FAKULTI SENI BINA, PERANCANGAN, DAN UKUR

IZAJAH SARJANA MUDA PENGURUSAN HARTANAH

AP2251A

CTU552
Philosophy and Current Issues

Kertas Kerja:
“ Tokoh – Tokoh Kesarjanaan Sains Islam ”

KUMPULAN 4

DISEDIAKAN OLEH:

NAMA NO ID UiTM
1. NUR AFIFAH BINTI MOHAMMAD SABIR 2020983193
2. FARHANAH NUR NATASYA BINTI ZULKIPLI 2019229516
3. NADZATUL SYUHADA BINTI MUHAMMAD NAZRI 2020959939
4. ATIQAH BINTI ABDUL LATIFF 2020124905
5. NORHAZIQAH BINTI MAZRULHIZAM 2020944717

DISEDIAKAN UNTUK:

Cik Aishah Azlan

SESI 2 2019/2020, SEMESTER 1

ISI KANDUNGAN

1.0 PENGENALAN ........................................................................................................................ 1

2.0 OBJEKTIF KAJIAN ................................................................................................................. 1

3.0 KAJIAN LITERATUR ............................................................................................................. 2

4.0 FAKTA DAN PERBINCANGAN ........................................................................................... 5

4.1 Ilmu Mantik .......................................................................................................................... 5

4.2 Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah ................................................................................... 8

4.3 Falsafah Islam dalam Kebudayaan Melayu ........................................................................ 10

4.4 Sumbangan Tokoh - Tokoh Islam dalam Transfomasi Teknologi ..................................... 15

5.0 KESIMPULAN ....................................................................................................................... 19

6.0 SUMBER RUJUKAN ............................................................................................................ 20

i
1.0 PENGENALAN

Perkaitan antara sains dan sejarah tamadun masyarakat Islam dapat dikatakan sebagai hasil
daripada falsafah. Hal yang demikian kerana falsafah pada amnya merupakan suatu disiplin ilmiah
dalam usaha mencari dan menyelidik kebenaran. Kesungguhan dan minat yang mendalam ini telah
mendorong para intelektual dan ahli sarjana Islam untuk menyelidik dan meneroka ilmu sains
menuju ke arah kebangkitan ilmu yang kemudiannya menyumbang kepada perkembangan
kemajuan sains Islam. Terdapat begitu ramai tokoh yang telah mencurahkan kebijaksanaan mereka
kepada pertumbuhan dan perkembangan kegiatan keilmuan sains Islam.

Falsafah sains telah wujud lebih awal di Barat dan Timur sebelum kemasukan masyarakat
Islam dalam bidang ini yang dibuktikan melalui kewujudan ahli falsafah seperti Thales dari Barat
di Greek dan penciptaan saintifik dari tamadun di Timur. Meskipun begitu, para sarjana Islam
telah mengembangkan dan mengkaji lebih teliti tentang ilmu sains. Usaha para pencinta ilmu ini
telah menjurus kepada kebangkitan ilmu yang terdiri daripada pelbagai cabang dalam bidang sains,
sastera, perubatan dan lain-lain. Hasil karya dan nukilan mereka telah menjadikan ilmu sains
berkembang lebih meluas bukan sahaja dalam kegiatan keilmuan sains Islam malah di seluruh
dunia kerana terdapat karya yang masih dijadikan sebagai rujukan para ilmuan zaman sekarang.

2.0 OBJEKTIF KAJIAN

I. Kajian ini secara amnya dilakukan untuk mempelajari dan menyelami perbahasan isu
ketuhanan dan penggunaan kaedah mantik dalam ilmu falsafah.
II. Kajian ini juga bertujuan untuk menyelidik dan mendalami kesan falsafah Islam ke atas
kebudayaan masyarakat Islam Melayu.
III. Antara lainnya, kajian ini adalah bertujuan untuk menyelami dan menekuni hasil
sumbangan ilmu para sarjana dan cendekiawan Islam dalam transformasi teknologi masa
kini.

1
3.0 KAJIAN LITERATUR

Kaedah-kaedah Mantik untuk Ilmu Falsafah

Di dalam buku ini ada menyatakan kematangan berfikir ini daripada kelahiran tamadun
Greek dalam bidang sains gunaan. Begitu juga dengan pembinaan piramid, sistem-sistem
peneropongan cakerawala. Falsafah Greek juga berkembang melalui unsur luaran dan unsur
dalaman. Di dalam buku Pendekatan Falsafah dalam Perbincangan ‘Ilm Al-Kalam menurut Al-
Mutakallimun’ oleh Mohd Fauzi Bin Hamat pula, terdapat ulasan-ulasan tentang falsafah Greek
di mana penggunaan Mantik oleh Aristotle ade dibincangkan di dalam buku beliau. Kumpulan
Ikhwan Al- Safa juga ada mempengaruhi falsafah dan Mantik Greek dalam pemikiran mereka.
Terdapat juga pandangan bahawa kaedah Mantik bertujuan menguatkan akidah dengan
menggunakan dalil-dalil akal serta pertahanakan dari pemalsuan hujjah oleh musuh-musuh islam.
Sesetengah sarjana islam juga ada menyatakan kecenderungan umat islam bagi melengkapkan diri
mereka dengan senjata Mantik bagi mempertahankan akidah dari serangan pendebat-pendebat
Yahudi, Kristian, dan Majusi(MF Hamat,2002). Kaedah -kaedah dan falsafah Mantik ini dapat
mengisi kekosongan yang terdapat di dalam buku ini apabila penulis hanya menyatakan
kedatangan falsafah hanya berdasarkan penelitian dan kajian keadaan sekeliling dalam tamaduan
Greek dan tidak menyatakan kaedah-kaedah Mantik.

Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah

Penulis mewancarakan tentang isu-isu yang dipetik oleh tokoh-tokoh mengenai

pembaharuan yang dilakukan dalam bidang ilmu termasuklah ilmu falsafah. Terdapat juga
penambahan pendapat daripada tokoh-tokoh yang ulung kepada falsafah Aristotle dan Plato.
Penulis juga banyak menceritakan tentang perjalanan para tokoh dan sumbangan ilmu yang
dikuasai kepada masyarakat arab dan agama islam. Namun, terdapat sedikit konteks di dalam
Jurnal Usuluddin yang membahaskan tentang isu ketuhanan oleh para sarjana. Sebagaimana yang
disedia maklum, Ibn Sina yang merupakan tokoh serba boleh telah memulakan perbahasannya
tentang ketuhanan dengan membahasan isu kewujudan dahulu. Dan akhirnya, Ibn sina telah
mengeluarkan teorinya bahawa kewujudan Allah berasaskan wajib dan mumkin(Mohd

2
Fakhruddin Abdul Mukti,1999). Walau bagaimanapun, penulis hanya menceritakan bahawa Ibn
Sina mengenal Tuhan dengan hanya memahami kaedah Matematik. Hal ini dapat mengisi
kekosongan dalam perjalanan tokoh dalam menguasai ilmu falsafah.

