SKRIPSI SURI PURNAMA SARI MANIK Fix

KLASIFIKASI DAN FUNGSI PERIBAHASA PAKPAK
DI KECAMATAN SITELLU TALI URANG JEHE

KABUPATEN PAKPAK BHARAT; KAJIAN FOLKLOR
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi

Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sastra
Oleh:
SURI PURNAMA SARI MANIK
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
MEDAN
2022
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar sarjana di suatu perguruan tinggi dan
sepanjang pengetahuan saya tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah tertulis
atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini
dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, Desember 2022
Suri Purnama Sari Manik
NIM. 2181210003
i
ABSTRAK
Suri Purnama Sari Manik, NIM. 2181210003, Klasifikasi dan Fungsi Peribahasa
Pakpak di Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat;
Kajian Folklor, Skripsi Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan
Seni Universitas Negeri Medan Tahun 2022.
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan klasifikasi serta fungsi peribahasa Pakpak
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak khususnya di Kecamatan Sitellu Tali
Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat. Adapun upaya yang dilakukan untuk
memperoleh data penelitian yaitu dengan melakukan wawancara langsung dengan
masyarakat Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe serta membaca buku, jurnal dan
skripsi yang berkaitan dengan peribahasa Pakpak. Penelitian ini menggunakan
metode kualitatif deskriptif, dimana bentuk metode penelitian kualitatif digunakan
sebagai prosedur untuk memecahkan masalah yang diteliti dengan menghasilkan data
deskriptif berupa data tertulis atau lisan. Penelitian kualitatif deskriptif bertujuan
untuk memahami fenomena yang dialami oleh objek penelitian melalui berbagai
metode ilmiah, seperti perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain, yang
terdapat dalam lingkungan alam yang khusus (Moleong, 2017:6). Hasil penelitian
menunjukkan bahwa dalam peribahasa Pakpak terdapat lima klasifikasi peribahasa,
yaitu (1) peribahasa mengenai hewan (fauna), (2) peribahasa mengenai tanam-
tanaman (flora), (3) peribahasa mengenai manusia, (4) peribahasa mengenai anggota
kerabat, (5) peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh. Selain klasifikasi, ditemukan
juga empat fungsi folklor dalam peribahasa Pakpak, yaitu; (1) sebagai sistem
proyeksi (projective system), (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata atau
lembaga kebudayaan, (3) sebagai alat pendidikan, (4) sebagai alat pemaksa dan
pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Kata kunci: Peribahasa Pakpak, sastra lisan dan folklor
i
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas kasih dan karunia-Nya
yang senantiasa penulis rasakan dan yang senantiasa memberikan kekuatan dan
kesabaran kepada penulis sehingga penulisan skripsi yang berjudul Klasifikasi dan
Fungsi Peribahasa Pakpak di Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak
Bharat; Kajian Folklor dapat penulis selesaikan pada waktunya. Adapun penulisan
skripsi ini yaitu mengkaji tentang klasifikasi dan fungsi peribahasa Pakpak yang
terdapat di tengah masyarakat suku Pakpak khususnya di Kecamatan Sitellu Tali
Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu
syarat untuk dapat melaksanakan sidang meja hijau dalam program studi Sastra
Indonesia, jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, fakultas Bahasa dan Seni.
Dengan segala keterbatasan yang penulis miliki, bahwa dalam penyusunan
skripsi ini masih terdapat berbagai kekurangan. Untuk itu saran, bimbingan serta
kritikan yang membangun sangat penulis butuhkan guna perbaikan agar penyusunan
skripsi ini dapat sesuai dengan yang diharapkan. Dalam penyelesaian skripsi ini,
penelitian ini juga tidak terlepas dari motivasi, bantuan serta dorongan dari berbagai
pihak. Untuk itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
memberikan motivasi dan kemudahan bagi penulis baik dari segi moril maupun
material yang sangat berarti, secara khusus penulis mengucapkan terima kasih
kepada:
i
1. Dr. Syamsul Gultom, SKM., M.Kes., rektor Universitas Negeri Medan yang
sudah memberikan kesempatan kepada penulis untuk kuliah di Universitas
Negeri Medan,
2. Dr. Abdurahman Adisaputera, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Medan,
3. Dr. Syamsul Arif, M.Pd., ketua jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia
Universitas Negeri Medan,
4. Trisnawati Hutagalung, S.Pd,. M.Pd., Sekretaris Jurusan Bahasa dan Sastra
Indonesia,
5. Dr. Oky Fardian Gafari, S.Sos., M.Hum., ketua program studi Sastra
Indonesia Universitas Negeri Medan,
6. Ita Khairani, S.Pd., M.Hum., pembimbing skripsi penulis yang senantiasa
memberikan arahan, bimbingan dan dukungan kepada penukis dalam proses
penyusunan skripsi ini,
7. Frinawaty Lestarina Barus, S.Pd., M.Pd., Dosen Pembimbing Akademik
penulis,
8. Seluruh dosen dan staf program studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan
Seni Universitas Negeri Medan yang telah membimbing penulis,
9. Kedua orang tua penulis yang paling tersayang, Ayahanda Pos Manik dan
Ibunda Dahlia Bancin selaku orang tua penulis yang sudah memberikan
dukungan berupa materi, perhatian, cinta kasih, nasihat, dan doa yang tulus
sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini,
ii
10. Camat Sitellu Tali Urang Jehe yang telah memberikan izin kepada penulis
untuk melakukan penelitian,
11. Saudara kandung penulis, kakak saya (Poda dan Hayati) adik saya (Lolona,
Delima, Marsada, Teguh, dan Dommo) yang turut memberikan dukungan,
motivasi dan doa dalam proses penyusunan skripsi ini,
12. Kepada sahabat terkasih ku TINOSUMA (Tian, Nova dan Hema) yang
senantiasa memotivasi penulis, mendoakan, dan memberikan semangat
kepada penulis dalam proses penyusunan skripsi ini,
13. Sahabat KKN Desa Sinambela tahun 2021 (Angga, Junita, Hema, Ferdinand,
Angel, Tian, dan Sahrul) yang selalu memberikan dukungan dan motivasi
kepada penulis,
14. Sahabat rohani “KECE DOMINIC” (Kak Intan Rajagukguk, Tian, Hema,
Marlisna dan Juliani) yang senantiasa turut mendoakan dan memberikan
semangat kepada penulis,
15. Penghuni kost 87A jalan Sering (Jonipar, bg Martin, bg Kardo, bg Duafa,
Sandro, Hantari, Laba, Marke, Dikson, Jekki) yang telah memberikan
dukungan dan motivasi dalam mengerjakan skripsi,
16. Sahabat kost lama Kasih Karunia (Imia Berutu, Lenni Bancin, Samaria
Bancin, Monika Banurea) yang senantiasa memberikan perhatian, doa dan
motivasi kepada penulis,
17. Seluruh teman-teman IKATAN MAHASISWA PAKPAK SILIMA SUAK
(IMPASIS) yang telah memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis
dalam proses penyusunan skripsi
iii
18. Seluruh teman-teman Sastra Indonesia A 2018 yang telah memberikan
dukungan, serta motivasi kepada penulis.
iii
19. Semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu per satu, yang telah banyak
membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.
Semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat untuk menambah
wawasan yang lebih luas baik kepada penulis maupun kepada semua
pembaca. Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih.
Medan, Desember 2022
Penulis,
Suri Purnama Sari Manik
NIM 2181210003
i
DAFTAR ISI
ABSTRAK…………………………………………………………………………
KATA PENGANTAR ............................................................................................ i
DAFTAR ISI........................................................................................................... iv
BAB I PENDAHULUAN....................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah..........................................................................1
1.2 Identifikasi Masalah................................................................................8
1.3 Batasan Masalah......................................................................................8
1.4 Rumusan Masalah...................................................................................9
1.5 Tujuan Penelitian....................................................................................9
1.6 Manfaat Penelitian.................................................................................10
BAB II KERANGKA TEORETIS.......................................................................11
2.1 Sastra Lisan......................................................................................11
2.1.1 Pengertian sastra lisan........................................................11
2.2 Folklor..................................................................................................13
2.2.1 Pengertian Folklor...............................................................13
2.2.2 Ciri-ciri Folklor.....................................................................14
2.2.3 Bentuk-Bentuk Folklor.........................................................16
2.3 Peribahasa............................................................................................19
2.3.1 Hakikat Peribahasa...............................................................19
2.3.2 Jenis – Jenis Peribahasa........................................................19
2.3.3 Teori Klasifikasi Peribahasa S. Keyzer................................21
2.3.4 Teori Fungsi Folklor Wiliam R. Bascom.............................23
BAB III METODOLOGI PENELITIAN............................................................27
ii
3.1. Metode Penelitian.......................................................................................27
3.2. Lokasi dan Waktu Penelitian.....................................................................27
3.3. Data dan Sumber Data................................................................................28
3.4. Instrumen Penelitian...................................................................................28
3.5. Teknik Pengumpulan Data..........................................................................29
3.6. Teknik Analisis Data...................................................................................30
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN…………………………
4.1 Hasil Penelitian…………………………………………………………....
4.2 Pembahasa…………………………………………………………………
BAB V PENUTUP…………………………………………………………………
5.1 Simpulan…………………………………………………………………..
5.2 Saran………………………………………………………………………
DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................
iii
iv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Daftar Pertanyaan Wawancara……………………………………..36
Lampiran 2 Tabel Wawancara…………………………………………………..
Lampiran 3 Data Narasumber…………………………………………………...
Lampiran 4 Hasil Dokumentasi…………………………………………………
iv
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Sastra merupakan cerminan dari berbagai aspek kehidupan, serta
tatanan antarmanusia sehingga menjadi bagian dari kebudayaan
masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat khususnya di pedesaan
memiliki suatu kebudayaan, apalagi masyarakat Indonesia yang dikenal
sebagai masyarakat yang multikultural. Masyarakat tentunya mengalami
perkembangan dari waktu ke waktu, dari yang tradisional menjadi
masyarakat yang modern. Masyarakat tradisional dikenal dengan
kebudayaan yang masih kental, kebudayaan ini dipelajari dari alam,
pengalaman kehidupan sosial mereka serta komunikasi simbolik dalam
masyarakat. Pengetahuan-pengetahuan tersebut yang didapatkan lalu
diteruskan ke generasi penerus dengan cara yang mudah dipahami oleh
masyarakat tradisional. Walaupun sederhana tetapi memiliki banyak
makna, hal inilah yang dijelaskan dalam interaksionisme simbolik.
Pewarisan kebudayaan masyarakat menginternalisasi budaya
melalui kebudayaan lisan atau biasa disebut dengan folklor. Folklor
merupakan bagian dari sastra berupa sebagian kebudayaan suatu kolektif,
yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, diantara kolektif macam apa
saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan
maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu
pengingat. Kebudayaan atau yang disebut peradaban, mengandung
pengertian yang luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa
1
2
kompleks, meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hokum, adat-
istiadat (kebiasaan), dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggota
masyarakat (Taylor, 1897 dalam Suwardi Endaswara, 2013:1).
Sastra daerah merupakan sastra lisan yang masih hidup di tengah-
tengah masyarakat yang mengalami modernisasi, banyak usaha yang
diupayakan oleh masyarakat maupun pemerintah Indonesia agar sastra
daerah tidak hilang di tengah-tengah kemajuan modernisasi, salah satu
upaya yang dilakukan adalah pengumpulan data Informasi mengenai sastra
daerah di seluruh Indonesia. Upaya ini dilakukan karena sastra daerah
merupakan arsip kebudayaan yang menyimpan berbagai data dan
informasi kebudayaan daerah yang di dalamnya terdapat berbagai ajaran-
ajaran, adat istiadat dan mengandung nilai-nilai leluhur bangsa Indonesia.
Hal ini dinilai sangat penting karena saat ini sastra daerah terutama
ungkapan tradisional daerah (peribahasa) seolah-olah dilupakan di
kalangan masyarakat.
Folklor adalah suatu kebudayaan yang dimiliki sekelmpok
masyarakat tertentu, dan diwariskan secara turun-temurun, disebarkan
dalam versi yang berbeda, dalam bentuk lisan maupun tulisan. Danandjaya
(2016:2) mengemukakan bahwa folklor adalah sebagian kebudayaan suatu
kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun-temurun, di antara
kolektif macam apa saja, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang
disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat. Terdapat tiga
bentuk-bentuk folklor, diantaranya folklor lisan, folklor sebagai lisan dan

3
folklor bukan lisan. Peribahasa tergolong ke folklor lisan dimana dalam
penelitian ini akan dibahasa mengenai peribahasa Pakpak.
Peribahasa merupakan suatu kelompok kata atau kalimat yang
memiliki makna tertentu yang berisikan kalimat ringkas, berisi tentang
perbandingan, nasihat dan tingkah laku manusia. (KBBI, 1995:755).
Kalimat ini sering diselipkan dalam percakapan untuk menasehati,
membandingkan, atau menyindir seseorang.
Suku Pakpak adalah penduduk pribumi yang mendiami wilayah
Kecamatan Salak, Kecamatan Kerajaan, Kecamatan Tinada, Kecamatan
Pagindar, Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe, Kecamatan Sitellu Tali
Urang Julu, Kecamatan ; Pergetteng-getteng Sengkut, dan Kecamatan
Siempat Rube di Kabupaten Pakpak Bharat, Provinsi Sumatera Utara.
Berdasarkan asalnya, suku Pakpak dapat dibagi ke dalam lima puak (suak)
yang juga sering disebut sebagai Pakpak si lima suak, kelima bagian
tersebut adalah Pakpak Boang, yaitu orang Pakpak yang berasal dan
mendiami wilayah Lipat Kajang dan Aceh Singkil, yang sekarang
merupakan wilayah Nanggroe Aceh Darussalam bagian Selatan; Pakpak
Kelasen, yakni orang Pakpak yang berasal dari Parlilitan, Pakkat, dan
Manduamas; Pakpak Keppas yang terdiri dari daerah Sidikalang, Parongil,
dan Bunturaja; Pakpak Simsim, yakni meliputi Kecamatan Sukarame,
Kerajaan, dan Salak; sedangkan Pakpak Pegagan merupakan orang Pakpak
yang berasal dari Sumbul Pegagan. Menggunakan bahasa Pakpak sebagai
bahasa Pergaulan sehari-hari maupun pada upacara-upacara adat dan

