahan dan membuat
keputusan yang tepat untuk merespons dalam kebebasan. Ini membutuhkan
keberanian dan keteguhan untuk bertindak berdasarkan keputusan ini secara
bebas. Tanggung jawab adalah kualitas lain yang diperlukan untuk melatih
kebebasan batin. Dengan demikian kebebasan batin ini menyiratkan kejujuran,
keberanian, transparansi, keaslian, kedewasaan dan tanggung jawab.
124 Cyril de Souza
8.2. Kondisi Spiritual yang Diperlukan
Untuk memberikan bantuan pedagogis untuk transformasi spiritual dalam formasi

berkelanjutan, seseorang juga harus memfasilitasi kehadiran beberapa sikap dan
kondisi spiritual. Ini berkaitan dengan beberapa kualitas dan fungsi batin yang sangat
penting yang harus ada dalam subjek.
1. Penerimaan Diri Tanpa Syarat: Ketika kondisi ini hadir, jalan terbuka untuk
pertumbuhan dan transformasi. Individu harus tersedia untuk merefleksikan pengalaman
pribadi melalui tahapan internalisasi, belajar dan tumbuh dalam kesadaran akan
kebutuhan dan nilai seseorang. Ketika ini hadir, seseorang dapat mencapai transformasi
pribadi ke dalam Kristus. Dengan penerimaan diri seseorang dapat mencapai integrasi
diri, dan integrasi diri ini membebaskan energi yang memungkinkan seseorang untuk
melakukan tindakan yang menerapkan upaya berorientasi ulang menuju tujuan hidup.
2. Ketaatan kepada Roh Kudus: Kondisi ini berkontribusi pada pengenalan diri,
Tuhan dan dunia. Ketaatan kepada Roh adalah kemampuan untuk membedakan suara
Roh dan dipimpin oleh suara itu. Suara Roh kadang-kadang tampak diam, tetapi
pesannya sangat penting dalam kehidupan seseorang. Suara batin mengundang
seseorang untuk mengikuti karena mengarah pada rasa tujuan dan makna. Pemikiran
rasional saja tidak bekerja, oleh karena itu, perlunya iman dan kejujuran.
Ini akan menghilangkan egoisme, mencegah konflik batin dan mengarah pada
ketenangan pikiran.
3. Identifikasi dengan Kristus: Tujuan utama kehidupan religius adalah identifikasi
dengan sikap Kristus dalam berjalan kepada Bapa. Ini harus menjadi hubungan orang-
ke-orang jika seseorang ingin masuk ke dalam misteri hayat, sengsara, kematian dan
kebangkitan Kristus dan berusaha untuk menghidupinya secara batiniah dan lahiriah.
Identifikasi dengan Kristus dan pendewasaan hubungan dengan-Nya terjadi terutama

melalui pelaksanaan nasihat-nasihat injili dengan setia. Doa dan kontemplasi juga
membantu dalam mencapai tujuan hidup religius ini - identifikasi dengan Kristus.
4. Keintiman dengan Kristus: Ini adalah pengalaman kedekatan atau persatuan

antara dua pribadi dan merupakan buah dari hubungan jangka panjang. Ketika
seseorang bertumbuh dalam keintiman dengan Kristus, ada juga pertumbuhan dalam
kasih karunia, penyerahan diri kepada tindakan Roh Kudus dan pertumbuhan dalam
keserupaan dengan Yesus. Untuk keintiman yang berharga, orang yang disucikan perlu
memiliki identitas religius yang jelas.
9. Peran Lembaga dalam Pembinaan Keagamaan yang Berkelanjutan
Menurut pendapat saya, cara terbaik untuk menyimpulkan intervensi ini adalah
dengan melihat bagaimana, pada tingkat praktis, sebuah lembaga keagamaan
dapat membantu pembentukan anggotanya yang berkelanjutan. Rapat Formasi ini,
mengenai konfrater dalam kesulitan yang diadakan di tingkat internasional, menurut
saya, sudah merupakan indikasi yang jelas tentang keseriusan Anda terhadap
masalah ini. Adapun saya, saya ingin mengakhiri presentasi ini, dengan memberikan
beberapa saran umum dan praktis untuk pembinaan keagamaan yang berkelanjutan.
Tidak diragukan lagi bahwa Anda, peserta pertemuan ini, berada dalam posisi yang
lebih baik untuk lebih spesifik dan konkrit dalam perencanaan formasi dan
pengambilan keputusan Anda.
9.1. Rencana Pembentukan Institut
Untuk menjamin partisipasi penuh bakti dalam pembinaan berkelanjutan, tarekat

