Machine Translated by Google

Masa Depan Kebijakan dalam

Pendidikan Volume 12 Nomor
4 2014 www.wwwords.co.uk/ PFIE

Ketika Sekolah Menjadi Zona Mati

Imajinasi: manifesto pedagogi kritis

HENRY A.GIROUX
Departemen Studi Bahasa Inggris dan Budaya,
Universitas McMaster, Hamilton, Kanada

ABSTRAK Artikel ini mengkaji apa yang disebut gerakan reformasi sekolah baru yang dipimpin oleh sejumlah ideolog sayap
kanan, miliarder, dan yayasan. Ia berpendapat bahwa alih-alih menjadi reformis, yang terakhir adalah bagian dari kontra-
revolusi dalam pendidikan Amerika untuk membongkar sekolah umum bukan karena gagal tetapi karena mereka publik dan
membuat klaim, betapapun kurang, untuk melayani kepentingan publik. Tidak hanya para non-reformis ini yang mendorong
praktik kelas yang benar-benar instrumental dan reduksionis, mereka telah mengubah sekolah umum Amerika menjadi mesin
disimagination yang terpisah dari gagasan tata kelola dan nilai demokrasi yang layak. Mereka membunuh imajinasi guru dan
siswa dengan mengacaukan pendidikan dengan pelatihan dan pengajaran dengan praktik instrumental yang mematikan
pikiran.
Berlawanan dengan non-reformasi ini, artikel tersebut berpendapat bahwa sekolah sebagai ruang publik yang demokratis dan
mengembangkan arsitektur teoretis untuk mengembangkan elemen pedagogi kritis yang menawarkan tantangan langsung
terhadap gagasan sekolah sebagai zona mati yang sebagian besar terlibat dalam pelatihan dan pengujian siswa.

Beberapa dari kita yang sudah mulai memecah kesunyian malam menemukan bahwa panggilan untuk berbicara
sering kali merupakan panggilan penderitaan, tetapi kita harus berbicara. Kita harus berbicara dengan segala
kerendahan hati yang sesuai dengan visi kita yang terbatas, tetapi kita harus berbicara. (Martin Luther King, Jr.)

Jika para miliuner sayap kanan dan pendukung kekuatan korporat mendapatkan jalan mereka, sekolah umum akan menjadi
'zona mati imajinasi', direduksi menjadi ruang anti-publik yang melancarkan serangan terhadap pemikiran kritis, literasi sipil,
dan ingatan sejarah.[1] Sejak 1980-an, sekolah semakin menjadi pusat pengujian yang membebaskan guru dan melemahkan
siswa. Mereka juga telah ditata ulang sebagai pusat hukuman, di mana kaum muda minoritas berpenghasilan rendah dan
miskin didisiplinkan dengan keras di bawah kebijakan toleransi nol dengan cara yang seringkali mengakibatkan mereka
ditangkap dan didakwa dengan kejahatan yang, di permukaan, sepele seperti hukumannya. keras.[2] Di bawah dorongan
kapitalisme kasino untuk memprivatisasi pendidikan, sekolah umum telah ditutup di kota-kota seperti Philadelphia, Chicago,
dan New York untuk membuka jalan bagi sekolah piagam. Serikat guru telah diserang, pegawai negeri direndahkan, dan guru
direduksi menjadi teknisi yang bekerja dalam kondisi menyedihkan dan mematikan pikiran (lihat Yates, 2013).[3]

Reformasi sekolah perusahaan tidak hanya terobsesi dengan pengukuran yang menurunkan pemahaman yang layak
tentang hubungan antara sekolah dan mendidik warga negara yang terlibat secara kritis. Gerakan reformasi juga ditentukan
untuk kekurangan dana dan disinvest sumber daya untuk sekolah umum sehingga pendidikan publik dapat benar-benar
dipisahkan dari gagasan demokratis pemerintahan, pengajaran dan pembelajaran. Di mata miliarder un-reformers dan raksasa
keuangan seperti Bill Gates, Rupert Murdoch, keluarga Walton dan Michael Bloomberg, sekolah umum harus diubah, jika tidak
diprivatisasi, menjadi tambahan pusat perbelanjaan dan penjara.[4]

Seperti ruang mati mal Amerika, sistem sekolah yang dipromosikan oleh kaum non-reformis menawarkan rayuan
ideologis konsumerisme yang kosong sebagai bentuk akhir dari kewarganegaraan dan pembelajaran. Dan, mengadopsi
mentalitas pergudangan yang keras dari sipir penjara, para pembangkang

491 http://dx.doi.org/10.2304/pfie.2014.12.4.491
Machine Translated by Google

Henry A. Giroux

dukung dan buat sekolah untuk siswa miskin yang menghukum daripada mendidik, untuk menyalurkan populasi yang
dapat dibuang ke dalam sistem peradilan pidana, di mana mereka dapat mendorong keuntungan perusahaan penjara
swasta. Militerisasi sekolah umum yang sangat dikagumi dan didukung oleh Sekretaris Pendidikan Arne Duncan saat
dia menjadi kepala eksekutif Sistem Sekolah Chicago bukan hanya taktik untuk menanamkan praktik disiplin otoriter
terhadap siswa yang dicap meremehkan sebagai sulit diatur, jika tidak dapat dibuang. Itu juga merupakan upaya
untuk merancang sekolah yang akan mematahkan kemampuan siswa untuk berpikir kritis dan membuat mereka
bersedia dan calon potensial untuk melayani dalam perang yang tidak masuk akal dan mematikan yang dilancarkan
oleh kekaisaran Amerika. Dan, jika upaya perekrutan seperti itu gagal, maka para siswa dengan cepat ditempatkan
di ban berjalan jalur pipa sekolah-ke-penjara. Bagi banyak pemuda minoritas miskin di sekolah umum, penjara
menjadi bagian dari takdir mereka, seperti halnya sekolah umum memperkuat status mereka sebagai warga negara
kelas dua. Seperti yang ditunjukkan oleh Michelle Alexander: 'Alih-alih sekolah menjadi saluran menuju peluang,
[mereka] memberi makan penjara kita' (Sokolower, 2013).[5]
Reformasi pendidikan yang digerakkan oleh pasar, dengan obsesi mereka terhadap standardisasi, pengujian
berisiko tinggi, dan kebijakan hukuman, juga meniru budaya kekejaman dan rasionalitas instrumental yang dihasilkan
oleh kebijakan neoliberal di masyarakat luas. Mereka menunjukkan penghinaan terhadap guru dan ketidakpercayaan
pada orang tua, menekan pengajaran kreatif, menghancurkan program studi yang menantang dan imajinatif, dan
memperlakukan siswa hanya sebagai masukan di jalur perakitan. Kepercayaan, imajinasi, kreativitas, dan rasa
hormat terhadap pengajaran dan pembelajaran kritis dilemparkan ke angin dalam mengejar keuntungan dan
proliferasi skema akuntabilitas yang kaku dan mematikan. Seperti yang ditunjukkan oleh John Tierney dalam kritiknya
terhadap reformasi pendidikan korporat di Atlantik , pendekatan semacam itu tidak hanya menindas – tetapi juga
ditakdirkan untuk gagal. Dia menulis:

