Ocalan Democratic Confederalism PDF

Machine Translated by Google
Hak penentuan nasib sendiri dari rakyat

termasuk hak atas negara mereka sendiri.
Namun, dasar negara tidak meningkatkan
kebebasan rakyat. Sistem Perserikatan
Bangsa-Bangsa yang didasarkan pada negara-
bangsa tetap tidak efisien. Sementara itu,
negara-bangsa telah menjadi hambatan serius
bagi setiap pembangunan sosial.
Konfederalisme demokratik adalah kontras
paradigma dari rakyat tertindas. Konfederalisme
demokratis adalah paradigma sosial non-negara.
Itu tidak dikendalikan oleh negara. Pada
saat yang sama, konfederalisme demokratik
adalah cetak biru organisasi kultural dari
negara demokrasi. Konfederalisme demokratis
didasarkan pada partisipasi akar rumput.
Proses pengambilan keputusannya berada di tanga
Tingkat yang lebih tinggi hanya melayani
koordinasi dan pelaksanaan kehendak
masyarakat yang mengirimkan utusannya ke
majelis umum. Untuk ruang waktu yang
terbatas mereka adalah juru bicara dan lembaga ek
Namun, kekuatan dasar pengambilan keputusan terletak pada
Konfederalisme Demokratis pada lembaga-lembaga akar rumput setempat.
Abdullah Ocalan
Edisi Prakarsa Internasional

Abdullah Öcalan:
Konfederalisme Demokratis
edisi pertama
2011 © Abdullah Ocalan
ISBN: 978-0-9567514-2-3
Terjemahan: Inisiatif Internasional
Diterbitkan
oleh: Transmedia Publishing Ltd. – London, Cologne
International Initiative Edition International Initiative
"Kebebasan untuk Abdullah Ocalan - Damai di Kurdistan"

PO Box 100511
D-50445 Cologne
www.freedom-for-ocalan.com
2
Konfederalisme Demokratis
oleh Abdullah Ocalan
3
4
Isi
I. Kata pengantar 7
II. Negara-bangsa 9
A.dasar 9
1. Negara-bangsa dan Kekuasaan 9
2. Negara dan Akar Keagamaannya 3. Birokrasi 10
dan Negara-bangsa 4. Negara-bangsa dan 12
Homogenitas 5. Negara-bangsa dan Masyarakat 12
B. Landasan Ideologis Negara-bangsa 1. 13
Nasionalisme 15
15
2. Ilmu Positivis 15
3. Seksisme 16
4. Religiusitas 17
C. Bangsa Kurdi dan Negara-Bangsa 19

AKU AKU AKU. Konfederalisme Demokratis 21
A. Partisipasi dan Keragaman Lanskap Politik 22 B. Warisan Masyarakat

dan Akumulasi Pengetahuan Sejarah C. Etika dan Kesadaran Politik D.
Konfederalisme Demokratis dan 23
24
A
Sistem Politik Demokrasi E. 26

Konfederalisme Demokratis dan Bela Diri 28
F. Konfederalisme Demokrasi Versus Perebutan Hegemoni 30 G. Struktur

Konfederasi Demokratis pada Skala Global H. Kesimpulan 31
32 IV. Prinsip Konfederalisme Demokratis 33

V. Masalah Rakyat di Tengah
Timur dan Kemungkinan Cara untuk Solusi 35
Tulisan oleh Abdullah Öcalan 45
5
6
I. Kata pengantar
Selama lebih dari tiga puluh tahun Partai Pekerja Kurdistan (PKK) telah
memperjuangkan hak-hak sah rakyat Kurdi. Perjuangan kami, perjuangan
kami untuk pembebasan mengubah masalah Kurdi menjadi masalah
internasional yang mempengaruhi seluruh Timur Tengah dan membawa
solusi masalah Kurdi dalam jangkauan.
Ketika PKK dibentuk pada tahun 1970-an, iklim ideologis dan politik
internasional dicirikan oleh dunia bipolar Perang Dingin dan konflik antara
kaum sosialis dan
kubu kapitalis. PKK saat itu terinspirasi oleh maraknya gerakan

dekolonialisasi di seluruh dunia. Di dalam
konteks kami mencoba menemukan jalan kami sendiri sesuai dengan

situasi khusus di tanah air kami. PKK tidak pernah menganggap masalah
Kurdi sebagai masalah etnis atau kebangsaan belaka.
Sebaliknya, kami percaya, itu adalah proyek untuk membebaskan
masyarakat dan mendemokratisasinya. Tujuan ini semakin menentukan
tindakan kami sejak tahun 1990-an.
Kami juga mengenali hubungan kausal antara pertanyaan Kurdi dan
dominasi global dari sistem kapitalis modern.
Tanpa mempertanyakan dan menantang tautan ini, solusi tidak akan
mungkin. Kalau tidak, kita hanya akan terlibat dalam dependensi baru.
Sejauh ini, dengan melihat masalah etnisitas dan kebangsaan seperti

pertanyaan Kurdi, yang berakar jauh di dalam sejarah dan di dasar
masyarakat, tampaknya hanya ada satu hal yang dapat dilakukan.
7
solusinya: pembentukan negara-bangsa, yang merupakan paradigma

modernitas kapitalis saat itu.
Namun, kami tidak percaya bahwa cetak biru politik yang sudah jadi
akan mampu memperbaiki situasi rakyat di Timur Tengah secara
berkelanjutan. Seandainya bukan nasionalisme dan negara-bangsa
yang telah menimbulkan begitu banyak masalah di Tengah
Timur?
Oleh karena itu, marilah kita melihat lebih dekat latar belakang
historis paradigma ini dan melihat apakah kita dapat memetakan solusi
yang menghindari jebakan nasionalisme dan lebih cocok dengan
situasi Timur Tengah.
8
II. Negara-bangsa
A. Dasar
-dasar Dengan menetapnya orang-orang, mereka mulai membentuk
gagasan tentang daerah tempat mereka tinggal, perluasannya dan
batas-batasnya, yang sebagian besar ditentukan oleh sifat dan fitur
lanskap. Klan dan suku yang telah menetap di daerah tertentu dan
tinggal di sana dalam jangka waktu yang lama mengembangkan
gagasan tentang identitas bersama dan tanah air. Batas-batas
antara apa yang dilihat suku-suku sebagai tanah air mereka belum
berbatasan. Perdagangan, budaya atau bahasa tidak dibatasi oleh
batas-batas. Perbatasan teritorial tetap fleksibel untuk waktu yang lama.
Struktur feodal berlaku hampir di mana-mana dan kadang-kadang
monarki dinasti atau kerajaan multi-etnis besar muncul dengan
perbatasan yang terus berubah dan banyak bahasa dan komunitas
agama yang berbeda seperti Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Austro-
Hun garian, Kekaisaran Ottoman atau Kerajaan Inggris. Mereka bertahan
dalam jangka waktu yang lama dan banyak perubahan politik karena
basis feodal mereka memungkinkan mereka mendistribusikan kekuasaan
secara fleksibel ke berbagai pusat kekuasaan sekunder yang lebih kecil.
1. Negara-bangsa dan
Kekuasaan Dengan munculnya perdagangan, perdagangan dan
keuangan negara-bangsa mendorong partisipasi politik dan kemudian
menambahkan kekuasaan mereka ke dalam struktur negara tradisional.
Perkembangan negara-bangsa pada awal Revolusi Industri lebih dari
dua ratus tahun yang lalu berjalan seiring dengan perkembangan zaman
9
akumulasi modal yang tidak diatur di satu sisi dan eksploitasi tanpa
hambatan atas populasi yang tumbuh cepat di sisi lain. Borjuasi baru
yang bangkit dari revolusi ini ingin mengambil bagian dalam pengambilan
keputusan politik dan struktur negara.
Kapitalisme, sistem ekonomi baru mereka, dengan demikian menjadi
komponen inheren dari negara-bangsa baru. Negara-bangsa
membutuhkan borjuasi dan kekuatan kapital untuk menggantikan tatanan
feodal lama dan ideologinya yang bertumpu pada struktur kesukuan dan
hak-hak yang diwariskan oleh ideologi nasional baru yang mempersatukan
semua suku dan klan di bawah atap bangsa. Dengan cara ini, kapitalisme
dan negara-bangsa menjadi sangat terkait satu sama lain sehingga tidak
ada yang bisa dibayangkan tanpa yang lain. Konsekuensinya, eksploitasi
tidak hanya direstui oleh negara tetapi bahkan didorong dan difasilitasi.
Tetapi di atas segalanya, negara-bangsa harus dianggap sebagai