hendaknya merumuskan dan memberitahukan kepada para anggota Rasio
Institutionis, yang harus memuat uraian yang tepat dan sistematis tentang rencana
pembentukannya. Rasio ini harus mencakup desain formasi yang komprehensif
dalam semua detailnya sehingga para anggota mendapatkan gambaran lengkap
tentang kehidupan mereka. Rasio harus menggambarkan secara khusus kualitas
yang harus dimiliki para anggota, dengan mengacu pada dimensi yang berbeda -
manusia, spiritual, karismatik, kerasulan, dan budaya. Kualitas-kualitas ini akan
menjadi alat kerja untuk membantu, khususnya, para konfrater paruh baya dan
senior menghadiri dan merencanakan transformasi berkelanjutan mereka.
9.2. Formator yang Mampu dan Terlatih
Anggota juga harus disadarkan bahwa seseorang tidak boleh terlalu percaya
diri dan hidup dalam isolasi mandiri; melainkan mereka harus diyakinkan bahwa
tidak seorang pun dapat begitu aman dan berkomitmen sehingga dia tidak perlu
memberikan perhatian yang cermat untuk melakukan upaya-upaya khusus dan
positif untuk bertekun dalam panggilannya dalam kesetiaan. Oleh karena itu,
lembaga harus mengidentifikasi profil dan peran para pembina pada berbagai
tahap kehidupan seseorang, tetapi dengan cara tertentu pada tahap awal
pembentukan. Pembina ini harus memiliki pelatihan yang diperlukan dan pembaruan
rutin untuk dapat menemani para anggota dalam upaya mereka untuk
mengidentifikasi hidup mereka dengan Kristus dan memperoleh keintiman dengan
Dia.
126 Cyril de Souza
9.3. Berikan Momen Formatif
Informasi yang diperbarui dan berkualitas sangat penting, agar seseorang

tidak mandek tentang tuntutan panggilan bakti. Oleh karena itu harus ada
kesempatan seperti seminar, konferensi dan sesi belajar yang memberikan
masukan yang cukup dan diperbarui tentang berbagai topik: alkitabiah,
liturgi, spiritual, karismatik, psikologis dan apostolik. Sesi-sesi ini akan
mempersenjatai para anggota dan membuat mereka lebih siap untuk
menggunakan pengalaman hidup mereka sehari-hari, baik dalam komunitas
maupun kerasulan mereka. Momen-momen khusus seperti itu juga akan
membantu mereka untuk melanjutkan pembinaan keagamaan mereka yang
berkelanjutan dan menanggapi panggilan keagamaan mereka dengan
transformasi psikologis dan spiritual dan dengan demikian bergerak maju
menuju kepenuhan dalam pentahbisan mereka.
9.4. Peran Lembaga Keagamaan
Komunitas-komunitas lokal, provinsi dan internasional juga mempunyai tugas dan

pelayanan yang penting bagi pembinaan keagamaan yang berkelanjutan dari para
anggotanya, guna menumbuhkan di dalam diri mereka keinginan untuk terus-menerus
ditransformasikan dan dikondisikan lebih baik untuk menyesuaikan hidup mereka
dengan kehidupan Kristus. Masing-masing komunitas (lokal, provinsi dan
internasional), dengan caranya sendiri memiliki peran yang sangat penting dalam hal
ini dengan perencanaan dan pelaksanaan yang cermat. Mereka juga ikut ambil
bagian dalam tanggung jawab pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung dari para anggo
Hal ini berlaku khususnya bagi komunitas lokal sejauh mereka memiliki
kesempatan sehari-hari untuk menemani saudara/saudari mereka dalam
pembinaan berkelanjutan mereka.
9.5. Peran Doa
Melalui partisipasi seseorang dalam doa, pribadi dan persekutuan,

pemurnian dapat dicapai, dan dengan demikian transformasi batin, metanoia,
dasar untuk formasi berkelanjutan. Sikap umum untuk berdoa akan mencakup
kesadaran seseorang akan kehadiran Tuhan, dan ketersediaan umum,
respons dan kemurahan hati terhadap cintanya yang tak bersyarat. Pada
saat-saat doa yang spesifik dan teratur, Sabda Tuhan harus mendapat
tempat utama dan seseorang harus cenderung mendengarkan Sabda Tuhan,
merenungkannya dan dengan murah hati menanggapinya saat Roh
mengilhami. Kesempatan lectio divina dan partisipasi di dalamnya akan
membantu proses transformasi. Meditasi dan kontemplasi yang teratur juga
memperdalam kemungkinan untuk berhubungan dengan yang ilahi dan
menawarkan kesempatan untuk pengenalan dan pertumbuhan diri. Untuk
tujuan ini, kehidupan pribadi seseorang dan jadwal komunitas harus
diatur sedemikian rupa untuk mendorong ketersediaan total untuk doa pribadi
dan komunitas. Ini termasuk juga liturgi, dengan tempat khusus dan sentral
yang diberikan untuk perayaan Ekaristi, yang seharusnya tidak hanya menjadi
ritual dan kewajiban. Perayaan Ekaristi mengembangkan keintiman pribadi
dengan Yesus. Perayaan Sakramen Rekonsiliasi juga merupakan sarana
yang ampuh untuk pencarian diri pribadi dengan panggilan untuk pertobatan.
Ketika orang-orang yang ditahbiskan menerima kesempatan untuk