Falsafah Islam dalam Kebudayaan Melayu

Di dalam buku yang diterbitkan ini, penulis telah menceritakan banyak perubahan oleh
masyarakat islam dalam dunia keilmuan. Dalam pada itu, penulis juga boleh mengisi kekosongan
dengan menghuraikan kesan-kesan perubahan ini kepada masyarakat islam melayu yang telah
lama menjadikan agama islam sebagai agama rasmi dan sebagai pola budaya masyarakat melayu.
Di dalam Jurnal Hadhari ini, ada membahaskan tentang perkara-perkara tersebut dengan
menyatakan bahawa masyarakat melayu dapat memahami akidah yang mudah diterima akal. Hal
ini dibuktikan apabila masyarakat melayu menggunakan falsafah islam iaitu Allah is the measure
of all things yang bermaksud Tuhan adalah penentu kepada semua perkara. Namun, berbeza pula
dengan falsafah barat kini yang menggunakan falsafah sekular iaitu man is the measure of all
things yang membawa makna manusialah yang penentu segala perkara. Dari segi akidah pula,
masyarakat islam mengagumi dan mempraktikkan nilai-nilai indah (al-Jamal) dengan
kebenaran(al- Haqq). Jika dilihat dari segi sudut barat pula, nilai-nilai indah ini seperti beautiful
dan beneficial yang diperkatakan oleh Shahnon Ahmad ini mempunyai pengertian yang jauh
berbeza dengan pengertian ‘indah’ dan ‘baik’ dalam sudut pandangan islam yang bukan indah
dalam cara atau teknik tetapi indah dalam Kebenaran Hakiki (Idris Zakaria, 2012). Masyarakat
melayu juga banyak menjadikan falsafah-falsafah terdahulu sebagai inspirasi dan model yang
boleh digunapakai pada masa kini. (Peggy Ananta Setiawan, 2018)

Sumbangan Tokoh-tokoh dalam Transformasi Teknologi

Kebanyakan tokoh yang banyak menyumbangkan ilmu dalam bidang ini adalah seperti Ibn
al-Haytham, Al-Battani, Al-Kharkhi dan ramai lagi yang major dalam pengusaan ilmu matematik,
falak dan sebagainya. Hal ini juga boleh dikongsikan dan ditambah oleh penulis di dalam buku ini
bagi menerangkan impak dan kesan sumbangan para sarjana yang mendalam pada masa kini.
Perkembangan teknologi kamera pada masa abad ke sebelas merupakan sumbangan daripada ahli

3
fizik yang terkenal iaitu Ibn al-Haitham. Para ilmuan telah menggabungkan teori al-Haitham
dengan kajian mereka dan menghasilkan kamera Kanon yang bermaksud “yang diterangi”. Antara
sumbangan-sumbangan yang dihargai sehingga kini ialah Matematik moden oleh Al-khawarizmi,
Al-Khazani yang menjelaskan tentang berat udara berkurang menurut ketinggian dalam bidang
sains dan penemuan kompas serta penemuan jam matahari yang digunakan sebagai penetap waktu
di Mesir.

4
4.0 FAKTA DAN PERBINCANGAN

4.1 Ilmu Mantik

Mantiq adalah alat atau dasar yang penggunaannya akan menjaga kesalahan dalam berfikir.
i i i i i i i i i i i

i Lebih jelasnya, Mantiq adalah sebuah ilmu yang membahas tentang alat dan formula berfikir,
i i i i i i i i i i i i

i sehingga seseorang yang menggunakannya akan selamat dari cara berfikir salah. Manusia sebagai
i i i i i i i i i i i

i makhluk yang berfikir tidak akan lepas dari berfikir. namun, saat berfikir, manusia seringkali
i i i i i i i i i i i i

i dipengaruhi oleh berbagai tendensi, emosi, subjektivitas dan lainnya sehingga ia tidak dapat berfikir
i i i i i i i i i i i i

i secara jernih, logik dan objektif. Mantiq merupakan upaya agar seseorang dapat berfikir dengan cara
i i i i i i i i i i i i i

i yang benar dan tidak keliru. Berfikir adalah proses pengungkapan sesuatu yang misteri (majhul atau
i i i i i i i i i i i i i

i belum diketahui) dengan mengolah pengetahuan-pengetahuan yang telah ada dalam benak kita
i i i i i i i i i i

i (dzihn) sehingga yang majhul itu menjadi ma'lûm (diketahui).

i i i i i i i i

Dalam ilmu mantik, bagi mendapatkan keputusan atau mendatangkan dalil, sekurang-
i i i i i i i i i

kurangnya terdapat tiga kaedah penaakulan yang telah dibina. Pertama, istiqra, kedua, qiyas, dan
i i i i i i i i i i i i

i ketiga, ialah tamthil. Istiqra’ jika diterjemah secara harfiah bermaksud induksi. Berdasarkan ilmu
i i i i i i i i i i i

i mantik, istiqra’ ialah kajian yang dilakukan terhadap perkara-perkara juz’iyyah (khusus) sepenuhnya
i i i i i i i i i i

i atau sebahagian daripadanya untuk sampai kepada kesimpulan umum yang menyeluruh (al-
i i i i i i i i i i

i Habannakah, 1993:200). Istiqra’ terbahagi kepada dua iaitu istiqra’ tam dan istiqra’ naqis. Istiqra’
i i i i i i i i i i i i

i tam ialah kajian yang dilakukan terhadap perkara-perkara juz’iyyah sepenuhnya, manakala istiqra’
i i i i i i i i i i

i naqis pula ialah kajian yang dilakukan terhadap sebahagian daripada perkara-perkara juz’iyyah.
i i i i i i i i i i

i Istiqra’ mempunyai tiga peringkat. Pertama, peringkat al-tajribah wa al-mulahazah (ujikaji dan
i i i i i i i i i i

i pemerhatian). Kedua, peringkat al-furudh al-‘ilmiyyah (membuat hipotesis). Ketiga, peringkat

i i i i i i i i

i tahqiq al-furudh (pembuktian hipotesis).

