Machine Translated by Google

Seri Konferensi IOP: Ilmu Bumi dan Lingkungan

KERTAS • AKSES TERBUKA

Anda mungkin juga suka
- Menggunakan kearifan lokal untuk mitigasi
Peran kearifan lokal dalam membangun kota ramah perubahan iklim
DP Simarmata dan DR Indrawati

Mengutip artikel ini: Robert Sibarani 2018 IOP Conf. Ser.: Lingkungan Bumi. Sains. 126 012094 -
Pengaruh pembelajaran IPA terpadu berbasis
kearifan lokal terhadap peningkatan kompetensi
siswa
Usmeldi dan Risda Amin

-
Budaya Kearifan Lokal Kampung Kuta
Lihat artikel online untuk pembaruan dan penyempurnaan. Masyarakat dalam Menghadapi Perubahan Iklim di
Kabupaten Ciamis, Jawa Barat
Iman Hilman, Nandang Hendriawan dan
Nedi Sunaedi

Konten ini diunduh dari alamat IP 103.23.103.103 pada 26/12/2022 pukul 03:14
Machine Translated by Google

Kota Ramah 4 'Dari Riset ke Implementasi Untuk Keberlanjutan yang Lebih Baik' Penerbitan IOP Konferensi
IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 126 (2018) 012094 doi:10.1088/1755-1315/126/1/012094

Peran kearifan lokal dalam membangun kota ramah

Robert Sibarani

Universitas Sumatera Utara

E-mail: rs_sibarani@yahoo.com, rs.sibarani@usu.ac.id

Abstrak. Tulisan ini membahas tentang kearifan lokal yang dapat diterapkan untuk membangun
karakter masyarakat yang tinggal di kota yang ramah. Hal ini bertujuan untuk (1) menemukan kearifan
lokal utama yang dapat digunakan untuk membangun integritas manusia yang tinggal di dalamnya
dan (2) mendeskripsikan konsep pengembangan kota ramah berbasis kearifan lokal. Antropolinguistik
diterapkan untuk mempelajari topik ini dengan berfokus pada kinerja, indeksikalitas, dan partisipasi.
Parameter analitiknya adalah interkoneksi, evaluabilitas, dan keberlanjutan.

Kata kunci: karakter, kearifan lokal, kota ramah, antropolinguistik

1. Pendahuluan
Dalam mengembangkan kota ramah, kearifan lokal memainkan dua peran penting, yang dapat digunakan untuk
membangun karakter masyarakatnya dan merumuskan pengembangan konsep budaya. Cara-cara pemanfaatan
kearifan lokal untuk membangun karakter warga dan membuat model pembangunan kota dipaparkan dalam
tulisan ini.

2. Kearifan Lokal
Nilai-nilai budaya yang dapat dimanfaatkan secara bijak untuk mengatasi permasalahan sosial dan meningkatkan
kesejahteraan dan ketentraman masyarakat dapat merujuk pada “kearifan lokal”. Istilah “kearifan lokal” bukanlah
kebalikan dari kearifan nasional, internasional atau global, tetapi mengacu pada kearifan yang ditemukan dari
tradisi budaya di suatu etnis atau tempat. Kearifan lokal adalah nilai budaya lokal yang telah diterapkan untuk
mengelola tatanan sosial dan kehidupan sosial masyarakat secara bijaksana. Seperti disebutkan di atas, nilai-
nilai budaya termasuk norma-norma budaya. Dengan definisi tersebut, kita perlu menemukan nilai-nilai budaya
dari tradisi budaya yang dapat diterapkan untuk mengatasi permasalahan sosial yang ada. Dalam pengertian
lain, kearifan lokal dapat diartikan sebagai kearifan lokal yang memiliki esensi dari nilai fundamental tradisi
budaya dan memberikan orientasi pada tingkah laku atau keberadaan masyarakat (Sibarani, 2012:114).
Kearifan lokal tersebut terkait dengan kearifan lokal masyarakat yang dimanfaatkan masyarakat setempat
untuk mengatasi permasalahan sosialnya. Itu berasal dari nilai-nilai tradisi budaya. Istilah “kearifan lokal” dapat
dipertukarkan dengan istilah “pengetahuan asli” atau dengan istilah “genius, keterampilan, sumber daya, norma
dan etika atau estetika” lokal. Ini juga terdiri dari dua jenis kearifan lokal inti, yaitu, kearifan lokal untuk
kesejahteraan atau kemakmuran rakyat dan kearifan lokal untuk kedamaian atau kebaikan manusia. Kearifan
lokal yang dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan meliputi kerja keras, disiplin, pendidikan,
kesehatan, gotong royong atau gotong royong, pengelolaan gender, kreativitas dan pelestarian budaya, serta
peduli lingkungan. Kearifan lokal yang bertujuan untuk menciptakan kedamaian meliputi kesopanan, kejujuran
atau integritas, loyalitas sosial, harmoni, komitmen, berpikir positif, dan pujian.