kebijakan dan praktik yang didasarkan pada ketidakpercayaan terhadap guru dan tidak menghormati mereka akan gagal. Mengapa?
'Nasib reformasi pada akhirnya bergantung pada mereka yang menjadi sasaran ketidakpercayaan.' Dengan kata lain,
reformasi pendidikan membutuhkan keterlibatan, kepercayaan, dan kerja sama guru agar berhasil; 'reformasi' yang menendang
gigi guru tidak akan pernah berhasil. Apalagi, kebijakan pendidikan yang dibuat tanpa keterlibatan guru pasti salah arah. (Tierney,
2013)

Situasi ini semakin diperparah karena tidak hanya sekolah umum yang dicabut dananya dan guru sekolah umum
diserang sebagai ratu kesejahteraan baru, tetapi kebijakan sosial dan ekonomi diberlakukan oleh Partai Republik dan
sayap kanan lainnya untuk memastikan siswa berpenghasilan rendah dan minoritas miskin gagal. di sekolah umum.
Misalnya, banyak gubernur terpilih Tea Party di negara bagian seperti Wisconsin, North Carolina, dan Maine, bersama
dengan politisi sayap kanan di Kongres, memberlakukan kebijakan yang kejam dan biadab (seperti penggundulan
program kupon makanan) yang secara langsung berdampak pada kesehatan dan kesejahteraan siswa miskin di
sekolah (lihat, misalnya, Rawls, 2013). Kebijakan semacam itu mengecilkan, jika tidak menghancurkan, kesempatan
pendidikan bagi kaum muda miskin dengan menolak bekal dasar yang mereka butuhkan untuk belajar, dan kemudian
memanfaatkan hasil pendidikan negatif sebagai satu lagi alasan yang tidak sah untuk mengalihkan sekolah umum ke
kepentingan swasta.
Ketika anggota klub miliarder, seperti Bill Gates, dan donor sayap kanan, seperti Art Pope, tidak secara
langsung menerapkan kebijakan yang menggunduli sekolah, mereka mendanai proyek penelitian yang mengubah
siswa menjadi subjek ujian untuk dunia yang bahkan George Orwell akan sulit untuk dibayangkan.[6] Misalnya,
Yayasan Bill dan Melinda Gates telah memberikan hibah setengah juta dolar kepada Universitas Clemson untuk
melakukan studi percontohan di mana siswa akan mengenakan gelang respons kulit galvanik dengan sensor nirkabel
yang akan melacak respons fisiologis mereka terhadap berbagai rangsangan di sekolah. Seorang juru bicara yayasan
berpendapat untuk membela obsesi menyeramkan ini dengan mengukur respons emosional siswa dengan mengklaim
bahwa perangkat biometrik adalah bantuan bagi guru, yang dapat mengukur '"waktu nyata" (umpan balik reflektif),
seperti pedometer' (Krol, 2012).

Bukan ketidakjelasan tentang apa yang ingin dicapai oleh jenis penelitian ini yang merupakan bagian yang
paling menggelikan dan menyinggung secara etis dari penelitian ini: ini adalah gagasan bahwa umpan balik reflektif
dapat direduksi untuk mengukur impuls emosional daripada dihasilkan melalui dialog dan komunikasi yang terlibat.
antara guru dan siswa yang sebenarnya. Bagaimana gelang mengukur mengapa siswa bertingkah ketika mereka
lapar, bosan, takut, sakit atau kurang tidur karena orang tua mereka mungkin tunawisma? Bagaimana penelitian
semacam itu mengatasi masalah struktural yang lebih besar, seperti 50 juta orang di AS yang kelaparan setiap
malam, sepertiga di antaranya adalah anak-anak? Dan bagaimana mereka bisa mengabaikan hubungan mereka
sendiri dengan kebangkitan negara pengawasan dan penghancuran hak-hak sipil anak-anak dan lainnya yang terus
berlanjut? Penelitian semacam ini tidak dapat berbicara tentang kebangkitan Jim Crow

492
Machine Translated by Google

Ketika Sekolah Menjadi Zona Mati Imajinasi

masyarakat, di mana pemenjaraan massal minoritas miskin memiliki efek yang mengerikan pada anak-anak.
Seperti yang ditunjukkan Michelle Alexander, ini adalah anak-anak
yang memiliki orang tua atau orang yang dicintai, seorang kerabat, yang telah menghabiskan waktu di balik jeruji besi
atau yang telah memperoleh catatan kriminal dan dengan demikian merupakan bagian dari kasta bawah – kelompok
orang yang secara hukum dapat didiskriminasi selama sisa hidup mereka. hidup. (Sokolower, 2013)

Dan efek dari perjuangan sehari-hari seperti itu sangat mematikan. Dia menulis:

bagi anak-anak ini, peluang hidup mereka sangat berkurang. Mereka lebih mungkin dibesarkan dalam kemiskinan yang
parah; orang tua mereka tidak mungkin dapat menemukan pekerjaan atau tempat tinggal dan seringkali tidak
memenuhi syarat bahkan untuk kupon makanan. Bagi anak-anak, era penahanan massal berarti perpisahan
keluarga yang sangat besar, rumah tangga yang berantakan, kemiskinan, dan tingkat keputusasaan yang jauh lebih besar
karena mereka melihat begitu banyak orang yang mereka cintai bersepeda masuk dan keluar dari penjara. Anak-anak
yang memiliki orang tua yang dipenjara jauh lebih mungkin untuk dipenjara. (Sokolower, 2013)