bentuk kekuasaan yang maksimal. Tak satu pun dari jenis negara lain
yang memiliki kapasitas kekuasaan seperti itu. Salah satu alasan
utamanya adalah bahwa kelas menengah atas telah dikaitkan dengan
proses monopolisasi dengan cara yang semakin meningkat. Negara
bangsa itu sendiri adalah monopoli lengkap yang paling maju. Ini adalah
kesatuan monopoli yang paling berkembang seperti perdagangan,
industri, keuangan dan kekuasaan. Seseorang juga harus memikirkan
monopoli ideologis sebagai bagian tak terpisahkan dari monopoli kekuasaan.
2. Negara dan Akar Agamanya Akar

agama negara telah dibahas secara rinci (A. Ocalan, The Roots of
Civilization, London, 2007). Banyak konsep dan gagasan politik
kontemporer berasal dari konsep atau struktur agama atau teologis.
Faktanya, pengamatan lebih dekat mengungkapkan bahwa agama dan
imajinasi ilahi melahirkan identitas sosial pertama dalam sejarah. Mereka
membentuk perekat ideologis banyak suku dan komunitas pra-negara
lainnya dan mendefinisikan keberadaan mereka sebagai komunitas.
10
Belakangan, setelah struktur negara berkembang, hubungan tradisional

antara negara, kekuasaan, dan masyarakat mulai melemah.
Ide-ide dan praktik-praktik sakral dan ilahi yang telah ada sejak awal
komunitas semakin kehilangan maknanya bagi identitas bersama dan,
sebaliknya, dipindahkan ke struktur kekuasaan seperti raja atau diktator.
Negara dan kekuasaannya berasal dari kehendak dan hukum ilahi dan
penguasanya menjadi raja atas karunia Tuhan. Mereka mewakili kekuatan
ilahi di bumi.
Saat ini, sebagian besar negara modern menyebut diri mereka sekuler,
mengklaim bahwa ikatan lama antara agama dan negara telah diputuskan
dan agama tidak lagi menjadi bagian dari negara. Ini bisa dibilang hanya
setengah dari kebenaran. Bahkan jika lembaga keagamaan atau perwakilan
ulama tidak lagi berpartisipasi dalam pengambilan keputusan politik dan
sosial, mereka masih mempengaruhi keputusan ini sampai batas tertentu
sebagaimana mereka dipengaruhi oleh gagasan dan perkembangan politik
atau sosial. Oleh karena itu, sekularisme atau laisisme sebagaimana disebut
di Turki masih mengandung unsur-unsur agama. Pemisahan negara dan
agama adalah hasil dari keputusan politik. Itu tidak datang secara alami.
Inilah sebabnya bahkan hari ini kekuasaan dan negara tampaknya merupakan
sesuatu yang diberikan, bahkan mungkin kita katakan pemberian Tuhan.
Gagasan seperti negara sekuler atau kekuasaan sekuler tetap ambigu.
Negara-bangsa juga telah mengalokasikan sejumlah atribut
yang berfungsi untuk menggantikan atribut-atribut lama yang berakar pada
agama seperti: bangsa, tanah air, bendera nasional, lagu kebangsaan, dan
banyak lainnya. Secara khusus gagasan seperti kesatuan negara dan
bangsa berfungsi untuk melampaui struktur politik material dan, dengan
demikian, mengingatkan kesatuan pra-negara dengan Tuhan. Mereka telah
ditempatkan di tempat yang ilahi.
Ketika di masa lalu suatu suku menaklukkan suku lain, anggotanya harus
menyembah dewa-dewa para pemenang. Bisa dibilang proses ini bisa kita
sebut sebagai proses kolonisasi, bahkan asimilasi.
Negara-bangsa adalah negara terpusat dengan atribut kuasi-ilahi
11
yang telah sepenuhnya melucuti masyarakat dan memonopoli

penggunaan kekuatan.
3. Birokrasi dan Negara-Bangsa Karena

negara-bangsa melampaui basis materialnya, warga negara, ia
mengambil eksistensi di luar institusi politiknya. Ia membutuhkan institusi
tambahannya sendiri untuk melindungi basis ideologisnya serta struktur
hukum, ekonomi dan agama. Birokrasi sipil dan militer yang terus
berkembang menjadi mahal dan hanya melayani pelestarian negara
transenden itu sendiri, yang pada gilirannya mengangkat birokrasi di
atas rakyat.
Selama modernitas Eropa, negara memiliki segala cara untuk
memperluas birokrasinya ke semua lapisan masyarakat. Di sana tumbuh
seperti kanker yang menjangkiti semua lini kehidupan masyarakat.
Birokrasi dan negara-bangsa tidak dapat eksis tanpa satu sama lain.
Jika negara-bangsa adalah tulang punggung modernitas kapitalis, ia
tentu saja merupakan kurungan dari masyarakat alamiah. Birokrasinya
mengamankan kelancaran fungsi sistem, mengamankan basis produksi
barang, dan mengamankan keuntungan bagi para pelaku ekonomi yang
relevan baik di negara-bangsa yang sosialis-nyata maupun yang ramah-
bisnis. Negara-bangsa menjinakkan masyarakat atas nama kapitalisme
dan mengasingkan komunitas dari fondasi alaminya. Analisis apa pun
yang dimaksudkan untuk melokalkan dan memecahkan masalah sosial
perlu mencermati tautan-tautan ini.
4. Negara-bangsa dan Homogenitas

Negara-bangsa dalam bentuk aslinya bertujuan untuk memonopoli
semua proses sosial. Keanekaragaman dan pluralitas harus diperangi,
suatu pendekatan yang mengarah pada asimilasi dan genosida. Ia tidak
hanya mengeksploitasi ide dan potensi tenaga kerja masyarakat dan
menjajah kepala rakyat atas nama kapitalisme. Itu juga mengasimilasi
semua jenis ide dan budaya spiritual dan intelektual untuk melestarikan
keberadaannya sendiri. Ini bertujuan untuk menciptakan
12
satu budaya nasional, satu identitas nasional, dan satu komunitas agama
yang bersatu. Dengan demikian ia juga menegakkan kewarganegaraan
yang homogen. Gagasan warga negara telah diciptakan sebagai hasil dari
pencarian homogenitas tersebut. Kewarganegaraan modernitas tidak
mendefinisikan apa pun kecuali transisi yang dilakukan dari perbudakan
pribadi ke perbudakan negara. Kapitalisme tidak dapat memperoleh
keuntungan tanpa adanya tentara budak modern seperti itu. Masyarakat
nasional yang homogen adalah masyarakat paling artifisial yang pernah
diciptakan dan merupakan hasil dari “proyek rekayasa sosial”.
Tujuan-tujuan ini umumnya dicapai dengan penggunaan kekuatan atau
dengan insentif keuangan dan sering mengakibatkan pemusnahan fisik
minoritas, budaya, atau bahasa atau asimilasi paksa. Sejarah dua abad
terakhir penuh dengan contoh yang mengilustrasikan upaya kekerasan
untuk menciptakan sebuah bangsa yang sesuai dengan realitas imajiner
dari sebuah negara-bangsa sejati.
5. Negara-bangsa dan
Masyarakat Sering dikatakan bahwa negara-bangsa memperhatikan nasib
rakyat biasa. Ini tidak benar. Sebaliknya, itu adalah gubernur nasional dari
sistem kapitalis sedunia, pengikut modernitas kapitalis yang lebih dalam
terjerat dalam struktur dominan kapital daripada yang biasanya cenderung
kita asumsikan: Ia adalah koloni kapital. Terlepas dari seberapa nasionalis
negara bangsa dapat menampilkan dirinya, ia melayani proses eksploitasi
kapitalis pada tingkat yang sama. Tidak ada penjelasan lain untuk perang
redistribusi yang mengerikan dari modernitas kapitalis. Dengan demikian
negara-bangsa tidak bersama rakyat biasa – itu adalah musuh rakyat.
Hubungan antara negara-bangsa lain dan mo internasional

nopoli dikoordinasikan oleh para diplomat negara-bangsa.
Tanpa pengakuan oleh negara-bangsa lain, tidak satu pun dari mereka
yang dapat bertahan. Alasannya dapat ditemukan dalam logika sistem
kapitalis sedunia. Negara-bangsa yang meninggalkan phalanx of
13
sistem kapitalis akan disalip oleh nasib yang sama yang dialami oleh
rezim Saddam di Irak atau akan dibuat bertekuk lutut melalui embargo
ekonomi.
Mari kita dapatkan beberapa karakteristik negara-bangsa dari
contoh Republik Turki.
14
B. Landasan Ideologis Negara-Bangsa
Di masa lalu sejarah negara-negara sering disamakan dengan sejarah

para penguasanya, yang memberi mereka sifat-sifat yang hampir ilahi.
Praktek ini berubah dengan munculnya negara-bangsa. Sekarang seluruh
negara diidealkan dan diangkat ke tingkat ilahi.
1. Nasionalisme
Dengan asumsi bahwa kita akan membandingkan negara-bangsa dengan