4
peristiwa-peristiwa lainnya disamping bahasa Indonesia sebagai bahasa
resmi khususnya bagi pendatang dan kaum terpelajar lainnya.
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe merupakan salah satu
kecamatan di Kabupaten Pakpak Bharat, Provinsi Sumatera Utara,
Indonesia yang terdiri 10 desa yaitu:
(1) Desa Bandar Baru,
(2) Desa Kaban Tengah,
(3) Desa Maholida,
(4) Desa Malum,
(5) Desa Mbinalun,
(6) Desa Perjaga,
(7) Desa Perolihen,
(8) Desa Simberuna,
(9) Desa Tanjung Meriah,
(10)Desa Tanjung Mulia.
Dengan jumlah penduduk sekitar 3.551 jiwa pada data tahun 2022
(Sinurat, Kardo. 2022. An. Camat Sitellu Tali Urang Jehe Kasi
Trantibum). Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe yang sebagian besar
penduduknya merupakan suku Pakpak. Suku Pakpak di daerah tersebut
masih kental dengan aspek-aspek kebudayaannya seperti, adat istiadat,
kesenian, dan salah satunya adalah peribahasa. Istilah peribahasa dalam
suku Pakpak adalah perumpamaen. Perumpamaen atau peribahasa adalah
sebagai bagian dari tradisi atau kultur budaya yang ada di daerah Pakpak
yang disampaikan secara lisan atau dari mulut ke mulut oleh nenek
5
moyang terdahulu, peribahasa dijadikan sebagai sarana untuk memberikan
kritik, teguran, pesan, serta ajaran moral melalui makna yang terkandung
dalam peribahasa Pakpak. (Berutu 2013:102).
Ungkapan atau peribahasa yang dikenal oleh masyarakat Pakpak
umumnya tidak terlepas dari lingkungan alam, aktivitas sehari-hari dan
aktivitas lingkaran hidup dan adat istiadat lainnya. Hal ini terbukti dari
nama fauna atau flora maupun istilah-istilah yang digunakan selalu terkait
dengan unsur-unsur tersebut. Ungkapan-ungkapan ini digunakan secara
formal maupun informal. Secara formal misalnya pada saat upacara-
upacara, baik dalam upacara keluarga inti maupun melibatkan banyak
pihak seperti upacara perkawinan atau kematian. Secara informal misalnya
dalam percakapan sehari-hari ataupun saat orang tua memberikan nasehat
terhadap anak-anaknya.
Pengetahuan tentang peribahasa Pakpak berbeda-beda antar
individu tergantung usia, lingkungan tempat tinggal dan peran aktif di
tengah-tengah masyarakat. Misalnya, semakin tua seseorang biasanya
konsumsi pengetahuan tentang peribahasa semakin banyak. Demikian juga
warga yang tinggal ditengah-tengah masyarakat yang homogen(Pakpak)
biasanya lebih banyak mengetahui jenis peribahasa, karena selalu
berkomunikasi dalam bahasa Pakpak.
Peribahasa ini, mungkin jarang terpublikasi oleh budaya Pakpak
sendiri disetiap acara pesta, adat dan upacara-upacara lainnya. Peribahasa
Pakpak lebih sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat
Pakpak.
6
Namun penggunaan peribahasa Pakpak dalam kehidupan sehari-
hari mulai memudar, terkhususnya pada masyarakat awam Pakpak
terutama generasi muda umumnya tidak paham dan tidak tahu tentang
perumpamaan atau peribahasa Pakpak (Berutu, 2006). Hal tersebut terjadi
karena adanya pengaruh perkembangan zaman, contohnya anak muda di
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe terlihat sangat jarang memakai bahkan
ada juga yang tidak mengetahui apa saja bentuk dan fungsi yang
terkandung dalam peribahasa Pakpak, mereka cenderung hanya
mengetahui sekilas isi dari peribahasa Pakpak namun tidak dengan
klasifikasi dan fungsi yang terkandung dalam peribahasa tersebut sehingga
membuat peribahasa Pakpak semakin memudar eksistensinya di tengah-
tengah masyarakat Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe. Menurut survey
yang dilakukan oleh peneliti, keberadaan peribahasa Pakpak hanya
diketahui masyarakat sekitar 30% dari 3.551 KK yang ada di Kecamatan
Sitellu Tali Urang Jehe dan kebanyakan adalah para orang tua yang
berumur 40 tahun keatas dan orangtua yang sudah lanjut usia serta orang-
orang yang menekuni bidang adat dan budaya.
Sebagai data awal, peneliti memberikan contoh peribahasa Pakpak
yang sering digunakan dalam keseharian masyarakat Pakpak, berikut ini
contoh analisis datanya:
Ulang bage menolong biang terkapit (Berutu, 2006:31), yang artinya
dalam bahasa Indonesia (jangan seperti menolong anjing yang terjepit)
jika mengeluarkan anjing yang sedang terjepit, anjing itu akan menggigit
yang menolongnya. Peribahasa ini dikatakan misalnya dalam suatu

7
perkara pertengkaran, apabila ada sengketa sering dijadikan sasaran
kemarahan pihak yang melerai (memisah). Maksud hati berbuat baik,
malah sebaliknya mendapat pukulan, makian maupun hinaan. Peribahasa
ulang bage menolong biang terkapit jika diklasifikaskan masuk ke dalam
klasifikasi peribahasa S.Keyzer (dalam Danandjaya, 2007:3) mengenai
binatang (fauna). Kata biang dalam peribahasa tersebut memiliki artian
berupa nama binatang yaitu anjing. Kemudian bila dihubungkan dengan
fungsi folklor William R.Bascom (dalam Danandjaya,2013:3) maka
peribahasa ulang bage menolong biang terkapit masuk ke dalam fungsi
sebaga alat pendidikan, dimana peribahasa tersebut menjadi salah satu
penyampaian nilai-nilai kehidupan, dimana supaya kita lebih berhati-hati
dalam memberikan pertolongan bagi orang lain yang kurang bersyukur
dengan perbuatan kita.
Penelitian terdahulu tentang peribahasa Pakpak sudah pernah
diteliti oleh Susi Lolo Karina Sidabutar, (2022) dalam skripsinya yang
berjudul “Analisis Gaya Bahasa Dalam Peribahasa Pakpak”. penelitian ini
membahas tentang gaya bahasa yang terdapat dalam peribahasa Pakpak.
Kemudian Esranutor Palangde, (2016) dalam skripsinya yang berjudul
“Klasifikasi Dan Pemaknaan Peribahasa Toraja Di Kota Tarakan Provinsi
Kalimantan Utara (Kajian Sastra Lisan S.Keyzer)”. penelitian ini
membahas tentang pengklasifikasian serta pemaknaan yang terdapat dalam
peribahasa Toraja di Kota Tarakan Kabupaten Kalimantan Utara.
Beranjak dari penelitian Susi dan Esranutor, perbedaannya terletak
di objek material penelitian yaitu peribahasa Pakpak dan objek formalnya

8
berupa kajian folklor, memanfaatkan teori klasifikasi peribahasa S.
Keyzer, yaitu: (1) peribahasa mengenai binatang(fauna), (2) peribahasa
mengenai tanam-tanaman(flora), (3) peribahasa mengenai manusia, (4)
peribahasa mengenai anggota kerabat, dan (5) peribahasa mengenai
anggota dan teori fungsi folklor Wiliam R. Bascom, yaitu: (1) sebagai
system proyeksi (projective system), yakni sebagai alat pencermin angan-
angan suatu kolektif; (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan
lembaga-lembaga kebudayaan; (3) sebagai alat pendidikan anak-anak
(pedagogical device), dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar
norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. Maka
peneliti tertarik meneliti bagaimana klasifikasi dan fungsi peribahasa
Pakpak di Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat.
1.2 Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat
didentifikasikan beberapa masalah sebagai berikut:
1. Banyak masyarakat yang kurang mengetahui bahkan ada juga yang
sama sekali tidak mengetahui peribahasa Pakpak khususnya di
kalangan anak muda.
2. Terdapat klasifikasi atau pembagian peribahasa Pakpak yang tidak
banyak diketahui oleh masyarakat Pakpak.
3. Terdapat fungsi dalam peribahasa Pakpak yang perlu diketahui oleh
masyarakat Pakpak.
9
1.3 Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah dan identifikasi masalah di
atas, batasan masalah dilakukan untuk membatasi cakupan masalah yang
akan diteliti agar penelitian dapat dilakukan dengan baik dan terarah.
Penelitian ini dibatasi dengan “Klasifikasi dan Fungsi Peribahasa Pakpak
di Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat; Kajian
Folklor” yang dibatasi pada lokasi penelitian yaitu Kecamatan Sitellu Tali
Urang Jehe meliputi; desa Bandar Baru, desa Kaban Tengah, desa
Maholida, desa Malum, desa Mbinalun, desa Perjaga, desa Perolihen, desa
Simberuna, desa Tanjung Meriah dan desa Tanjung Mulia dengan
menggunakan teori klasifikasi peribahasa S. Keyzer dan teori fungsi
folklor Wiliam R. Bascom.
1.4 Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi dan batasan masalah di atas, maka dapat
diambil rumusan masalah sebagai berikut :
2. Bagaimanakah klasifikasi yang terdapat dalam peribahasa Pakpak di
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat dengan
menggunakan teori S.Keyzer?
3. Bagaimanakah fungsi yang terdapat dalam peribahasa Pakpak di
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat dengan
menggunakan teori William R. Bascom?
1.5 Tujuan Penelitian
Berdasarkan pada rumusan masalah yang diuraikan, maka tujuan
penelitian ini adalah sebagai berikut:

10
1. Mendeskripsikan klasifikasi yang terdapat dalam peribahasa Pakpak di
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat.
2. Mendeskripsikan fungsi yang terdapat dalam peribahasa Pakpak di
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat.
1.6 Manfaat Penelitian
Segala sesuatu yang dikerjakan harus memberikan manfaat baik
untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Penelitian ini juga diharapkan
dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun secara praktis.
1. Manfaat Teoretis
a. Menjadi pengetahuan kepada pembaca untuk mengetahui
klasifikasi dan fungsi peribahasa Pakpak dalam masyarakat
Pakpak,
b. Menambah pengetahuan dan wawasan peneliti tentang peribahasa
Pakpak,
c. Menjadi sumber data bagi penelitian selanjutnya.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi masyarakat, penelitian ini akan dijadikan salah satu sarana
guna memperkaya pengetahuan terhadap peribahasa Pakpak,
b. Menjadi bahan pembelajaran tentang peribahasa Pakpak sekaligus
menjadi referensi bagi peneliti selanjutnya yang berhubungan
dengan peribahasa Pakpak.

11
BAB II
KERANGKA TEORETIS
2.1 Sastra Lisan
2.1.1 Pengertian Sastra Lisan
Sastra lisan adalah berbagai tuturan verbal yang memiliki ciri-ciri
sebagai karya sastra pada umumnya, yang meliputi puisi, prosa, nyanyian,
dan drama lisan. Sastra lisan (oral literature) adalah bagian dari tradisi
lisan (oral traditioan) atau yang biasanya dikembangkan dalam
kebudayaan lisan (oral culture) berupa pesan-pesan, cerita-cerita, atau
kesaksian-kesaksian ataupun yang diwariskan secara lisan dari satu
generasi ke generasi lainnya (Vansina, 1985:27-28). Dengan demikian
dapat ditarik kesimpulan yang jelas bahwa sastra lisan itu sekumpulan
karya sastra atau teks-teks lisan yang memang disampaikan dengan cara
lisan atau sekumpulan karya sastra yang bersfat dilisankan yang memuat
hal-hal yang berbentuk kebudayaan, sejarah, sosial masyarakat, ataupun
sesuai ranah kesusastraan yang dilahirkan dan disebarluaskan secara turun-
temurun sesuai kadar estetikanya.
Sastra lisan adalah karya yang penyebarannya disampaikan dar mulut
ke mulut secara turun-temurun. Ciri-ciri sastra lisan, yakni (1) lahir dari
masyarakat yang polos, yang belum mengenal huruf, dan bersifat
tradisional; (2) menggambarkan ciri-ciri budaya tertentu yang tidak jelas
siapa penciptanya; (3) lebih menekankan aspek khayalan, ada sindiran,
jenaka, dan pesan mendidik; (4) sering melukiskan tradisi kolektif tertentu.
(Endaswara 2011:151).
11
12
Sastra lisan yang disebut juga tradisi lisan oleh Skatman (2009:6)
dibagi ke dalam beberapa bagian, yakni: (a) bahasa rakyat (folk speech)
seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan gelar kebangsawanan, (b)
ungkapan seperti peribahasa dan pepatah, (c) pertanyaan tradisional (teka-
teki), (d) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair, (e) cerita prosa
rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng, dan (f) nyanyian rakyat.
Bentuk dari sastra lisan sendiri dapat berupa prosa (seperti mite,
dongeng, dan legenda), puisi rakyat (seperti syair, gurindam, dan pantun),
seni pertunjukan seperti wayang, ungkapan tradisional (seperti pepatah
dan peribahasa), nyanyian rakyat dan masih banyak lagi. Perkembangan
sastra lisan dalam kesusastraan Indonesia dipengaruhi oleh beberapa
budaya lain, seperti budaya Cina, Hindu-Budha, India, dan arab. Sastra
lisan yang dipengaruhi oleh budaya-budaya tersebut dibawa dengan cara
perdagangan, perkawinan, dan agama.
Fungsi dari sastra lisan sendiri tidak hanya sekedar untuk kebutuhan
seni, melainkan terdapat pula unsur pendidikan yang hendak disampakan
didalamnya, seperti nilai moral dan nlai agama dalam masyarakat. Salah
satu contoh sastra lisan yang berkaitan dengan moral adalah Gurindam.
Gurindam adalah puisi Melayu Lama sarat dengan pengaruh sastra Hindu.
Isi dari gurindam sendiri adalah nasihat-nasihat kehidupan.
Sastra lisan sering diistilahkan dengan folklor yang berkembang dalam
suatu kelompok dan merupakan milik masyarakat yang bersangkutan.
Sastra lisan yang merupakan bagian dari sastra rakyat adalah salah satu
unsur kebudayaan yang perlu dikembangkan karena mengandung nilai-

13
nilai budaya, norma-norma dan nilai-nilai etika serta nilai moral
masyarakat pendukungnya. Dengan mengetahui sastra lisan tersebut, kita
dapat mengetahui gambaran yang lebih banyak mengenai berbagai aspek
kehidupan masyarakat tertentu dan dapat pula membina pergaulan serta
pengertian bersama sebagai suatu bangsa yang memiliki aneka ragam
kebudayaan.
2.2 Folklor
2.2.1 Pengertian Folklor
Kata folklor diambil dari bahasa Inggris folklore. Kata in
berasal dari kata , yaitu folk dan lore. Folk adalah sekelompok
orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan
kebudayaan sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok
lainnya, serta kebudayaan tersebut telah mereka warisi secara
turun-temurun, sedikitnya dua generasi (Dundles dalam
Danandjaya, 2016:1). Sedangkan lore menurut Danandjaya
(2016:1) adalah tradisi folk, sebagian kebudayaannya yang
diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau suatu contoh
yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Folklor adalah suatu kebudayaan yang dimiliki sekelmpok
masyarakat tertentu, dan diwariskan secara turun-temurun,
disebarkan dalam versi yang berbeda, dalam bentuk lisan maupun
tulisan. Danandjaya (2016:2) mengemukakan bahwa folklor adalah
sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan
secara turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, baik

14
dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak
isyarat atau alat pembantu pengingat. Pendapat lain mengatakan
bahwa folklor adalah bagian dari kebudayaan yang bersifat
tradisional, tidak resmi, dan nasional (Yadnya dalam Endraswara,
2013:2). Pendapat ini menyiratkan bahwa folklor tidak hanya
bersifat etnik maupun milik satu kelompok masyarakat, melainkan
juga milik negara sebagai upaya melindungi dan melestarikan
folklor di Indonesia.
2.2.2 Ciri-ciri Folklor
Folklor memiliki ciri-ciri yang dapat membedakan dari
kebudayaan lainnya (Brunvand, 1968:4, dkk dalam M.Rafiek, 2015:51)
yaitu:
a. Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan, yaitu
disebarkan melaui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan
suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat dan alat pembantu
pengingat dari satu generasi ke generasi berikutnya).
b. Folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan dalam bentuk relatif
tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan antara kolektif tertentu
dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi).
c. Folklor ada dalam versi-versi bahkan varian-varian yang berbeda.
Hal ini diakibatkan oleh cara penyebarannya dari mulut ke mulut
(lisan). Biasanya bukan melalui cetakan atau rekaman, sehingga
oleh proses lupa diri manusia atau proses interpolasi, folklor
dengan mudah dapat mengalami perubahan, walaupun demikian