Konten dari karya ini dapat digunakan di bawah ketentuan lisensi Creative Commons Attribution 3.0. Setiap distribusi lebih lanjut dari karya
ini harus mempertahankan atribusi kepada penulis dan judul karya, kutipan jurnal dan DOI.
Diterbitkan di bawah lisensi oleh IOP Publishing Ltd 1
Machine Translated by Google

Kota Ramah 4 'Dari Riset ke Implementasi Untuk Keberlanjutan yang Lebih Baik' Penerbitan IOP Konferensi
IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 126 (2018) 012094 doi:10.1088/1755-1315/126/1/012094

Selain itu, kearifan lokal sangat penting untuk mengarahkan manusia agar memiliki hubungan yang bijaksana dalam interaksi
sosialnya, dengan lingkungan alamnya, dan dengan Penciptanya. Ahli antropolinguistik (atau antropolog linguistik) tidak hanya
tertarik pada penemuan nilai-nilai dan kearifan lokal, tetapi juga dalam mencari makna dan fungsi tradisi lisan. Dalam kajian
tradisi lisan, penemuan makna dan fungsi sebagai lapisan luar, nilai dan norma sebagai lapisan tengah, dan kearifan lokal
sebagai lapisan inti akan memberikan kontribusi terhadap keseluruhan interpretasi isi tradisi lisan.

3. Karakter Warga Kota Medan Berbasis Kearifan Lokal Kearifan lokal dapat
menjadi sumber untuk membangun pembentukan karakter anak dan menyiapkan generasi penerus yang cinta kesejahteraan
dan kedamaian. Sifat pembentukan karakterlah yang bergantung pada kearifan lokal, atau singkatnya disebut “karakter yang
berakal”. Indonesia membutuhkannya untuk meningkatkan sumber daya manusianya di negeri ini. Sumber daya manusia yang
memiliki karakter tersebut akan mampu meningkatkan kesejahteraan dan ketentraman mereka.

Thomas Lickona berkata, “Karakter adalah jumlah dari semua kualitas yang membuat seseorang menjadi dirinya. Itu adalah
nilai-nilainya, pikirannya, kata-katanya, tindakannya.” Anak-anak diharapkan untuk berpikir apa yang benar atau salah.
Kemampuan memisahkan antara nilai yang benar dan yang salah menjadi modal untuk memperluas Indonesia. Negara ini
menuntut anak-anak dan orang dewasa untuk memperhatikan dengan sungguh-sungguh kekayaan lokal yang diwariskan (local
wisdom). Pendidikan karakter adalah upaya sengaja untuk membantu orang memahami, peduli, dan bertindak berdasarkan nilai-
nilai etika inti” (Abourjilie, 2002:9). Definisi tersebut mengandung pengertian bahwa karakter sangat urgen bagi anak dan
pendidikan karakter atau pembentukan karakter harus dilakukan secara sistematis dengan upaya yang signifikan.

Sebagai upaya yang cermat, pembentukan karakter hendaknya membawa anak-anak pada kondisi di mana mereka
seharusnya menjadi pemuda-pemudi bijaksana yang berkarakter kuat. Orang-orang yang memiliki sifat murung senang memiliki
“pekerjaan dan etika yang baik”. Orang-orang yang memiliki etos kerja bekerja keras dan belajar dengan sungguh-sungguh,
serta rajin, disiplin, edukatif, kreatif dan inovatif, mandiri dan hemat, hidup sehat, gotong royong dan gotong royong, peduli
lingkungan, cinta budaya, dan pro-gender . Orang-orang seperti itu akan menjadi kesejahteraan. Orang-orang yang memiliki
etika yang baik adalah amanah, sopan dan hormat, jujur dan adil, bertanggung jawab dan berkomitmen, mengendalikan diri,
setia dan toleran sosial, rukun dan damai, peduli dan penyayang, ramah dan bersahabat, berpikir positif, dan memuji.