i i i i

Menurut al-Habannakah, (1993:225), perbezaan istiqra’ dalam ilmu mantik dengan kaedah
i i i i i i i i i

i induktif dalam strategi penyelidikan lazim ialah pada peringkat ketiga. Dalam mentahkikkan
i i i i i i i i i i

i hipotesis, kaedah induktif menggunakan pendekatan bawaqi, manakala istiqra’ menggunakan

i i i i i i i i

i pendekatan al-sabr wa al-taqsim. Pendekatan ini misalnya digunakan untuk menentukan ‘illah al-
i i i i i i i i i i i

hukm (sebab sesuatu hukum) dalam ilmu usul fiqh. Kelemahan kaedah bawaqi ialah setelah
i i i i i i i i i i i i

i hipotesis-hipotesis dapat dibuktikan, hipotesis yang tidak dapat dibuktikan juga diambil sebagai i i i i i i i i i i

i benar. Berbeza dengan kaedah al-sabr wa al-taqsim pula, ia adalah lebih objektif kerana
i i i i i i i i i i i i

5
i mengasingkan hipotesis-hipotesis yang tidak diterima dan tidak dapat dijelaskan. Oleh itu, istiqra’
i i i i i i i i i i i

i dapat membuat kenyataan umum hasil daripada hipotesis yang berulang-ulang.

i i i i i i i i

Seterusnya, kaedah penaakulan yang kedua iaitu Qiyas. Qiyas ialah pengambilan kesimpulan
i i i i i i i i i i

i berasaskan dua jenis qadiyah (premis) yang mengandungi unsur bersamaan dan salah satunya harus
i i i i i i i i i i i i

i sejagat. Qiyas merupakan perbandingan antara dua perkara dengan perkara yang ketiga, maka qiyas
i i i i i i i i i i i i

i itu harus mengandung tiga lafaz. Daripada ketiga-tiga lafaz itu tersusun tiga qadhiyah seperti berikut.
i i i i i i i i i i i i i

i Qadiyah pertama menisbahkan salah satu daripada dua perkara kepada perkara yang ada
i i i i i i i i i i i

i persamaannya. Qadiyah kedua menisbahkan perkara yang kedua kepada perkara yang ada i i i i i i i i i i

i persamaannya. Qadiyah ketiga menisbahkan salah satu daripada dua perkara kepada perkara yang
i i i i i i i i i i i

i lain. i

Qadiyah ketiga akan menghasilkan kebenaran yang sama dengan kebenaran yang ada pada
i i i i i i i i i i i

i dua qadiyah yang terdahulu itu. Jika sesuatu qadiyah itu benar, maka lazimnya, qadiyah itu
i i i i i i i i i i i i i

i menimbulkan suatu qadiyah yang lain dan baharu. Contohnya seperti berikut:
i i i i i i i i i i

Qadiyah major: Semua manusia fana (pasti akan mati). i i i i i i i i

Qadiyah minor: Socrates adalah manusia. i i i i

iiiiiiiiii i i Qadiyah kesimpulan: Socrates pasti (akan) mati. i i i i i i

Berdasarkan qadiyah yang tersusun dalam contoh tersebut, qiyas menyandarkan sesuatu i i i i i i i i i

i kepada sesuatu yang lain dengan perantaraan suatu yang ketiga untuk menghubungkan keduanya.
i i i i i i i i i i i

i Secara jelasnya, besi disandarkan kepada perkara yang kedua iaitu logam, maka logam sebagai hal
i i i i i i i i i i i i i

i yang kedua dapat dihubungkan dengan unsur sebagai perantara ketiga. Maka, dapat diambil
i i i i i i i i i i i

i kesimpulan bahawa terdapatnya hubungan antara besi dengan unsur. Oleh sebab itu, istidlal
i i i i i i i i i i i

i (pembuktian) seperti inilah disebut qiyas (Ahmad Damanhuri, 2006). i i i i i i i

Manakala kaedah penaakulan terakhir yang telah dibina ialah Thamtil. Tamthil ialah kata-
i i i i i i i i i i i

kata pengarang pada qadiyah yang mengandungi penerangan yang musyarakah (persamaan) juz’i
i i i i i i i i i i

i bagi illah qadiyah yang satu lagi. Oleh sebab itu, disabitkan hukum qadiyah pertama kepada qadiyah
i i i i i i i i i i i i i i

i kedua. Contohnya, burung boleh terbang kerana mempunyai sayap. Sekiranya manusia mampu
i i i i i i i i i i

i membuat sayap seperti burung yang mampu mengepak dan mengawal arah, maka manusia juga
i i i i i i i i i i i i

i boleh terbang. i i

6
 Bagi membentuk tamthil, terdapat empat rukun yang perlu dipatuhi. Pertama, asal. Kedua al-
i i i i i i i i i i i i

furu‘. Ketiga, ‘illah yang mengumpulkan sebab dibuat tamthil sama ada sebab yang zahir atau hukum
i i i i i i i i i i i i i i

i yang disandarkan kepada asal. Keempat, sebab zahir atau hukum asal bagi sesuatu perkara. Jika
i i i i i i i i i i i i i

i empat rukun tersebut dapat disempunakan, maka barulah al-furu‘ dapat menggunakan hukum yang
i i i i i i i i i i i

i terdapat pada asal. Tamthil juga dikenali sebagai qiyas usuli (al-Habannakah, 1993). Dinamakan
i i i i i i i i i i i

i qiyas usuli kerana qiyas dalam ilmu usul fiqh merupakan proses yang diambil daripada empat rukun
i i i i i i i i i i i i i i

i tamthil tadi. Walau bagaimanapun, perkara yang membuatkan qiyas usuli ini lebih kuat ialah hukum
i i i i i i i i i i i i i

i asal atau sandaran asal diambil daripada nas, iaitu al-Qur’an atau Hadith.
i i i i i i i i i i

Strategi penyelidikan islam berdasarkan ilmu mantik yang telah digunakan adalah kaedah
i i i i i i i i i i

i induktif dan kaedah deduktif. Secara umumnya, penyelidikan Islam tidak menolak kaedah induktif
i i i i i i i i i i i

i dan kaedah deduktif, namun secara lebih khusus, istiqra’ dan qiyas lebih sesuai dalam penyelidikan
i i i i i i i i i i i i i

i berkaitan Islam dan orang Islam. Malah tamthil juga telah digunakan secara meluas oleh ilmuwan
i i i i i i i i i i i i i

i Islam sejak dahulu lagi. Istiqra’ merupakan proses membuat generalisasi daripada hipotesis-
i i i i i i i i i i

hipotesis yang berulang, namun terdapat perbezaan dengan kaedah induktif dalam penyelidikan
i i i i i i i i i i

i lazim melalui al-sabr wa taqsim (al-Habannakah, 1993). Kaedah deduktif pula menyerupai qiyas
i i i i i i i i i i i

i dalam ilmu mantik, namun qiyas mempunyai pelbagai bentuk dan mempunyai lawahiq al-qiyas
i i i i i i i i i i i

i sebagai instrument/alat untuk menilai qiyas dan menjaganya daripada melakukan kesilapan.
i i i i i i i i i