15
perbedaannya hanya terletak pada bagian luarnya saja, sedangkan
bentuk dasarnya dapat tetap bertahan.
d. Folklor bersifat anonym, nama penciptanya sudah tidak diketahui
orangnya lagi atau tidak ada pengarangnya.
e. Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola.
f. Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang
tidak sesuai dengan logika umum. Ciri pengenal ini terutama
berlaku bagi yang folklor lisan dan sebagian lisan.
g. Folklor menjadi milik bersama dari kolektif tertentu. Hal ini sudah
tentu diakibatkan karena penciptanya yang pertama sudah tidak
diketahui lagi sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan
merasa memilikinya.
h. Folklor pada umumnya bersifat polos dan lugu sehingga seringkali
kelihatannya kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat dimengerti
apabila mengingat bahwa banyak folklor merupakan proyeksi
emosi manusia yang paling jujur manifestasinya.
Folklor hanya merupakan sebagian kebudayaan, yang
penyebarannya pada umumnya melalui tutur kata atau lisan. Itulah
sebabnya ada yang menyebutnya sebagai tradisi lisan. Padahal folklor
lebih luas cakupannya bila dibandingkan dengan tradisi lisan. Menurut
Dananjaya, 2002:2 (dalam Dr. M.Rafiek, M.Pd, 2015:52) tradisi lisan
hanya mencakup cerita rakyat, teka-teki, peribahasa, dan nyanyian rakyat.
Sedangkan folklor mencakup lebih dari itu, seperti tarian rakyat dan
arsitektur rakyat.
16
2.2.3 Bentuk-bentuk Folklor
Folklor memiliki beberapa bentuk atau kelompok. Menurut Jan
Harold dalam Danandjaya (2016:21) folklor terbagi atas tiga
kelompok besar berdasarkantipenya, yaitu:
a. Folklor lisan
Folklor lisan adalah salah satu jenis folklor yang bentuknya
murni lisan. Folklor tersebut disampaikan atau diucapkan
secara lisan. Folk lor lisan terbagi ke dalam beberapa jenis,
yaitu (1) bahasa rakyat (folk speech) seperti julukan, logat,
pangkat tradisional, dan titel kebangsaan; (2) ungkapan
tradisional, seperti pepatah, peribahasa, dan pemeo; (3)
pertanyaan tradisional, seperti teka-teki tradisional; (4) puisi
rakyat, seperti gurindam, syair, dan pantun; (5) cerita prosa
rakyat, seperti dongeng. Menurut Tjahjono (1988:166) dongeng
terdiri dari beberapa jenis, yaitu:
1). Mite
Mite adalah dongeng yang menceritakan kehidupan
makhluk halus, setan, hantu, ataupun dewi-dewi.
Contohnya adalah Dewi Sri, Nyi Roro Kidul, Jaka Tarub.
2). Legenda
Legenda adalah dongeng yang diciptakan
masyarakat sehubungan dengan keadaan alam dan atau
nama suatu daerah. Contohnya adalah Tangkuban Perahu,
Cerita Pulau Berhala, dan Cerita Danau Toba.

17
3). Sage
Sage adalah dongeng yang didalamnya terdapat
unsur sejarah, namun sukar dipercaya kebenarannya karena
unsur sejarahnya tersedak oleh unsur fantasi. Contohnya
adalah Putri Hijau, Putri Merak Jingga, dan Malin
Kundang.
4). Fabel
Fabel adalah dongeng yang mengangkat kehidupan
binatang sebagai bahan ceritanya. Contohnya adalah
Domba Kecil dan Anjing Gunung, Si Kancil, dan Dua
Tupai dan Seekor Ular Pohon.
5). Parabel
Parabel adalah dongeng perumpamaan yang
didalamnya mengandung kiasan-kiasan yang bersifat
mendidik. Contohnya adalah Kabayan dan Dayang Pucuk
Kelumpai.
b. Folklor sebagai lisan
Folklor sebagai lisan adalah folklor yang berbentuk
campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Jenis-jenis dari
folklor ini adalah (1) kepercayaan rakyat, seperti takhayul dari
suatu daerah yang terdiri dari pernyataan yang bersifat lisan
ditambah dengan melakukan gerak-gerik atau isyarat yang
dianggap masyarakat daerah tersebut mempunyai makna gaib;
(2) permainan rakyat, disebarkan melalui tradisi lisan dan yang

18
menyebarkan permainan tersebut adalah anak-anak daerah
setempat, (3) adat istiadat adalah perilaku budaya dan aturan-
aturan yang ada dan dilestarikan untuk mengatur perilaku
masyarakat, seperti peraturan hokum adat oleh tokoh-tokoh
adat desa maupun tokoh agama desa, (4) tari rakyat adalah
sebuah tarian yang lahir dan berkembang dari kebudayaan
masyarakat setempat yang merujuk pada kebiasaan
masyarakatnya dan menceritakan tentang suatu kisah, serta (5)
upacara. Upacara adalah suatu rangkaian kegiatan yang diatur
oleh pemangku adat daerah dan dilakukan oleh masyarakat
setempat.
c. Folklor bukan lisan
Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan
lisan, walaupun cara pengajarannya dilakukan secara lisan.
Folklor bukan lisan ini terbagi ke dalam dua kelompok besar,
yaitu folklor bukan lisan material dan folklor bukan lisan yang
bukan material. Bentuk folklor yang termasuk kelompok
material yaitu: arsitektur rakyat (bentuk rumah asli daerah dan
bentuk lumbung padi), kerajinan tangan, pakaian dan perhiasan
tubuh adat, masakan dan minuman rakyat, serta obat-obatan
tradisiona l. Sedangkan bentuk folklor yang termasuk bukan
material yaitu: bunyi isyarat tradisional yang berfungsi sebagai
alat komunikasi (kentongan yang digunakan masyarakat Jawa

19
sebagai tanda bahaya), gerak isyarat tradisional, dan musik
rakyat.
2.3 Peribahasa
2.3.1 Hakikat Peribahasa
Peribahasa merupakan suatu kelompok kata atau kalimat yang
memiliki makna tertentu yang berisikan kalimat ringkas, berisi tentang
perbandingan, nasihat dan tingkah laku manusia (KBBI, 1995:755).
Kalimat ini sering diselipkan dalam percakapan untuk menasehati,
membandingkan, atau menyindir seseorang.
Peribahasa adalah kelompok kata atau kalimat yang mempunyai
suatu makna tertentu, atau hal yang mengungkapkan untuk melakukan
perbuatan atau hal mengenai diri seseorang. Peribahasa ini mencakup
beberapa jenis peribahasa yaitu ungkapan, pepatah, perumpamaan,
ibarat/tamsil, semboyan, bidal/pameo. Peribahasa dapat diartikan sebagai
ungkapan yang dinyatakan secara tidak langsung, namun ketika
menyampaikan tersirat untuk suatu hal yang dapat dipahami pembaca atau
pendengarnya. Pengertian peribahasa menurut Kamus Linguistik,
peribahasa merupakan sebuah kalimat yang sudah mempunyai bentuk,
makna, dan fungsinya dalam suatu masyarakat luas.
2.3.2 Jenis-jenis Peribahasa
Menurut jenisnya, peribahasa dapat dibagi menjadi lima bagian,
yaitu:
20
a. Pepatah
Pepatah adalah jenis peribahasa yang mengandung nasehat
dari orang-orang tua yang berbentuk seperti kalimat. Biasanya
peribahasa ini dapat digunakan untuk mematahkan lawan
bicara pada saat melakukan debat atau sebagainya. Contoh
peribahasa ini yaitu sedikit demi sedikit, lama-lama menjadi
bukit; biar lambat asal selamat; kecil-kecil cabe rawit; bagai
pinang dibelah dua.
b. Perumpamaan
Perumpamaan merupakan sebuah peribahasa yang berisikan
mengenai kata-kata yang dapat diungkapkan dalam sebuah
keadaan atau tentang tingkah laku seseorang. Caranya dengan
mengambil perbandingan dari alam sekitar dan kalimatnya
diawali dengan kata bagai, bak, seperti dan lain sebagainya.
Contohnya: bagai harimau menyembunyikan kuku.
c. Ibarat/Tamsil
Ibarat atau tamsil merupakan suatu peribahasa yang berupa
kalimat kiasan yang sering menggunakan kata ibarat. Tujuan
dari Tamsil ini adalah untuk membandingkan suatu perkara
atau sebuah hal. Contohnya yaitu: Tua-tua keladi semakn tua
semakin menjadi.
d. Semboyan
Semboyan merupakan sekumpulan kata, kalimat atau bisa
juga frasa yang dipergunakan dalam sebagai pedoman serta

21
prinsip. Contohnya seperti rajin pangkal pandai, bersih pangkal
sehat, hemat pangkal kaya.
e. Bidal/Pameo
Bidal atau bisa disebut dengan pameo merupakan jenis
peribahasa yang di dalamnya mengandung ejekan, sindiran,
serta juga peringatan. Contohnya seperti hidup segan mati tak
mau, malu bertanya sesat djalan, bagai kerakap di atas batu,
dan masih banyak lagi.
2.3.3 Teori Klasifikasi Peribahasa S. Keyzer
Klasifikasi peribahasa terdapat dua teori klasifikasi, yaitu menurut
Brunvand dan S. Keyzer. Menurut Brunvand (dalam Danandjaja,
2007 :29) peribahasa dapat digolongkan menjadi empat golongan besar,
yaitu (a) peribahasa yang sesungguhnya, (b) peribahasa yang tidak lengkap
kalimatnya, (c) peribahasa perumpamaan, dan (d) ungkapan-ungkapan
yang mirip dengan peribahasa. Sedangkan menurut S. Keyzer (dalam
Dananjaja, 2007:30) klasifikasi peribahasa dapat dibagi menjadi lima
golongan besar, yakni: (a) peribahasa mengenai binatang(fauna), (b)
peribahasa mengenai tanam-tanaman(flora), (c) peribahasa mengenai
manusia, (d) peribahasa mengenai anggota kerabat, dan (e) peribahasa
mengenai anggota tubuh (Keyzer, 1862 dan 1862a). Pada penelitian ini
peneliti menggunakan teori klasifikasi peribahasa menurut S. Keyzer yang
terbagi menjadi lima golongan, yaitu:
1.) Peribahasa mengenai binatang (fauna) adalah ungkapan
tradisional yang mengklasifikasi ungkapan mengenai binatang

22
seperti, ikan, serangga, burung, dan binatang menyusui lainnya.
Contoh peribahasa mengenai binatang , misalnya “seperti
musang jalan beriringan” dan “jangan seperti beludru di
musim kemarau”.
2.) Peribahasa mengenai tanam-tanaman (flora) adalah ungkapan
tradisional yang mengklasifikasikan ungkapan mengenai
tanam-tanaman, seperti pepohonan, buah-buahan, bunga dan
tanaman lainnya. Contohnya: “jauh pula rebung dari
pohonnya” dan “seperti talas yang tumbuh di pinggir jurang”.
3.) Peribahasa mengenai manusia adalah ungkapan tradisional
yang mengklasifikasikan ungkapan mengenai perilaku manusia
dan perbuatan manusia. Contohnya: “berhenti ada yang
ditunggu, berlari ada yang dikejar”.
4.) Peribahasa mengenai anggota kerabat Peribahasa mengenai
manusia adalah ungkapan tradisional yang mengklasifikasikan
ungkapan mengenai anggota kerabat, seperti om, tante, paman,
ayah, ibu, adik dan sebagiannya. Contohnya “paman menyebak
pintu, kemenakan menghancurkan dinding”.
5.) Peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh adalah ungkapan
mengenai fungsi anggota tubuh seperti, mata, kaki, tangan,
hidung, kepala, hati, jantung, dan sebagainya. Contohnya:
“jangan dilipat tangan” dan “tangan memotong bahu memikul”.
Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa klasifikasi
peribahasa menurut S. Keyzer (Danandjaya, 2007:29) bertujuan

23
supaya orang-orang dapat membedakan apa saja pembagian
dari peribahasa dan juga untuk mengetahui jenis-jenis dari
peribahasa seperti peribahasa mengenai binatang (fauna),
peribahasa mengenai tanam-tanaman (flora), peribahasa
mengenai manusia, peribahasa mengenai anggota kerabat dan
peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh. Pada penelitian ini
penulis menggunakan klasifikasi peribahasa S. Keyzer pada
peribahasa Pakpak.
2.3.4 Teori Fungsi Folklor Wiliam R. Bascom
Terdapat tiga teori fungsi yang meliputi fungsi folklor, yaitu
menurut Alan Dundles, Ruth Finnegan, dan Wiliam R. Bascom. Menurut
Dundles (dalam Suwandi Endaswara, 2013:4) fungsi folklor dapat dibagi
menjadi lima fungsi, yaitu: (1) untuk mempertebal perasaan solidaritas
kolektif, (2) sebagai alat pembenaran suatu masyarakat, (3) memberikan
arahan kepada masyarakat agar dapat mencela rang lain, (4) sebagai alat
memprotes ketidakadilan, (5) sebagai alat yang menyenangkan dan
memberi hiburan. Sedangkan menurut Ruth Finnegan (dalam Sudikan
2001:114) membagi folklor menjadi lima fungsi, yaitu (1) senjata
potensional dalam memperjuangkan kelas potensial, (2) sebagai carter
mistis atau sosiologis, (3) pengekspresian solidaritas dan kewajiban sosial,
(4) untuk menekankan kekuasaan atau mengekspresikan pandangan-
pandangan minoritas kelmpok lawan, (5) sebagai tindakan sosiabilitas dan
sebagai sarana rekreasi setelah bekerja, dan menurut Wiliam R. Bascom
(dalam Danandjaya, 2013:3) membagi folklor menjadi empat fungsi,

24
yaitu: (1) sebagai system proyeksi (projective system), yakni sebagai alat
pencermin angan-angan suatu kolektif; (2) sebagai alat pengesahan
pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; (3) sebagai alat
pendidikan (pedagogical device), dan (4) sebagai alat pemaksa dan
pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota
kolektifnya. Pada penelitian ini peneliti menggunakan teori fungsi folklor
menurut Wiliam R. Bascom. Menurut William R. Bascom, dalam
Danandjaya (2016:19) fungsi sastra, khususnya folklor, memiliki empat
fungsi, yaitu:
a. Sebagai sistem proyeksi (projective system)
Sebagai sistem proyeksi, folklor digunakan sebagai alat pencermin
pola pikir masyarakat folk pada saat itu dan sebagai alat pencermin angan-
angan suatu kolektif. Contohnya dari Jawa Barat misalnya adalah Legenda
Sang Kuriang, yang sebenarnya adalah proyeksi dari keinginan terpendam
dari seorang anak laki-laki untuk bersenggama dengan ibu kandungnya.
b. Sebagai alat pengesahan pranata-pranata atau lembaga kebudayaan
Pranata adalah sistem tingkah laku sosial yang bersifat resmi serta
adat-istiadat yang mengatur tingkah laku itu. Ada kalanya folklor menjadi
alat untuk mengesahkan pranata, karena pranata atau lembaga kebudayaan
tersebut bersumber dari folklor itu sendiri. Contohnya dari Jawa Timur
adalah legenda mengenai “Binatang Cecak yang mengkhianati Nabi
Muhammad S.A.W.”, yakni kisah mengenai Nabi yang telah dikhianati
oleh binatang cecak pada waktu Beliau sembunyi di dalam goa, sewaktu
sedang dikejar musuh-musuhnya. Legenda ini dipergunakan orang Jawa

25
Timur untuk membenarkan kebiasaan anak-anak kampung untuk
membunuh cecak berwarna kelabu pada setiap hari Jumat Legi.
c. Sebagai alat pendidikan
Folklor memiliki unsur yang tidak lepas dari pengetahuan dan nilai
pendidikan, sehingga folklor menjadi salah satu penyampaian nilai-nilai
kehidupan atau pendidikan, agar anak dapat menerima hal tersebut dengan
mudah. Contohnya dari Minangkabau misalnya adalah peribahasa yang
banyak sekali mengandung nilai-nilai kebudayaan yang dirasakan perlu
untuk ditanamkan pada anggota masyarakat sejak usia muda. “Lapuk oleh
kain sehelai”, yang pada jaman dahulu mengajarkan kepada anak-anak
lelaki Minang untuk berpoligami, karena arti sesungguhnya dari
peribahasa ini adalah: “menikah hanya dengan seseorang wanita, seorang
laki-laki akan menyia-nyiakan seumur hidupnya”.
d. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan
selalu dipatuhi anggota kolektifnya
Folklor memiliki aturan-aturan yang secara tersirat memberikan
cerminan kepada masyarakat terhadap suatu tindakan, yang secara tidak
sadar dipatuhi oleh masyarakat itu sendiri, sehingga terkesan memaksa,
mengawasi, dan mengendalikan kehidupan masyarakat folk nya.
Contohnya adalah peribahasa Indonesia “seperti pagar makan tanaman”
yang dipergunakan untuk menyindir seorang alat negara yang sering
memeras orang-orang yang seharusnya ia lindungi”.
Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa fungsi folklor yang
dikemukan oleh William R. Bascom (Danandjaya, 2016:19) adalah sebuah

26
fungsi yang terdapat dalam sebuah folklor, seperti cerita rakyat, nyanyian
rakyat, puisi rakyat, ungkapan seperti peribahasa dan lain sebagainya.
Namun pada peneltian ini, penulis menggunakan peribahasa untuk diteliti
berdasarkan fungsi folklor yang terdapat dalam peribahasa Pakpak.

BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif.
Metodologi kualitatif merupakan prosedur yang menghasilkan data
deskriptif berupa data tertulis atau lisan. Penelitian kualitatif deskriptif
bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh objek penelitian
melalui berbagai metode ilmiah, seperti perilaku, persepsi, motivasi,
tindakan, dan lain-lain, yang terdapat dalam lingkungan alam yang khusus
(Moleong, 2017:6). Metode deskriptif kualitatif dianggap lebih relevan
untuk digunakan dalam penelitian ini. Hal ini disebabkan karena metode
deskriptif berusaha untuk mendeskripsikan dan memberikan interpretasi
pada objek penelitian, lalu menghindari adanya sikap subjektif.
3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi penelitian
Lokasi penelitian dilakukan di Kecamatan Sitellu Tali Urang
Jehe Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat
Provinsi Sumatera Utara meliputi; desa Bandar Baru, desa Kaban
Tengah, desa Maholida, desa Malum, desa Mbinalun, desa Perjaga,
desa Perolihen, desa Simberuna, desa Tanjung Meriah dan desa
Tanjung Mulia. Alasan peneliti mengambil lokasi penelitian ini, karena
masih terdapat sebagian masyarakat di Kecamatan Sitellu Tali Urang
Jehe yang masih menggunakan peribahasa Pakpak sebagai sarana
untuk memberi kritik, nasihat, dan ajaran hidup serta moral.
27
28
2. Waktu penelitian
Penelitian ini akan dilaksanakan pada bulan November hingga
bulan Desember 2022.
3.3 Sumber Data
Sumber data penelitian ini adalah data tertulis dan lisan. Data
tertulis dan lisan dalam penelitian ini adalah peribahasa Pakpak dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak di Kecamatan Sitellu Tali Urang
Jehe Kabupaten Pakpak Bharat. Sumber data tertulis berasal dari buku,
jurnal dan skripsi, sedangkan data lisan berasal dari 2 orang dari tiap desa
yang ada di kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe yaitu desa Bandar Baru,
desa Kaban Tengah, desa Maholida, desa Malum, desa Mbinalun, desa
Perjaga, desa Perolihen, desa Simberuna, desa Tanjung Meriah dan desa
Tanjung Mulia berupa penatua yang berusia 40 tahun ke atas, tokoh
masyarakat serta tokoh adat yang dihormati oleh masyarakat.
3.4 Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian adalah alat yang digunakan untuk
mengumpulkan data dalam penelitian. Instrumen penelitian kualitatif
adalah peneliti dengan menggunakan alat pengumpul data utama berupa
alat untuk foto, alat perekam suara dan perekam video. Dalam hal ini
peneliti memiliki peranan yang penting dalam mengumpulkan data
penelitian. Sebab peneliti sebagai instrumen utama yang merupakan
perencana, pelaksana, pengumpul data, analisis, penafsir data, dan juga
pelapor hasil penelitian. Selain itu, ada beberapa instrumen lain yang
29
digunakan dalam penelitian ini. Pertama, buku catatan yang berfungsi
untuk mencatat semua percakapan informan. Kedua, handphone yang
berfungsi merekam semua percakapan dengan penutur saat wawancara
berlangsung dan ketiga, membuat tabel pengelompokan seperti berikut:
Tabel 3.4.1 Analisis Data Berdasarkan Klasifikasi Peribahasa
No Data Arti Klasifikasi Fungsi
3.5 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data penelitian, peneliti menggunakan 2
(dua) metode, yaitu metode pustaka dan metode lapangan. Kedua metode
ini dianggap sama-sama penting dalam mengumpulkan data. Berikut
dijelaskan terkait metode pengumpulan data
1.) Metode Pustaka
Metode pustaka digunakan peneliti dalam penelitian ini. Peneliti
membaca buku-buku dari perpustakaan dan jurnal di internet dan literatur
lainnya yang berhubungan dengan objek penelitian. Hal ini dilakukan
untuk memperoleh gambaran tentang masalah yang akan dianalisis.

30
Berdasarkan jurnal dan buku-buku yang telah dibaca peneliti ditentukan
Klasifikasi dan Fungsi Peribahasa Pakpak.
2.) Metode Lapangan
Metode lapangan menjadi hal yang sama pentingnya dengan metode
pustaka. Data lisan hanya dapat diperoleh dari masyarakat, maka dari itu
peneliti memerlukan metode lapangan. Dalam metode ini peneliti
menentukan teknik yang sesuai untuk mendapatkan data yaitu teknik
wawancara, teknik rekaman dan teknik catat. Adapaun penjelasan
mengenai teknik tersebut yaitu:
a) Teknik Wawancara
Teknik wawancara merupakan teknik untuk memperoleh data
langsung dari sumbernya. Teknik ini merupakan salah satu teknik
pengumpulan data penelitian kualitatif. Dalam melakukan penelitian,
peneliti mempersiapkan beberapa literatur yang perlu dipertanyakan
kepada informan. Peneliti mempersiapkan daftar pertanyaan yang
dianggap penting. Selain daftar pertanyaan yang telah dipersiapkan
kadang kala timbul pertanyaan diluar pertanyaan yang telah
dipersiapkan. Pertanyaan yang muncul tersebut dipertanyakan guna
menyeimbangkan kondisi saat wawancara berlangsung. Memilih
seseorang sebagai informan harus memenuhi persyaratan tertentu,
yaitu:
1. Berjenis kelamin pria atau wanita
2. Berusia mulai dari 40 tahun keatas (tidak pikun)

31
3. Orangtua, istri atau suami informan lahir dan dibesarkan di desa itu
serta jarang atau tidak pernah meninggalkan desanya
4. Berstatus sosial menengah (tidak rendah atau tidak tinggi) dengan
harapan tidak terlalu tinggi mobilitasnya
5. Sehat jasmani dan rohani
b) Teknik Rekaman
Teknik rekaman digunakan ketika wawancara sedang berlangsung
guna mengantisipasi kesalahan ingatan. Teknik rekaman dibutuhkan
agar peneliti dapat secara mudah mengingat kembali data dari hasil
wawancara.
c) Teknik Pencatatan
Teknik pencatatan hasil wawancara yang telah direkam. Setelah
dilakukan perekaman, perlu dilakukan pencatatan guna menyimpan
data apabila terjadi hal yang tidak diinginkan.
3.6 Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses penyederhanaan data agar lebih mudah
dibaca dan diinterpretasikan dengan jalan mengumpulkan data, mengatur
data, dan mengorganisasikan ke dalam suatu kategori dan satuan uraian
dasar.
Analisis data kualitatif menurut Bogian dan Biklen (dalam
Moleong, 2017:248) mengemukakan bahwa “Analisis data kualitatif
adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data,
mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang dapat
dikelola, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan
32
apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada
orang lain.
Teknik analisis data pada penelitian ini dilakukan secara cermat,
terarah, dan teliti terhadap sumber data. Teknik yang digunakan dalam
menganalisis data tersebut adalah sebagai berikut:
1. Membaca, mendengarkan, menyimak, dan memahami serta
menginterpretasikan hal-hal yang berkaitan dengan peribahasa
Pakpak yang akan diteliti
2. Mencatat dan menuliskan hasil data yang didapat ataupun yang
diperoleh dalam wawancara terhadap informan maupun dalam
buku dan mengubahnya kedalam bahasa Indonesia agar lebih
mudah dimengerti oleh pembaca
3. Mengelompokkan data ke dalam sebuah tabel
4. Menganalisis data serta mendeskripsikan klasifikasi dan fungsi
yang terdapat dalam peribahasa Pakpak
5. Menyimpulkan analisis dalam bentuk kesimpulan

33
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini disajikan data mengenai laporan dari hasil penelitian dan
pembahasan serta analisis data tentang klasifikasi dan fungsi peribahasa Pakpak di
Kecamatan Sitellu tali Urang Jehe. Penelitian ini telah dilakukan secara sistematis.
Laporan hasil penelitian dibagi menjadi 2 (dua) kelompok yaitu (1) Hasil
penelitian dan, (2) Pembahasan.
4.1 Hasil Penelitian
Perumpamaen atau peribahasa Pakpak adalah sebagai bagian dari tradisi
atau kultur budaya yang ada di daerah Pakpak yang disampaikan secara lisan atau
dari mulut ke mulut oleh nenek moyang terdahulu, peribahasa dijadikan sebagai
sarana untuk memberikan kritik, teguran, pesan, serta ajaran moral melalui makna
yang terkandung dalam peribahasa Pakpak. (Berutu 2013:102).
Tabel 1. Analisis Peribahasa Pakpak

34
35
No Data Arti Klasifikasi Fungsi
Peribahasa
1. Ulang bage Jangan seperti Peribahasa Sebagai alat
menolong biang menolong anjing mengenai pendidikan
terkapit yang terjepit hewan (fauna)
2. Gajah merubat Gajah beradu kancil Peribahasa Sebagai alat
pelanduk terkapit yang terjepit mengenai pemaksa dan
hewan (fauna) pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
biahat merdokar harimau beranak mengenai pendidikan
hewan (fauna)
berrek kelegoen beludru di musim mengenai pemaksa dan
kemarau hewan (fauna) pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
perdalan biang perjalanan anjing mengenai pendidikan
tonggal jantan hewan (fauna)
rengkaber kelelawar mengenai pendidikan
hewan (fauna)
7. Ulang bage olong Jangan seperti ulat Peribahasa Sebagai sistem
nangka nangka mengenai proyeksi
hewan (fauna) (projective
system)
8. Ulang bage toran Jangan seperti Peribahasa Sebagai alat
binanga musang muara mengenai pemaksa dan
hewan (fauna) pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
9. Bage perlangi Seperti berenang Peribahasa Sebagai alat
tekkuk katak mengenai pendidikan
hewan (fauna)
33
32
10. Ikerrut menci Digigit tikus ekor Peribahasa Sebagai alat

ekur kocing kucing mengenai pendidikan
hewan (fauna)
11. Ulang bage anak Jangan seperti anak Peribahasa Sebagai alat
kerabang penyu mengenai pendidikan
hewan (fauna)
12. Bage wangkah Seperti babi hutan Peribahasa Sebagai alat
tonggal mela malu mengembik mengenai pendidikan
mengembek hewan (fauna)
13. Mersuluhken Bersuluhkan Peribahasa Sebagai sistem
kalompetpet kunang-kunang mengenai proyeksi
system)
14. Enggo bage ikan Sudah seperti ikan Peribahasa Sebagai sistem
I para di para-para mengenai proyeksi
system)
15. Bage buk-buk Seperti bulu Peribahasa Sebagai alat
ringarung kambing hutan mengenai pendidikan
hewan (fauna)
16. Mbue kunu ukum Banyak kalau Peribahasa Sebagai alat
benben, sada pe benben, satu tetapi mengenai pendidikan
tapi renggicing renggicing hewan (fauna)
17. Mulak nola Takkan kembali Peribahasa Sebagai alat

kambing i boang kambing dari mengenai pendidikan
nai Boang hewan (fauna)
18. Bage toran Seperti musang Peribahasa Sebagai alat
perotor-rotor jalan beriringan mengenai pendidikan
hewan (fauna)
19. Naruh oda Telur tak berkaki Peribahasa Sebagai alat
merneneh tapi tapi bersentuhan mengenai pendidikan
pekastuk hewan (fauna)
20. Bage golingen Seperti labu Peribahasa Sebagai alat
tabu digulingkan mengenai pemaksa dan
tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
takur-takur takur-takur mengenai pengesahan
tanam-tanaman pranata-pranata
(flora) atau lembaga
kebudayaan
22. Bage kiroroh Seperti menyayur Peribahasa Sebagai alat
32
33
bulung lateng daun jelatang mengenai pendidikan

tanam-tanaman
(flora)
23. Bage kayu Seperti pohon Peribahasa Sebagai sistem
meledang meledang mengenai proyeksi
tanam-tanaman (projective
(flora) system)
mencekep reba- memegang reba- mengenai pendidikan
reba reba tanam-tanaman
(flora)
25. Bage mengambul Seperti mencicipi Peribahasa Sebagai alat
buah mbara buah berwarna mengenai pendidikan
merah tanam-tanaman
(flora)
26. Bage sukat i Seperti talas yang Peribahasa Sebagai alat
rubeen tumbuh di pinggir mengenai pemaksa dan
jurang tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
27. Bage binubuh Seperti pertumbuh Peribahasa Sebagai alat
bunga bunga mengenai pemaksa dan
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
28. Bage bahing Seperti jahe yang Peribahasa Sebagai alat
mbah-mbahen selalu membawa mengenai pemaksa dan
tanoh tanah ketika dicabut tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
29. I tabah galuh Ditebang pisang Peribahasa Sebagai alat
merderrep oncim terasa juga terhadap mengenai pemaksa dan
pisang hutan tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
33
34
dipatuhi
anggota
kolektifnya
30. Tongkoh lelen mi Tunggul akan Peribahasa Sebagai sistem
terruh, tunas kebawah, tunas mengenai proyeksi
lelen mi dates akan ke atas tanam-tanaman (projective
(flora) system)
31. Ulang telpus Jangan tembus daun Peribahasa Sebagai alat
bulung mengenai pengesahan
kebudayaan
32. Ulang bage Jangan rajin-rajin Peribahasa Sebagai alat
ngkasah-ngkasah seperti daun terrep mengenai pendidikan
bulung nterrep tanam-tanaman
(flora)
33. Ulang bage Jangan seperti buah Peribahasa Sebagai alat
perbuah ringadar ringadar mengenai pemaksa dan
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
34. Mbelgah- Besar-besar Peribahasa Sebagai sistem
mbelgah cemun mentimun mengenai proyeksi
(flora) system)
35. Ndaoh nola tobis Jauh pula rebung Peribahasa Sebagai alat
ibenana nai dari pohonnya mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
36. Bage buah page Seperti buah padi Peribahasa Sebagai alat
munduk runduk mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
37. Bage bulung Seperti daun gomet Peribahasa Sebagai alat
gomet mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
38. Bage cina bugun Seperti cabe rawit Peribahasa Sebagai alat
mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
39. Bage rambu Seperti rambu Peribahasa Sebagai alat
nangka nangka mengenai pengesahan
34
35