Orang-orang seperti itu akan dapat menciptakan perdamaian di masyarakat.

Sifat sendu yang memadukan antara etika kerja dan etika yang baik akan membawa orang menuju kesuksesan.
Orang yang sukses adalah mereka yang mengetahui, menerapkan, dan menjaga kedua etika tersebut dalam kehidupannya.
Akibatnya, mereka akan meningkatkan kesejahteraan serta menciptakan kedamaian bagi diri mereka sendiri dan bagi orang
lain. Karakter yang bersumber dari nilai-nilai budaya dapat mendorong masyarakat untuk hidup ramah demi kesejahteraan dan
kedamaian sebuah kota.
Semua karakter dari dua etika yang memperhatikan kearifan lokal, terutama pada gotong royong atau kerjasama, kesopanan,
kejujuran atau integritas, ramah dan bersahabat, loyalitas sosial, dan kerukunan, memberikan kontribusi moral kepada warga
kota seperti warga kota Medan. Dengan karakter tersebut, kota ini tidak hanya akan ramah tetapi juga damai dan sejahtera.

4. Tradisi Budaya Kota Ramah Berdasarkan Kearifan Lokal Kata bahasa Inggris
“tradition” berasal dari kata benda Latin traditio yang diambil dari kata kerja traderere atau tradere 'to transmit, to hand over, and
to give for safekeeping'. Sebagai kata benda, traditio berarti kebiasaan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya
dalam waktu yang lama sehingga menjadi bagian dari kehidupan sosial masyarakat. Tradisi menyiratkan tiga makna: (1)
pengetahuan dan proses yang berkorelasi dengan rasa kontinuitas dan dengan materi, kebiasaan, dan ekspresi verbal yang
dipraktikkan kelompok orang, (2) penciptaan dan konfirmasi identitas yang relevan dengan pemilihan. tradisi untuk memperkuat
nilai-nilai dan keyakinan keputusan kelompok saat ini dan ada proses "seleksi tradisi" yang akan memberikan konfirmasi positif
berkaitan dengan rasa identitas, dan (3) identifikasi tradisi bagi mereka yang masih mencari identitas mereka. Sisi lain dari
menciptakan atau mengukuhkan identitas melalui partisipasi berarti bahwa identifikasi menuntut orang untuk melakukan upaya.
Bersama

2
Machine Translated by Google

Kota Ramah 4 'Dari Riset ke Implementasi Untuk Keberlanjutan yang Lebih Baik' Penerbitan IOP Konferensi
IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 126 (2018) 012094 doi:10.1088/1755-1315/126/1/012094

muncul gagasan bahwa kelompok rakyat mengklaim sebagai tradisi dan berpartisipasi dalam tradisi tersebut yang
memungkinkan mereka berbagi nilai dan kepercayaan yang penting bagi mereka (Martha dan Martine, 2005).
Istilah “tradisi lisan dan budaya” digunakan secara bergantian untuk mengacu pada semua tradisi yang diwariskan
secara lisan dari satu generasi ke generasi lain atau ditransmisikan dari “mulut ke telinga” dengan menggunakan media
lisan. Perlu diingat bahwa tradisi lisan tidak hanya merujuk pada cerita rakyat, mitos, legenda, dongeng, tetapi juga kehidupan
masyarakat lainnya seperti kearifan lokal, sistem nilai, pengetahuan lokal, sejarah, hukum, pengobatan, sistem kepercayaan
dan agama. , astrologi, dan produk seni lainnya (Roger Tol dan Pudentia, 1995; DIKTI, 2014).