Berbeda dengan bentuk penelitian pendidikan yang mati rasa secara sosial dan etis yang didukung oleh apa yang disebut
reformis, sebuah studi baru-baru ini telah mengaitkan pengujian berisiko tinggi dengan tingkat kelulusan yang lebih rendah dan
tingkat penahanan yang lebih tinggi, yang menunjukkan bahwa pengujian semacam itu memainkan peran penting dalam
memperluas 'mesin'. pipa sekolah-ke-penjara', terutama untuk siswa berpenghasilan rendah dan siswa kulit berwarna (Noor,
2013b). Sebagian besar kritikus klub miliarder mengabaikan masalah ini. Tetapi sejumlah kritikus, seperti profesor pendidikan
Universitas New York Diane Ravitch, telah mengajukan pertanyaan penting tentang jenis penelitian ini. Ravitch berpendapat
bahwa Gates harus 'mencurahkan lebih banyak waktu untuk meningkatkan substansi dari apa yang diajarkan ... dan menyerah
pada semua mania pengukuran ini' (Simon, 2012).
Kritik semacam itu penting, tetapi bisa melangkah lebih jauh. Upaya reformasi semacam itu lebih dari sekadar meruntuhkan
pengajaran dan pembelajaran menjadi reduksionisme instrumental yang lebih mendekati pelatihan daripada pendidikan. Seperti
yang ditunjukkan oleh Ken Saltman (2012), para non-reformis baru adalah kontra-revolusioner politik dan bukan sekadar
pendidik yang salah arah.
Noam Chomsky benar dalam berargumen bahwa kita sekarang berada dalam periode umum regresi yang jauh
melampaui dampak pendidikan saja (Falcone, 2013). Periode kemunduran ini ditandai dengan ketidaksetaraan besar-besaran
dalam kekayaan, pendapatan, dan kekuasaan yang memicu kemiskinan dan krisis ekologis, dan merongrong setiap ruang
publik dasar yang penting bagi demokrasi dan budaya serta struktur yang diperlukan bagi orang untuk menjalani kehidupan
yang bermartabat dan berpolitik. partisipasi (Sirota, 2013).
Kekerasan negara telah berkembang biak, sama seperti pasukan paramiliter dan zona perang yang diperlukan untuk
melegitimasinya telah berkembang biak. Beban kekejaman, represi, dan korupsi telah mematahkan punggung demokrasi,
betapapun lemahnya, di AS. Amerika bukan lagi demokrasi, juga bukan sekadar plutokrasi. Ini telah menjadi negara otoriter
yang penuh dengan kekerasan dan dijalankan oleh agen keuangan, budaya, dan politik yang berkuasa dari kekuatan korporasi
(lihat, baru-baru ini, Pollack, 2012).
Kedaulatan korporasi telah menggantikan kedaulatan politik, dan negara sebagian besar telah menjadi tambahan dari
lembaga perbankan dan industri jasa keuangan. Kecanduan 'demobilisasi politik warga negara' (Wolin, 2008, hlm. ix), elit
perusahaan mengobarkan reaksi politik terhadap semua lembaga yang melayani demokrasi dan menumbuhkan budaya
bertanya, dialog dan perbedaan pendapat. Para rasul neo-liberalisme terutama prihatin dengan mengubah sekolah umum
menjadi kapitalisme kasino untuk mengubahnya menjadi tempat di mana semua kecuali anak-anak istimewa dari 1% dapat
didisiplinkan dan dibersihkan dari dorongan kritis apa pun. Alih-alih belajar menjadi pemikir independen, mereka memperoleh
kebiasaan yang melemahkan dari apa yang disebut gangguan defisit moral dan politik, yang membuat mereka pasif dan patuh
di hadapan masyarakat yang didasarkan pada ketidaksetaraan besar dalam kekuasaan, kekayaan, dan pendapatan. Gerakan
reformasi PBB berbasis korporat yang kuat saat ini terikat pada pengembangan mode tata kelola, ideologi, dan pedagogi yang
didedikasikan untuk membatasi dan menghambat segala kemungkinan untuk mengembangkan di antara siswa bentuk
pemikiran dan tindakan yang kritis, kreatif, dan kolaboratif yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam demokrasi yang substantif.

Inti dari reformasi baru adalah komitmen pada pedagogi kebodohan dan represi yang diarahkan pada hafalan,
kesesuaian, kepasifan, dan pengujian berisiko tinggi. Alih-alih menciptakan siswa yang otonom, kritis, dan terlibat secara sipil,
para pembaharu membunuh imajinasi sambil mendepolitisasi semua sisa pengajaran dan pembelajaran. Satu-satunya bahasa
yang mereka ketahui adalah wacana keuntungan dan bahasa perintah disipliner. John Taylor Gatto (2002) menunjukkan
beberapa unsur pedagogi represi dalam klaimnya bahwa sekolah mengajarkan kebingungan dengan mengabaikan

493
Machine Translated by Google

Henry A. Giroux

konteks historis dan relasional. Setiap topik diajarkan secara terpisah dan dikomunikasikan melalui informasi steril yang
tidak memiliki makna atau konteks bersama.
Sebuah pedagogi represi mendefinisikan siswa sebagian besar dengan kekurangan mereka daripada dengan
kekuatan mereka, dan dengan demikian meyakinkan mereka bahwa satu-satunya orang yang tahu segalanya adalah para
ahli - semakin ditarik dari jajaran elit dan pemimpin bisnis saat ini, yang mewujudkan yang baru. model kepemimpinan di
bawah rezim neo-liberalisme saat ini. Para pemimpin sejarah besar yang memperlihatkan kesadaran sosial yang tinggi,
seperti Martin Luther King, Jr., Rosa Parks, Nelson Mandela, John Dewey, Paulo Freire, dan Mahatma Gandhi, dibuang
ke tong sampah sejarah.
Siswa diajari hanya untuk peduli pada diri mereka sendiri dan memandang pertimbangan apa pun untuk orang lain sebagai
kewajiban, jika bukan patologi. Kekhawatiran etis dalam keadaan ini direpresentasikan sebagai rintangan yang harus
diatasi. Narsisme, bersama dengan gagasan individualisme yang tidak terkendali, adalah normal baru.