Faedah dan manfaat Ilmu Mantiq dalam penyelidikan adalah dapat membuat daya pemikiran
i i i i i i i i i i i

i seseorang lebih tajam tetapi lebih berkesan melalui latihan berfikir dan menganalisis serta
i i i i i i i i i i i

i mengungkap permasalahan secara ilmiah. Selain itu, ia juga dapat membuat seseorang mampu
i i i i i i i i i i i

i meletakkan sesuatu pada tempatnya dan mengerjakan sesuatu pada waktunya. Ilmu mantiq juga
i i i i i i i i i i i

i dapat menjadikan seseorang itu bijak berfikir dan mempunyai hujah tersendiri untuk berdebat serta
i i i i i i i i i i i i

i dapat membidas kata-kata yang tidak masuk akal dan tidak mudah diperkotak-katikkan oleh individu
i i i i i i i i i i i i

i lain sekirannya dalam dirinya mempunyai ilmu mantiq.

i i i i i i i

7
4.2 Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah
Masalah ketuhanan merupakan masalah utama yang menjadi tajuk perbincangan ahli-ahli
i i i i i i i i i

i fikir sepanjang zaman. Ini justeru tidak ada pandangan muktamad yang boleh memberikan kata putus
i i i i i i i i i i i i i

i dan memuaskan hati setiap orang yang berfikir. Ketuhanan ialah rahsia kewujudan (sir al-wujud),
i i i i i i i i i i i i

i lambang keagungan dan kebesaran, objek yang ditakuti dan sumber kepada kebahagiaan, kekuatan,
i i i i i i i i i i i

i keamanan, keselamatan dan pemeliharaan diri. Idea ketuhanan dengan sendirinya terundang di
i i i i i i i i i i

i hadapan manusia menggamit mereka supaya berfikir dan bertanya, justeru mereka tidak mungkin
i i i i i i i i i i i

i boleh berdiam diri melihat fenomena alam yang menimbulkan seribu persoalan atau pergi begitu
i i i i i i i i i i i i

i sahaja tanpa memikirkan apa-apa.

i i i I

Falsafah Islam secara umumnya membincangkan tiga topik utama iaitu: Allah, Alam dan
i i i i i i i i i i i

i Manusia. Sepastinya pergerakan idealisme falsafah Islam telah pun terpimpin atau terkawal dari
i i i i i i i i i i i

i awal lagi justeru gambaran konsep ketuhanan yang bersumberkan wahyu yakni al-Qur'an dan Hadith
i i i i i i ii i i i i i

i sudah bertapak di dalam minda ahli-ahli falsafah Islam seluruhnya. Konsep yang mereka
i i i i i i i i i i i

i perkenalkan tidaklah bertolak dari kekosongan atau dari sebarang khayalan atau dari mana-mana
i i i i i i i i i i i

i warisan falsafah bahkan ianya bukanlah cetusan idea mereka sendiri secara mutlak. Samada mereka
i i i i i i i i i i i i

i berjaya atau gagal pada akhirnya bukanlah persoalan di sini. Meskipun falsafah ini berasal dari
i i i i i i i i i i i i i

i Yunan tetapi segala idea-idea dari Yunan itu diambil dan diubahsuaikan supaya secucuk dengan
i i i i i i i i i i i i

i kehendak Islam mengikut kefahaman dan fikiran mereka bahawa Islam adalah agama akal dan
i i i i i i i i i i i i

i kedua-duanya saling gantung bergantung. i i i

Isu ketuhanan kemudiannya menjadi topik perbincangan di kalangan para mutakallimun dan
i i i i i i i i i i

i ahli-ahli falsafah mengikut kepandaian masing-masing. Para mutakallimun mendakwa

i i i i i i i

i menggunakan rasionalisme mereka berasaskan Islam sementara ahli-ahli falsafah Islam pula i i i i i i i i i

i membahaskannya dengan bersandarkan kepada idea-idea falsafah Yunan yang berasaskan tidak i i i i i i i i i

i mencanggahi Islam. Kaum Mu'tazilah menonjol sebagai juara perdebatan tentang isu ketuhanan ini
i i i i i i i i i i i

i berasaskan konsep pembersihan (at-tanzih) dan ketawhidan. Hakikat Allah wajib dikenali maka
i i i i i i i i i i

i tentulah pengetahuan ini tidak dapat dicapai kecuali melalui perbahasan akan sifat sifat Allah yang
i i i i i i i i i i i i i

i disebut dengan jelas di dalam al-Qur'an. Pendekatan kaum Mu'tazilah dalam membicarakan isu ini
i i i i i i i i i i i i

i merupakan pendekatan falsafah yakni penggunaan rasional yang keterlaluan, cuma mungkin
i i i i i i i i i

i berbeza dengan ahli-ahli falsafah Islam ialah idea-idea falsafah Yunan tidak dihujjahkan oleh
i i i i i i i i i i i

i mereka seperti yang dilakukan ahli-ahli falsafah Islam.

i i i i i i

8
 Ibn Sina seorang tokoh terkenal falsafah Islam abad ke 4 Hijrah tampil membahaskan isu
i i i i i i i i i i i i i

i ketuhanan dengan tanggapan bahawa perbahasan isu ini merupakan semulia-mulia perbahasan
i i i i i i i i i

i ilmiah justeru ianya ilmu tentang Allah, sumber segala ilmu dan kejadian, dariNyalah diperolehi
i i i i i i i i i i i i i

i keyakinan dan kekuatan. Bahkan ilmu ini dianggap sebagai “falsafah pertama” kerana ianya
i i i i i i i i i i i

i mengkaji seawal-awal wujud. Ibn Sina memulakan perbahasan tentang ketuhanan dengan
i i i i i i i i i

i membahaskan isu kewujudan (al-wujud) terlebih dahulu kerana baginya kewujudan tuhan itu perlu
i i i i i i i i i i i

i dibuktikkan terlebih dahulu sebelum membincangkan isu-isu lain yang berkaitan dengan soal
i i i i i i i i i i

i ketuhanan. i

Perkara-perkara yang wujud dibahagikan kepada dua iaitu Wajib al-wujud (kewujudan yang
i i i i i i i i i i

i wajib) dan Mumkin al-wujud (kewujudan yang harus). Penjelasan yang telah diberikan oleh Ibn Sina
i i i i i i i i i i i i i

i berkaitan Wajib al-wujud ialah sesuatu yang wujud yang mustahil kita andaikan ianya tidak wujud,
i i i i i i i i i i i i i