kebudayaan
perbunga buluh bunga bamboo mengenai pengesahan
kebudayaan
41. Bage penektek Seperti tetesan air Peribahasa Sebagai alat
lae pola nira mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
42. Ulang bage Jangan seperti buah Peribahasa Sebagai alat
perbuah sampula senggani mengenai pemaksa dan
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
43. Ulang bage kayu Jangan seperti Peribahasa Sebagai alat
keburun pohon kapur mengenai pendidikan
tanam-tanaman
(flora)
44. Mertampuk Bertangkai daun Peribahasa Sebagai alat
bulung merbena berbatang talenan mengenai pengesahan
sangkalen tanam-tanaman pranata-pranata
kebudayaan
45. Ulang bage Peribahasa Sebagai alat
sanggar iuruk- Jangan seperti mengenai pendidikan
uruk sanggar di bukit tanam-tanaman
(flora)
46. Ulang bage Peribahasa Sebagai alat
koning iembah- Jangan seperti mengenai pendidikan
embah tanoh na kunyit yang selalu tanam-tanaman
membawa tanahnya (flora)
47. Bage laklak Peribahasa Sebagai alat

galuh Jadilah seperti mengenai pendidikan
pelepah pisang tanam-tanaman
(flora)
48. Bage tongkoh i Seperti tunggul Peribahasa Sebagai alat
arngo kayu di tengah mengenai pemaksa dan
arngo tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
35
36
dipatuhi
anggota
kolektifnya
49. Bage menaka Seperti membelah Peribahasa Sebagai alat
buluh sikedekna bambu yang kecil mengenai pemaksa dan
itingkah dipijak tanam-tanaman pengawas agar
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
50. Bage menangkih Seperti memanjat Peribahasa Sebagai sistem
keppeng pohon keppeng mengenai proyeksi
(flora) system)
51. Bage batang- Peribahasa Sebagai alat
batang petindih, Seperti batang- mengenai pemaksa dan
kan dates batang pohon tanam-tanaman pengawas agar
siteridahna tertindih, sebelah (flora) norma-norma
atas yang paling masyarakat
kelihatan akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
52. Ulang bage Jangan seperti nasib Peribahasa Sebagai alat
pernasib kecur kencur mengenai pemaksa dan
(flora) norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
53. Ulang bage Jangan membantu Peribahasa Sebagai alat
urupen si tangis orang menangis mengenai pemaksa dan
manusia pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
54. Pala-pala meridi Bila mandi haruslah Peribahasa Sebagai alat
taptap mo basah mengenai pendidikan
manusia
55. Dua kali mangan Dua kali makan dua Peribahasa Sebagai alat
mak dua kali kali pula cuci mengenai pemaksa dan
36
37
merborih tangan manusia pengawas agar

norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
56. Sada itembak Satu ditembak dua Peribahasa Sebagai sistem
dua kena kena mengenai proyeksi
manusia (projective
system)
57. Ulang tunande i Jangan bersandar di Peribahasa Sebagai alat
kayu buruk kayu rapuh mengenai pemaksa dan
manusia pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
58. Tendo lot Berhenti ada yang Peribahasa Sebagai alat
pemaen, lojang ditunggu, berlari mengenai pendidikan
lot ayaken ada yang dikejar manusia
59. Bage merkebbek Seperti melempar di Peribahasa Sebagai sistem
berngin malam hari mengenai proyeksi
manusia (projective
system)
60. Bage kenengen Seperti menyelam Peribahasa Sebagai alat
sicikie-cike di Sicike-cike mengenai pendidikan
manusia
61. Itabah, itongketti Ditebang tapi diberi Peribahasa Sebagai alat
penyangga mengenai pendidikan
manusia
62. Iruntun Ditarik Peribahasa Sebagai alat
isampetken dihempaskan mengenai pendidikan
manusia
63. Ulang Jangan seperti Peribahasa Sebagai alat
mendurung i lae menagguk ikan di mengenai pendidikan
meletuk air keruh manusia
64. Ulang i pangan Jangan dimakan Peribahasa Sebagai alat
samur samur mengenai pengesahan
manusia pranata-pranata
atau lembaga
kebudayaan
65. Bakune pe Bagaimanapun Peribahasa Sebagai alat
pemoniken si menyembunyikan mengenai pemaksa dan
macik tong yang busuk manusia pengawas agar
teranggoh akhirnya tercium norma-norma
37
38
juga masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
66. Tunande i kayu Bersandar di kayu Peribahasa Sebagai alat
temmes kokoh mengenai pendidikan
manusia
67. Nggeddang Panjang dipotong, Peribahasa Sebagai alat
ipantik, panjang dipikul mengenai pemaksa dan
nggeddang manusia pengawas agar
persanen norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
68. Ndates Tinggi panjatan, Peribahasa Sebagai alat
penangkihen, tinggi pula jika mengenai pemaksa dan
ndates ma mula jatuh manusia pengawas agar
ndabuh norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
69. Tarik-tarik Hendak meraup Peribahasa Sebagai alat
mengraok banyak, mendapat mengenai pemaksa dan
menjemput poda sedikitpun tidak manusia pengawas agar
norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
70. Lebbe idegger Setelah digoyang Peribahasa Sebagai alat
asa ndabuh baru jatuh mengenai pendidikan
manusia
71. Menencen bage Memaksa masuk Peribahasa Sebagai sistem
basi seperti basi mengenai proyeksi
manusia (projective
system)
72. Tubuhen Mudah-mudahan Peribahasa Sebagai alat
matawari mo tumbuhlah matahari mengenai pengesahan
kene untuk keluarga ini anggota pranata-pranata
kerabat atau lembaga
kebudayaan
73. Bage ate rejeki Seperti hati rejeki Peribahasa Sebagai alat
38
39
bage tennah seperti pesan mengenai pengesahan

sodip permohonan doa anggota pranata-pranata
kebudayaan
74. Pagit mo daroh Pahitlah darah Peribahasa Sebagai alat
ndene kalian mengenai pengesahan
anggota pranata-pranata
kebudayaan
75. Ulang ipurun Jangan dilipat Peribahasa Sebagai alat
ceput tangan mengenai pendidikan
fungsi anggota
tubuh
76. Simengkaisken Menepis api dari Peribahasa Sebagai alat
api i gurungna punggungnya mengenai pendidikan
nai masing-masing fungsi anggota
tubuh
77. I terruh tangan Tangan meminta di Peribahasa Sebagai alat
mengido bawah mengenai pemaksa dan
fungsi anggota pengawas agar
tubuh norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
78. Tangan Tangan memotong Peribahasa Sebagai alat
memenggel bara bahu memikul mengenai pemaksa dan
memersan fungsi anggota pengawas agar
tubuh norma-norma
masyarakat
akan selalu
dipatuhi
anggota
kolektifnya
79. Joloen ni tengen Lebih dulu dilihat Peribahasa Sebagai alat
asa ni tingkahken baru dilangkahkan mengenai pendidikan
kaki fungsi anggota
tubuh
80. Oda termela- Untuk apa malu Peribahasa Sebagai alat
melaken cining i bekas luka di wajah mengenai pendidikan
abe fungsi anggota
tubuh
81. Ipalkoh Dipukul talenan Peribahasa Sebagai alat
sangkalen telinga merasa mengenai pendidikan
mengena penggel fungsi anggota
tubuh
82. Kubettoh kin Aku tak tahu gatal Peribahasa Sebagai alat
39
40
nggatel punggungmu mengenai pendidikan

gurungmu fungsi anggota
tubuh
83. Mella memerre Bila memberi Peribahasa Sebagai alat
tangan kamuhun, tangan kanan, tidak mengenai pendidikan
ulang pella perlu diberitahu fungsi anggota
ibettoh tangan tangan kiri tubuh
kambirang
perdabuh pola tetesan nira pada mengenai pendidikan
terisang dagu fungsi anggota
tubuh
4.2 Pembahasan
Dalam tahapan ini, peneliti akan memaparkan pembahasan hasil penelitian
mengenai klasifikasi dan fungsi peribahasa Pakpak yang terdapat dalam
kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe
Kabupaten Pakpak Bharat
4.2.1 Klasifikasi Peribahasa
Hasil analisis terhadap klasifikasi peribahasa Pakpak yang terdapat dalam
Kabupaten Pakpak Bharat, terdapat 5 klasifikasi peribahasa. Berdasarkan rujukan
yang dkemukakan oleh S.Keyzer (1862), klasifikasi peribahasa yang ditemukan
yaitu:
4.2.1.1 Peribahasa mengenai binatang (fauna)
Peribahasa mengenai binatang (fauna) adalah ungkapan tradisional yang
mengklasifikasikan ungkapan mengenai binatang seperti ikan, serangga, burung,
40
41
dan binatang menyusui lainnya. Adapun klasifikasi peribahasa Pakpak mengenai
binatang dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak Kecamatan Sitellu Tali
Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat, yaitu sebagai berikut:
1). Ulang bage menolong biang terkapit
Klasifikasi peribahasa Pakpak berupa peribahasa mengenai binatang
(fauna) yang terdapat dalam data (1) tersebut terdapat dalam kata biang yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah anjing.
2). Gajah merubat pelanduk terkapit

(fauna) yang terdapat dalam data (2) tersebut terdapat dalam kata gajah dan
pelanduk yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia pelanduk adalah kancil.
3). Ulang bage biahat merdokar

(fauna) yang terdapat dalam data (3) tersebut terdapat dalam kata biahat yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah harimau.
4). Ulang bage berrek kelegoen

(fauna) yang terdapat dalam data (4) tersebut terdapat dalam kata berrek yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah beludru.
5). Ulang bage perdalan biang tonggal

(fauna) yang terdapat dalam data (5) tersebut terdapat dalam kata biang tonggal
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah anjing jantan.
6). Ulang bage rengkaber

(fauna) yang terdapat dalam data (6) tersebut terdapat dalam kata rengkaber yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kelelawar.
7). Ulang bage olong nangka
41
42

(fauna) yang terdapat dalam data (7) tersebut terdapat dalam kata olong yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah ulat.
8). Ulang bage toran binanga

(fauna) yang terdapat dalam data (8) tersebut terdapat dalam kata toran yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah musang.
9). Bage perlangi tekkuk

(fauna) yang terdapat dalam data (9) tersebut terdapat dalam kata tekkuk yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah katak.
10). Ikerrut menci ekur kocing

(fauna) yang terdapat dalam data (10) tersebut terdapat dalam kata menci dan
kocing yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah tikus dan kucing.
11). Ulang bage anak kerabang

(fauna) yang terdapat dalam data (11) tersebut terdapat dalam kata kerabang yang
jika diartikan adalah ke dalam bahasa Indonesia adalah penyu.
12). Bage wangkah tonggal mela mengembek

(fauna) yang terdapat dalam data (12) tersebut terdapat dalam kata wangkah yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah babi hutan.
13). Mersuluhken kalompetpet

(fauna) yang terdapat dalam data (13) tersebut terdapat dalam kata kalompetpet
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kunang-kunang.
14). Enggo bage ikan I para

(fauna) yang terdapat dalam data (14) tersebut terdapat dalam kata ikan.
15). Bage buk-buk ringarung
42
43

(fauna) yang terdapat dalam data (15) tersebut terdapat dalam kata ringgarung
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kambing hutan.
16). Mbue kunu ukum benben, sada pe tapi renggicing

(fauna) yang terdapat dalam data (16) tersebut terdapat dalam kata benben dan
renggicing yang dimana Benben adalah sejenis serangga penghasil madu,
sedangkan Renggicing adalah sejenis tawon penghasil madu dan penyengat.
17). Mulak nola kambing i boang nai

(fauna) yang terdapat dalam data (17) tersebut terdapat dalam kata kambing.
18). Bage toran perotor-rotor

(fauna) yang terdapat dalam data (18) tersebut terdapat dalam kata toran yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah musang.
19). Naruh oda merneneh tapi pekastuk

(fauna) yang terdapat dalam data (19) tersebut terdapat dalam kata naruh yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah telur.
4.2.1.2 Peribahasa mengenai tanam-tanaman (flora)
Peribahasa mengenai tanam-tanaman (flora) adalah ungkapan tradisional
yang mengklasifikasikan ungkapan mengenai tanam-tanaman, seperti pepohonan,
buah-buahan, bunga dan tanaman lainnya. Adapun klasifikasi peribahasa Pakpak
mengenai tanam-tanaman dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak
Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat, yaitu sebagai
berikut:
43
44
(20). Bage golingen tabu
Klasifikasi peribahasa Pakpak berupa peribahasa mengenai tanam-

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (20) tersebut terdapat dalam kata tabu
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah labu.
(21). Ulang bage takur-takur

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (21) tersebut terdapat dalam kata takur-
takur yang dimana takur-takur adalah sejenis tumbuhan semak yang menjalar,
bunganya berbentuk seperti ceret tertutup, walaupun bertutup biasanya bila hujan
dating air tetap masuk ke dalamnya.
(22). Bage kiroroh bulung lateng

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (22) tersebut terdapat dalam kata bulung
lateng yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah daun jelatang, daun
jelatang secara sepintas kelihatan sama seperti dedaunan lain di hutan, namun bagi
orang yang biasa ke hutan akan tahu untuk menghindari karena terkena sedikit
saja akan menmbulkan gatal-gatal.
(23). Bage kayu meledang

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (23) tersebut terdapat dalam kata kayu
meledang yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesa adalah pohon meledang,
pohon meledang adalah sejenis pohon kecil tetapi tinggi.
(24). Ulang bage mencekep reba-reba

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (24) tersebut terdapat dalam kata reba-
reba yang dimana reba-reba adalah sejenis rumput yang sisi daunnya sangat
tajam tetapi lunak, kalau orang memegangnya tidak kuat akibatnya bisa terluka,
sebaliknya bila dipegang kuat akan meremukkan daun tersebut.
(25). Bage mengambul buah mbara

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (25) tersebut terdapat dalam kata buah
mbara yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah buah berwarna
merah.
(26). Bage sukat i rubeen
44
45

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (26) tersebut terdapat dalam kata sukat
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah talas.
(27). Bage binubuh bunga

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (27) tersebut terdapat dalam kata bunga.
(28). Bage bahing mbah-mbahen tanoh

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (28) tersebut terdapat dalam kata bahing
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah jahe.
(29). I tabah galuh merderrep oncim

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (29) tersebut terdapat dalam kata galuh
dan oncim yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah pisang dan
pisang hutan.
(30). Tongkoh lelen mi terruh, tunas lelen mi dates