Di bawah pedagogi represi, siswa dikondisikan untuk melupakan rasa hormat terhadap demokrasi, keadilan, dan
apa artinya menghubungkan pembelajaran dengan perubahan sosial. Mereka diberitahu bahwa mereka tidak memiliki hak
dan bahwa hak hanya terbatas pada mereka yang memiliki kekuasaan. Ini adalah pedagogi yang membunuh semangat,
mempromosikan konformitas dan lebih cocok untuk masyarakat otoriter daripada demokrasi. Apa yang mengkhawatirkan
tentang pendidikan baru yang tidak melakukan reformasi bukan hanya bagaimana kebijakan mereka telah gagal, tetapi
sejauh mana kebijakan tersebut sekarang dianut oleh kaum liberal dan konservatif baik di Partai Demokrat maupun
Republik, meskipun kegagalan mereka terbukti.[7] Studi Pendekatan Pendidikan yang Lebih Luas dan Lebih Berani
memberikan daftar kegagalan yang bersifat instruktif. Hasil dari langkah-langkah un-reformasi yang dicatat dalam studi ini
meliputi:
Nilai tes meningkat lebih sedikit, dan kesenjangan prestasi tumbuh lebih banyak, di kota-kota 'reformasi' daripada di
kabupaten kota lainnya ... Keberhasilan yang dilaporkan untuk siswa yang ditargetkan menguap setelah pemeriksaan lebih dekat ...
Akuntabilitas berbasis tes mendorong churn yang menipiskan jajaran guru berpengalaman, tetapi belum tentu guru yang
buruk ... Penutupan sekolah tidak mengirim siswa ke sekolah yang lebih baik atau menghemat uang distrik sekolah ...
Sekolah piagam semakin mengganggu distrik sambil memberikan manfaat beragam, terutama untuk siswa dengan
kebutuhan tertinggi ... Penekanan pada reformasi berorientasi pasar yang dipuji secara luas menarik perhatian dan
sumber daya dari inisiatif dengan janji yang lebih besar ... Reformasi tersebut melewatkan faktor penting dalam
kesenjangan pencapaian: pengaruh kemiskinan pada kinerja akademik ... Perubahan yang nyata dan berkelanjutan
membutuhkan strategi yang realistis, sabar, dan multipel. (Weiss & Long, 2013, hlm. 3-6)

Antusiasme yang berlebihan dari para pemandu sorak untuk kebijakan pendidikan yang digerakkan oleh pasar menjadi
sangat tidak dapat dipertahankan secara moral dan politik mengingat semakin banyaknya skandal yang meletus seputar
nilai ujian yang digelembungkan dan bentuk kecurangan lainnya yang dilakukan oleh para pendukung ujian berisiko tinggi
dan sekolah piagam ( lihat, misalnya, Noor, 2013a). David Kirp menawarkan komentar penting tentang keseriusan dan
ruang lingkup skandal, dan kemunduran reformasi pendidikan berorientasi pasar baru-baru ini. Dia menulis:

Dalam pemilihan dewan sekolah Los Angeles terbaru, seorang kandidat yang berani mempertanyakan
ketergantungan yang berlebihan pada hasil tes dalam mengevaluasi guru dan terburu-buru untuk menyetujui sekolah
piagam menang meskipun $4 juta terkumpul untuk mengalahkannya, termasuk $1 juta dari Walikota New York City Michael
Bloomberg dan $250.000 dari Rupert Murdoch's News Corp. Mantan pengawas Atlanta Beverly Hall, dipuji karena
meningkatkan nilai ujian murid-muridnya dengan segala cara, telah didakwa dalam skandal kecurangan besar-besaran.
Michelle Rhee, mantan kepala sekolah Washington DC yang menjadi kesayangan kelompok akuntabilitas, menghadapi
tuduhan, berdasarkan memo yang dikeluarkan oleh koresponden veteran PBS [Layanan Penyiaran Publik] John Merrow,
yang dia ketahui, dan tidak melakukan apa pun untuk menghentikannya, tersebar luas curang. Dalam op-ed Washington
Post , Bill Gates, yang telah menghabiskan ratusan juta dolar untuk mempromosikan evaluasi guru yang berisiko tinggi
dan digerakkan oleh tes, melakukan perubahan dan mendesak pendekatan yang lebih ramah dan lembut yang dapat dianut
oleh para guru. Dan orang tua di Negara Bagian New York melakukan pemberontakan, memberi tahu anak-anak mereka
untuk tidak mengikuti ujian prestasi yang baru dan belum teruji. (Kirp, 2013)

Sementara pedagogi represi datang dalam berbagai bentuk dan menangani audiens yang berbeda dalam berbagai
konteks, mereka semua berbagi komitmen untuk mendefinisikan pedagogi sebagai seperangkat strategi dan keterampilan
yang digunakan untuk mengajarkan materi pelajaran yang ditentukan. Dalam konteks ini, pedagogi menjadi sinonim
dengan pengajaran sebagai teknik atau praktik keterampilan seperti kerajinan. Tidak ada pembicaraan di sini tentang menghubungkan

494
Machine Translated by Google

Ketika Sekolah Menjadi Zona Mati Imajinasi

pedagogi dengan tugas sosial dan politik perlawanan, pemberdayaan atau demokratisasi. Juga tidak ada upaya untuk
menunjukkan bagaimana pengetahuan, nilai, keinginan, dan hubungan sosial selalu terlibat dalam kekuasaan. Gagasan pedagogi
kritis apa pun yang layak harus menolak definisi pengajaran seperti itu dan peniruannya yang berkembang biak, bahkan ketika itu
diklaim sebagai bagian dari wacana atau proyek radikal. Berlawanan dengan reduksi pedagogi yang diinstrumentasi menjadi
metode belaka yang tidak memiliki bahasa untuk menghubungkan diri dengan kehidupan publik, tanggung jawab sosial atau
tuntutan kewarganegaraan, pedagogi kritis bekerja untuk menerangi hubungan antara pengetahuan, otoritas, dan kekuasaan.[8]

Misalnya, ini menimbulkan pertanyaan tentang siapa yang memiliki kendali atas kondisi untuk menghasilkan pengetahuan,
seperti: Apakah kurikulum dipromosikan oleh guru, perusahaan buku teks, kepentingan perusahaan, atau kekuatan lain?