i maka dengan itu dia sepastinya wujud. Manakala Mumkin al-wujud pula sesuatu yang boleh atau
i i i i i i i i i i i i i

i tidak mustahil jika diandaikan ianya tidak wujud, apabila ianya wujud maka kewujudannya itu
i i i i i i i i i i i i

i sepastinya bergantung secara wajib dengan pihak lain. Maksudnya, dia (perkara baharu) yang telah
i i i i i i i i i i i i

i wujud itu “wajib” bergantung kepada pihak lain, yakni Allah, ianya tidak boleh terjadi dengan
i i i i i i i i i i i i i

i sendirinya. i

Ibn Sina kemudiannya membina teorinya dalam membuktikan kewujudan Allah

berasaskan pembahagian wujud kepada dua, iaitu wajib dan mumkin. Kewujudan Allah ialah
kewujudan yang wajib dengan zatNya sendiri di mana ini tidak mengundang sebarang
kemungkinan perlunya peranan pihak luar sepertimana yang dikehendaki makhluk pada
kewujudannya. Ibn Sina menolak pandangan popular para mutakallimun bahawa kewujudan alam
yang bersifat baharu ini adalah tanda kewujudan Allah berdasarkan kaedah terkenal mereka: (alam
ini baharu, setiap yang baharu tentu ada pencipta, maka alam tentu ada pencipta yakni Allah). Bagi
Ibn Sina akal sahaja sudah cukup mampu sebagai wasilah, melalui pengkajiannya, untuk
membuktikan kewujudan Allah dan bukanlah melalui kewujudan alam atau makhluk yang
disaksikan ini seperti yang diistidlalkan para mutakallimun.

Falsafah Islam menyediakan satu rangkaian tokoh-tokoh yang ramai memperlihatkan isu
ketuhanan sebagai isu pemikiran hakiki. Ibn Sina mungkin boleh dijadikan sebagai contoh ideal
yang membahaskan ketuhanan sebagai seorang tokoh falsafah Islam. Beliau memiliki banyak

9
persamaan dengan idea-idea Al-Farabi yang sukar dipisahkan dari idea-idea Yunani sebelum itu.
Begitulah seterusnya isu ketuhanan terus mengundang perbahasan-perbahasan yang nampaknya
lebih terpimpin semacam dicengkami budaya pengkaguman sumbangan dan kehebatan personaliti
dan ilmu tokoh-tokoh terdahulu yang sukar ditandingi kini.

4.3 Falsafah Islam dalam Kebudayaan Melayu

Berdasarkan DNA dan data – data terkini, ras rumpun Melayu adalah penduduk asal bagi
kepulauan Alam Melayu sejak puluhan tahun ribu tahun dahulu. Penemuan ini menafikan teori
bahawa bangsa Melayu berasal dari Yunna atau dari mana- mana tempat lain di dunia. Semua suku
– suku di wilayah ini dikategorikan sebagai rumpun Melayu disebabkan memiliki DNA, paras
rupa, bahasa dan budaya yang hampir sama. Alam Melayu induk merangkumi semenanjung Tanah
Melayu, Singapora, Sumatera, Jawa, Dan Kalimantan – Borneo. Alam Melayu juga merangkumi
wilayah Champa, Siam dan Kemboja sebelum kedatangan bangsa Hans Tai dan Dai Viet dari tanah
besar China yang kemudiannya menguasai tanah Champa, Siam dan Kemboja.

Dakwah islan yang tersebar di Alam Melayu sejak abad ke – 7 Masihi yakni abad pertama hijrah
berterusan pada abad ke – 8 secara istiqamah oleh pedagang – pedagang Arab. Pada peringkat
awal dakwah islan ini, masyarakat di Alam Melayu masuk islam secara rincit iaitu secara sedikit
demi sedikit lantaran pegangan yang kuat terhadap ajaran Hindu – Buddha. Namun dakwah islam
berlangsung di Alam Melayu secara sangat damai. Pedagang – pedagang Arab yang membawa
dakwah Islam terus dilayan dengan baik meskipun majoriti warga Alam Melayu masih
mengamalkan agama Hindu – Buddha.

Kesan – kesan perubahan ini kepada masyarakat Islam Melayu

Adat dan budaya sesuatu kaum itu adalah fitrah yang dikurniakan Allah. Setiap kaum memiliki
adat dan budaya yang tersendiri dan berbeza di antara satu sama lain. Banyak faktor yang
mempengaruhi kewujuda adat dan budaya seperti faktor geografi dan cara berfikir. Dengan sebab
itu, islam meleraikan dan mengiktiraf adat dan budaya sesuatu kaum selagi adat dan budaya
tersebut tidak bercanggah dengan syarak.hal ini membuktikan Islam itu agama yang sesuai untuk

10
semua kaum di dunia ini dan bersifat alami. Aspek-aspek falsafah pemikiran Islam yang menjadi
asas pembentukan kebudayaan dan kesenian Melayu adalah:

a) Faham Akidah
Faham Akidah Yang Mudah Diterima Akal. Kebudayaan dan kesenian menyangkut
berbagai-bagai bidang hidup dan setiap bidang itu mempunyai pertalian antara satu
sama lain. Yang menjadi suatu seni dan budaya itu ialah akidah kita sebagai khalifah
Allah dengan mengagungkan ke Esaan Allah dan membenarkan Nabi Muhammad
s.a.w itu adalah pesuruh Allah. Ajaran ini menjadi teras dan simbolik pada budaya dan
seni Islam sendiri. Jelaslah, Islam mempunyai falsafahnya sendiri tentang kesenian dan
kebudayaan. Kesenian Islam merangkumi bersama nilai-nilai indah (al-Jamal) dengan
kebenaran (al-Haqq).

Akidah merupakan perkara yang paling dasar dalam pembinaan modal insan yang
cemerlang. Perkara ini telah terbukti apabila penurunan al-Quran yang bersifat rabbani
atau ketuhanan telah menekankan pendekatan dari aspek akidah sebagai dasar yang
terpenting dalam pembinaan komuniti Islam pada peringkat permulaan. Dari
pendekatan tersebut, masyarakat Arab jahiliah telah berjaya ditransformasikan kepada
satu Ummah yang melakar sejarah ketamadunan manusia yang sangat unggul. Dalam
konteks Malaysia, agama Islam telah diisytiharkan sebagai agama rasmi negara.
Justeru, diandaikan bahawa unsur akidah Islam telah diterapkan ke dalam semua dasar
negara dalam setiap aspek.

