Rakyat Sultra
Senin, 31 Oktober 2022 KERJA SAMA KANTOR BAHASA PROVINSI SULAWESI TENGGARA DAN HARIAN RAKYAT SULTRA
PUISI
- Abdul Wachid B.S. -
Angin Dhuha
angin dhuha terbawa harum nafasmu
angin dhuha mengalirkan air bening ke
usapan tangan kekasih, bulu-bulu hidung
gunung
menghirup kesegaran, ciuman embun kepada
daun
sehingga wajah matahari sumringah
dari siku-siku ke ujung jemari lentik
membenarkan letak mahkota rambut kekasih
yang
jatuh ke telinga: hati pun tergetar
aku tidak akan manja tidur di pangkuanmu
aku hanya akan merunduk
dan selalu kutundukkan kepalaku
memberi tabik kepadamu, kekasihku, tatkala
angin dhuha lewat tak kuasa menolak
keharumanmu
kehadiranmu senantiasa tidak terduga
tahu-tahu kau ada di hatiku
tahu-tahu memenuhi seluruh aliran darahku
aku takjub: cinta yang begitu dahsyat ini merajai
hati mataku
mata hatiku
kau aku
tinggallah
kau!
angin dhuha, kekasihku, kucemasi datang-
pergimu
setelah yang di langit ke hadapan
yang di dalam bumi dimunculkan
yang rumit tidak disulitkan
yang gelap menjadi cahaya dan
yang selama ini hanya menjadi panorama
di kejauhan kini didekatkan
angin dhuha, janganlah hanya menyisakan jejakmu
sebab
aku mau bercinta terus-terusan!
Sudah Kubaca
Sajak-Sajakmu
sudah kubaca sajak-sajakmu, adinda
pohon-pohon sepanjang jalanan membasah
oleh air mata bahagia lantaran
di ujung sana kedua gemulai tanganmu
merentang, menari, menyambut musim
yang belum mau gugur
sudah kubaca sajak-sajakmu, adinda
aku yang penat menunggu hadirmu
mengapa yang lalu-lalang cumalah lelaki melulu
sedang ibuku perempuan mulia itu
sedang saudaraku perempuan megah itu
sedang bumi perempuan yang tak sampai-sampai
digali, digali, dan digali oleh
yang mengatasnamakan lelaki
atau si pejantan
sudah kubaca sajak-sajakmu, adinda
bahkan sebelum kautuliskan
sebab aku sudah membacanya sebelum hadirmu
di situ
kau aku telah dejavu di hari alastu
hanya kini kusyukuri perjumpaan ini lebih dari
sekadar ruhku
yang selalu melafalkan namamu
maka izinkan aku turut mengairi bumi
dengan air mata duka ganti-berganti bahagia
lewat ayat-ayat
sajak yang menghadirkanmu
Di Sanata Dharma
-Irsasri ...
ini koridor pertemuan kau dan aku
ruang yang tak tersekat jarak waktu
saling salam seperti Almasih
aku lalu kau salibkan dengan paku kasih
sunyi pun menetes-netes di daunan pagi
ruang yang tak tersekat di dalam hati
ini koridor hidup hingga ke ujung hari
Abdul Wachid B.S. lahir 7 Oktober 1966 di
Bluluk, Lamongan, Jawa Timur. Wachid lulus
Magister Humaniora Sastra Indonesia UGM,
menjadi dosen-negeri di IAIN Purwokerto, dan
menyelesaikan pendidikan Doktor Pendidikan
Bahasa Indonesia di Universitas Negeri Sebelas
Maret Solo. Buku terbaru karyanya : Kumpulan
Sajak Nun (2018), Bunga Rampai Esai Sastra
Pencerahan (2019; mendapatkan penghargaa
tertinggi Asia Tenggara Mastera pada 7 Oktober
2021), dan Dimensi Profetik dalam Puisi Gus
Mus, Keindahan Islam dan Keindonesiaan
(2020).