Tradisi budaya sesuai dengan paradigma behaviorisme budaya dan tampak dalam proses dan aktivitas dalam kehidupan
masyarakat. Yang saya maksud adalah bahwa tradisi lisan adalah pertunjukan dan terdiri dari seluruh unsur dalam
pertunjukan. Lord (1964:13) berpendapat momen komposisi adalah pertunjukan itu sendiri dan konsep pertunjukan (Duranti,
1997:14-16) diambil dari beberapa sumber dan mendapat interpretasi yang berbeda. Tentang perkembangan kota ramah,
Bauman (1992), Bauman dan Briggs (1992), serta Palmer dan Jankowiak (1996) memberikan pengertian performance dalam
kajian cerita rakyat, puisi, dan seni. Istilah tersebut dalam pengertian ini mengacu pada domain tindakan manusia di mana
etnolinguis memberikan pengabdian mereka pada cara-cara di mana tindakan komunikatif terjadi. Perhatian terhadap bentuk
pijatan inilah yang oleh Roman Jacobson (1960) disebut sebagai “fungsi puitis” tuturan. Duranti mengusulkan enam faktor
konstitutif peristiwa tutur dan faktor-faktor tersebut menjadi perwujudan kinerja komunikatif (1997:284).

Hymes (1981:81) mengatakan “kinerja adalah sesuatu yang kreatif, diwujudkan, dan dicapai”. Pertunjukan adalah
dimensi kehidupan manusia yang biasanya muncul dalam musik, teater, dan pertunjukan publik lainnya dari kemampuan
artistik dan kreativitas. Itu bisa muncul, misalnya, dalam debat verbal, bercerita, bernyanyi, dan kegiatan pidato atau tradisi
lisan lainnya. Apa yang pembicara katakan dalam pertunjukan akan mengambil evaluasi dari perspektif kanon estetika yang
bertujuan untuk mempercantik ungkapan atau penyampaiannya. Semua ini membawa efek pada penonton dengan tujuan
untuk “menggerakkan” penonton (Briggs 1988). Ketika membahas pertunjukan Duranti dan Berenneis (1986) berpendapat
bahwa ada dimensi estetika tentang apa yang dikatakan pembicara. Dimensi ini menjadi fakta bahwa berbicara itu sendiri
selalu menyiratkan paparan aspek penilaian, reaksi, dan kolaborasi audiens. Ketiga aspek tersebut membutuhkan interpretasi,
penilaian, persetujuan, dan sanksi yang akan memperluas atau memperkecil isi.

Bauman (1977), dalam arti lain dari kinerja, menekankan pentingnya dimensi akuntabilitas serta risiko atau tantangannya.
Bahkan pembicara yang paling kompeten pun dapat mengucapkan kata yang salah pada waktu yang salah seperti aktor
terbaik yang salah menghitung jeda, atau penyanyi opera gagal mengontrol nada suaranya. Kinerja dalam pengertian ini
adalah dimensi penggunaan bahasa dan evaluasi bahasa yang selalu ada dan tidak ada gunanya tanpa evaluasi. Pembicara
dan pendengar terus-menerus mengevaluasi satu sama lain.

Ada hubungan erat antara kinerja dan kreativitas (Palmer dan Jankowiak 1996) dan improvisasi (Sawyer 1996).
Pertunjukan tersebut dapat mencakup semua jenis kegiatan tutur dan peristiwa tutur, dari yang paling ritual dan formal
hingga yang paling biasa dan santai. Kita dapat melihatnya dalam tradisi lisan, seperti yang diucapkan penutur dalam acara
tuturan adat. Kajian tradisi lisan menitikberatkan pada keutuhan bentuk, isi, dan warisan tradisi dalam pertunjukan hidup
dengan penuh kreativitas dan improvisasi.

Antropolog linguistik menunjukkan minat mereka pada apa yang dilakukan penutur dengan bahasa. Dalam pengertian
ini, karya-karya mereka mungkin sesuai dengan "penggunaan sistem linguistik" Chomsky, "melakukan sesuatu dengan kata-
kata" Austin, "cerita rakyat, puisi, dan seni" Bauman dan Palmer dan Jankowiak, atau dengan "kreatif, terwujud, dan dicapai"
Hymes. pertunjukan." Semua aspek tersebut berkorelasi dengan kemampuan artistik dan kreativitas.
Kajian tradisi lisan lebih tertarik pada pengertian pertunjukan Bauman, Palmer dan Jankowiak, dan Hymes karena
mempelajari tradisi lisan dalam keseluruhan pertunjukan sebagai kegiatan tradisional yang bersifat kreatif, terealisasi,
inovatif, dan ditransmisikan. Tradisi lisan adalah kegiatan adat masyarakat yang diwariskan secara lisan dari satu generasi
ke generasi lain, baik secara verbal maupun nonverbal. Istilah “kegiatan adat” mengandung pengertian bahwa tradisi lisan
adalah pertunjukan.
Para ahli antropolinguistik memusatkan kajiannya pada interkoneksi semua unsur yang menyusunnya