tuhan yang hidup maka nasionalisme akan menjadi agama yang sesuai.
Terlepas dari beberapa elemen yang tampaknya positif, negara-bangsa
dan nasionalisme menunjukkan karakteristik metafisik. Dalam konteks ini,
keuntungan kapitalis dan akumulasi kapital tampil sebagai kategori-
kategori yang diselimuti misteri. Ada jaringan hubungan kontradiktif di
balik istilah-istilah ini yang didasarkan pada pemaksaan dan eksploitasi.
Perebutan kekuasaan heg emonic mereka melayani maksimalisasi
keuntungan. Dalam pengertian ini, nasionalisme muncul sebagai pembenaran semi-re
Misinya yang sebenarnya, bagaimanapun, adalah pelayanannya kepada
negara-bangsa yang hampir ilahi dan visi ideologisnya yang meliputi
semua bidang masyarakat. Seni, sains, dan kesadaran sosial: tidak ada
yang berdiri sendiri. Oleh karena itu, pencerahan intelektual yang sejati
membutuhkan analisis mendasar dari unsur-unsur modernitas ini.
2. Ilmu Positivis
Paradigma ilmu positivis atau deskriptif membentuk pilar ideologis lain

dari negara-bangsa. Ini memicu ideologi nasionalis tetapi juga laisisme
yang telah mengambil bentuk agama baru. Pada
15
di sisi lain ia merupakan salah satu landasan ideologis modernitas dan

dogmanya telah mempengaruhi ilmu-ilmu sosial secara berkelanjutan.
Positivisme dapat dibatasi sebagai pendekatan filosofis yang secara ketat
terbatas pada penampilan benda, yang disamakan dengan realitas itu sendiri.
Karena dalam positivisme kenampakan adalah realitas, tidak ada yang tak
tampak dapat menjadi bagian dari realitas. Kita tahu dari fisika kuantum,
astronomi, beberapa bidang biologi, dan bahkan inti pemikiran itu sendiri
bahwa realitas terjadi di dunia yang berada di luar peristiwa yang dapat
diamati. Kebenaran, dalam hubungan antara yang diamati dan yang diamati,
telah membingungkan dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga tidak lagi
sesuai dengan skala atau definisi fisik apa pun.
Positivisme menyangkal hal ini dan dengan demikian, sampai batas tertentu,
mirip dengan penyembahan berhala di zaman kuno, di mana berhala

merupakan citra realitas.
3. Seksisme
Pilar ideologi lain dari negara-bangsa adalah seksisme yang melingkupi
seluruh masyarakat. Banyak sistem beradab telah menggunakan seksisme
untuk mempertahankan kekuasaan mereka sendiri. Mereka memaksakan
eksploitasi perempuan dan menggunakannya sebagai cadangan tenaga kerja
murah yang berharga. Perempuan juga dianggap sebagai sumber daya yang
berharga sejauh mereka menghasilkan keturunan dan menyediakan reproduksi laki-laki.
Dengan demikian, perempuan adalah objek seksual sekaligus komoditas. Dia
adalah alat untuk mempertahankan kekuasaan laki-laki dan paling baik dapat
maju menjadi pelengkap masyarakat laki-laki patriarkal.
Di satu sisi, seksisme masyarakat negara-bangsa memperkuat kekuatan
laki-laki; di sisi lain negara bangsa mengubah masyarakatnya menjadi koloni
dengan eksploitasi perempuan.
Dalam hal ini perempuan juga dapat dianggap sebagai na yang dieksploitasi
tion.
Dalam perjalanan sejarah peradaban, patriarki mengkonsolidasikan

kerangka hierarki tradisional, yang dalam negara-bangsa didorong oleh
seksisme. Seksisme yang berakar secara sosial itu adil
16
seperti nasionalisme produk ideologis negara-bangsa dan kekuasaan.

Seksisme yang berakar secara sosial tidak kalah berbahayanya dengan
kapitalisme. Namun, patriarki mencoba menyembunyikan fakta-fakta ini.
Hal ini dapat dipahami mengingat fakta bahwa semua hubungan
kekuasaan dan ideologi negara didorong oleh konsep dan perilaku
seksis. Tanpa represi terhadap perempuan, represi seluruh masyarakat
tidak dapat dibayangkan. Seksisme dalam masyarakat negara-bangsa
sementara di satu sisi memberi laki-laki kekuatan maksimum di sisi lain
mengubah masyarakat melalui perempuan menjadi koloni terburuk dari
semuanya. Oleh karena itu perempuan adalah bangsa koloni sejarah-
masyarakat yang telah mencapai posisi terburuk dalam negara-bangsa.
Semua kekuasaan dan ideologi negara berakar dari sikap dan perilaku
seksis. Perbudakan perempuan merupakan wilayah sosial yang paling
dalam dan terselubung dimana segala bentuk perbudakan, penindasan
dan penjajahan diwujudkan. Kapitalisme dan negara-bangsa bertindak
dengan kesadaran penuh akan hal ini. Tanpa budak wanita
Eri tidak ada jenis perbudakan lain yang bisa eksis apalagi berkembang.
Kapitalisme dan negara-bangsa menunjukkan laki-laki dominan yang
paling terlembagakan. Berbicara lebih berani dan terbuka: kapitalisme
dan negara-bangsa adalah monopoli laki-laki yang lalim dan eksploitatif.
4. Religiusitas
Sekalipun bertindak seperti negara sekuler, negara-bangsa tidak segan-
segan menggunakan campuran nasionalisme dan agama untuk
tujuannya. Alasannya sederhana: agama masih memainkan peran
penting di sebagian atau sebagian masyarakat. Khususnya Is lam
sangat gesit dalam hal ini.
Namun, agama di era modernitas tidak lagi memainkan peran
tradisionalnya. Baik itu paham radikal moderat, agama dalam negara-
bangsa tidak lagi memiliki misi dalam masyarakat. Itu hanya dapat
melakukan apa yang diizinkan oleh negara-bangsa.
Pengaruhnya yang masih ada dan fungsinya, yang dapat disalahartikan.
17
digunakan untuk promosi nasionalisme, adalah aspek yang menarik

bagi negara-bangsa. Dalam beberapa kasus, agama bahkan
mengambil bagian dari nasionalisme. Syiah Iran adalah salah satu
senjata ideologis paling kuat dari negara Iran. Di Turki, ideologi
Sunni memainkan peran serupa tetapi lebih terbatas.
18
C. Bangsa Kurdi dan Negara-Bangsa
Setelah pengantar singkat sebelumnya tentang negara-bangsa dan

dasar-dasar ideologisnya, sekarang kita akan melihat mengapa
pendirian negara-bangsa Kurdi yang terpisah tidak masuk akal bagi orang Kurdi.
Selama dekade terakhir Kurdi tidak hanya berjuang melawan represi
oleh kekuatan dominan dan untuk pengakuan keberadaan mereka
tetapi juga untuk pembebasan masyarakat mereka dari cengkeraman
feodalisme. Oleh karena itu tidak masuk akal untuk mengganti rantai
lama dengan yang baru atau bahkan meningkatkan represi. Inilah yang
dimaksud dengan dasar negara-bangsa dalam konteksnya
dari modernitas kapitalis. Tanpa perlawanan terhadap modernitas
kapitalis tidak akan ada tempat untuk pembebasan rakyat. Inilah
mengapa pendirian negara-bangsa Kurdi bukanlah pilihan bagi saya.
Seruan untuk negara-bangsa yang terpisah dihasilkan dari

kepentingan kelas penguasa atau kepentingan borjuasi tetapi tidak
mencerminkan kepentingan rakyat karena negara lain hanya akan
menciptakan ketidakadilan tambahan dan bahkan akan membatasi hak
atas kebebasan. lagi.
Oleh karena itu, solusi untuk pertanyaan Kurdi perlu ditemukan
dalam pendekatan yang melemahkan modernitas kapitalis atau
mendorongnya kembali. Ada alasan historis, kekhasan sosial dan
perkembangan aktual serta fakta bahwa wilayah pemukiman Kurdi
meluas ke empat wilayah berbeda.
negara-negara yang membuat solusi demokratis sangat diperlukan.
Selain itu, ada juga fakta penting bahwa keseluruhan
19
Timur Tengah menderita defisit demokrasi. Berkat situasi

geostrategis dari kawasan pemukiman Kurdi, proyek demokrasi
Kurdi yang berhasil menjanjikan kemajuan demokratisasi di
Timur Tengah secara umum. Mari kita sebut proyek demokrasi
konfederalisme demokratis ini.
20
AKU AKU AKU. Konfederalisme Demokratis
Aturan atau administrasi semacam ini bisa disebut non-negara

administrasi politik atau demokrasi tanpa negara. Proses pengambilan
keputusan yang demokratis tidak boleh dikacaukan dengan proses yang
diketahui dari administrasi publik. Negara hanya mengatur administrasi
sementara demokrasi memerintah. Negara didirikan di atas kekuasaan;
demokrasi didasarkan pada konsensus bersama. Kantor di negara bagian
ditentukan oleh dekrit, meskipun sebagian disahkan oleh pemilihan.