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (30) tersebut terdapat dalam kata
tongkoh dan tunas yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia Tongkoh adalah
tunggul.
(31). Ulang telpus bulung

yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah daun.
(32). Ulang bage ngkasah-ngkasah bulung nterrep

nterrep yang dimana jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah daun
nterrep, daun nterrep (sejenis sukun) yang sudah tua dan kering kalau jatuh dari
pohonnya bersuara cukup keras karena bentuknya lebar.
(33). Ulang bage perbuah ringadar

45
46
perbuah ringadar yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah buah
ringadar, ringadar adalah sejenis tumbuhan melata yang berbuah sangat cantik
luarnya dengan warna merah keuning-kuningan, tetapi biji yang ada di dalamnya
dilapisi sari yang berbau dan beracun.
(34). Mbelgah-mbelgah cemun

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (34) tersebut terdapat dalam kata cemun
yang dimana jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah mentimun.
(35). Ndaoh nola tobis ibenana nai

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (35) tersebut terdapat dalam kata tobis
yang dimana jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah rebung.
(36). Bage buah page munduk

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (36) tersebut terdapat dalam kata page
yang dimana jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah padi.
(37). Bage bulung gomet

gomet yang dimana jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah daun gomet,
gomet adalah sejenis pohon yang berdaun lebar serta mengandung getah dan dua
sisi daunnya berwarna berbeda, daun sebelah atas berwarna hijau dan sebelah
bawah berwarna keputih-putihan, jadi kalau dihembus angina daun tersebut akan
Nampak hijau atau kadang putih.
(38). Bage cina bugun

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (38) tersebut terdapat dalam kata cina
bugun yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah cabe rawit.
(39). Bage rambu nangka

nangka.
46
47
(40). Ulang bage perbunga buluh

perbunga buluh yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah bunga
bambu.
(41). Bage penektek lae pola

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (41) tersebut terdapat dalam kata pola
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah nira.
(42). Ulang bage perbuah sampula

perbuah sampula yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah buah
senggani, buah senggani pada prinsipnya selalu menonjol keluar, akhirnya
menjadi santapan burung.
(43). Ulang bage kayu keburun

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (43) tersebut terdapat dalam kata kayu
keburun yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah pohon kapur.
(44). Mertampuk bulung merbena sangkalen

mertampuk bulung yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah
bertangkai daun.
(45). Ulang bage sanggar iuruk-uruk

sanggar, sanggar adalah sejenis tumbuhan yang berpindah-pindah karena
dihembus angina.
(46). Ulang bage koning iembah-embah tanoh na
47
48

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (46) tersebut terdapat dalam kata koning
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kunyit.
(47). Bage laklak galuh

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (47) tersebut terdapat dalam kata laklak
galuh yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah pelepah pisang.
(48). Bage tongkoh i arngo

tongkoh yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah tunggul kayu.
(49). Bage menaka buluh sikedekna itingkah

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (49) tersebut terdapat dalam kata buluh
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah bambu.
(50). Bage menangkih keppeng

keppeng yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah pohon keppeng,
keppeng adalah sejenis pohon hutan yang rasa buahnya asam.
(51). Bage batang-batang petindih, kan dates siteridahna

batang-batang yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah batang-
batang pohon.
(52). Ulang bage pernasib kecur

tanaman (flora) yang terdapat dalam data (52) tersebut terdapat dalam kata kecur
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kencur.
4.2.1.3 Peribahasa mengenai manusia
48
49
Peribahasa mengenai manusia adalah ungkapan tradisional yang
mengklasifikasikan ungkapan mengenai perilaku manusia dan perbuatan manusia.
Adapun klasifikasi peribahasa Pakpak mengenai manusia dalam kehidupan sehari-
hari masyarakat Pakpak Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak
Bharat, yaitu sebagai berikut:
(53). Ulang bage urupen si tangis
Klasifikasi peribahasa Pakpak berupa peribahasa mengenai manusia yang

terdapat dalam data (53) tersebut terdapat dalam kata tangis yang jika diartikan ke
dalam bahasa Indonesia adalah menangis.
(54). Pala-pala meridi taptap mo

terdapat dalam data (54) tersebut terdapat dalam kata meridi yang jika diartikan ke
dalam bahasa Indonesia adalah mandi.
(55). Dua kali mangan mak dua kali merborih

terdapat dalam data (55) tersebut terdapat dalam kata mangan dan merborih yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah makan dan cuci tangan.
(56). Sada itembak dua kena

terdapat dalam data (56) tersebut terdapat dalam kata itembak yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah ditembak.
(57). Ulang tunande i kayu buruk

terdapat dalam data (57) tersebut terdapat dalam kata tunande yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah bersandar.
(58). Tendo lot pemaen, lojang lot ayaken

terdapat dalam data (58) tersebut terdapat dalam kata tendo, pemaen, lojang dan
49
50
ayaken yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah berhenti, ditunggu,
berlari dan dikejar.
(59). Bage merkebbek berngin

terdapat dalam data (59) tersebut terdapat dalam kata merkebbek yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah melempar.
(60). Bage kenengen sicikie-cike

terdapat dalam data (60) tersebut terdapat dalam kata kenengen yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah menyelam.
(61). Itabah, itongketti

terdapat dalam data (61) tersebut terdapat dalam kata itabah yang jika diartikan ke
dalam bahasa Indonesia adalah ditebang.
(62). Iruntun isampetken

terdapat dalam data (62) tersebut terdapat dalam kata iruntun yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah ditarik.
(63). Ulang mendurung i lae meletuk

terdapat dalam data (63) tersebut terdapat dalam kata mendurung yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah menagguk.
(64). Ulang i pangan samur

terdapat dalam data (64) tersebut terdapat dalam kata pangan yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah dimakan.
(65). Bakune pe pemoniken si macik tong teranggoh

terdapat dalam data (65) tersebut terdapat dalam kata pemoniken yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah menyembunyikan.
(66). Tunande i kayu temmes
50
51

terdapat dalam data (66) tersebut terdapat dalam kata tunande yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah bersandar.
(67). Nggeddang ipantik, nggeddang persanen

terdapat dalam data (67) tersebut terdapat dalam kata ipantik dan persanen yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah dipotong dan dipikul.
(68). Ndates penangkihen, ndates ma mula ndabuh

terdapat dalam data (68) tersebut terdapat dalam kata penangkihen yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah panjatan.
(69). Tarik-tarik mengraok menjemput poda

terdapat dalam data (69) tersebut terdapat dalam kata mengraok yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah meraup.
(70). Lebbe idegger asa ndabuh

terdapat dalam data (70) tersebut terdapat dalam kata idegger yang jika diartikan
ke dalam bahasa Indonesia adalah digoyang.
(71). Menencen bage basi

terdapat dalam data (71) tersebut terdapat dalam kata menencen yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah memaksa masuk.
4.2.1.4 Peribahasa mengenai anggota kerabat
Peribahasa mengenai anggota kerabat Peribahasa mengenai manusia
adalah ungkapan tradisional yang mengklasifikasikan ungkapan mengenai
anggota kerabat, seperti om, tante, paman, ayah, ibu, adik dan sebagiannya.
Adapun klasifikasi peribahasa Pakpak mengenai anggota kerabat dalam
51
52
Kabupaten Pakpak Bharat, yaitu sebagai berikut:
(72). Tubuhen matawari mo kene
Klasifikasi peribahasa Pakpak berupa peribahasa mengenai anggota

kerabat yang terdapat dalam data (72) tersebut terdapat dalam kata kene yang jika
dalam bahasa Indonesia adalah merujuk kepada sebuah keluarga.
(73). Bage ate rejeki bage tennah sodip

kerabat yang terdapat dalam data (73) tersebut terdapat dalam kata sodip yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah permohonan doa, dimana
permohonan doa biasanya diucapkan oleh rekan-rekan keluarga terdekat untuk
memperoleh berkat dari sang maha pencipta.
(74). Pagit mo daroh ndene

kerabat yang terdapat dalam data (74) tersebut terdapat dalam kata ndene yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah kalian dalam sebuah keluarga.
4.2.1.5 Peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh
Peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh adalah ungkapan mengenai
fungsi anggota tubuh seperti, mata, kaki, tangan, hidung, kepala, hati, jantung, dan
sebagainya. Adapun klasifikasi peribahasa Pakpak mengenai fungsi anggota tubuh
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak Kecamatan Sitellu Tali Urang
Jehe Kabupaten Pakpak Bharat, yaitu sebagai berikut:
(75). Ulang ipurun ceput

kerabat yang terdapat dalam data (75) tersebut terdapat dalam kata ceput yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah tangan.
(76). Simengkaisken api i gurungna nai
52
53

kerabat yang terdapat dalam data (76) tersebut terdapat dalam kata gurung yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah punggung.
(77). I terruh tangan mengido

kerabat yang terdapat dalam data (77) tersebut terdapat dalam kata tangan.
(78). Tangan memenggel bara memersan

kerabat yang terdapat dalam data (78) tersebut terdapat dalam kata tangan dan
bara yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia bara adalah bahu.
(79). Joloen ni tengen asa ni tingkahken

kerabat yang terdapat dalam data (79) tersebut terdapat dalam kata tingkahken
yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah dilangkahkan kaki.
(80). Oda termela-melaken cining i abe

kerabat yang terdapat dalam data (80) tersebut terdapat dalam kata abe yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah wajah.
(81). Ipalkoh sangkalen mengena penggel

kerabat yang terdapat dalam data (81) tersebut terdapat dalam kata penggel yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah telinga.
(82). Kubettoh kin nggatel gurungmu

kerabat yang terdapat dalam data (82) tersebut terdapat dalam kata gurung yang
jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah punggung.
(83). Mella memerre tangan kamuhun, ulang pella ibettoh tangan kambirang

kerabat yang terdapat dalam data (83) tersebut terdapat dalam kata tangan
kamuhun dan tangan kambirang yang jika diartikan ke dalam bahasa Indonesia
adalah tangan kanan dan tangan kiri.
53
54
(84). Ulang bage perdabuh pola terisang