Inti dari gagasan yang layak tentang apa yang membuat pedagogi kritis adalah, sebagian, pengakuan bahwa pedagogi
selalu merupakan upaya yang disengaja dari pihak pendidik untuk mempengaruhi bagaimana dan bentuk pengetahuan dan
subjektivitas apa yang diproduksi dalam rangkaian hubungan sosial tertentu. Dalam hal ini, pedagogi kritis menarik perhatian
pada cara-cara di mana pengetahuan, kekuatan, keinginan, dan pengalaman diproduksi di bawah kondisi pembelajaran tertentu,
dan dengan demikian menolak gagasan bahwa mengajar hanyalah metode atau dihapus dari masalah nilai, norma. dan
kekuasaan – atau, dalam hal ini, perjuangan atas agensi itu sendiri dan masa depan yang disarankannya bagi kaum muda. Alih-
alih menegaskan pengaruhnya sendiri untuk menggunakan otoritas atas mata pelajaran pasif, pedagogi kritis terletak di dalam
proyek yang memandang pendidikan sebagai pusat untuk menciptakan siswa yang bertanggung jawab secara sosial dan warga
negara yang terlibat secara sipil. Pedagogi semacam ini memperkuat anggapan bahwa sekolah umum adalah ruang publik yang
demokratis, pendidikan adalah fondasi untuk setiap demokrasi yang bekerja, dan guru adalah agen yang paling bertanggung
jawab untuk mendorong pendidikan itu.

Pendekatan pedagogi kritis ini tidak mereduksi praktik pendidikan menjadi penguasaan metodologi. Sebaliknya, ini
menekankan pentingnya memahami apa yang sebenarnya terjadi di ruang kelas dan lingkungan pendidikan lainnya dengan
mengajukan pertanyaan seperti: Apa hubungan antara pembelajaran dan perubahan sosial? Pengetahuan apa yang paling
berharga? Apa artinya mengetahui sesuatu? Dan ke arah mana seseorang harus berkeinginan? Namun prinsip dan tujuan
pedagogi kritis mencakup lebih banyak. Pedagogi secara bersamaan tentang pengetahuan dan praktik yang mungkin dilakukan
guru dan siswa bersama-sama, dan nilai-nilai, hubungan sosial, dan visi yang dilegitimasi oleh pengetahuan dan praktik semacam
itu. Pedagogi semacam itu mendengarkan siswa, memberi mereka suara dan peran dalam pembelajaran mereka sendiri, dan
mengakui bahwa guru tidak hanya mendidik siswa, tetapi juga belajar dari mereka.

Selain itu, pedagogi dipahami sebagai praktik moral dan politik yang selalu terlibat dalam hubungan kekuasaan karena
menawarkan versi dan visi tertentu tentang kehidupan sipil, komunitas, masa depan dan bagaimana kita dapat membangun
representasi diri kita sendiri, orang lain, dan fisik kita dan sosial. lingkungan. Pedagogi memberikan wacana untuk agensi, nilai,
hubungan sosial dan rasa masa depan. Itu melegitimasi cara-cara tertentu untuk mengetahui, berada di dunia dan berhubungan
dengan orang lain.
Seperti yang diamati Roger Simon, itu juga

mewakili versi impian kita sendiri untuk diri kita sendiri, anak-anak kita, dan komunitas kita. Tapi mimpi
seperti itu tidak pernah netral; mereka selalu menjadi impian seseorang dan sejauh mereka terlibat dalam
mengatur masa depan bagi orang lain, mereka selalu memiliki dimensi moral dan politik.
(Simon, 1987, hlm. 372)

Dalam hal ini setiap diskusi tentang pedagogi harus dimulai dengan diskusi tentang praktik pendidikan sebagai cara khusus di
mana rasa identitas, tempat, nilai dan, di atas segalanya, nilai diinformasikan oleh praktik yang mengatur pengetahuan dan makna.

Inti argumen saya adalah asumsi bahwa politik tidak hanya tentang kekuasaan, tetapi juga 'berkaitan dengan penilaian
politik dan pilihan nilai' (Castoriadis, 1996, hal. 8), menunjukkan bahwa pertanyaan tentang pendidikan kewarganegaraan dan
pedagogi kritis (belajar bagaimana untuk menjadi warga negara yang terampil) merupakan pusat perjuangan atas lembaga politik
dan demokrasi. Pedagogi kritis menolak anggapan siswa sebagai wadah pasif yang hanya menyerap pengetahuan mati.
Sebaliknya, itu mencakup bentuk pengajaran yang menawarkan siswa tantangan untuk mengubah pengetahuan, bukan hanya
'memproses pengetahuan yang diterima' (Mohanty, 1989-90, hal. 192). Dalam keadaan seperti itu, pedagogi kritis menjadi direktif
dan campur tangan pada sisi menghasilkan masyarakat demokratis yang substantif. Inilah yang membuat pedagogi kritis berbeda
dengan pelatihan. Dan justru kegagalan menghubungkan pembelajaran dengan fungsi dan tujuan demokratisnya yang
memberikan alasan untuk pendekatan pedagogis

495
Machine Translated by Google

Henry A. Giroux

yang melucuti apa artinya dididik dari kemungkinan kritis dan demokratisnya (Gutman, 1999).