Demokrasi menggunakan pemilihan langsung. Negara menggunakan
paksaan sebagai cara yang sah. Demokrasi bertumpu pada partisipasi
sukarela.
Konfederalisme demokratis terbuka terhadap kelompok dan faksi
politik lainnya. Ini fleksibel, multi-budaya, anti-monopoli, dan berorientasi
pada konsensus. Ekologi dan feminisme adalah pilar utama. Dalam
rangka administrasi mandiri semacam ini, ekonomi alternatif akan
menjadi perlu, yang meningkatkan sumber daya masyarakat alih-alih
mengeksploitasinya dan dengan demikian memenuhi berbagai kebutuhan
masyarakat.
21
A. Partisipasi dan Keanekaragaman

Lanskap Politik
Komposisi masyarakat yang kontradiktif membutuhkan kelompok politik

dengan formasi vertikal dan horizontal. Kelompok-kelompok pusat, daerah
dan lokal perlu diseimbangkan dengan cara ini. Hanya mereka, masing-
masing untuk dirinya sendiri, yang mampu menghadapi situasi konkret
khusus dan mengembangkan solusi yang tepat untuk masalah sosial
yang menjangkau jauh. Merupakan hak alami untuk mengekspresikan
identitas budaya, etnis, atau nasional seseorang dengan bantuan asosiasi
politik. Namun, hak ini membutuhkan masyarakat etis dan politik. Apakah
negara bangsa, republik, atau demokrasi – konfederalisme demokratis
terbuka untuk kompromi mengenai tradisi negara atau pemerintahan. Ini
memungkinkan koeksistensi yang setara.
22
B. Warisan Masyarakat dan

Akumulasi Pengetahuan Sejarah
Kemudian lagi, konfederalisme demokratis bertumpu pada pengalaman

sejarah masyarakat dan warisan kolektifnya. Ini bukan sistem politik
modern yang sewenang-wenang, melainkan mengumpulkan sejarah
dan pengalaman. Itu adalah keturunan dari kehidupan masyarakat.
Negara terus menerus mengorientasikan dirinya pada sentralisme
untuk mengejar kepentingan monopoli kekuasaan. Hal sebaliknya
berlaku untuk konfederalisme. Bukan monopoli tetapi masyarakat
berada di pusat fokus politik. Struktur masyarakat yang heterogen
bertentangan dengan semua bentuk sentralisme. Sentralisme yang
berbeda hanya menghasilkan letusan sosial.
Dalam ingatan yang masih hidup, orang selalu membentuk kelompok
klan, suku, atau komunitas lain yang lepas dengan kualitas federal.
Dengan cara ini mereka dapat mempertahankan otonomi internal
mereka. Bahkan pemerintahan internal kekaisaran menggunakan
beragam metode administrasi mandiri untuk bagian mereka yang
berbeda, termasuk otoritas keagamaan, dewan kesukuan, kerajaan, dan bahkan re
Oleh karena itu penting untuk dipahami, bahkan kerajaan yang tampak
sentralis pun mengikuti struktur organisasi konfederasi. Model sentralis
bukanlah model administratif yang diinginkan oleh masyarakat.
Sebaliknya, ia memiliki sumbernya dalam pelestarian kekuasaan
monopoli.
23
C. Etika dan Kesadaran Politik
Klasifikasi masyarakat dalam kategori dan istilah menurut pola tertentu

diproduksi secara artifisial oleh kebohongan monopo kapitalis. Apa
yang diperhitungkan dalam masyarakat seperti itu bukanlah siapa Anda,
tetapi apa yang Anda tampak. Keterasingan masyarakat diduga dari
keberadaannya sendiri mendorong penarikan dari partisipasi aktif,
sebuah reaksi yang sering disebut kekecewaan dengan politik. Namun,
masyarakat pada dasarnya bersifat politis dan berorientasi pada nilai.
Monopoli ekonomi, politik, ideologis, dan militer adalah konstruksi yang
bertentangan dengan sifat masyarakat yang hanya berjuang untuk
akumulasi surplus. Mereka tidak menciptakan nilai. Revolusi juga tidak
dapat menciptakan masyarakat baru. Itu hanya dapat mempengaruhi
jaring etika dan politik suatu masyarakat. Hal lain adalah kebijaksanaan
masyarakat politik berbasis etika.
Saya sudah menyebutkan bahwa modernitas kapitalis memaksakan
sentralisasi negara. Pusat-pusat kekuatan politik dan militer di dalam
masyarakat telah kehilangan pengaruhnya. Negara-bangsa sebagai
pengganti monarki modern meninggalkan masyarakat yang lemah dan
tidak berdaya. Dalam hal ini, tatanan hukum dan kedamaian publik
hanya menyiratkan aturan kelas borjuasi. Kekuasaan membentuk
dirinya sendiri di negara pusat dan menjadi salah satu paradigma
administrasi fundamental modernitas. Hal ini menempatkan negara-
bangsa berbeda dengan demokrasi dan republikanisme.
Proyek “modernitas demokratik” kami dimaksudkan sebagai konsep
alternatif untuk modernitas yang kita kenal. Itu dibangun di atas
konfederalisme demokratis sebagai paradigma politik fundamental. Demokratis
24
modernitas adalah atap dari masyarakat politik berbasis etika. Selama kita
membuat kesalahan dengan percaya bahwa masyarakat perlu menjadi ho
entitas monolitik yang sangat besar akan sulit untuk memahami

konfederalisme. Sejarah modernitas juga merupakan sejarah empat abad
genosida budaya dan fisik atas nama masyarakat kesatuan imajiner.
Konfederalisme demokratis sebagai kategori sosiologis adalah pasangan
dari sejarah ini dan bersandar pada keinginan untuk berjuang jika perlu
serta pada keragaman etnis, budaya, dan politik.
Krisis sistem keuangan merupakan konsekuensi inheren dari negara-

bangsa kapitalis. Namun, semua upaya neoliber juga untuk mengubah
negara-bangsa tetap tidak berhasil. Timur Tengah memberikan contoh
instruktif.
25
D. Konfederalisme Demokratis dan Sistem

Politik Demokratis
Berbeda dengan pemahaman sentralis dan birokratis tentang

administrasi dan pelaksanaan kekuasaan, konfederalisme menimbulkan
jenis administrasi mandiri politik di mana semua kelompok masyarakat
dan semua identitas budaya dapat mengekspresikan diri mereka dalam
pertemuan lokal, konvensi umum, dan dewan. Pemahaman demokrasi
ini membuka ruang politik bagi semua lapisan masyarakat dan
memungkinkan terbentuknya kelompok politik yang berbeda dan
beragam. Dengan cara ini juga memajukan integrasi politik masyarakat
secara keseluruhan. Politik menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari.
Tanpa politik, krisis negara tidak dapat diselesaikan karena krisis dipicu
oleh kurangnya representasi masyarakat politik. Istilah-istilah seperti
federalisme atau administrasi mandiri seperti yang dapat ditemukan
dalam demokrasi liberal perlu dipahami kembali. Pada dasarnya, mereka
tidak boleh dipahami sebagai tingkat hierarki administrasi
negara-bangsa melainkan sebagai alat sentral ekspresi sosial dan
partisipasi. Hal ini, pada gilirannya, akan memajukan politisasi
masyarakat. Kita tidak membutuhkan teori-teori besar di sini, yang kita
perlukan adalah kemauan untuk mengungkapkan kebutuhan sosial
dengan memperkuat otonomi aktor-aktor sosial secara struktural dan
dengan menciptakan kondisi-kondisi bagi pengorganisasian masyarakat secara ke
Penciptaan tingkat operasional di mana semua jenis kelompok sosial
dan politik, komunitas agama, atau kecenderungan intelektual dapat
mengekspresikan diri secara langsung dalam semua proses pengambilan
keputusan lokal dapat juga disebut demokrasi partisipatif. Semakin kuat
partisipasinya, semakin kuat demokrasi semacam ini. Ketika
26
negara-bangsa berbeda dengan demokrasi, dan bahkan menyangkalnya,