Redaksi menerima naskah esai, cerpen dan puisi
yang belum pernah dipublikasikan.
Naskah dikirimkan ke
bastra.kbsultra@gmail.com
Tim Redaksi
Penanggung Jawab : Kepala Kantor Bahasa
Provinsi Sulawesi
Tenggara,
Uniawati, S.Pd., M.Hum.
Pemimpin Redaksi : Cahyo W.P. Antomo
Redaktur : Untung Kustoro (cerpen)
Syaifuddin Gani (puisi)
Cahyo W.P. Antomo (esai)
Sekretaris Redaksi : Hilda Yuliana
Oleh :
Indah Nasir
Staf Kantor Bahasa
Provinsi Sulawesi Tenggara
B
ahasa merupakan salah
satu produk kebudayaan
masyarakat yang salah satu
fungsinya adalah sebagai alat
komunikasi antar sesama manusia.
Tidak hanya sebatas menjadi sarana
bertukar informasi secara lisan, bahasa
juga berperan penting ketika dituangkan
menjadi sebuah tulisan. Bahasa yang
dituliskan, menjadi medium jangka
panjang untuk melestarikan ilmu
pengetahuan agar sampai kepada
generasi-generasi berikutnya. Untuk
menjalankan fungsinya sebagai
perantara, sumber informasi dalam
bentuk tulisan tersebut haruslah
memiliki tatanan yang benar. Tata
bahasa yang benar adalah kunci untuk
menerima, memahami, mengolah,
dan bahkan menyampaikan sebuah
informasi, baik secara lisan maupun
tulisan.
Saat ini terdapat enam bahasa resmi
PBB (Persatuan Bangsa-Bangsa),
yaitu Inggris, Spanyol, Prancis, Rusia,
Mandarin, dan Arab. Dibanding lima
bahasa pertama yang telah lebih dulu
diresmikan oleh Majelis Umum PBB
pada tahun 1945, bahasa Arab baru
diresmikan setelah Majelis Umum PBB
mengadopsi Resolusi 3190 pada 18
Desember 1973. Maka sejak itu pulalah
18 Desember diperingati sebagai hari
Bahasa Arab Sedunia. Berdasarkan
informasi pada laman PBB, bahasa Arab
adalah salah satu bahasa yang paling
banyak digunakan di dunia. Lebih dari
400 juta penutur yang menggunakan
bahasa Arab setiap harinya.
Bahasa Arab, sebagaimana bahasa-
bahasa lainnya di dunia, memiliki
kaidah yang mengatur tata bahasanya.
Di dalam bahasa Arab, kaidah-kaidah
tersebut dikenal dengan istilah ‘ulum
al-Lughah al-Arabiyah. Istilah tersebut
hadir melalui pandangan Ali Abdul
Walid al-Wafi di dalam bukunya yang
berjudul Fiqh al-Lughah (1962). Abdul
Walid membagi kaidah-kaidah tersebut
ke dalam empat bidang. Pertama, ‘ilmu
al-Mufradat (leksikologi), yaitu ilmu
yang membahas arti kata dan asal
atau sumber kata. Kedua, ‘ilmu al-
Sharaf (morfologi), yaitu ilmu yang
membahas perubahan-perubahan kata.
Ketiga, ‘ilmu Al-Asalib (Stilistika),
yaitu ilmu yang membahas cara-cara
pengungkapan kalimat dan sastranya.
C E R P EN
S
ebulan yang lalu, rumahmu begitu
ramai dikunjungi keluargamu
dan tetangga kita. Orang tuamu
yang tinggal di pulau seberang
nekat pergi mengunjungi anak semata
wayangnya. Lagi pula, siapa yang
hendak bersedih selain keluarga,
ketika diri telah meninggal. Lagi pula,
kau berkata bahwa membujang ada
untungnya. Bisa bermain di taman
mana pun tanpa merusak isi istana.
Sekarang coba kaulihat, seharusnya
istri dan anakmu menangis, tapi hal ini
tidak terjadi karena kau belum menikah.