Pedagogi kritis menjadi berbahaya dalam momen sejarah saat ini karena menekankan refleksi kritis,
menjembatani kesenjangan antara pembelajaran dan kehidupan sehari-hari, memahami hubungan antara
kekuasaan dan pengetahuan yang sulit, serta memperluas hak dan identitas demokrasi dengan menggunakan
sumber daya sejarah. Alih-alih memandang pengajaran sebagai praktik teknis, pedagogi dalam pengertian kritis
yang paling luas didasarkan pada asumsi bahwa belajar bukanlah tentang menghafal pengetahuan dan
keterampilan mati yang terkait dengan belajar untuk ujian, tetapi terlibat dalam perjuangan yang lebih luas untuk
hak-hak individu dan keadilan sosial. . Tantangan mendasar yang dihadapi para pendidik dalam era neo-
liberalisme, militerisme, dan fundamentalisme agama saat ini adalah menyediakan kondisi bagi siswa untuk
membahas bagaimana pengetahuan terkait dengan kekuatan definisi diri dan agensi sosial. Sebagian, ini
menyarankan untuk membekali siswa dengan keterampilan, ide, nilai, dan otoritas yang diperlukan bagi mereka
untuk memelihara demokrasi substantif, mengenali bentuk kekuatan anti-demokrasi, dan melawan ketidakadilan
yang mengakar dalam masyarakat dan dunia yang dibangun di atas ekonomi sistemik, rasial dan ketidaksetaraan
gender.
Gagasan apa pun tentang pedagogi kritis harus dipahami sebagai inti dari politik itu sendiri dan, alih-alih
memutuskan pendidikan publik dari masalah sosial, ekonomi dan politik yang lebih besar, ia harus dihubungkan
dengan kekuatan seperti itu sebagai bagian dari krisis pendidikan dan demokrasi yang lebih luas. Paling tidak,
pendidikan harus dilihat sebagai bagian dari proyek emansipatoris yang menolak privatisasi dan korporatisasi
sekolah umum, serta kekuatan pajak dan keuangan yang mendukung sistem sekolah yang tidak adil. Agar
pedagogi menjadi penting, itu harus mendukung budaya dan hubungan kekuasaan yang memberi guru rasa
otonomi dan kendali atas kondisi kerja mereka. Guru harus dipandang sebagai intelektual publik dan sumber
daya sosial yang berharga, dan kondisi kerja serta otonomi mereka harus dilindungi. Dalam hal ini, perjuangan
untuk melestarikan serikat pekerja harus dipandang sebagai inti dari pelestarian hak dan kondisi kerja yang
diperlukan bagi guru sekolah negeri untuk mengajar dengan bermartabat dalam kondisi yang menghormati
daripada merendahkannya.
Pedagogi kritis harus menolak pengajaran yang tunduk pada perintah standardisasi, 'mania pengukuran'
dan pengujian berisiko tinggi. Yang terakhir adalah bagian dari pedagogi represi dan kesesuaian, dan tidak ada
hubungannya dengan pendidikan untuk pemberdayaan. Inti dari seruan untuk pedagogi kritis dan budaya
formatif dan institusional yang memungkinkan adalah kebutuhan untuk mengatur ulang pengeluaran pemerintah
dan meminta lebih sedikit pengeluaran untuk kematian dan perang, dan lebih banyak dana untuk pendidikan
dan program sosial yang memungkinkannya. landasan bagi masyarakat yang demokratis. Sekolah lebih dari
sekadar utilitas terukur, logika instrumentalitas, pengujian hina, dan pelatihan yang mematikan pikiran. Faktanya,
yang terakhir tidak ada hubungannya dengan pendidikan kritis dan pedagogi, dan harus ditolak sebagai bagian
dari proyek penghematan dan neo-liberal yang sangat anti intelektual, otoriter dan anti-demokrasi.

Sebagai proyek moral dan politik, pedagogi sangat penting untuk menciptakan agen yang diperlukan
untuk hidup, memerintah, dan berjuang untuk demokrasi radikal. Selain itu, penting untuk mengenali tidak hanya
bagaimana pendidikan dan pedagogi terhubung dan terlibat dalam produksi agen tertentu dan pandangan
tertentu tentang masa kini dan masa depan, tetapi juga bagaimana pengetahuan, nilai dan keinginan, dan
hubungan sosial selalu terlibat dalam kekuatan. Kekuasaan dan ideologi menembus semua aspek pendidikan
dan menjadi sumber daya yang berharga ketika terlibat secara kritis seputar isu-isu yang mempersoalkan
hubungan antara otoritas dan kebebasan, etika dan pengetahuan, serta bahasa dan pengalaman, membaca
teks secara berbeda, dan menjelajahi dinamika kekuatan budaya. Pedagogi kritis membahas kekuasaan
sebagai hubungan di mana kondisi diproduksi yang memungkinkan siswa untuk terlibat dalam budaya bertanya,
untuk mengajukan dan menjawab pertanyaan yang mendesak dan mengganggu tentang masyarakat di mana
mereka tinggal, dan untuk menentukan sebagian pertanyaan yang dapat ditanyakan. dan batas-batas disiplin
yang dapat dilintasi.
Pendidikan sebagai proyek demokrasi bersifat utopis dalam tujuannya memperluas dan memperdalam
kondisi ideologis dan material yang memungkinkan demokrasi. Guru harus dapat bekerja sama, berkolaborasi,
bekerja dengan masyarakat dan terlibat dalam penelitian yang menginformasikan pengajaran mereka. Dalam
hal ini, pedagogi kritis menolak struktur pengajaran atomisasi yang menginformasikan gagasan pedagogi
tradisional dan didorong oleh pasar. Selain itu, pedagogi kritis harus memberi siswa pengetahuan, cara melek
huruf, keterampilan, kritik, tanggung jawab sosial, dan keberanian sipil yang diperlukan untuk memungkinkan
mereka terlibat sebagai warga negara kritis yang bersedia memperjuangkan masyarakat yang berkelanjutan
dan adil.

496
Machine Translated by Google

Ketika Sekolah Menjadi Zona Mati Imajinasi

Pedagogi kritis adalah penangkal penting terhadap serangan neo-liberal terhadap pendidikan publik, tetapi harus disertai
dan diinformasikan oleh gerakan politik dan sosial radikal yang bersedia menjadikan reformasi pendidikan sebagai pusat
perubahan demokratis (Aronowitz, 2010). Perjuangan atas pendidikan publik terkait erat dengan perjuangan melawan
kemiskinan, rasisme, kekerasan, perang, anggaran pertahanan yang membengkak, negara perang permanen, pembunuhan
yang disetujui negara, penyiksaan, ketidaksetaraan, dan berbagai ketidakadilan lainnya yang mengungkap sekilas mengejutkan
tentang apa Amerika telah menjadi dan mengapa ia tidak dapat lagi mengenali dirinya sendiri melalui visi moral dan politik serta
janji-janji demokrasi substantif. Perjuangan seperti itu membutuhkan perubahan kesadaran dan pembangunan gerakan sosial
yang jangkauannya luas dan global.