kerabat yang terdapat dalam data (84) tersebut terdapat dalam kata isang yang jika
diartikan ke dalam bahasa Indonesia adalah dagu.
4.2.2 Fungsi Folklor
Hasil analisis terhadap fungsi peribahasa Pakpak yang terdapat dalam
Kabupaten Pakpak Bharat, terdapat 4 fungsi folklor. Berdasarkan rujukan yang
dikemukakan oleh Wiliam R.Bascom (2013), fungsi peribahasa yang ditemukan
yaitu:
4.2.2.1 Sebagai sistem proyeksi (projective system)
Sebagai sistem proyeksi, folklor digunakan sebagai alat pencermin pola
pikir masyarakat folk pada saat itu dan sebagai alat pencermin angan-angan suatu
kolektif. Adapun fungsi folklor pada peribahasa Pakpak mengenai sistem proyeksi
(projective system) dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak Kecamatan
Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat, yaitu sebagai berikut:
(1). Ulang bage olong nangka
Pada data (1) merupakan fungsi folklor dalam peribahasa Pakpak yaitu
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Ulang bage olong
nangka merupakan keinginan seseorang untuk selalu berpindah-pindah tempat
tinggal dari tempat yang satu ke tempat lain atau tidak betah menetap pada suatu
tempat dan dapat juga dituju. Dapat juga ditujukan kepada seorang gadis centil
yang berkeinginan untuk mendapatkan perhatian orang lain.
54
55
(2). Mersuluhken kalompetpet
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Mersuluhken
kalompetpet merupakan keinginan seseorang untuk membahagiakan keluarganya
dan memenuhi kebutuhannya hidupnya, sehingga dia gigih untuk bekerja dan
berusaha tanpa mengenal siang dan malam, dia tidak mudah menyerah dan putus
asa.
(3). Enggo bage ikan I para
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Enggo bage ikan I
para merupakan keinginan atau harapan seseorang dalam melakukan suatu usaha
atau pekerjaan dan diyakini akan berhasil.
(4). Menencen bage basi
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Menencen bage basi
merupakan keinginan seseorang dalam memaksakan kehendaknya terhadap orang
lain, padahal orang lain susah untuk menerima bahkan tidak menyukainya.
(5). Sada itembak dua kena
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Sada itembak dua
kena merupakan harapan seseorang dalam mengerjakan sesuatu untuk
mendapatkan hasil yang cukup, tetapi kenyataannya akibat dari perbuatan tersebut
dapat mendatangkan hasil yang melimpah atau berkelanjutan.
(6). Bage merkebbek berngin
55
56
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Bage merkebbek
berngin merupakan keinginan seseorang yang nekad dalam melakukan sesuatu
yang belum pasti memperoleh hasil, bisa juga dikatakan untuk seseorang yang
berlaku ceroboh.
(7). Tongkoh lelen mi terruh, tunas lelen mi dates
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Tongkoh lelen mi
terruh, tunas lelen mi dates merupakan keinginan orangtua kepada anak-anaknya
atau kepada generasi muda berupa nasehat supaya selalu bekerja keras, rajin dan
bersemangat dalam menggapai cita-cita.
(8). Bage menangkih keppeng
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Bage menangkih
keppeng merupakan harapan seseorang dalam melakukan suatu usaha walaupun
kurang berkemampuan supaya tidak pernah putus asa apa dan bagaimanapun hasil
yang diperolehnya.
(9). Bage kayu maledang
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Bage kayu maledang
merupakan seorang laki-laki yang berkeinginan mengungkapkan isi hatinya saat
melihat seorang gadis yang berparas cantik, tinggi semampai dan anggun.
(10). Mbelgah-mbelgah cemun
56
57
sebagai sistem proyeksi (projective system), pada peribahasa Mbelgah-mbelgah
cemun dimana dikatakan saat kerabat seorang ibu yang melahirkan dating
menjenguk bayi yang baru lahir atau saat peristiwa lain pada masa kanak-kanak.
Jadi merupakan suatu harapan kepada si bayi agar dilindungi yang maha kuasa
sehingga cepat besar dan sehat walafiat, seperti layaknya buah mentimun yang
cepat besar dalam tempo yang singkat.
4.2.2.2 Sebagai alat pengesahan pranata-pranata atau lembaga kebudayaan
Pranata adalah sistem tingkah laku sosial yang bersifat resmi serta adat-
istiadat yang mengatur tingkah laku itu. Ada kalanya folklor menjadi alat untuk
mengesahkan pranata, karena pranata atau lembaga kebudayaan tersebut
bersumber dari folklor itu sendiri. Adapun fungsi folklor pada peribahasa Pakpak
mengenai Sebagai alat pengesahan pranata-pranata atau lembaga kebudayaan
4.2.2.3 Sebagai alat pendidikan
Folklor memiliki unsur yang tidak lepas dari pengetahuan dan nilai
pendidikan, sehingga folklor menjadi salah satu penyampaian nilai-nilai
kehidupan atau pendidikan, agar anak dapat menerima hal tersebut dengan mudah.
Adapun fungsi folklor pada peribahasa Pakpak mengenai Sebagai alat pendidikan
57
58
(11). Ulang bage rengkaber
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage rengkaber terdapat
penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan dimana seorang pemuda yang
digambarkan sebagai seekor kelelawar yang biasanya siang tidur di sarangnya,
malam hari keluar dari sarangnya, dimana seorang pemuda yang suka keluyuran
pada malam hari dan pada waktu siang tidak kemana-mana atau bekerja tetapi
tidur atau dirumah saja, dimana dalam peribahasa tersebut kita diajarkan untuk
tidak menyia-nyiakan waktu dan mempergunakan waktu dengan sebaik-baiknya.
(12). I kerrut menci ekur kocing
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa I kerrut menci ekur kocing terdapat
penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana pada peribahasa
tersebut digambarkan orang besar atau orang yang berkedudukan tinggi tidaklah
kekal adanya, sebaliknya juga bisa terjadi pada orang kecil atau orang yang
berkedudukan rendah. Malah yang semula kedudukannya rendah akan
menggantikan atau mengalahkan yang besar atau yang berkedudukan tinggi.
Dimana pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk tidak merasa angkuh atau
sombong atas pencapaian atau posisi yang telah didapatkan karena pencapaian
atau posisi tersebut bisa saja berubah secara tidak terduga.
(13). Bage toran perotor-otor
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage toran perotor-otor terdapat
58
59
tersebut digambarkan suami istri yang selalu bersama-sama dan seia sekata. Pada
peribahasa tersebut kita diajarkan untuk selalu setia terhadap pasangan ataupun
terhadap orang-orang yang kita cintai, kita juga diajarkan selalu rukun dalam
hidup berumah tangga.
(14). Ulang bage anak kerabang
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage anak kerabang terdapat
tersebut digambarkan orangtua yang menelantarkan anaknya atau orang yang
tidak bertanggung jawab terhadap perbuatannya. Pada peribahasa tersebut kita
diajarkan untuk memiliki rasa tanggung jawab yang besar serta kesadaran diri atas
sesuatu hal.
(15). Bage wangkah tonggal mela mengembek
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage wangkah tonggal mela mengembek
terdapat penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana pada
peribahasa tersebut digambarkan seseorang yang memiliki rasa malu berlebihan,
misalnya walaupun hidupnya sangat melarat atau mengalami banyak
permasalahan hidup tetapi malu minta tolong kepada saudaranya atau orang lain.
Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk saling berinteraksi dengan orang
lain, mencari pergaulan karena pada hakikatnya manusia adalah makhluk sosial
yang membutuhkan orang lain untuk melangsungkan hidup.
59
60
(16). Pala-pala meridi tap-tap mo
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Pala-pala meridi tap-tap mo terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang mengerjakan sesuatu haruslah diselesaikan
sampai selesai dan tuntas. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk
bertanggung jawab atas hal yang akan kita lakukan.
(17). Oda termelaken cining i abe
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Oda termelaken cining i abe terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang selalu menutup-nutupi atau tidak adanya
kejujuran atau keterusterangan seserang terhadap siapa dirinya dan apa yang
dilakukannya. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk mengatakan hal yang
sebenarnya tentang segala sesuatu atau kita harus mengakui siapa diri kita yang
sebenarnya karena orang lain akan mengetahuinya juga kelak sehingga rasa malu
semakin besar.
(18). Simengkaisken api i gurung nai
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Simengkaisken api i gurung nai terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang harus mandiri dan harus mencoba
bertanggung jawab dalam segala masalah terlebih dahulu tanpa meminta bantuan
orang lain.
60
61
(19). Bage kenengen si cike-cike
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage kenengen si cike-cike terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang tidak punya perencanaan sehingga tidak
memperoleh hasil yang diharapkan. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk
melakukan pertimbangan yang matang terhadap sesuatu hal, supaya sesuatu hal
tersebut tidak dilakukan secara sia-sia.
(20). Ulang i purun ceput
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang i purun ceput terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang sangat malas padahal Tuhan menciptakan
tangan gunanya untuk bekerja harus dimanfaatkan sesuai dengan talentanya. Pada
peribahasa ini kita diajarkan untuk tidak bermalas-malasan dalam mengerjakan
sesuatu karena setiap orang sudah Tuhan berikan talenta masing-masing pada
dirinya dan untuk itu kita harus mensyukuri dan mempergunakannya dengan
sebaik-baiknya dan juga dapat bermanfaat bagi orang lain.
(21). I tabah i tongketi
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa I tabah i tongketi terdapat penyampaian
nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana pada peribahasa tersebut
digambarkan seseorang yang menyalahkan orang lain, tapi dilain pihak dia sendiri
membenarkan perbuatan orang yang sama tersebut. Pada peribahasa tersebut kita
61
62
diajarkan untuk tidak menjadi pribadi yang bermuka dua, tetapi menjadi pribadi
yang berkata tegas ketika orang tersebut salah dan dan berkata tegas ketika orang
tersebut benar.
(22). I runtun i sampetken
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa I runtun i sampetken terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang tidak memiliki perasaan kasih dan tidak
pernah mau menolong orang lain terutama yang sedang susah. Pada peribahasa
tersebut kita diajarkan untuk memiliki rasa empati dan simpati terhadap orang di
sekitar kita.
(23). Ulang mendurung i lae meletuk
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang mendurung i lae meletuk terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang membuat situasi panas menjadi lebih panas
dan juga digambarkan seseorang yang membuat orang lain susah atau sedih
menjadi semakin lebih susah atau sedih. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan
untuk memiliki rasa pengertian terhadap sesuatu hal yang dialami orang lain,
karena bisa saja hal tersebut bisa berbalik mengenai orang tersebut.
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Joloen ni tengen asa ni tingkahken
62
63
peribahasa tersebut mengajari kita agar dalam bertindak lebih hati-hati dan harus
lebih dahulu dipikirkan secara matang akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan
sendiri.
(25). Mlla memere tangan kamuhen, ulang i bettoh tangan kambirang
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Mlla memere tangan kamuhen, ulang i
bettoh tangan kambirang terdapat penyampaian nilai-nilai kehidupan atau
pendidikan, dimana pada peribahasa tersebut mengajarkan kita agar membantu
sesame dengan ikhlas dari dalam hati dan tulus, seseorang yang penuh kasih tidak
perlu membanggakan diri dengan promosi agar orang lain tahu bahwa dia telah
menolong seseorang.
(26). Bage ki roroh bulung lateng
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage ki roroh bulung lateng terdapat
tersebut digambarkan orang-orang muda yang belum berpengalaman supaya tidak
sembrono dalam berprilaku atau bertindak. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan
supaya dalam bertindak perlu dipikirkan terlebih dahulu sebelum melakukannya,
apabila bertindak dengan tidak berhati-hati maka akibatnya akan fatal dan harus
ditanggung sendiri.
(27). Ulang bage mencekep reba-reba
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage mencekep reba-reba
63
64
peribahasa tersebut digambarkan seseorang yang tidak pernah serius melakukan
sesuatu pekerjaan, akibatnya dia sendiri tidak mendapat hasil malah mungkin akan
celaka. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk bersungguh-sungguh dalam
bekerja, jika kita bersungguh-sungguh maka kita akan mendapatkan hasil yang
sesuai dengan usaha kita.
(28). Bage mengambul buah mbara
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage mengambul buah mbara terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang selalu mengharapkan bantuan orang lain
tanpa adanya usaha sendiri. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk tidak
selalu bergantung kepada orang lain, tetapi sebaliknya kita harus berusaha.
(29). Ulang ngkasah-ngkasah bulung terrep
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang ngkasah-ngkasah bulung terrep
peribahasa tersebut digambarkan seseorang yang rajin, gigih atau bersemangat
dalam melakukan pekerjaan tetapi bersifat temprore terutama saat memulai suatu
pekerjaan, tetapi selanjutnya tidak konsisten atau malah berhenti sama sekali.
Pada peribahasa tersebut kita diajarkan teruma pada anak-anak atau orang lain
agar selalu rajin, serius dan konsisten dalam melakukan pekerjaannya.
(30). Ndaoh nola tobis i benana nai
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ndaoh nola tobis i benana nai terdapat
64
65
tersebut digambarkan jika orangtua jahat atau baik biasanya akan menurun kepada
anak-anaknya, atau lingkungan sekitar sangat berpengaruh terhadap perilaku
seseorang. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk berbuat baik kepada
orang lain, karena apa yang kita tanam itulah yang akan kita tuai, jika kita
menanam kebaikan maka kebaikan pula lah yang akan kita dapatkan.
(31). Bage buah page munduk
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage buah page munduk terdapat
tersebut digambarkan sebagai suatu peringatan kepada manusia agar
bertambahnya usia diikuti dengan semakin matangnya cara berpikir dan bersikap
menuju ke hal yang lebih baik. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk lebih
dewasa dalam menjalani hidup.
(32). Bage bulung gomet
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage bulung gomet terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang tidak dapat dipercaya, tidak jujur, tidak
prinsip. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk menjadi pribadi yang lebih
jujur, menjaga kepercayaan orang lain dan memiliki tujuan yang pasti dalam
hidup.
65
66
(33). Bage cina bugun
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage cina bugun terdapat penyampaian
nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana pada peribahasa tersebut
digambarkan seseorang yang berbadan kecil tetapi cukup lincah, licik atau pandai.
Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk tidak sepele terhadap orang yang
memiliki badan kecil, karena bisa saja dibalik badan yang kecil terdapat sifat yang
lincah, licik atau pandai.
(34). Bage penektek pola
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage penektek pola terdapat
tersebut tetesan air nira sangat lambat atau sedikit demi sedikit akhirnya banyak
juga. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan agar hemat, rajin, sabar, dan tabah.
Karena jikalau kita terus berusaha maka pasti akan mendapatkan hasil yang baik.
(35). Ulang bage perdabuh pola terisang
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage perdabuh pola terisang
peribahasa tersebut air nira seharusnya masuk melalui mulut bukan pada dagu saat
kita meminumnya. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk sesuatu pada
tempatnya atau sesuai dengan tujuan dan fungsinya.
66
67
(36). Ulang bage kayu keburun
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage kayu keburun terdapat
tersebut digambarkan keluarga yang seia sekata dan secara bersama-sama
mengerjakan sesuatu dan tidak mengambil jalan masing-masing. Pada peribahasa
tersebut kita diajarkan untuk selalu bekerja sama dan hidup rukun.
(37). Ulang bage sanggar i uruk-uruk
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage sanggar i uruk-uruk terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang tidak tetap pendiriannya atau selalu
berubah-ubah dalam pengambilan keputusan. Pada peribahasa tersebut kita
diajarkan untuk memiliki pendirian yang tetap dan tidak berubah-ubah.
(38). Lebbe idegger asa ndabuh
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Lebbe idegger asa ndabuh terdapat
tersebut digambarkan seseorang yang sulit untuk mengerti tentang sesuatu atau
pura-pura tidak tahu dan bisa juga dikatakan kepada seseorang yang sangat kikir,
setelah diberi isyarat tertentu agar dijelaskan secara terus terang baru mau
mengerti. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk menjadi orang yang muda
peka terhadap sesuatu hal, supaya orang lain tidak merasa risih dengan
keberadaan kita.
67
68
(39). Tunande i kayu temmes
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Tunande i kayu temmes terdapat
tersebut digambarkan apabila kita ingin meminta pertolongan haruslah kepada
orang yang dapat memberikannya misalnya orang bijak, kaya, terpandang,
berprilaku adil dan pintar, sesuai jenis bantuan yang kita harapkan, sesuai jenis
pertolongan yang dibutuhkan. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk
pandai-pandai memilih orang sebagai pusat pertolongan, supaya permasalahan
yang kita alami dapat selesai dengan baik.
(40). Mbue kunu ukum benben, sada pe tapi renggicing
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Mbue kunu ukum benben, sada pe tapi
renggicing terdapat penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana
pada peribahasa tersebut dikatakan pada kemampuan manusia yang tidak diukur
dari jumlah yang banyak tetapi terutama diukur oleh kepandaian seseorang. Pada
peribahasa tersebut kita diajarkan walaupun sedikit tetapi mempunyai peran yang
cukup berarti bagi orang lain sebagai suatu hal yang positif.
(41). Mulak nola kambing i Boang nai
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Mulak nola kambing i Boang nai
peribahasa tersebut kita diajarkan bahwa pemberian tidak boleh ditolak atau
rezeki jangan disangkal tetapi harus disyukuri atau dinikmati.
68
69
(42). Naruh oda merneneh tapi pekastuk
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Naruh oda merneneh tapi pekastuk
peribahasa tersebut dikatakan bahwa telur yang tidak berkaki tapi dapat
bersentuhan. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan bahwa ternyata dalam
kehidupan nyata pasti setiap orang pernah bertengkar atau berselisih pendapat
antara sesamanya dimana saja.
(43). Bage perlangi tekkuk
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage perlangi tekkuk terdapat
tersebut dikatakan seseorang yang tidak memikirkan akibatnya kepada orang lain.
Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk bersikap tidak egois atau
mementingkan kehendak diri sendiri tanpa memikirkan orang lain.
(44). Bage laklak galuh
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage laklak galuh terdapat penyampaian
nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana pada peribahasa tersebut dikatakan
pelepah pisang bila dipisah atau sama lain akan sangat lembek dan lemah, tapi
bila mereka menyatu satu sama lain akan sangat kuat. Pada peribahasa tersebut
kita diajarkan supaya dalam keluarga selalu seia sekata sehingga mudah untuk
mencapai setiap tujuan.
69
70
(45). I palkoh sangkalen mengena penggel
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa I palkoh sangkalen mengena penggel
peribahasa tersebut kita diajarkan untuk selalu menuruti, was-was, dan tanggap
terhadap nasehat yang berguna yang diberikan oleh orang yang berpengalaman
seperti: orang tua, abang, kakak atau pimpinan desa.
(46). Ku bettoh kin nggatel gurungmu
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ku bettoh kin nggatel gurungmu terdapat
tersebut dikatakan seseorang yang tidak mau berterus terang kepada orang lain,
dimana orang lain tidak mengetahui keinginannya. Butuh sesuatu dari orang lain
tetapi tidak pernah meminta dan berterus terang sehingga orang lain tidak tahu,
akibatnya tidak memperoleh apapun. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan
untuk berterus terang terhadap hal-hal yang dianggap pantas untuk diungkapkan,
daripada memendam sendiri sehingga kita tidak akan memperoleh apapun.
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Joloen ni tengen asa ni tingkahken
peribahasa tersebut kita diajarkan untuk bertindak lebih hati-hati dan harus lebih
dahulu dipikirkan secara matang akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan sendiri.
70
71
(48). Ulang bage koning iembah-embah tanohna
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage koning iembah-embah
tanohna terdapat penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, dimana
pada peribahasa tersebut dikatakan seseorang yang sulit beradaptasi terhadap
lingkungan sekitarnya, bisa juga dikatakan seseorang yang sulit dalam pergaulan
sehari-hari di tengah-tengah masyarakat. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan
untuk memiliki jiwa bersosialisasi, karena hidup akan terasa lebih mudah jika kita
dapat mengenal lebih banyak orang.
(49). Bage buk-buk ringgarung
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Bage buk-buk ringgarung terdapat
tersebut dikatakan seseorang yang memiliki hutang banyak di tengah-tengah desa
atau masyarakat. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk tidak membatasi
diri kita terhadap hal-hal yang dapat memicu rasa tidak percaya orang lain
terhadap kita.
(50). Ulang bage perdalan biang tonggal
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage perdalan biang tonggal
peribahasa tersebut anjing jantan biasanya kalau berjalan selalu singgah, sehingga
lama sampai ke tempat tujuan karena selalu memperhatikan anjing betina. Pada
peribahasa tersebut kita diajarkan khususnya pada anak laki-laki yang menjelang
71
72
remaja (mulai masa pacaran). Para pemuda jika pergi ke suatu tempat hendaknya
jangan terlalu sering singgah, tetapi harus sampai ke tujuan terlebih dahulu baru
kemudian direncanakan perjalanan berikutnya.
(51). Ulang bage menolong biang terkapit
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage menolong biang terkapit
peribahasa tersebut dikatakan dalam suatu perkara pertengkaran, apabila ada
sengketa sering dijadikan sasaran kemarahan pihak yang melerai (memisah),
maksud hati berbuat baik, malah sebaliknya mendapat pukulan, makian maupun
hinaan. Pada peribahasa tersebut kita diajarkan untuk lebih berhati-hati dalam
menolong seseorang, karena bisa saja kita sudah membantu tetapi malah kita yang
mendapat perlakuan yang tidak menyenangkan.
(52). Ulang bage biahat merdokar
sebagai alat pendidikan, pada peribahasa Ulang bage biahat merdokar terdapat
tersebut dikatakan seperti harimau beranak pemangsa, lebih buas, tidak boleh di
dekati oleh binatang lain, juga dikatakan pada seseorang yang selalu marah, mata
merah, kejam, tidak pandang bulu dan brutal. Pada peribahasa tersebut kita
diajarkan untuk tidak perlu meniru sifat tersebut, karena pasti banyak orang yang
tidak akan suka dengan keberadaan dan kehadiran kita.
72
73
4.2.2.4 Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat
akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya
Folklor memiliki aturan-aturan yang secara tersirat memberikan cerminan
kepada masyarakat terhadap suatu tindakan, yang secara tidak sadar dipatuhi oleh
masyarakat itu sendiri, sehingga terkesan memaksa, mengawasi, dan
mengendalikan kehidupan masyarakat folk nya. Adapun fungsi folklor pada
peribahasa Pakpak mengenai Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-
norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya dalam kehidupan
sehari-hari masyarakat Pakpak Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe Kabupaten
Pakpak Bharat, yaitu sebagai berikut:
73
74
BAB V
KESIMPULAN
5.1 Simpulan
Perumpamaen atau peribahasa Pakpak adalah sebagai bagian dari tradisi
atau kultur budaya yang ada di daerah Pakpak yang disampaikan secara lisan atau
dari mulut ke mulut oleh nenek moyang terdahulu, peribahasa dijadikan sebagai
sarana untuk memberikan kritik, teguran, pesan, serta ajaran moral melalui makna
yang terkandung dalam peribahasa Pakpak. Berdasarkan analisis data yang telah
dilakukan oleh penulis, terdapat beberapa hal yang menjadi simpulan, yaitu:
1. Pada peribahasa Pakpak terdapat lima klasifikasi peribahasa yang
merujuk pada teori yang dikemukakan oleh S.Keyzer (1862). Adapun
klasifikasi peribahasa yang ditemukan dalam peribahasa Pakpak, yaitu
(1) peribahasa mengenai binatang (fauna) yang mengklasifikasikan
peribahasa mengenai binatang seperti, ikan, serangga, burung, dan
binatang menyusui lainnya, (2) peribahasa mengenai tanam-tanaman
(flora) yang mengklasifikasikan peribahasa mengenai tanam-tanaman,
seperti pepohonan, buah-buahan, bunga dan tanaman lainnya, (3)
peribahasa manusia yang mengklasifikasikan peribahasa mengenai
perilaku manusia dan perbuatan manusia, (4) peribahasa mengenai
anggota kerabat yang mengklasifikasikan peribahasa mengenai anggota
kerabat, seperti om, tante, paman, ayah, ibu, adik dan sebagiannya, (5)
peribahasa mengenai fungsi anggota tubuh yang mengklasifikasikan
peribahasa fungsi anggota tubuh seperti, mata, kaki, tangan, hidung,
kepala, hati, jantung, dan sebagainya. Dari kelima klasifikasi peribahasa
74
75
yang ditemukan dalam peribahasa Pakpak, klasifikasi peribahasa yang
dominan ditemukan dalam peribahasa Pakpak adalah klasifikasi
peribahasa mengenai tanam-tanaman (flora).
2. Pada tataran fungsi, terdapat empat fungsi folklor yang ditemukan dalam
peribahasa Pakpak. Fungsi folklor yang terdapat pada peribahasa Pakpak
tersebut merujuk kepada fungsi folklor yang dikemukakan oleh Wiliam
R. Bascom (2013). Adapun fungsi folklor yang ditemukan dalam
peribahasa Pakpak, yaitu: (1) Sebagai sistem proyeksi (projective
system), folklor digunakan sebagai alat pencermin pola pikir masyarakat
folk pada saat itu dan sebagai alat pencermin angan-angan suatu
kolektif, (2) Sebagai alat pengesahan pranata-pranata atau lembaga
kebudayaan, pranata adalah sistem tingkah laku sosial yang bersifat
resmi serta adat-istiadat yang mengatur tingkah laku itu. Ada kalanya
folklor menjadi alat untuk mengesahkan pranata, karena pranata atau
lembaga kebudayaan tersebut bersumber dari folklor itu sendiri, (3)
Sebagai alat pendidikan, folklor memiliki unsur yang tidak lepas dari
pengetahuan dan nilai pendidikan, sehingga folklor menjadi salah satu
penyampaian nilai-nilai kehidupan atau pendidikan, agar anak dapat
menerima hal tersebut dengan mudah, (4) Sebagai alat pemaksa dan
pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota
kolektifnya, folklor memiliki aturan-aturan yang secara tersirat
memberikan cerminan kepada masyarakat terhadap suatu tindakan, yang
secara tidak sadar dipatuhi oleh masyarakat itu sendiri, sehingga
terkesan memaksa, mengawasi, dan mengendalikan kehidupan
75
76
masyarakat folk nya. Dari keempat fungsi folklor yang terdapat dalam
peribahasa Pakpak, fungsi yang paling dominan adalah sebagai alat
pendidikan.
5.2 Simpulan
Penelitian ini dilakukan untuk menganalisis klasifikasi peribahasa dan
fungsi folklor dalam peribahasa Pakpak. Berdasarkan hasil penelitianyang sudah
penulis sajikan, penulis memiliki beberapa saran yang penulis harap dapat
diterima dan bermanfaat bagi peneliti-peneliti selanjutnya. Adapun beberapa saran
yang penulis ingin sampaikan, yaitu:
1. Peneliti selanjutnya mengkaji lebih dalam dengan menggunakan referensi
maupun sumber yang lebih banyak, agar hasil penelitian dapat lebih
maksimal.
2. Peneliti lebih mempersiapkan diri untuk mengumpulkan data maupun
mempersiapkan diri secara matang dan serius dalam setiap proses
penelitian yang dilakukan.
3. Penulis juga berharap agar peneliti selanjutnya dapat meneliti lebih dalam
peribahasa Pakpak ataupun hasil karya sastra lainnya dengan teori yang
berbeda.
76
77
DAFTAR PUSTAKA
Agus, Salim. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara
Wacana
Amir, Adriyenti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: CV Andi Offset.
Berutu, Lister. 2006. Memahami Perumpamaan Tradisional Pakpak di Sumatera