11
b) Rasional dalam Islam
Pertalian antara Dunia Melayu dengan Dunia Islam merupakan satu perkara yang tidak
dapat disangkalkan lagi. Para sejarawan menyatakan kecemerlangan pemikiran
masyarakat melayu mempunyai kaitan dengan faktor pengislaman masyarakat melayu
itu sendiri. Selain itu, kemajuan dalam Islam juga dikatakan telah menjadi faktor
momentum kepada anjakan paradigma masyarakat melayu di nusantara ini. Justeru itu,
kemajuan dalam Islam yang telah mempengaruhi pemikiran intelektual dan masyarakat
Melayu tersebut.

Rasionalisme digambarkan mampu menciptakan sebuah elit keagamaan yang boleh

memahami serta mentafsir makna nilai-nilai Islam yang sebetulnya. Dari situ, ia
memaparkan akhlak yang baik bagi melahirkan masyarakat yang mempunyai fikiran
baik. Islam bukanlah agama yang menolak atau menafikan dunia semata – mata
sepertimana yang didakwa oleh sesetengah pengkaji barat tetapi merupakan agama
yang myenyatakan bahawa dunia adalah dijadikan oleh Allah untuk dihunakan oleh
manusia dan untuk dimanfaatkan dengan sebaiknya mengikut kaedah dan jalannya
yang betul.

Di sinilah kita dapat lihat sebenarnya perbezaan Islam dengan agama yang lain. Islam
mengajar manusia bersikap rasional dan positif terhadap dunia serta menjelaskan
fungsi sebenar manusia sebagai khalifah Allah iaitu dengan memakmurkan dan
mengimarahkan bumi dengan sebaik-baiknya. Walaubagaimanapun, oleh kerana unsur
kerohanian merupakan perkara bagi manusia yang lebih mulia dan diberi oleh Allah
sendiri, manakala unsur kebendaan itu berasal dari tanah, maka perlu difahami bahawa
penciptaan sesuatu benda oleh Allah perlu digunakan oleh manusia untuk melengkapi
kerohanian diri bagi setiap individu.

12
c) Toleransi dalam Islam
Islam adalah sebuah agama yang sentiasa mengamalkan sifat universal iaitu ‘alamiyyah
diikuti dengan toleransi ataupun tasamuh serta kasih sayang dipanggil mahabbah dalam
segenap perkara. Ini amat bertepatan dengan “Assalamualaikum” itu sendiri yang
membawa maksud sebagai “selamat dan sejahtera”. Ketiga-tiga istilah tersebut
mempunyai hubung kait yang amat rapat antara satu sama lain. Islam sangat
mengangkat tinggi sifat toleransi iaitu tasamuh sebagai sebahagian daripada kekuatan
Islam. Islam bukan agama yang berorientasikan paksaan mahupun penindasan. Perkara
ini telah dinyatakan dengan tegas di dalam al-Qur’an surah Al Mumtahanah ayat 8
firmanNya bermaksud:

“Allah S.W.T. tidak melarang kamu untuk berlaku adil serta berbuat baik terhadap
mereka yang tidak memerangi kamu kerana agama dan (terhadap mereka yang)
tidak mengusir kamu dari rumahmu. Sesungguhnya Allah S.W.T. mencintai orang
yang adil”.

Daripada ayat tersebut, jelaslah bahawa perbezaan agama bukanlah alasan untuk tidak
berlaku adil. Maka, berlaku adil dan berbuat baik terhadap orang lain walaupun yang
berlainan kepercayaan merupakan sebahagian daripada syarat terpenting yang
membawa kepada sifat toleransi itu sendiri.

Watak Damai dan Toleransi tidak janggal lagi jika dikaitkan dengan masyarakat
melayu. Kedatangan Islam tersebut dalam memaut hati-nurani bangsa Melayu di
Nusantara dan telah ditunjukkan oleh kesenian dan kebudayaan bangsa Nusantara ini.
Menyentuh tentang sikap toleransi orang-orang Melayu di Malaysia yang dari awal lagi
mengamalkan sikap ini seperti pada Pembentukan Perlembagaan Negara Malaysia
1957 membuktikan telah wujud hakikat tolak ansur dan persefahaman antara kaum
yang menjadi landasan kepada pembentukan sesebuah negara yang bersatu-padu.
Syarat-syarat yang longgar mengenai kerakyatan telah diberi kepada orang-orang
bukan Melayu iaitu Cina dan India dan orang-orang Melayu pula telah mendapat

13
 kedudukan istimewa mengikut Perlembagaan kerana dengan hakikat orang melayu
adalah tuan negara ini.

d) Kesenian Islam
Orang Melayu dapat dibezakan dengan bangsa lain kerana mereka mempunyai adat
unik dan terkhusus, iaitu keseragaman nilai dan norma yang menjadikan sebahagian
perilaku dan identiti diri mereka sebagai bangsa di antara banyak – banyak bangsa umat
islam. Oleh kerana falsafah Islam sebati dengan kehidupan dan jiwa orang Melayu,
kesenian dan nilai-nilai Islam telah dimasukkan ke dalam kehidupan orang Melayu
seperti dari segi cara berpakaian dan meraikan tetamu. Penerimaan dan penyerapan itu
juga amat jelas dalam bidang-bidang seperti senibina, seni khat, seni ukir, dan seni
teater yang mempunyai falsafah Islam tersendiri:
i. Senibina
Senibina islam yang dapat dipamerkan sebagai identiti masyarakat Melayu
islam dapat dilihat pada senibina masjid, surau dan rumah. Antara contoh
terbaik yang dapat kita lihat pada Masjid Kampung Laut di Kelantan.

ii. Seni Khat (Kaligrafi)

Orang Melayu di Nusantara ini telah menjadi penggemar malah pewaris seni
tulisan khat yang indah setelah berlaku penerimaan tulisan arab dan Al – Quran.
Khat berbahagi kepada beberapa jenis Iaitu Khat Nasakh, Khat Riq’ah, Khat
Diwani, Khat Diwani Jali, Khat Tulith.

iii. Seni Ukir

Seni ukir ini akan banyak didapati pada ukiran – ukiran kayu tertera kalimah –
kalimah seperti Allah, Muhammad dan Bismillah dan diletakkan di pelbagai
tempat seperti di rumah, masjid dan institusi – institusi yang berhubung dengan
agama dan adat buya setempat.

14
 iv. Seni Teater
Perkara ini termasuk dari segi audio visual di mana melibatkan pendengaran
dan pemandangan. Dalam perkara ini juga terdapat seni drama dan perfileman,
seni pertahankan diri, dan seni teater.