konfederalisme demokratis merupakan demokrasi yang berkelanjutan
proses.
Aktor-aktor sosial, yang masing-masing merupakan unit federatif bagi
dirinya sendiri, adalah sel benih demokrasi partisipatif. Mereka dapat
menggabungkan dan mengasosiasikan ke dalam kelompok dan
konfederasi baru sesuai dengan situasi. Setiap unit politik yang terlibat
dalam demokrasi partisipatif pada hakikatnya adalah demokratis. Dengan
demikian, maka yang kita sebut demokrasi adalah penerapan proses
pengambilan keputusan demokrasi dari tingkat lokal hingga tingkat
global dalam kerangka proses politik yang berkesinambungan. Proses
ini akan mempengaruhi struktur jaringan sosial masyarakat berbeda
dengan perjuangan untuk homogenitas negara-bangsa, sebuah
konstruksi yang hanya dapat diwujudkan dengan kekerasan sehingga
menyebabkan hilangnya kebebasan.
Saya telah menyampaikan poin bahwa tingkat lokal adalah tingkat di
mana keputusan dibuat. Namun, pemikiran yang mengarah pada
keputusan tersebut harus sejalan dengan isu-isu global. Kita perlu
menyadari fakta bahwa bahkan desa dan lingkungan perkotaan
memerlukan struktur konfederasi. Semua bidang masyarakat perlu
diberikan administrasi sendiri, semua tingkatannya harus bebas untuk
berpartisipasi.
27
E. Konfederalisme Demokratis dan Bela Diri
Pada dasarnya, negara-bangsa adalah entitas yang terstruktur secara

militer. Negara-bangsa pada akhirnya adalah produk dari semua jenis
peperangan internal dan eksternal. Tak satu pun dari negara-bangsa
yang ada muncul dengan sendirinya. Selalu, mereka memiliki catatan perang.
Proses ini tidak terbatas pada fase pendirian mereka, melainkan
dibangun di atas militerisasi seluruh masyarakat. Kapal pimpinan sipil
negara hanya pelengkap aparat militer.
Demokrasi liberal bahkan mengalahkan ini dengan mengecat struktur
militeristik mereka dengan warna demokratis dan liberal. Namun, hal ini
tidak menghalangi mereka untuk mencari solusi otoriter pada puncak
krisis yang disebabkan oleh sistem itu sendiri. Pelaksanaan kekuasaan
fasis adalah sifat dari negara-bangsa. Fasisme adalah bentuk paling
murni dari negara-bangsa.
Militerisasi ini hanya dapat didorong mundur dengan bantuan
pertahanan diri. Masyarakat tanpa mekanisme pertahanan diri kehilangan
identitas mereka, kemampuan pengambilan keputusan yang demokratis,
dan sifat politik mereka. Oleh karena itu, bela diri suatu masyarakat tidak
terbatas pada dimensi militer saja. Ia juga mengandaikan pelestarian
identitasnya, kesadaran politiknya sendiri, dan proses demokratisasi.
Hanya dengan begitu kita dapat berbicara tentang pertahanan diri.
Dengan latar belakang ini, konfederalisme demokratis dapat disebut

sebagai sistem pertahanan diri masyarakat. Hanya dengan bantuan
jaringan konfederasi dapat ada dasar untuk melawan dominasi global
dari monopoli dan militerisme negara-bangsa.
28
Melawan jaringan monopoli kita harus membangun jaringan

konfederasi sosial yang sama kuatnya.
Artinya, khususnya paradigma sosial konfederalisme tidak
melibatkan monopoli militer terhadap angkatan bersenjata yang
hanya bertugas menjamin keamanan dalam dan luar negeri.
Mereka berada di bawah kendali langsung lembaga-lembaga
demokrasi. Masyarakat itu sendiri harus dapat menentukan
tugasnya. Salah satu tugas mereka adalah mempertahankan
kehendak bebas masyarakat dari intervensi internal dan eksternal.
Susunan kepemimpinan militer perlu ditentukan secara setara
dan bagian-bagian baik oleh institusi politik maupun kelompok-
kelompok konfederasi.
29
F. Konfederalisme Demokrasi Versus Perselisihan

untuk Hegemoni
Dalam konfederalisme demokratis tidak ada ruang untuk segala jenis

perjuangan hegemoni. Hal ini terutama berlaku di bidang ideologi.
Hegemoni adalah prinsip yang biasanya diikuti oleh jenis peradaban
klasik. Peradaban demokratis menolak kekuatan dan ideologi hegemonik.
Setiap cara berekspresi yang melintasi batas-batas administrasi-diri yang
demokratis akan membawa administrasi-diri dan kebebasan berekspresi
ad absurdum. Penanganan kolektif atas masalah-masalah masyarakat
membutuhkan pemahaman, penghormatan terhadap perbedaan pendapat
dan cara pengambilan keputusan yang demokratis. Hal ini berbeda
dengan pemahaman kepemimpinan dalam modernitas kapitalis di mana
keputusan-keputusan birokratik yang sewenang-wenang berkarakter
negara-bangsa bertentangan secara diametris dengan kepemimpinan
demokratik-konfederasi sejalan dengan landasan etika.
Dalam lembaga kepemimpinan konfederalisme demokratis tidak perlu
legitimasi ideologis. Oleh karena itu, mereka tidak perlu berjuang untuk dia
permata.
30
G. Struktur Konfederasi Demokratis pada Skala Global
Meskipun dalam konfederalisme demokratis fokusnya adalah pada tingkat

lokal, pengorganisasian konfederalisme secara global tidak dikecualikan.
Sebaliknya, kita perlu memasang platform masyarakat sipil nasional dalam
bentuk majelis konfederasi untuk menentang Perserikatan Bangsa-Bangsa
sebagai asosiasi negara-bangsa di bawah kepemimpinan negara-negara
adidaya. Dengan cara ini kita bisa mendapatkan keputusan yang lebih baik
dengan maksud untuk perdamaian, ekologi, keadilan dan produktivitas di dunia.
31
H. Kesimpulan
Konfederalisme demokratis dapat digambarkan sebagai semacam diri
administrasi berbeda dengan administrasi oleh negara bangsa. Namun,

dalam keadaan tertentu hidup berdampingan secara damai dimungkinkan
selama negara-bangsa tidak mencampuri urusan utama pemerintahan sendiri.
Semua intervensi semacam itu membutuhkan pembelaan diri dari masyarakat
sipil.
Konfederalisme demokratis tidak berperang dengan negara-bangsa mana
pun, tetapi tidak akan berpangku tangan pada upaya asimilasi. Penggulingan
revolusioner atau pendirian negara baru tidak menciptakan sus
perubahan yang dapat dipertahankan. Dalam jangka panjang, kebebasan dan

keadilan hanya dapat dicapai dalam proses dinamika demokratik-konfederasi.
Baik penolakan total maupun pengakuan penuh atas negara tidak berguna
bagi upaya demokrasi masyarakat sipil. Kedatangan negara, khususnya
negara-bangsa, adalah jangka panjang
proses.
Negara akan diatasi ketika konfederalisme demokratis memiliki
membuktikan kapasitas pemecahan masalah dengan pandangan untuk masalah sosial.
Namun, ini tidak berarti bahwa serangan oleh negara-bangsa harus diterima.
Konfederasi Demokrat akan mempertahankan kekuatan pertahanan diri setiap
saat. Konfederasi demokratik tidak akan dibatasi untuk mengatur diri mereka
sendiri dalam satu wilayah tertentu. Mereka akan menjadi konfederasi lintas
batas ketika masyarakat yang bersangkutan menginginkannya.
32
IV. Prinsip Konfederalisme Demokratis
1 Hak penentuan nasib sendiri bangsa-bangsa termasuk hak atas

negaranya sendiri. Namun, dasar negara tidak meningkatkan
kebebasan rakyat. Sistem Perserikatan Bangsa-Bangsa yang
didasarkan pada negara-bangsa telah kembali
dipertahankan tidak efisien. Sementara itu, negara-bangsa telah
menjadi hambatan serius bagi setiap pembangunan sosial.
Konfederalisme demokratis adalah kontras paradigma dari orang-
orang tertindas.
2 Konfederalisme demokratis adalah paradigma sosial non-negara. Itu

tidak dikendalikan oleh negara. Pada saat yang sama,
konfederalisme demokratik adalah cetak biru organisasi kultural
dari negara demokratis.
3 Konfederalisme demokratis didasarkan pada partisipasi akar rumput.