Utara. Medan: PT. Grasindo Monoratama & Pusat Penelitian dan
Pengembangan Budaya Pakpak
Berutu, Lister. 2013. Umpama, Perumpamaen & Koning-koningen SUKU

PAKPAK. Medan: PT. Grasindo Monoratama & Pusat Penelitian dan
Pengembangan Budaya Pakpak
Danandjaja, James. 2016. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, Dan Lain-
Lain. Jakarta: Grafitti
Endah, Nilla. SUPER LENGKAP SARIKATA BAHASA INDONESIA (Pedoman

Umum Ejaan Bahasa Indonesia). Semarang: Caesar Media Pustaka
.
Endaswara, Suwardi. 2012. Filsafat Sastra: Hakikat, Metodologi dan Teori.
Yogyakarta: Layar Kata
Endaswara, Suwardi. 2013. Folklor Nusantara Hakikat, Bentuk, dan Fungsi.

Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa dan Sastra: tahapan strategi, metode,
tekniknya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Maibang, R. 2009. Mengenal Ethnis Pakpak Lebih Dekat. Medan
Moleong, Lexy. J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung:

PT. Remaja Rosdakarya.
Naiborhu, Torang dan Monang A. Sinaturi. 2016. DESKRIPSI SENI “Odong-

odong: Senandung Ratap Petani Kemenyan Suku Pakpak di Sumatera
Utara”. Medan: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera
Utara.
Nurelide. (2015). MAKNA UMPAMA/UNGKAPANMASYARAKAT PAKPAK.

MEDAN MAKNA, 12(2), 169-177.
Ponulele, Nurhayati, dkk. 1998. UNGKAPAN DAN PERIBAHASA KAILI. Jakarta:

Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
77
78
Pribumi, Sri .R, dkk. 2003. PERIBAHASA JAWA SEBAGAI CERMIN WATAK, SIFAT, DAN
PERILAKU MANUSIA JAWA. Jakarta: PUSAT BAHASA DEPARTEMEN
PENDIDIKAN NASIONAL.
Purba, Antilan. 2001. Pengantar Ilmu Sastra. Medan: Usu Press
Rafiek, M. 2015. Teori Sastra Kajian Teori Dan Praktik. Bandung: PT Refika Aditama.
Rizal, Yose. 2005. Peribahasa Indonesia Pegangan Murid. Jakarta: Harmoni.
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa (Pengantar Penelitian Wahana
Kebudayaan Secara Linguistis). Yogyakarta: Duta Wacana University Press
Wiyadi, Albertus dkk. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Ed. Kedua. Jakarta: Balai Pustaka
Yulisma, dkk. 1997. STRUKTUR SASTRA LISAN DAERAH JAMBI. Jakarta: Pusat Pembinaan
dan pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
https://www.gramedia.com/literasi/peribahasa/amp
78
79
Lampiran 1
DAFTAR PERTANYAAN WAWANCARA
Daftar pertanyaan wawancara ini berfungsi untuk menjawab rumusan masalah pada
penelitian yang berjudul “Klasifikasi dan Fungsi Peribahasa Pakpak di Kecamatan Sitellu
Tali Urang Jehe Kabupaten Pakpak Bharat; Kajian Folklor”. Berikut daftar pertanyaan
wawancara untuk menjawab rumusan masalah bagaimana klasifikasi dan fungsi Peribahasa
Pakpak di Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe.
Daftar pertanyaan:
1. Apakah bapak/ibu pernah mendengar istilah peribahasa Pakpak dalam kehidupan sehari-
hari masyarakat Pakpak?
2. Bagaimanakah pemahaman bapak/ibu mengenai peribahasa Pakpak yang biasa digunakan
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak?
3. Dapatkah bapak/ibu memaparkan apa saja peribahasa Pakpak yang biasa digunakan
dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pakpak?
4. Menurut bapak/ibu, apakah peran penting peribahasa Pakpak dalam kehidupan sehari-
hari masyarakat Pakpak?
5. Selain dalam kehidupan sehari-hari, apakah peribahasa Pakpak juga digunakan pada
acara lainnya, seperti acara pernikahan, acara kematian, dll?
79
80
Lampiran 3
DATA DIRI NARASUMBER
1. Desa Tanjung Mulia
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
2. Desa Tanjung Meriah
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
80
81
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
3. Desa Kaban Tengah
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
4. Desa Bandar Baru
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
81
82
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
5. Desa Simberuna
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
82
83
6. Desa Perolihen
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
7. Desa Maholida
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
83
84
Alamat :
Pekerjaan :
8. Desa Perjaga
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
9. Desa Malum
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
84
85
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
10. Desa Mbinalun
Narasumber I
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
Narasumber II
Nama :
T.T.L :
Jenis Kelamin :
Alamat :
Pekerjaan :
85

SKRIPSI SURI PURNAMA SARI MANIK Fix

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI SURI PURNAMA SARI MANIK Fix

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KLASIFIKASI DAN FUNGSI PERIBAHASA PAKPAK

DI KECAMATAN SITELLU TALI URANG JEHE

Diajukan untuk Memenuhi

SURI PURNAMA SARI MANIK

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Medan, Desember 2022

Suri Purnama Sari Manik

Kata kunci: Peribahasa Pakpak, sastra lisan dan folklor

terdapat di tengah masyarakat suku Pakpak khususnya di Kecamatan Sitellu Tali

Dengan segala keterbatasan yang penulis miliki, bahwa dalam penyusunan

sudah memberikan kesempatan kepada penulis untuk kuliah di Universitas

2. Dr. Abdurahman Adisaputera, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas

Universitas Negeri Medan,

4. Trisnawati Hutagalung, S.Pd,. M.Pd., Sekretaris Jurusan Bahasa dan Sastra

Indonesia Universitas Negeri Medan,

6. Ita Khairani, S.Pd., M.Hum., pembimbing skripsi penulis yang senantiasa

memberikan arahan, bimbingan dan dukungan kepada penukis dalam proses

penyusunan skripsi ini,

7. Frinawaty Lestarina Barus, S.Pd., M.Pd., Dosen Pembimbing Akademik

Seni Universitas Negeri Medan yang telah membimbing penulis,

sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini,

untuk melakukan penelitian,

Delima, Marsada, Teguh, dan Dommo) yang turut memberikan dukungan,

motivasi dan doa dalam proses penyusunan skripsi ini,

senantiasa memotivasi penulis, mendoakan, dan memberikan semangat

kepada penulis dalam proses penyusunan skripsi ini,

Marlisna dan Juliani) yang senantiasa turut mendoakan dan memberikan

semangat kepada penulis,

Sandro, Hantari, Laba, Marke, Dikson, Jekki) yang telah memberikan

dukungan dan motivasi dalam mengerjakan skripsi,

Bancin, Monika Banurea) yang senantiasa memberikan perhatian, doa dan

motivasi kepada penulis,

17. Seluruh teman-teman IKATAN MAHASISWA PAKPAK SILIMA SUAK

(IMPASIS) yang telah memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis

dalam proses penyusunan skripsi

dukungan, serta motivasi kepada penulis.

membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.

Semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat untuk menambah

pembaca. Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih.

Medan, Desember 2022

Suri Purnama Sari Manik

KATA PENGANTAR ............................................................................................ i

1.1 Latar Belakang Masalah..........................................................................1

1.2 Identifikasi Masalah................................................................................8

1.3 Batasan Masalah......................................................................................8

1.4 Rumusan Masalah...................................................................................9

1.5 Tujuan Penelitian....................................................................................9

1.6 Manfaat Penelitian.................................................................................10

BAB II KERANGKA TEORETIS.......................................................................11

2.1 Sastra Lisan......................................................................................11

2.1.1 Pengertian sastra lisan........................................................11

2.2.1 Pengertian Folklor...............................................................13

2.2.2 Ciri-ciri Folklor.....................................................................14

2.2.3 Bentuk-Bentuk Folklor.........................................................16

2.3.1 Hakikat Peribahasa...............................................................19

2.3.2 Jenis – Jenis Peribahasa........................................................19

2.3.3 Teori Klasifikasi Peribahasa S. Keyzer................................21

2.3.4 Teori Fungsi Folklor Wiliam R. Bascom.............................23

BAB III METODOLOGI PENELITIAN............................................................27

3.2. Lokasi dan Waktu Penelitian.....................................................................27

3.3. Data dan Sumber Data................................................................................28

3.4. Instrumen Penelitian...................................................................................28

3.5. Teknik Pengumpulan Data..........................................................................29