Sayangnya, kau juga sudah tidak ada,
tidak ada yang perlu dibuktikan dari
pendapatmu yang salah.
Iya, itu kejadian kira-kira sebulan
lalu. Kejadian saat kau masih terlihat
manis di pikiranku. Kemarin, aku bisa
mengenang seluruh kebajikan itu.
Kebaikan yang terkesan aneh setelah
mendengar alasannya.
“Sebelum aku bunuh diri, aku ingin
menghabiskan sisa tabunganku untuk
mentraktirmu,” ucapmu 37 hari yang
lalu ketika kita duduk di pelataran
rumahku. Kopi di dalam jamban dan
puntung rokok di pelataran rumah
adalah saksinya.
“Kau sudah gila! Kenapa harus
bunuh diri? Bukankah pekerjaanmu
baik-baik saja?” Sial, ditanya seperti itu
bukannya menjawab malah tersenyum.
Saat itu juga aku mengecapmu sebagai
orang yang stres. Aku masih menunggu
jawabanmu sambil mengisap rokok.
Namun, tak kunjung ada respons dari
mulutmu.
“Lalu, apa hubungan antara bunuh
diri dan mentraktirku?”
“Setidaknya, di akhir hayatku ada
kebaikan yang bisa kutunjukkan ke
Tuhan di akhirat nanti.”
“Benar-benar sudah gila kau ini,”
aku menganggap ucapanmu kala itu
hanya igauan orang mabuk. Barangkali
sebelum kau datang, kau sudah
meminum dua botol anggur.
Belum genap 12 jam setelah ucapan
itu keluar, kau datang ke rumah sambil
membawa plastik keresek hitam. “Apa
isinya?” Tanyaku. Lagi-lagi dengan
wajah gila itu, kau hanya tersenyum
dan menyodorkan plastik keresek
tersebut. Setelah itu, kau pulang lagi
tanpa sepatah kata. Di dalam rumah,
aku buka dan ternyata berisikan nasi
beserta lauknya.
Satu kali, dua kali, hingga tiga
kali sehari makanan itu datang dari
tanganmu. Aku sempat menolak, tapi
juga butuh. Kuurungkan niat untuk
menolak. Menerima dan memakannya
jauh lebih baik untukku dan untukmu.
ARTIKEL
Nahwu: Kaidah Bahasa Arab
yang Indah
Terakhir, ilmu al-Nahwu atau dalam
linguistik Arab dikenal dengan nama
sintaksis, yaitu ilmu yang membahas
jenis-jenis kata atau fungsinya dan
hubungan satu kata dengan kata yang
lainnya yang membentuk kalimat.
Ada ungkapan terkenal di dunia
kaidah bahasa Arab yang berbunyi:
“Sesungguhnya ilmu sharaf laksana
ibunya ilmu dan ilmu nahwu laksana
bapaknya ilmu”. Hal ini kemudian
tergambar pada realitas masyarakat,
terutama masyarakat Indonesia,
yang menjadikan nahwu dan juga
sharaf sebagai tujuan pertama ketika
mempelajari bahasa Arab. Tidaklah
mengherankan sebenarnya, sebab
salah satu faktor dalam mempelajari
suatu bahasa adalah proses mengetahui
pembentukan kaidah bahasa tersebut.
Hal itu didukung juga oleh faktor
budaya, di mana watak bahasa Arab
memiliki kekhasan atau karakteristik
tersendiri. Jika dibandingkan dengan
bahasa lain, bahasa Arab memiliki
sejumlah keistimewaan, baik dari aspek
huruf, kosakata, redaksi, gaya bahasa,
dan yang paling ikonis dengan ilmu
nahwu adalah keberadaan sistem i’rab.
Nahwu
Di dalam tata bahasa Arab, nahwu
dikenal sebagai ilmu yang membahas
kata dari perspektif i’rab (perubahan)
dan bina (tetap) dalam struktur kalimat.