4.4 Sumbangan Tokoh - tokoh Islam dalam Transfomasi Teknologi

Agama Islam yang syumul atau menyeluruh yang aturan-aturannya berkaitan dengan
semua aspek dan bidang kehidupan umat manusia, sememang tidak dapat dipisahkan daripada
sains. Sains dan teknologi telah berkembang dan wujud dalam masyarakat awal manusia sebelum
al-Quran diturunkan lagi. Sains Islam ialah ilmu pengetahuan yang tersusun, sistematik dan dapat
diuji serta dibuktikan kebenarannya. Perkara ini amat penting dan banyak memberi kebenaran
dalam kehidupan manusia di dunia ini. Sains moden pula ialah hasil sumbangan sains Islam
terdahulu. Di dalam sains moden telah terbukti dengan ilmu – ilmu yang dipelajari daripada tokoh
– tokoh islam terdahulu sebagai contoh Ibn Haitham seorang saintis Islam yang berjaya
membuktikan bahawa cahaya bergerak lurus melalui kajiannya. Pengkajian sains merupakan
rmatlamat untuk mengagungkan dan membesarkan kelebihan Allah SWT.justeru itu, sejak di
bangku sekolah lagi, kita telah diserapkan dengan matapelajaran sains, iaitu sains moden yang para
pelajar pelajari sebenarnya adalah sains Islam yang dibuktikan oleh saintis Islam.

Kesan sumbangan sarjana islam pada masa kini :

a) Al-Khawarizmi

Nama sebenar beliau ialah al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa Al-Khawarizmi. Beliau
juga dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yussof. Al-Khawarizmi dan telah
dikenali di Barat sebagai Al-Khawarizmi, Al-Cowarizmi, Al-Ahawizmi dan beberapa panggilan
lagi. Belaiu telah dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780-850M itu adalah zaman kegemilangan al-
Khawarizmi. Beliau berketurunan Parsi dan telah meninggal pada tahun 266H/850M di Baghdad.

Sumbangan Al – Khawarizmi dalam bidang matematik, geografi dan juga astronomi.beliau

telah memperkenalkan sistem nombor India (kini dikenali angka Arab) yang digunakan sehingga

15
kini iaitu 0 hingga 9. Angka-angka tersebut menggunakan simbol-simbol yang mewakili nilai-nilai
tertentu. Beliau adalah tokoh pertama yang memperkenalkan algebra dan matematik. Antara
cabang matematik yang dikemukakan oleh beliau seperti geometri, algebra, aritmetik dan lain-
lain lagi.

Seterusnya, dalam bidang geografi pula, Al-Khawarizmi telah membetulkan pandangan

Ptolemy, seorang ahli geografi mengenai geografi seperti dalam melakar peta dunia. Al -
khawarizmi adalah saintis pertama melakar peta dunia pada tahun 830M dan telah menghasilkan
karya geografi iaitu Kitab Surat al- Ard. Kemudian, dalam bidang astronomi, beliau telah membuat
pembangunan ilmu kaji bintang dan ilmu falak dan memberi sumbangan besar terhadap kemajuan
dalam bidang sains astronomi sehingga sekarang. Hasil kerjaya beliau juga turut meliputi dalam
kerja-kerja berkaitan dengan jam, alat yang menunjukkan waktu dengan bayangan matahari serta
alat kaji bintang.

b) Al – Battani

Nama sebenar beliau ialah Abu Abdullah Muhammad ibn Jabir ibn Sinan Al-Battani al-
Harrani. Beliau dikenali sebagai Albategnius atau al-Batenus. Beliau dilahirkan pada tahun 858 M
di daerah Battan, Harran yang terletak di Barat Daya Iraq. Al – Battani telah dikenal sebagai ahli
astroomi dan matematik terbesar di dunia pada abad pertengahan.
Sumbangan beliau adalah seperti Al-Battani telah menciptakan pelbagai penemuan ilmiah
dalam bidang astronomi, matematik seperti trigonometri, algebra, geometri dan geografi dalam
pada itu beliau telah melakukan pembaikan dan memberi solusi penting dalam masalah yang
berhubung dengan matematik trigonometri seperti spherical trigonometry. Sebagai contoh dalam
teori bintang, beliau telah memperkenalkan sinus dan kosinus sebagai chord serta menggunakan
teori tangen dan kotangen yang kemudian digunakan dalam trigonometri moden pada hari ini serta
jadual kontangen itu dihasilkan oleh beliau.
Antara prestasi Al-Battani yang paling terkenal adalah sewaktu Ptolemy menghitung panjang
tahun matahari ialah sebagai 365 hari, 5 jam, 55 minit dan 12 saat manakala Al-Battani membuat
perngiraan baru berdasarkan tahun matahari untuk panjang tahun sebagai 365 hari, 5 jam, 46 minit

16
dan 24 saat. Al-Battani telah menghabiskan sebahagian besar hidupnya dengan membina pusat
kajian cakerawala di Rakyah.

c) Ibnu Sina

Nama beliau ialah Abu Ali al-Hussayn bin Abd Allah bin al-Hasan bin Ali bin Sina. Beliau
dikenali sebagai Ibn Sina di Timur dan Avicenna di Barat dan dilahirkan pada tahun 980 di
Bukhara, Turkestan. Beliau telah berjaya menguasai pelbagai ilmu naqli iaitu ilmu agama ketika
berusia 18 tahun dan seorang yang berinovatif dan Semasa berusia 16 tahun, beliau telah dapat
menguasai ilmu perubatan.

Sumbangan beliau banyak dalam bidang perubatan dan daripada itu beliau telah menghasilkan
karya teragungnya, Qanun fi al-Tibb. Ini merupakan khazanah perubatan yang amat bernilai dan
telah dijadi sumber rujukan utama dalam bidang perubatan. Antara perkara yang terkandung di
dalam khazanah tersebut adalah diajarkan cara-cara pembedahan yang mana telah menekankan
keperluan pembersihan luka. Beliau juga telah menemui penyakit baharu serta puncanya dan
pengaruh kuman dalam penyakit jangkitan virus seperti tibi, penyakit rubella, alahan,cacar dan
penyakit jiwa. Beliau juga memperkembangkan ilmu psikologi. Kemudian beliau telah membuat
penyelidikan dan penemuan dalam bidang farmasi telah menghasilkan ubat – ubatan untuk
pelbagai jenis penyakit.

d) Ibn Haitham

Nama penuh beliau ialah Abu Ali al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn al-Haytham. Dilahirkan pada 956
Masihi di Basara. Beliau dikenali sebagai Ibn al-Haitham dan terkenal sebagai Bapa Optik Moden.
Beliau wafat pada usia 74 tahun pada 1040 Masihi di Kaherah. Beliau ialah seorang Muslim dan
ahli sains Muslim serta polymath. Sumbangannya pada kaedah optik dan saintifik
mengimplikasikan beliau sebagai pakar fizik yang terunggul serta dikenali dengan gelaran berian
Ptolemaeus Secundus iaitu "Ptolemy Kedua” atau secara ringkasnya "Si Ahli Fizik” di Eropah
Zaman Pertengahan.