3
Machine Translated by Google

Kota Ramah 4 'Dari Riset ke Implementasi Untuk Keberlanjutan yang Lebih Baik' Penerbitan IOP Konferensi
IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 126 (2018) 012094 doi:10.1088/1755-1315/126/1/012094

pelaksanaan tradisi lisan. Mereka tidak hanya tertarik pada teks, tetapi juga pada konteks dan koteks pertunjukan.
Pelaku dan penonton menarik untuk didiskusikan dalam kerangka konteks sedangkan materi dan medium dalam
ko-teks. Pembahasan tentang bahasa dan pesan lingual dapat jatuh pada teks.

Konsep pembangunan kota ramah yang berlandaskan kearifan lokal harus berlandaskan pada tradisi budaya
yang menjadi akar kearifan lokal, yang dapat terdiri dari beberapa aspek, misalnya tradisi bahasa dan naskah
lokal, sastra lisan, pertunjukan dan pertunjukan lokal. permainan rakyat, adat istiadat dan ritual, teknologi
tradisional, simbol dan ornamen, seni dan musik lokal, pertanian rakyat, kerajinan tangan, kuliner makanan dan
pengobatan tradisional, dan panaroma lokal. Semua aspek tersebut dapat mendukung kota yang ramah.

5. Kesimpulan
Peran kearifan lokal dalam membangun kota ramah menunjukkan bahwa kearifan lokal dapat digunakan untuk
membangun karakter ramah penduduk yang tinggal di kota dan mengembangkan kota secara budaya. Kota yang
ramah berarti ramah karena pertunjukan budaya dan tradisionalnya dan penduduknya yang tinggal di kota terlihat
ramah. Konsekuensinya, keramahan kota akan menarik wisatawan dan meyakinkan masyarakat setempat.

Ucapan Terima Kasih

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada staf saya yang telah membantu saya dalam pekerjaan teknis dan Muhammad
Ali Pawiro untuk mengoreksi dan mengedit makalah ini.

Referensi
[1] Abourjilie, Charlie. 2002. Buku Saku I & II Pendidikan Karakter. Raleich, NC: Publik
Sekolah Carolina Utara.
[2] Austin, JL 1962. Bagaimana Melakukan Sesuatu dengan Kata-kata. London: Oxford University Press.
[3] Bauman, Richard. 1977. Seni Verbal sebagai Pertunjukan. Rowly, MA: Rumah Newbury.
[4] Bauman, Richard. 1986. Cerita, Pertunjukan, dan Acara. Cambridge: Cambridge
Pers Universitas.
[5] Bauman, Richard. (ed.) 1992. Cerita Rakyat, Pertunjukan Budaya, dan Hiburan Populer. New York: Oxford
University Press.
[6] Bauman, Richard dan Charles L. Briggs. 1990. “Puisi dan Pertunjukan sebagai Kritis
Perspektif Bahasa dan Kehidupan Sosial”. Tinjauan Tahunan Antropologi, 19:59-88.
[7] Briggs, Charles L. 1988. Kompetensi dalam Pertunjukan: Kreativitas Tradisi dalam
Seni Verbal Meksiko. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
[8] Broven, Karin dan Jun Morohashi (ed.). 2002. Praktik Terbaik Menggunakan Pengetahuan Adat.
Den Haag: Nuffic.
[9] Cooper, Craig (ed). 2007 Politik Oralitas. Leiden: Koninklijke Brill NV.
[10] Danesi, Marcel. 2004. Mata Kuliah Dasar Linguistik Antropologi. Toronto: Pers Sarjana Kanada.