Proses pengambilan keputusannya berada di tangan masyarakat.
Tingkat yang lebih tinggi hanya melayani koordinasi dan
pelaksanaan kehendak masyarakat yang mengirimkan utusannya
ke majelis umum. Untuk ruang waktu yang terbatas mereka adalah
juru bicara dan lembaga eksekutif. Namun, kekuatan dasar
pengambilan keputusan terletak pada lembaga akar rumput setempat
tions.
4 Di Timur Tengah, demokrasi tidak bisa dipaksakan oleh sistem

kapitalis dan kekuatan imperialisnya yang hanya merusak
33
demokrasi. Penyebaran demokrasi akar rumput bersifat elementer. Ini

adalah satu-satunya pendekatan yang dapat mengatasi keragaman
kelompok etnis, agama, dan perbedaan kelas. Ini juga sejalan dengan
struktur konfederasi tradisional masyarakat.
5 Konfederalisme demokratik di Kurdistan juga merupakan gerakan anti-

nasionalis. Ini bertujuan untuk mewujudkan hak perlindungan diri rakyat
melalui pemajuan demokrasi di seluruh wilayah Kurdistan tanpa
mempersoalkan batas-batas politik yang ada. Tujuannya bukanlah
fondasi negara bangsa Kurdi. Gerakan ini bermaksud untuk mendirikan
struktur federal di
Iran, Turki, Suriah, dan Irak yang terbuka untuk semua orang Kurdi dan
pada saat yang sama membentuk konfederasi payung untuk keempatnya
sebagian Kurdistan.
34
V. Masalah Rakyat di Timur Tengah dan Kemungkinan

Solusinya
Masalah kebangsaan bukanlah khayalan dari modernitas kapitalis. Namun

demikian, modernitas kapitalislah yang memaksakan masalah kebangsaan pada
masyarakat. Bangsa menggantikan komunitas agama. Akan tetapi, transisi ke
masyarakat nasional memerlukan penyelesaian modernitas kapitalis jika bangsa
tidak ingin tetap berada di balik kedok monopoli represif.
Sama negatifnya dengan penekanan berlebihan pada kategori nasional di

Timur Tengah, sama parahnya dengan konsekuensi pengabaian aspek kolektif
nasional. Oleh karena itu cara penanganannya tidak boleh ideologis tetapi ilmiah
dan tidak statistis negara tetapi berdasarkan konsep negara demokrasi dan
komunalisme demokratik. Isi dari pendekatan semacam itu adalah elemen
fundamental dari modernitas demokratis.
Selama dua abad terakhir, nasionalisme dan kecenderungan negara-bangsa

telah disulut dalam masyarakat Timur Tengah.
Masalah kebangsaan belum terpecahkan tetapi justru diperparah di segala

bidang kehidupan masyarakat. Alih-alih memupuk persaingan produktif, kapital
memaksakan perang internal dan eksternal atas nama negara-bangsa.
Teori komunalisme akan menjadi alternatif dari kapitalisme. Dalam kerangka

negara demokrasi yang tidak berjuang
untuk monopoli kekuasaan hal itu dapat menyebabkan perdamaian di wilayah

yang hanya menjadi medan perang berdarah dan genosida.
Dalam konteks ini kita dapat berbicara tentang empat negara mayoritas:
Arab, Persia, Turki, dan Kurdi. Saya tidak ingin membagi negara menjadi
35
mayoritas atau minoritas karena menurut saya ini tidak tepat. Tetapi karena
pertimbangan demografis saya akan berbicara tentang negara-negara
mayoritas. Dalam konteks yang sama kita juga dapat menggunakan istilah
bangsa minoritas.
1. Ada lebih dari dua puluh negara-bangsa Arab yang memecah belah
komunitas Arab dan merusak masyarakat mereka dengan perang. Ini adalah
salah satu faktor utama yang bertanggung jawab atas keterasingan nilai-nilai
budaya dan keputusasaan yang tampak dari masalah kebangsaan Arab.
Negara-bangsa ini bahkan belum mampu membentuk komunitas ekonomi
lintas negara. Mereka adalah alasan utama dari situasi bermasalah bangsa
Arab. Nasionalisme kesukuan yang bermotivasi agama bersama dengan
masyarakat patriarki seksis meliputi semua bidang masyarakat yang
menghasilkan konservatisme yang berbeda dan kepatuhan seperti budak.
Tidak ada yang percaya bahwa orang Arab akan dapat menemukan solusi
nasional Arab untuk internal dan lintas mereka
masalah kebangsaan. Namun, demokratisasi dan pendekatan komunal

dapat memberikan solusi tersebut. Kelemahan mereka terhadap Israel,
yang oleh negara-bangsa Arab dianggap sebagai pesaing, bukan hanya
karena dukungan internasional dari kekuatan hegemonik. Sebaliknya, itu
adalah hasil dari institusi demokrasi dan komunal internal yang kuat di dalam
Israel. Selama satu abad terakhir, masyarakat bangsa Arab telah dilemahkan
oleh nasionalisme radikal dan Islamisme. Namun, jika mereka dapat
menyatukan sosialisme komunal yang tidak asing bagi mereka dengan
pemahaman negara demokratis, maka mereka mungkin dapat menemukan
solusi jangka panjang yang aman.
2. Orang Turki dan Turkmens membentuk negara berpengaruh lainnya.
Mereka berbagi pemahaman yang sama tentang kekuasaan dan ideologi

dengan orang Arab. Mereka adalah negara-statis yang ketat dan memiliki
nasionalisme agama dan ras yang terukir di dalamnya. Dari sudut pandang
sosiologis, orang Turki dan Turkmen sangat berbeda.
36
Hubungan antara Turkmenistan dan aristokrasi Turki menyerupai hubungan

tegang antara Badui dan aristokrasi Arab. Mereka membentuk strata yang
kepentingannya sejalan dengan demokrasi dan komunalisme. Permasalahan
bangsa cukup kompleks.
Perebutan kekuasaan negara-bangsa, nasionalisme yang berbeda dan
masyarakat patriarkal seksis menang dan menciptakan masyarakat yang
sangat konservatif. Keluarga dianggap sebagai sel terkecil dari negara.
Baik individu maupun institusi telah mengambil aspek-aspek ini. Komunitas
Turki dan Turkmen berjuang untuk kekuasaan. Kelompok etnis lain tunduk
pada kebijakan penaklukan yang berbeda. Struktur kekuatan sentralis dari
negara-bangsa Turki dan ideologi resmi yang kaku telah mencegah
penyelesaian masalah Kurdi hingga saat ini. Masyarakat dibuat untuk
percaya bahwa tidak ada alternatif bagi negara. Tidak ada keseimbangan
antara individu
dan negara bagian. Ketaatan dianggap sebagai kebajikan terbesar.

Sebaliknya, teori modernitas demokrasi menawarkan pendekatan yang
memadai kepada semua komunitas nasional di Turki untuk menyelesaikan
masalah nasional mereka. Proyek berbasis komunitas dari konfederasi
Turki yang demokratis akan memperkuat persatuan internalnya dan
menciptakan kondisi untuk hidup berdampingan secara damai dengan
tetangga yang tinggal bersamanya. Perbatasan telah kehilangan arti
sebelumnya dalam hal persatuan sosial. Terlepas dari batasan geografis,
alat komunikasi modern saat ini memungkinkan adanya kesatuan virtual
antara individu dan komunitas di mana pun mereka berada. Konfederasi
demokratis komunitas nasional Turki dapat menjadi kontribusi bagi
perdamaian dunia dan sistem modernitas demokrasi.
3. Masyarakat nasional Kurdi sangat kompleks. Di seluruh dunia, Kurdi

adalah negara terbesar tanpa negara mereka sendiri. Mereka telah menetap
di daerah pemukiman mereka sekarang sejak Neolitik. Pertanian dan
peternakan serta kesiapan mereka untuk mempertahankan diri menggunakan
keunggulan geografis mereka
37
tanah air pegunungan membantu Kurdi untuk bertahan hidup sebagai

penduduk asli. Masalah kebangsaan Kurdi muncul dari fakta bahwa
mereka telah ditolak haknya untuk berbangsa. Yang lain mencoba
mengasimilasi mereka, memusnahkan mereka, dan pada akhirnya
menyangkal keberadaan mereka. Tidak memiliki negara sendiri memiliki
kelebihan dan kekurangan. Ekskresi peradaban berbasis negara hanya
diambil sampai batas tertentu. Ini bisa menjadi keuntungan dalam
realisasi konsep sosial alternatif di luar modernitas kapitalis. Area
pemukiman mereka dibagi oleh perbatasan nasional empat negara dan
terletak di wilayah yang penting secara geostrategis, sehingga
memberikan keuntungan strategis bagi Kurdi. Kurdi tidak memiliki
kesempatan untuk membentuk masyarakat nasional melalui penggunaan
kekuasaan negara. Meskipun ada entitas politik Kurdi saat ini di Irak-
Kurdistan, itu bukanlah negara-bangsa melainkan entitas parastatal.
Kurdistan juga pernah menjadi rumah bagi bahasa Armenia dan Aram
minoritas sebelum ini menjadi korban genosida. Ada juga kelompok kecil
Arab dan Turki. Bahkan saat ini banyak berbagai agama dan kepercayaan
yang hidup berdampingan di sana. Ada juga dasar-dasar budaya klan
dan kesukuan sementara hampir tidak ada budaya perkotaan di sana.
Semua properti ini adalah berkah bagi formasi politik baru yang
demokratis. Koperasi komunal dalam pertanian tetapi juga dalam
ekonomi air dan sektor energi menawarkan diri mereka sebagai cara
produksi yang ideal. Situasi ini juga menguntungkan bagi perkembangan
masyarakat politik etis. Bahkan ideologi patriarkal kurang mengakar di
sini dibandingkan di masyarakat tetangga.
Hal ini bermanfaat bagi pembentukan masyarakat demokratis di mana
kebebasan dan kesetaraan perempuan menjadi salah satu pilar
utamanya. Ia juga menawarkan kondisi bagi terciptanya negara
demokratis yang ramah lingkungan sejalan dengan paradigma modernitas
demokrasi. Pembangunan bangsa yang demokratis berdasarkan identitas
multinasional adalah solusi ideal ketika
38
dihadapkan dengan jalan buntu negara-bangsa. Entitas yang