Nahwu mengajak kita untuk mengetahui
kata yang harus beri’rab rafa’, nashab,
jar, dan jazam. Namun, kata tidak
selamanya bisa dii’rab. Adakalanya
kata tidak berubah dalam keadaan apa
pun ketika tersusun dalam kalimat atau
biasa disebut bina.
Pada paragraf sebelumnya, ada
beberapa istilah yang mungkin asing
bagi pembaca yang baru mengenal
bahasa Arab. Istilah-istilah yang
dimaksud ialah i’rab, bina, rafa’,
nashab, jar, dan jazam. I’rab dan
bina secara sederhana dapat dimaknai
sebagai konsep kajian di dalam ilmu
nahwu yang berperan pada proses
sebuah kata di dalam kalimat agar
memiliki makna yang utuh. Hanya
saja, i’rab dan bina merupakan dua
hal yang bersifat kontradiksi. I’rab
merupakan proses berubahnya tanda di
akhir kata yang disebabkan oleh faktor-
faktor yang masuk pada kata tersebut
karena tuntutan setiap faktor yang
mempengaruhinya. Proses tersebut
membentuk sistem i’rab dengan pola
tersendiri. Sedangkan bina kukuh pada
polanya untuk menolak segala bentuk
i’rab. Namun, sistem i’rab dan bina
inilah yang membentuk keistimewaan
nahwu sebagai salah satu sumber ilmu
pengetahuan yang bermain dengan
struktur dan fungsi kata di dalam
kalimat dan perubahan harakat di akhir
kata.
Selanjutnya yaitu rafa’, nashab,
Hal tersebut terus berlanjut hingga
32 hari yang lalu. Di pagi hari, kau tidak
mengirimiku sebuah plastik keresek
seperti biasanya. Kau hanya datang ke
rumahku dengan tangan kosong. Duduk
bersila di pelataran rumah sambil
mengisap rokok yang kaubawa dari
rumahmu.
“Apakah uangmu sudah habis dan
tidak bisa mentraktirku lagi?”
“Iya. Aku sudah benar-benar
miskin. Aku juga suntuk di rumah
sendirian. Izinkan aku menginap di
rumahmu barang 1 hari.”
Sebagai sahabat karib yang baik,
aku pasti memperbolehkannya. Lagi
pula, kebaikanmu beberapa hari lalu
juga tidak akan bisa terbayar jika
ditukar dengan menginap 1 hari. Mulai
saat itu, kau diperkenankan melakukan
beberapa aktivitas di rumahku. Karena
ada tamu sekaligus sahabat, mau tidak
mau aku juga harus membeli lauk dan
menanak porsi dobel.
“Rumahku hanya memiliki satu
kamar. Jadi, kau tidur di ruang tamu
saja, ya. Tidak apa-apa kan tidurmu
beralasan tikar?”
“Iya, tidak apa-apa.”
Ketika menginap di rumahku, kau
tidak banyak melakukan aktivitas.
Hanya termenung dan diam. Beberapa
aku mencoba memancing pembicaraan,
lagi-lagi seperti tak bersemangat kau
mengulasnya. Kala itu, kami bagai
orang asing hingga malam hingga kami
tertidur sampai pagi menjelang.
Aku tidak mendapatimu di ruang
tamu pagi itu. Rasa penasaranku
memancing tubuh ini untuk berjalan
ke rumahmu. Hanya beberapa meter
jarak pintuku dengan pintumu. Tidak
dikunci, satu hal yang aku temui
ketika mengunjungi pagi itu. Berjalan
pelan-pelan sambil mengamati dalam
rumahmu seperti maling. Barangkali
kau ada di kamar, pikirku.
Pagi itu kau memang ada di kamar,
tetapi dengan keadaan berbeda. Kau
sudah menjadi mayat yang tergantung
di balok atap kamar. Sontak aku
mengabari orang tuamu dan para
tetangga. Mulai pagi itu, rumahmu
menjadi ramai.
Mungkin itu kenangan baikmu
yang sebentar lagi akan aku lupakan.