Perjuangan untuk merebut kembali pendidikan publik sebagai ruang publik yang demokratis perlu menantang pedagogi
regresif, komunitas yang terjaga keamanannya, zona segregasi rasial, dan ketidaksetaraan besar dalam kekayaan dan
pendapatan yang mendorong produksi zona perang budaya, ekonomi dan politik yang sekarang menjadi ciri banyak orang. dari
Amerika kontemporer. Namun, situs-situs pengucilan terminal ini menuntut lebih dari sekadar memperlihatkan dan
menginterogasi secara kritis tontonan kekejaman dan kekerasan yang secara mengerikan digunakan oleh para rasul neo-
liberalisme untuk memberi energi pada perangkat budaya kapitalisme kasino yang dekaden namun kuat. Kehadiran cabul
mereka dalam tubuh politik menuntut pemahaman baru tentang politik, bahasa baru kritik dan kemungkinan, dan perjumpaan
kritis yang berkelanjutan dengan bentuk-bentuk baru pedagogi, cara kesaksian moral dan tindakan kolektif.

Neo-liberalisme adalah mesin disimagination yang mengubah identitas sosial dengan mengubah subjek sipil menjadi
subjek yang dapat dikonsumsi dan dapat dipasarkan. Sebagai pedagogi publik, ia bekerja secara agresif di banyak tempat –
mulai dari budaya layar baru dan media arus utama hingga sekolah – untuk menghasilkan keinginan, kebutuhan, dan nilai
sebagai bentuk sifat kedua, yang diinternalisasi sebagai kebiasaan dan akal sehat. Seperti yang ditunjukkan Doreen Massey
(2013): 'Ini adalah internalisasi dari 'sistem' yang berpotensi merusak kemampuan kita untuk membayangkan bahwa segala
sesuatunya bisa sebaliknya'. Ini adalah politik budaya dengan sepenuh hati, dan memerlukan pemahaman baru tentang budaya
sebagai kekuatan pendidikan dan pedagogi sebagai pusat gagasan politik yang layak. Apa yang saya sarankan adalah bahwa
sifat edukatif politik menuntut mode baru tanggung jawab sosial, keterlibatan sipil, dan perjuangan kolektif. Ini juga menyerukan
terjemahan kemarahan politik menjadi keberanian sipil dan moral.

Seperti yang ditekankan oleh Martin Luther King, Jr. saudara kita'. Kita dapat memperbarui pidato King untuk mencakup
orang-orang yang terpinggirkan, tidak bersuara, dan korban bangsa kita yang sekarang diwakili oleh kaum muda minoritas
berpenghasilan rendah dan miskin, yang mendiami sekolah umum dan, semakin banyak, penjara. Ini adalah pemuda yang
dibuang dari Amerika otoriter yang tidak memiliki pekerjaan, harapan, dan masa depan. Mereka adalah kelebihan populasi dari
negara penghukum baru yang mengingatkan elit korporat dan keuangan tentang perlunya ketentuan sosial, kelayakan barang
publik dan prinsip-prinsip kehidupan ekonomi yang perlu dipikirkan ulang secara substansial.

Di bawah neo-liberalisme, semakin sulit untuk memenuhi klaim kontrak sosial, barang publik dan negara sosial, yang
telah didorong ke pinggiran masyarakat – dipandang sebagai beban dan patologi. Namun tantangan seperti itu harus dilibatkan
dan diatasi dalam dorongan untuk mereformasi pendidikan publik dan mencegahnya menjadi 'zona mati imajinasi' lainnya.
Perjuangan atas pendidikan publik adalah perjuangan terpenting abad kedua puluh satu. Ini adalah salah satu dari sedikit ruang
publik yang tersisa di mana pertanyaan dapat diajukan, pedagogi dikembangkan, mode agensi dibangun dan keinginan
dimobilisasi. Ini adalah salah satu situs paling berharga di mana budaya formatif dapat dikembangkan yang menyuburkan
pemikiran kritis, perbedaan pendapat, literasi sipil, dan gerakan sosial yang mampu berjuang melawan kekuatan anti-demokrasi
yang mengantarkan pada masa-masa kelam, buas, dan mengerikan. Kami melihat sekilas perjuangan semacam itu di Chicago
dan negara bagian lain, serta di seluruh dunia, dan kami hanya bisa berharap bahwa gerakan semacam itu tidak hanya
menawarkan pemahaman baru tentang hubungan antara pedagogi, politik, dan demokrasi, tetapi juga yang menanamkan baik
imajinasi dan harapan untuk dunia yang lebih adil dan demokratis.

Catatan

[1] Istilah ini saya ambil dari Graeber (2012).

[2] Saya membahas masalah ini dengan sangat rinci di Giroux (2010).

497
Machine Translated by Google

Henry A. Giroux

[3] Lihat juga edisi khusus Monthly Review edisi Juni 2013, diedit oleh Michael Yates, berjudul Perjuangan Guru Sekolah
Umum.
[4] Untuk kritik yang sangat baik terhadap jenis reformasi pendidikan korporat ini, lihat Saltman (2013).
[5] Tema-tema ini lebih lengkap dikembangkan dalam Alexander (2012).
[6] Untuk dua contoh apropriasi budaya oleh kekuatan korporasi dan donor serta yayasannya,
lihat Stewart (2013) dan Nichols dan McChesney (2013).
[7] Tentang sifat pemangsa dari reformasi semacam itu, lihat Giroux (2012) dan Gecan (2013). Mengenai kegagalan
reformasi tersebut, lihat karya Kenneth Saltman, Diane Ravitch, Henry A. Giroux, Jonathan Kozol, Shirley Steinberg,
bell hooks, dan lain-lain.
[8] Untuk contoh tradisi ini, lihat Nikolakaki (2012) dan Giroux (2011).