Abu Ali Hasan merupakan orang pertama yang dapat memperincikan proses penglihatan mata
dan telah membuat sumbangan besar dalam pelbagai bidang seperti bidang optik, bidang fizik,

17
ilmu falak, bidang matematik, bidang oftalmologi, bidang falsafah, persepsi penglihatan dengan
kaedah saintifik serta beliau telah menulis ulasan berwawasan terhadap karya-karya Aristotle,
Ptolemy, dan ahli matematik purba Yunani, Euclid. Mizan al-Hikmah ialah buku Abu Ali Hasan
yang membincangkan tentang hubungan antara ketumpatan atmosfera dan ketinggian serta
keadaan atmosfera.

18
5.0 KESIMPULAN

Berdasarkan huraian tersebut, maka jelaslah bahawa secara keseluruhannya perkaitan

antara sains dan sejarah tamadun masyarakat Islam dapat dikatakan sebagai hasil daripada falsafah
Islam. Ia menunjukkan bahawa masyarakat Islam menggunakan falsafah Islam dalam kehidupan
seharian mereka.Hal ini dapat dibuktikan dengan kesan kepada masyarakat islam yang ada di muka
bumi ini tentang ilmu-ilmu falsafah dalam kebudayaan masyarakat melayu. Terdapat pelbagai
falsafah yang boleh menjadikan panduan dalam diri seseorang seperti kaedah mantik yang boleh
diguna pakai.Ia juga menguatkan akidah dengan menggunakan dahlil-dahlil yang ada. Perkara
tersebut juga data membuatkan masyarakat melayu memahami akidah yang mudah dan diterima
akal Selain itu, ia dapat menyelidik dan mendalami kesan falsafah Islam ke atas kebudayaan
masyarakat Islam Melayu, Antaranya adalah ilmu ketuhanan yang dapat memberi kesan dalam
kebudayaan masyarakat islam iaitu dapat ditunjukkan denganislam bersifat lebih rasional dan
mengetahui intelek,bertoleransi dalam islam. Ia juga dapat menjalinkan ukhuwah antara satu sama
lain.

Ilmu agama juga boleh disebar secara luas dan diberi kesahihan dari melalui pandangan
sejagat islam dan mengunakan fahaman ahli sunnah waljamaah, Kesan falsafah Islam ini juga
dapat menerapkan ciri-ciri kedamaian dan menerapkan kesenian islam dalam diri masyarakat
melayu .Seterusnya, kajian ini juga dapat menyelami dan menekuni hasil sumbangan ilmu para
sarjana dan cendekiawan Islam dalam transformasi teknologi masa kini. Antaranya, AL-
Khawarizmi yang memberi sumbangan dalam bidang matematik, geografi dan astronomi. Al-
Khazani yang menjelaskan tentang berat udara berkurang menurut ketinggian dalam bidang sains
dan penemuan kompas serta penemuan jam matahari yang digunakan sebagai penetap waktu di
Mesir. Dengan adanya transformasi tersebut ia membuktikan bahawa ilmu tersebut masih
digunakan oleh masyarakat Islam hingga kini sebagai panduan dan asas keilmuaan.

19
6.0 SUMBER RUJUKAN

1. Abdul Mukti, M. F. (1999). Isu Ketuhanan dalam Bicara Falsafah. Jurnal Usuluddin, 9,
39-56. UM e-Journal.
https://ejournal.um.edu.my/index.php/JUD/article/view/3762/1678https://ejournal.um.edu.my
/index.php/JUD/article/view/3762/1678

2. Zakaria, I. (2012). Islam dan Falsafahnya dalam kebudayaan melayu. Jurnal Hadhari.
UKM e-Journal .

http://ejournals.ukm.my/jhadhari/article/view/12301/3909

3. Mana Sikana (1966). Falsafah dan Seni Kreatif Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka. Goodreads.

https://www.goodreads.com/book/show/32948504-falsafah-dan-seni-kreatif-melayu

4. Hamat, M. F. (2002). Kedudukan Mantik sebagai Mukaddimah Ilmu. Jurnal Akidah dan
Pemikiran Islam. AJAP.

https://ajap.um.edu.my/index.php/afkar/article/view/6017

5. Setiawan, P. A. (2018). Peranan tokoh tokoh ilmu Sumbangsih dalam teknologi.

Academia.

https://www.academia.edu/35651887/MAKALAH_Peranan_Tokoh_Tokoh_Ilmu_Sumbangsih_D
alam_Teknologi

6. Hamzah, M. S., Laki, A. F., Embong, R., Nik Din, N. M. (2015). Penerapan Akidah dalam
Dasar Pendidikan Malaysia: Analisis terhadap falsafah Pendidikan negara dan islam
hadahri. ResearchGate.

https://www.researchgate.net/publication/323244583_PENERAPAN_AKIDAH_DALAM_DASAR_
PENDIDIKAN_MALAYSIA_ANALISIS_TERHADAP_FALSAFAH_PENDIDIKAN_NEGARA_DAN_ISLAM_
HADHARI
7. Yaakob, A. (2018). Sumbangan Ibn Sina. [blogpost]. Blogger.
http://ahmadyaakob.blogspot.com/2018/04/sumbangan-ibn-sina.html?m=1

20
8. Naz Cloud. (n.d). Sumbangan Tamadun Islam dalam Sains Teknologi dan Kejuruteraan.
SlideShare.
https://www.slideshare.net/mobile/nazcloud1/sumbangan-tamadun-islam-dalam-sains-
teknologi-dan-kejuruteraanhttps://www.slideshare.net/mobile/nazcloud1/sumbangan-
tamadun-islam-dalam-sains-teknologi-dan-kejuruteraan
9. Zaidi, M. F. I., Shamsudddin, M. Z., Jasmi, K. A. (2018, Ogos). Sumbangan Sains Islam
Sains Moden. ResearchGate.
https://www.researchgate.net/publication/327118207_Sumbangan_Sains_Islam_dalam_Sains_
Moden
10. Mahmud, M. A. R. (n.d). Ilmu Mantiq (Logik). Academia.
https://www.academia.edu/37775209/ILMU_MANTIQ_LOGIK_OLEH_Mustafa_Abdul_Rahman_
Mahmudhttps://www.academia.edu/37775209/ILMU_MANTIQ_LOGIK_OLEH_Mustafa_Abdul_
Rahman_Mahmud

21