mencapai tujuan panggilan dan hidup religius mereka, mereka akan lebih
serupa dengan Kristus dan akan dapat memperdalam keintiman yang dekat
dengan-Nya. Dengan cara ini mereka terlibat dalam formasi berkelanjutan
seumur hidup. Mereka akan selalu berada dalam semangat kebaruan
panggilan agama mereka. Setiap upaya di pihak mereka untuk meniru
kehidupan Yesus akan berkontribusi langsung untuk menjaga diri mereka
tetap setia kepada-Nya. Dengan kesadaran akan kebutuhan konstan untuk
pertobatan dan transformasi, mereka akan selalu terbuka terhadap kekayaan
bisikan Roh, akan mendapat manfaat dari berbagai bantuan yang ditawarkan,
dan dengan demikian akan terlibat dalam proses transformasi dan pembinaan
berkelanjutan. . Mereka juga akan dikuatkan untuk selalu setia pada panggilan
Tuhan, dan tidak ada kesulitan yang begitu kuat sehingga mereka tidak dapat mengatasin
Roma, Januari 2007

Ongoing Formation For Religius

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ongoing Formation For Religius

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

VINCENTIANA 1 / 2-2008 - BAHASA INGGRIS 21 April 2008 - DRAFT ke-4

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan

oleh Cyril de Souza, SDB

Pembinaan keagamaan yang terus-menerus dapat, dalam hal-hal tertentu,

sembilan puluh dua

psikologis dan sudut pandang spiritual. Analisis ini akan dilanjutkan

Pertama-tama kita perlu memperjelas arti kata "pembentukan". Secara

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 93

mengintegrasikan kehidupan mereka.4 Karena hidup kita terus-menerus diubah

2. Memahami Pembentukan Keagamaan yang Berkelanjutan

Pembinaan agama yang terus-menerus dipahami sebagai personalisasi atau

Pada berbagai tahapan pembinaan keagamaan yang sedang berlangsung

Pembinaan yang terus-menerus dengan demikian menjadi sarana bagi pertumbuhan

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 95

3. Alasan Berlangsungnya Pembentukan Keagamaan

4. Dinamika Pembinaan Keagamaan yang Berkelanjutan

4.1. Proses Menjadi

Pemahaman Paul Griéger tentang formasi berkelanjutan tumbuh dalam

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 97

adanya kemampuan pastoral dan profesional yang spesifik dan berbeda.

4.2. Kesetiaan Tiga Kali Lipat

Menurut Sante Bisignano, seorang individu terus mengalami proses

Untuk pemahaman penuh tentang formasi yang sedang berlangsung,

Dalam hal pertumbuhan terpadu, pembinaan yang terus-menerus harus

4.3. Pertumbuhan Terintegrasi dan Terpadu

Menganalisis perkembangan istilah "formasi berkelanjutan",

Untuk tujuan pembinaan berkelanjutan keagamaan, Cencini menyoroti perlunya bekerja

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 99

agar seluruh unsur kehidupan seseorang terarah, terpusat, terpadu dan

5. Formasi Berkelanjutan sebagai Transformasi

Pembinaan agama yang terus-menerus sering dipahami sebagai tindakan

100 Cyril de Souza

Menemukan etimologi dari kata transformasi memberi kita pemahaman

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 101

5.1. Aspek Psikologis Transformasi

Dari sudut pandang psikologis, transformasi adalah suatu proses yang

5.1.1. Erick Erikson

Untuk lebih memahami pemahaman Erickson tentang transformasi, kita perlu

102 Cyril de Souza

Dalam proses pembentukan yang sedang berlangsung, masa dewasa dapat

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 103

5.1.2. Erich Fromm

Melalui latihan cinta yang terus-menerus, seseorang dapat mengembangkan

104 Cyril de Souza

5.1.3. Carl Rogers

Kontribusi Rogers didasarkan pada berfungsinya pribadi manusia secara

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 105

mendorong pertumbuhan dan menolak apa yang menghambat pertumbuhan.

5.2. Aspek Spiritual Transformasi

Dari sudut pandang spiritual harus ditunjukkan bahwa transformasi

106 Cyril de Souza

5.2.1. Tahapan Transformasi Spiritual

Tahap selanjutnya bisa menjadi salah satu perjuangan. Kadang-kadang disebut

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 107

5.2.2. Tujuan Transformasi Spiritual

2. Konfigurasi dengan Kristus: Kehidupan orang yang ditahbiskan dan

108 Cyril de Souza

sedemikian rupa sehingga melalui kesaksian kaum religius dunia disadarkan

5. Kontemplasi: Dalam pikiran para guru spiritual besar seperti Santo

Formasi Keagamaan yang Berkelanjutan 109

5.2.3. Sumber Transformasi Spiritual

Transformasi spiritual terjadi ketika pribadi manusia bekerja sama dengan