Sebab, karenamu, aku menjadi hidup
taktenang. Hidupku kini penuh teror
dari dini hari ke dini hari. Tiga hari
sebelumnya aku sempat berpikir keras
perihal diriku. Apakah ada kesalahan
yang telah kuperbuat? Setelah diingat-
ingat ternyata kesalahanku ada padamu.
Malam ini, aku didatangi oleh dua
orang lelaki berbadan kekar. Mereka
Bahasa, Sastra, dan Budaya 5
jar, dan jazam. Keempat istilah tersebut
merupakan pondasi dari i’rab. Tidak
akan ada i’rab tanpa keempat elemen
tersebut. Masing-masing memiliki
peran dalam putaran disiplin ilmu
nahwu, khususnya terkait fungsi kata
dan perubahan harakat di akhir kata.
Secara umum, kita dapat mengenali
keempat elemen tersebut dengan
melihat tanda di akhir kata. Rafa’ dapat
dikenali dengan harakat dhammah ( ُ ),
nashab dengan harakat fathah ( َ ), jar
dengan harakat kasrah ( ِ ), dan jazam
dengan harakat sukun ( ْ ). Namun,
tanda-tanda tersebut bukanlah aturan
yang paten. Keempat harakat tersebut
hanya berperan sebagai penanda awal
untuk pemula dalam ilmu nahwu,
khususnya pengenalan pada i’rab. Ada
banyak faktor yang bisa mengganti
penanda-penanda tersebut menjadi
bentuk yang lain. Hal ini sesuai dengan
definisi i’rab yang berfokus pada
pengubahan akhir masing-masing kata
karena perbedaan faktor-faktor yang
memasuki konstruksi kata tersebut.
Lantas, apa sajakah faktor-faktor yang
dimaksud itu? Kaidah bahasa Arab,
khususnya ilmu nahwu, mengenalnya
dengan istilah ‘awamil. ‘Awamil
menempati posisi sebagai pondasi lain
di dalam sistem i’rab. ‘Awamil dapat
berupa harakat dan huruf. Keberadaan
‘awamil akan sangat berpengaruh
terhadap perubahan struktur kata di
dalam kalimat. ‘Awamil akan menuntut
setiap kata yang dimasukinya untuk
mengikuti “aturan” yang telah dia
tetapkan.
Dunia ilmu nahwu sangat luas
dan kompleks. Namun, hal itu tidak
bisa menjadi tolok ukur untuk menilai
bahwa kaidah bahasa Arab yang satu
ini sulit untuk dipahami. Justru dengan
kekayaaan konsep itulah, ilmu nahwu
dapat dikatakan sebagai kaidah yang
indah. Masih banyak sekali konsep
lainnya yang akan ditemui ketika
membuka pintu ilmu nahwu. I’rab
merupakan ikonis, tetapi bukan satu-
satunya lambang pengikat ilmu nahwu.
Masih banyak sekali faktor yang bisa
mempengaruhi fungsi kata di dalam
kalimat dan masih sangat mungkin
terjadi perubahan harakat di akhir kata.
Dan i’rab bukan satu-satunya faktor
yang memengaruhi proses-proses
tersebut.
Nahwu dalam Perspektif Linguistik
Arab
Telah lebih dulu disebutkan bahwa
di dalam linguistik Arab, ilmu nahwu
dikenal dengan istilah sintaksis, yaitu
ilmu yang membahas jenis-jenis kata
atau fungsinya dan hubungan satu
kata dengan kata yang lainnya yang
membentuk kalimat.
Dalam tataran sintaksis, kata
merupakan satuan terkecil yang
menjadi komponen pembentuk satuan
Dihantui Utang
Oleh : Bagus Sulistio
mengetuk pintuku keras-keras. Setelah
dibukakan pintu, mereka langsung
bertanya, “Di mana Suyuti?”
“Sudah mati, gantung diri.”
“Bohong! Kau pasti kawannya jadi
bersekongkol, ya?”