[11] Duranti, Alessandro. 1997. Antropologi Linguistik. Cambridge: Universitas Cambridge

Tekan.
[12] Duranti, Alessandro (ed.). 2001. Antropologi Linguistik. Massachusetts: Blackwell.
[13] Duranti, Alessandro. 2004. Pendamping Antropologi Linguistik. Malden: Blackwell.
[14] Duranti, Alessandro dan Donald Berenneis. 1986. “Audiens sebagai Co-Author”. Teks Edisi Khusus (6-3):
239-347.
[15] Feinberg, Richard. 1998. Tradisi Lisan Anuta: Outier Polinesia di The Solomon
Kepulauan. Oxford: Oxford University Press.
[16] Finnegan, Rut. 1997. Puisi Lisan. Sifatnya, Signifikansi dan Konteks Sosial. London:
Pers Universitas Cambridge.
[17] Finnegan, Ruth. 1992. Tradisi Lisan dan Seni Verbal. New York: Rute.

4
Machine Translated by Google

Kota Ramah 4 'Dari Riset ke Implementasi Untuk Keberlanjutan yang Lebih Baik' Penerbitan IOP Konferensi
IOP. Seri : Ilmu Bumi dan Lingkungan 126 (2018) 012094 doi:10.1088/1755-1315/126/1/012094

[18] Foley, John Miles. 1977. “Pemirsa Lisan Tradisional”, Studi Balkan, 18, 145-53.
[19] Foley, William A. 1997. Linguistik Antropologi: Suatu Pengantar. Oxford:
Blackwell.
[20] Grenier, Louise. 1998. Bekerja dengan Pengetahuan Pribumi. Kanada: Pusat Penelitian Pembangunan
Internasional.
[21] Hickerson, Nancy Parrott. 1980. Antropologi Linguistik. New York: Holt Rinehart dan
Winston.
[22] Hobsbawm, Eric dan Terence Ranger (ed.). 1983. Penemuan Tradisi. Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
[23] Hymes, Dell. 1981. "Sia-sia Aku Mencoba Memberitahumu": Esai dalam Narasi Etnopuitika Amerika.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
[24] Jakobson, Roman. 1960. “Pernyataan Penutup: Linguistik dan Puisi”. Dalam T.Seboek (ed.),
Gaya dalam Bahasa (hlm. 398-429). Cambridge: MIT Tekan.
[25] Tuhan, Albert Bates. 1960. Penyanyi Dongeng. Cambridge: Harvard University Press.
[26] Tuhan, Albert Bates. 1994. Para Penyanyi Melanjutkan The Tale. London: Cornell University Press.
[27] Palmer, Gary B. dan William R. Jankowiak. 1996. “Kinerja dan Imajinasi: Menuju Antropologi yang Spektakuler
dan Mundan. Antropologi Budaya, 11 (2): 225-58.
[28] Salzmann, Zdenek. 1993. Bahasa, Budaya & Masyarakat: Pengantar Linguistik
Antropologi. Oxford: Westview.
[29] Sawyer, R. Keith. Kinerja “Semiotika Improvisasi: Pragmatik Musik dan
Verbal 1996. Semiotika, 108(3/4): 269-306.
[30] Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik dan Linguistik
Antropologi. Medan: Penerbit Poda.
[31] Sibarani, Robert. 2012. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan.
Jakarta: ATL.
[32] Sibarani, Robert. 2014. Pembentukan Karakter Yang Arif. Medan: Perpustakaan Daerah
Sumatera Utara.
[33] Sibarani, Robert. 2014. Pembentukan Karakter: Langkah-Langkah Berbasis Kearifan Lokal.
Jakarta: ATL.
[34] Sims, Martha C. dan Martine Stephens. 2005. Cerita Rakyat Hidup: Pengantar Studi Orang dan
Tradisi Mereka. Utah: Utah State University Press.
[35] Lembaga Penelitian Sosial. 1988. Pengetahuan dan Pembelajaran Pribumi. (Makalah di Workshop).
Bangkok: Universitas Chulalongkorn.
[36] Suyanto. 2011. “Urgensi Pendidikan Karakter” di laman resmi Direktorat Jenderal Manajemen
Pendidikan Dasar dan Menengah. (www.educationplanner.org).
[37] Tol, Roger dan Pudentia. 1995. “Tradisi Lisan Nusantara: Tradisi Lisan dari Nusantara: Pendekatan Tiga Arah”
dalam Warta ATL (Edisi Perdana): I-01 Maret 1995, hal 12-16.

[38] Vansina, Jan. 1985. Tradisi Lisan sebagai Sejarah. Wisconsin: Universitas Wisconsin Press.