muncul bisa menjadi cetak biru untuk seluruh Timur Tengah dan
berkembang secara dinamis ke negara-negara tetangga.
Meyakinkan negara-negara tetangga model ini akan mengubah
nasib Timur Tengah dan akan memperkuat peluang modernitas
demokratis untuk menciptakan alternatif. Oleh karena itu, dalam
pengertian ini, kebebasan Kurdi dan demokratisasi masyarakat
mereka akan identik dengan kebebasan seluruh wilayah dan masyarakatnya
4. Alasan masalah bangsa Persia atau Iran saat ini dapat

ditemukan dalam intervensi peradaban sejarah
dan modernitas kapitalis. Meskipun identitas asli mereka adalah
hasil dari tradisi Zoroastrian dan Mithraic, hal ini telah dibatalkan
oleh turunan dari Islam. Manichaeisme yang muncul sebagai
sintesa Yudaisme, Kristen dan Mohammedanisme dengan filsafat
Yunani tidak mampu melawan ideologi peradaban resmi. Memang,
tidak lebih dari itu untuk memelihara tradisi pemberontakan. Oleh
karena itu, ia telah mengubah tradisi Islam menjadi denominasi
Syiah dan mengadopsinya sebagai ideologi peradaban terbarunya.
Saat ini ada upaya yang dilakukan untuk memodernisasi diri
dengan melewati unsur-unsur modernitas kapitalis melalui filter
Syi'ahnya.
Masyarakat Iran multi-etnis dan multi-agama dan diberkati
dengan budaya yang kaya. Semua identitas nasional dan agama
Timur Tengah dapat ditemukan di sana. Keanekaragaman ini
sangat kontras dengan klaim hegemonik teokrasi, yang
menumbuhkan nasionalisme religius yang halus dan kelas
penguasa tidak mundur dari propaganda anti-modernis kapan
pun itu melayani kepentingan mereka. Kecenderungan
revolusioner dan demokratis telah diintegrasikan oleh peradaban
tradisional. Rezim lalim dengan terampil mengatur negara. Efek
negatif dari sanksi Amerika dan Eropa tidak dapat diabaikan di sini.
Meskipun upaya sentralis yang kuat di Iran, dari akar rumput
39
sudah ada semacam federalisme. Ketika unsur-unsur peradaban

demokratik dan unsur-unsur federalis termasuk Azeri, Kurdi, Baluchi,
Arab, dan Turkmen bersinggungan, proyek "Konfederasi Demokratik
Iran" dapat muncul dan menjadi menarik. Gerakan perempuan dan tradisi
komunal akan memainkan peran khusus di sini.
5. Masalah kebangsaan Armenia mengandung salah satu tragedi

terbesar yang ditimbulkan oleh kemajuan modernitas kapitalis di Timur
Tengah. Orang Armenia adalah orang yang sangat tua.
Mereka berbagi sebagian besar wilayah pemukiman mereka dengan
Kurdi. Sementara orang Kurdi hidup terutama dari pertanian dan
peternakan, orang Armenia terlibat dalam seni dan kerajinan. Sama
seperti orang Kurdi, orang Ar menian memupuk tradisi bela diri. Terlepas
dari beberapa episode pendek, orang Armenia tidak pernah berhasil mendirikan neg
Mereka mengandalkan budaya Kristen yang memberi mereka identitas
dan iman mereka akan keselamatan. Karena agama mereka sering
mengalami represi di tangan mayoritas Muslim. Oleh karena itu,
nasionalisme yang muncul membuahkan hasil dengan borjuis Armenia.
Segera terjadi perbedaan pendapat dengan kaum nasionalis Turki yang
pada akhirnya berakhir dengan genosida orang Armenia oleh orang Turki.
Selain orang Yahudi, orang Armenia adalah orang terbesar kedua
yang hidup terutama di Diaspora. Pendirian negara Armenia di barat
Azerbaijan, bagaimanapun, tidak menyelesaikan masalah kebangsaan
Armenia. Konsekuensi dari genosida sulit diungkapkan dengan kata-kata.
Pencarian negara yang hilang menentukan jiwa nasional mereka dan
merupakan inti dari pertanyaan Armenia. Masalah ini diperparah dengan
kenyataan bahwa daerah-daerah tersebut telah dihuni oleh orang lain
sejak saat itu. Konsep apa pun yang didasarkan pada negara-bangsa
tidak dapat menawarkan solusi. Tidak ada struktur populasi yang
homogen di sana maupun batas-batas yang jelas seperti yang dituntut

oleh modernitas kapitalis. Pemikiran lawan mereka mungkin fasis; Namun,
tidak cukup hanya dengan membawa
40
genosida ke pikiran seseorang. Struktur Konfederasi bisa menjadi

alternatif bagi orang Armenia. Landasan demokrasi
Bangsa Armenia sejalan dengan paradigma modernitas demokratis

menjanjikan bangsa Armenia kesempatan untuk menemukan kembali diri
mereka sendiri. Itu bisa memungkinkan mereka untuk kembali ke tempat
mereka dalam pluralitas budaya di Timur Tengah. Jika mereka
memperbarui diri di bawah negara demokrasi Armenia, mereka tidak
hanya akan terus memainkan peran historis mereka dalam budaya Timur
Tengah, tetapi mereka juga akan menemukan jalan yang benar menuju pembebasan
6. Di zaman modern orang Kristen Aram (Asyur) juga mengalami nasib

seperti orang Armenia. Mereka juga salah satu orang tertua di Timur
Tengah. Mereka berbagi area pemukiman dengan Kurdi tetapi juga
dengan orang lain. Seperti orang-orang Armenia, mereka mengalami
represi dari mayoritas Muslim yang membuka jalan bagi nasionalisme
gaya Eropa di kalangan kaum borjuis Aram. Akhirnya orang-orang Aram
juga menjadi korban genosida di tangan orang-orang Turki di bawah
kepemimpinan Komite Persatuan dan Kemajuan fasis. Kolaborator Kurdi
memberikan bantuan dalam genosida ini. Masalah masyarakat nasional
Aram berakar pada peradaban tetapi juga berkembang lebih jauh dengan
agama Kristen dan ideologi modernitas. Untuk solusinya, diperlukan
transformasi radikal dari orang-orang Aram. Penyelamatan mereka yang
sebenarnya mungkin adalah dengan melepaskan diri dari mentalitas
peradaban klasik dan modernitas kapitalis dan sebaliknya merangkul

peradaban demokratis dan memperbarui ingatan budaya mereka yang
kaya sebagai elemen modernitas demokratis untuk membangun kembali
diri mereka sebagai “Bangsa Demokratik Aram” .
7. Sejarah orang-orang Yahudi juga mengungkapkan sejarah budaya

Timur Tengah yang bermasalah secara keseluruhan. Pencarian latar
belakang pengusiran, pogrom, dan genosida sama dengan
menyeimbangkan catatan peradaban. Orang Yahudi-
41
komunitas ish telah mengambil pengaruh budaya Sumeria dan Mesir