“Jika kalian tidak percaya, datangi
saja rumahnya. Itu rumahnya,” seraya
aku menunjuk rumahmu yang berada
persis di depan rumahku.
Mereka pergi ke rumahmu. Aku
buru-buru masuk ke dalam rumah dan
menutupnya. Sayang, beberapa menit
kemudian mereka datang lagi.
“Di mana Suyuti? Tidak perlu
berbohong. Kami tahu siapa kau. Kau
pasti Badrun kan?”
“Aku tidak berbohong dan benar
kalau namaku Badrun. Lalu, kenapa?”
“Wajahmu membuat kami ingin
segera menghajarmu, tapi nafsu itu
harus kita tahan dulu. Intinya, besok
kau harus memberi tahu di mana Suyuti.
Jika tidak, siap-siap saja.”
Setelah beberapa menit yang
menegangkan, akhirnya mereka pergi
juga. Namun, kepergian mereka tidak
membuatku lega. Aku masih khawatir
dan kesusahan tidur. Tak terasa ayam
jago tetangga berkokok. Aku pasrah
dan tidak ingin tidur lagi. Pikirku,
menonton televisi mungkin dapat
menghibur. Namun, baru beberapa
menit menonton televisi, pintu rumah
kembali berbunyi. Dalam hatiku, pasti
mereka yang semalam datang dan
benar, mereka datang kembali dengan
pertanyaan sama.
“Di mana Suyuti?”
“Sudah mati, gantung diri.”
“Jika benar dia mati, berarti
tanggung jawab utangnya dilimpahkan
padamu.”
“Kenapa bisa begitu? Aku bukan
orang tuanya. Aku hanya tetangganya.”
“Jangan pura-pura bodoh. Kartu
identitasmu ada di Suyuti dan kau
menjadi salah satu jaminan untuk
utang-utang Suyuti.”
“Aku tidak rela menjadi jaminan
utangnya. Kartu identitasku dicuri saat
dia menginap di sini.”
“Masa bodoh. Mau dicuri atau kau
berikan sukarela, utang tetaplah utang.
Pokoknya kalau dia benar-benar mati,
kau harus membayarnya.”
“Karena ini musibah, tolong beri
waktu hingga besok. Aku akan mencoba
mencari uang bagaimana pun caranya.”
“Baiklah, besok aku akan datang
lagi. Jika kau berbohong seperti Suyuti,
kau akan babak balur. Tidak hanya itu,
barang-barangmu akan kami sikat.”
Mereka pergi meninggalkan
ancaman. Aku kembali ke ruang tamu
sintaksis yang lebih besar, yaitu frasa.
Dalam bahasa Arab, kata didefinisikan
sebagai kata yang mufrod (berdiri
sendiri) dengan kata yang lainnya untuk
membentuk sebuah kalimat. Kalimat
dalam bahasa Arab dibagi menjadi tiga
jenis, yaitu isim (kata benda), fi’il (kata
kerja), dan huruf.
Tataran sintaksis berikutnya adalah
frasa. Istilah frasa dalam linguistik
Arab disebut tarkib atau murakkab.
Kemudian komponen yang lebih besar
dari frasa adalah klausa. Struktur klausa
di dalam bahasa Arab disebut jumlah
yang terdiri atas dua bagian, jumlah
ismiyah (klausa nomina) dan jumlah
fi”liyah (klausa verba). Setelah klausa,
satuan sintaksis yang tersusun dari
konstituen dasar adalah kalimat. Kalam
(kalimat) dalam bahasa Arab disebut
jumlah mufidah atau kalimat sempurna
dalam bahasa Indonesia. Kalimat
sempurna merupakan gabungan dari
beberapa kata yang mengandung arti
sempurna, terdiri atas subjek dan
predikat (S dan P).
Sebagaimana penjelasan mengenai
i’rab yang telah lebih dulu disinggung
di atas, pengklasifikasian jenis i’rab
merupakan ciri khas fungsi kata dalam
linguistik Arab. Pada sintaksis secara
umum, fungsi-fungsi itu biasanya terdiri
atas unsur-unsur S,P,O,K yakni subjek,
predikat, objek, keterangan. Maka
dalam linguistik Arab, fungsi-fungsi
yang menjadi konstruksi jenis i’rab itu
dikenal dengan istilah-istilah al-Fa’il,
Naib al-Fail, Mubtada’, Khabar, Isim
Kana, Khabar Inna, Maf’ul bih, Maf’ul
Muthlaq, Maf’ul Liajlihi, Maf’ul
Ma’ah, Maf’ul Fih, dan lain-lain.
Akhirul kalam, bahasa Arab sebagai
sebuah bahasa pasti memiliki tata
kaidah untuk memudahkan orang-
orang dalam mengaksesnya. Nahwu
merupakan salah satu ilmu yang
menjadi peranti dalam menjaga kaidah
tata bahasa Arab agar bahasa Arab
tersebut mampu menjaga eksistensi dan
senantiasa menjadi sumber informasi
terhadap pengetahuan-pengetahuan
yang menggunakan bahasa Arab
sebagai perantaranya, baik secara lisan
maupun tulisan. Keberadaan kaidah
membantu agar informasi-informasi
yang berbahasa Arab dapat dengan
mudah dipahami, diolah, dan bahkan
digunakan oleh orang yang mengakses
informasi tersebut.
Tulisan ini menutup semarak
bulan Oktober sebagai Bulan Bahasa
di Indonesia. Sejalan dengan Trigatra
Bangun Bahasa, yaitu utamakan
bahasa Indonesia, lestarikan bahasa
daerah, dan kuasai bahasa asing. Maka
tulisan ini menjadi sikap implementasi
terhadap poin ketiga dari Trigatra
Bangun Bahasa. Selamat merayakan
dan memaknai Bulan Bahasa!
dan menonton televisi. Pandangan
mungkin ke televisi, tapi tidak dengan
pikiranku. Ia melayang ke sana kemari
seraya mengumpat dalam hati. Persetan
Suyuti, kurang lebih seperti itu dalam
hatiku. Aku tidak menyangka niat
baiknya terselubung dengan niat jahat.
Hampir seharian aku memikirkan
hal buruk. Seharian juga aku hanya
berada di ruang tamu. Pikiran ini
sungguh berkecamuk. Otak yang lelah
membuatku merebahkan diri di atas
lantai ruang tamu. Aku tidak tahu apa
yang harus dilakukan. Tidak mungkin
aku mendapatkan uang yang mungkin
jutaan dalam waktu sehari. Tabunganku
di bank tidak sampai 100 ribu.
“Ah, sial!” Umpatku sambil
rebahan. Tiba-tiba mataku mengarah
sendiri ke balok kayu atap ruang tamu.
Aku teringat kematianmu. Barangkali
secara tersirat kau sedang mengajariku
cara menghilangkan utang. Walaupun
itu hutangmu, bukan hutangku, tapi aku
tersiksa. Mungkin aku perlu mencoba
apa yang kau lakukan agar tidak
tersiksa lagi.
Bagus Sulistio lahir di Banjarnegara,
16 Agustus 2000. Ia berdomisili di Desa
Karangsalam, Susukan Banjarnegara.
Saat ini ia menjadi guru Wiyata
Bhakti PAI di SDN 1 Karangsalam
dan mentor kepenulisan cerpen di
Sekolah Kepenulisan Sastra Peradaban
(SKSP) IAIN Purwokerto. Ia juga
menjadi Wakil Ketua Forum Lingkar
Pena (FLP) ranting Banjarnegara dan
anggota di KPBJ. Karyanya pernah
menjadi nominator sayembara esai
Balai Bahasa Jawa Tengah, juara 2
esai bahasa Arab FAC FEBI IAIN
Purwokerto, juara 2 Lomba Cerpen
Nasional FAH UIN Jakarta, dan
karyanya terdokumentasikan dalam
beberapa antologi cerpen, serta tersiar
di beberapa media.