kuno serta budaya suku daerah.
Ini telah berkontribusi banyak pada budaya Timur Tengah. Seperti
orang Aram, mereka menjadi korban perkembangan ekstrim modernitas.
Dengan latar belakang ini, para intelektual keturunan Yahudi
mengembangkan sudut pandang yang kompleks terhadap isu-isu ini.
Namun, sejauh ini tidak cukup. Untuk solusi dari masalah-masalah
seperti yang ada saat ini, diperlukan penyesuaian baru atas sejarah
Timur Tengah atas dasar demokrasi. Bangsa Israel
negara berperang sejak berdirinya. Slogannya adalah: mata ganti mata.
Api tidak bisa dilawan dengan api. Bahkan jika Israel menikmati
keamanan relatif berkat dukungan internasionalnya, ini bukanlah solusi
yang berkelanjutan. Tidak ada yang aman secara permanen selama
modernitas kapitalis belum diatasi.
Konflik Palestina memperjelas bahwa para digma negara-bangsa
tidak membantu untuk mencari solusi. Ada banyak darah yang
tertumpah; yang tersisa adalah warisan sulit dari masalah yang
tampaknya tak terpecahkan. Contoh Israel-Palestina menunjukkan
kegagalan total dari modernitas kapitalis dan negara-bangsa.
Orang-orang Yahudi termasuk pembawa budaya Timur Tengah.
Penolakan hak mereka untuk hidup adalah serangan terhadap Timur
Tengah. Transformasi mereka menjadi negara demokratis seperti
halnya orang Armenia dan Aram akan membuat partisipasi mereka
dalam konfederasi demokratis di Timur Tengah menjadi lebih mudah.
Proyek “Konfederasi Demokrasi Aegea Timur” akan menjadi awal yang
positif. Ikatan identitas nasional dan agama yang ketat dan eksklusif
dapat berkembang menjadi identitas yang fleksibel dan terbuka di
bawah proyek ini. Israel juga dapat berkembang menjadi negara
demokrasi terbuka yang lebih dapat diterima. Tidak diragukan lagi
meskipun tetangganya juga harus melalui transformasi seperti itu.
Ketegangan dan konflik bersenjata di Timur Tengah membuat a
transformasi paradigma modernitas tampaknya tak terelakkan.
Tanpa itu solusi dari masalah sosial yang sulit dan nasional
42
pertanyaan tidak mungkin. Modernitas demokratis menawarkan

alternatif sistem yang tidak mampu menyelesaikan masalah.
8. Penghancuran budaya Hellenic di Anatolia adalah kerugian itu

tidak dapat dikompensasi. Pembersihan etnis yang diatur oleh negara-
bangsa Turki dan Yunani pada kuartal pertama abad lalu telah
meninggalkan jejaknya. Tidak ada negara yang berhak mengusir
orang dari wilayah budaya leluhurnya. Namun demikian, negara-
bangsa berulang kali menunjukkan pendekatan tidak manusiawi
mereka terhadap masalah-masalah tersebut. Serangan terhadap
budaya Hellenic, Yahudi, Aramean, dan Armenia ditingkatkan
sementara Islam menyebar ke seluruh Timur Tengah. Ini, pada
gilirannya, berkontribusi pada penurunan Peradaban Timur Tengah.
Budaya Islam tidak pernah mampu mengisi kekosongan yang muncul.
Pada abad ke-19 ketika modernitas kapitalis maju ke Timur Tengah, ia
menemukan gurun budaya yang diciptakan oleh erosi budaya yang
diakibatkan oleh diri sendiri. Keanekaragaman budaya juga memperkuat mekanism
Monokultur kurang kuat. Oleh karena itu, penaklukan Timur Tengah
tidaklah sulit. Proyek bangsa yang homogen seperti yang disebarkan
oleh negara-bangsa melanjutkan kemerosotan budaya mereka.
9. Suku bangsa bule juga memiliki masalah sosial yang tidak kecil.
Berkali-kali mereka bermigrasi ke Timur Tengah dan merangsang
budayanya. Mereka tidak diragukan lagi telah berkontribusi pada
kekayaan budayanya. Datangnya modernitas hampir membuat budaya
minoritas tersebut hilang. Mereka juga akan menemukan tempat yang
memadai dalam struktur konfederasi.
Akhirnya, izinkan saya menyatakan kembali bahwa masalah mendasar

di Timur Tengah berakar dalam pada peradaban kelas. Mereka
diperketat dengan krisis global modernitas kapitalis. Modernitas ini
dan klaim dominasinya tidak dapat menawarkan solusi apa pun
43
belum lagi perspektif jangka panjang untuk kawasan Timur Tengah.

Masa depan adalah konfederalisme demokratis.
44
Tulisan oleh Abdullah Ocalan
Tulisan Penjara: Akar Peradaban, London, 2007 ISBN:

978-0745326160
Tulisan Penjara: PKK dan Pertanyaan Kurdi pada tanggal 21

Abad, London, 2011 ISBN: 978-0956751409
Perang dan Damai di Kurdistan, Cologne, 2009,

PDF http://www.freedom-for-ocalan.com/english/download/
Ocalan War-and-Peace-in-Kurdistan.pdf
Peta Jalan untuk Demokratisasi Turki dan Solusi untuk Pertanyaan

Kurdi (Ringkasan), Cologne, 2011, PDF http://www.freedom-for-
ocalan.com/english/download/Abdul lah_Ocalan_-
_The_Road_Map_-_Summary.pdf
45
46
47
ISBN 978-0-9567514-2-3
Diterbitkan
oleh: Transmedia Publishing Ltd. – London, Cologne
Edisi Prakarsa Internasional 9 780956 751423

Ocalan Democratic Confederalism PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ocalan Democratic Confederalism PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Hak penentuan nasib sendiri dari rakyat

Edisi Prakarsa Internasional

"Kebebasan untuk Abdullah Ocalan - Damai di Kurdistan"

oleh Abdullah Ocalan

2. Negara dan Akar Keagamaannya 3. Birokrasi 10

dan Negara-bangsa 4. Negara-bangsa dan 12

Homogenitas 5. Negara-bangsa dan Masyarakat 12

B. Landasan Ideologis Negara-bangsa 1. 13

C. Bangsa Kurdi dan Negara-Bangsa 19

A. Partisipasi dan Keragaman Lanskap Politik 22 B. Warisan Masyarakat

Sistem Politik Demokrasi E. 26

F. Konfederalisme Demokrasi Versus Perebutan Hegemoni 30 G. Struktur

32 IV. Prinsip Konfederalisme Demokratis 33

Tulisan oleh Abdullah Öcalan 45

kubu kapitalis. PKK saat itu terinspirasi oleh maraknya gerakan

konteks kami mencoba menemukan jalan kami sendiri sesuai dengan

Sejauh ini, dengan melihat masalah etnisitas dan kebangsaan seperti

solusinya: pembentukan negara-bangsa, yang merupakan paradigma

Tetapi di atas segalanya, negara-bangsa harus dianggap sebagai

2. Negara dan Akar Agamanya Akar

Belakangan, setelah struktur negara berkembang, hubungan tradisional

yang telah sepenuhnya melucuti masyarakat dan memonopoli

3. Birokrasi dan Negara-Bangsa Karena

4. Negara-bangsa dan Homogenitas

Hubungan antara negara-bangsa lain dan mo internasional

B. Landasan Ideologis Negara-Bangsa

Di masa lalu sejarah negara-negara sering disamakan dengan sejarah

Dengan asumsi bahwa kita akan membandingkan negara-bangsa dengan

Paradigma ilmu positivis atau deskriptif membentuk pilar ideologis lain

di sisi lain ia merupakan salah satu landasan ideologis modernitas dan

mirip dengan penyembahan berhala di zaman kuno, di mana berhala

Dalam perjalanan sejarah peradaban, patriarki mengkonsolidasikan

seksisme. Seksisme yang berakar secara sosial itu adil

seperti nasionalisme produk ideologis negara-bangsa dan kekuasaan.

digunakan untuk promosi nasionalisme, adalah aspek yang menarik

C. Bangsa Kurdi dan Negara-Bangsa

Setelah pengantar singkat sebelumnya tentang negara-bangsa dan

Seruan untuk negara-bangsa yang terpisah dihasilkan dari

Timur Tengah menderita defisit demokrasi. Berkat situasi

AKU AKU AKU. Konfederalisme Demokratis

Aturan atau administrasi semacam ini bisa disebut non-negara

ditentukan oleh dekrit, meskipun sebagian disahkan oleh pemilihan.

A. Partisipasi dan Keanekaragaman

Komposisi masyarakat yang kontradiktif membutuhkan kelompok politik

B. Warisan Masyarakat dan

Kemudian lagi, konfederalisme demokratis bertumpu pada pengalaman

C. Etika dan Kesadaran Politik

Klasifikasi masyarakat dalam kategori dan istilah menurut pola tertentu

entitas monolitik yang sangat besar akan sulit untuk memahami

Krisis sistem keuangan merupakan konsekuensi inheren dari negara-

D. Konfederalisme Demokratis dan Sistem

Berbeda dengan pemahaman sentralis dan birokratis tentang

negara-bangsa berbeda dengan demokrasi, dan bahkan menyangkalnya,

E. Konfederalisme Demokratis dan Bela Diri

Pada dasarnya, negara-bangsa adalah entitas yang terstruktur secara

Dengan latar belakang ini, konfederalisme demokratis dapat disebut

Melawan jaringan monopoli kita harus membangun jaringan

F. Konfederalisme Demokrasi Versus Perselisihan

Dalam konfederalisme demokratis tidak ada ruang untuk segala jenis

G. Struktur Konfederasi Demokratis pada Skala Global

Meskipun dalam konfederalisme demokratis fokusnya adalah pada tingkat

Konfederalisme demokratis dapat digambarkan sebagai semacam diri