Referensi

Alexander, M. (2012) Jim Crow: penahanan massal di zaman buta warna. New York: Pers Baru.
Aronowitz, A. (2010) Pendidikan Ditemukan Kembali, Mandiri, 155, 9 September. http://
www.indypendent.org/2010/09/09/education-rediscovered/
Castoriadis, C. (1996) Institutions and Autonomy, dalam P. Osborne (Ed.) A Critical Sense. New York: Rute.
Falcone, D. (2013) Noam Chomsky tentang Demokrasi dan Pendidikan di Abad ke-21 dan Selanjutnya, Kebenaran, 1 Juni.
http://www.truth-out.org/opinion/item/16651-noam-chomsky-on-democracy-and-education in-the-21st-century-and-beyond

Gatto, JT (2002) Dumbing Us Down: kurikulum tersembunyi dari wajib belajar, edisi ke-2. Pulau Gabriela,
British Columbia: Masyarakat Baru.
Gecan, M. (2013) Bagaimana Reformis Pemangsa Menghancurkan Pendidikan dan Menguntungkan dengan Biaya Anak-
Anak Kita, AlterNet, 14 Juni. http://www.alternet.org/education/how-predatory-reformers-are destroy-education-
and-profiting-our-childrens-expense
Giroux, HA (2010) Pemuda dalam Masyarakat Tersangka: demokrasi atau disposabilitas. New York: Palgrave Macmillan.
Giroux, HA (2011) Tentang Pedagogi Kritis. New York: Kontinum.
Giroux, HA (2012) Pendidikan dan Krisis Nilai Publik. New York: Peter Lang.
Graeber, D. (2012) Zona Mati Imajinasi, HAU: Jurnal Teori Etnografi, 2(2), 105-128. http://dx.doi.org/10.14318/
hau2.2.007
Gutman, A. (1999) Pendidikan Demokrasi. Princeton: Pers Universitas Princeton.
King, ML, Jr. (1967) 'Beyond Vietnam': waktu untuk memecah keheningan, Information Clearing House. Pidato pada
pertemuan Klerus dan Awam Peduli, Riverside Church, New York City, 4 April. http://
www.informationclearinghouse.info/article2564.htm
Kirp, DL (2013) Failing the Test: mengapa skandal kecurangan dan pemberontakan orang tua meletus di sekolah-sekolah di New
York, Washington, DC, dan Atlanta, Slate, 7 Mei. http://
www.slate.com/articles/news_and_politics/science/2013/05/cheating_scandals_and_parent_re
bellions_high_stakes_school_testing_is_doomed.html Kroll, L.
(2012) Gates Foundation Menanggapi Kontroversi Gelang GSR, Forbes, 13 Juni.
http://www.forbes.com/sites/luisakroll/2012/06/13/gates-foundation-responds-to-gsr-bracelets kontroversi/ Massey,
D. (2013)
Vocabularies of the Economy, Soundings. http://lwbooks.co.uk/
journals/soundings/pdfs/Vocabularies%20of%20the%20economy.pdf Mohanty, C. (1989-90) On Race and
Voice: tantangan untuk pendidikan liberal pada 1990-an, Kritik Budaya, 14, 179-208. http://dx.doi.org/10.2307/1354297 Nichols,
J. & McChesney, RW (2013) Dollarokrasi: bagaimana
kompleks pemilihan uang dan media dihancurkan
Amerika. New York: Buku Bangsa.

Nikolakaki, M. (Ed.) (2012) Pedagogi Kritis di Zaman Kegelapan: tantangan dan kemungkinan. New York: Peter Lang.
Noor, J. (2013a) Skandal Kecurangan Besar-besaran Rock School Districts National, Real News Network, 20 April.
http://therealnews.com/t2/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=74&jumival
=10102

Noor, J. (2013b) Study Links High Stakes Testing to Higher Incarceration Rates, Real News Network, 20 Juli. http://
therealnews.com/t2/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=74&jumival =10458

498
Machine Translated by Google

Ketika Sekolah Menjadi Zona Mati Imajinasi

Pollack, N. (2012) Menuju Definisi Fasisme, CounterPunch, 6 Agustus.

http://www.counterpunch.org/2013/08/06/toward-a-definition-of-fascism/ Rawls, K.
(2013) North Carolina Menjadi Garis Depan Serangan Perusahaan Brutal terhadap Pendidikan yang Mengamuk di
Amerika, AlterNet, 31 Juli. http://www.alternet.org/activism/moral-monday-and-education Saltman, KJ
(2012) Karunia Pendidikan: pendidikan publik dan filosofi usaha. New York: Palgrave
Macmillan.

Saltman, KJ (2013) Kegagalan Reformasi Sekolah Perusahaan. Boulder, CO: Paradigma.

Simon, R. (1987) Pemberdayaan sebagai Pedagogi Kemungkinan, Seni Bahasa, 64(4), 370-382.
Simon, S. (2012) Biosensor untuk Memantau Perhatian Siswa, Reuters, 12 Juni.
http://www.reuters.com/article/2012/06/13/us-usa-education-gates-idUSBRE85C01820120613 Sirota, D.
(2013) Bukan Kebetulan Krisis Pendidikan Publik dan Krisis Kemiskinan Terjadi Bersamaan , Alternatif, 3 Juni. http://
www.alternet.org/education/us-department-education-releases study-schools-and-poverty-rate Sokolower, J.
(2013) Schools and the New Jim
Crow: wawancara dengan Michelle Alexander, Truthout, 4 Juni. http://www.truth-out.org/news/item/16756-schools-and-
the-new-jim-crow-an-interview-with michelle-alexander

Stewart, K. (2013) Donor Sayap Kanan yang Memicu Perang Budaya Amerika, Guardian, 23 April.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/apr/23/rightwing-donors-fuel-america-culture
perang

Tierney, J. (2013) Revolusi yang Akan Datang dalam Pendidikan Publik, Atlantik, 25 April.
http://www.theatlantic.com/national/archive/2013/04/the-coming-revolution-in-public education/275163

Weiss, E. & Long, D. (2013) Retorika Retorika Pendidikan Berorientasi Pasar Mengalahkan Realitas: dampak revaluasi
guru berbasis tes, penutupan sekolah, dan peningkatan akses sekolah piagam terhadap hasil siswa di Chicago,
New York City, dan Washington, DC, 22 April. Washington, DC: Pendekatan Pendidikan yang Lebih Luas dan
Lebih Berani. http://www.epi.org/files/2013/bba-retoric-trumps-reality.pdf
Wolin, SS (2008) Democracy Incorporated: demokrasi terkelola dan momok totalitarianisme terbalik.
Princeton: Pers Universitas Princeton.
Yates, MD (2013) Guru Sekolah Umum: serikat pekerja baru, aliansi baru, politik baru, Kebenaran, 24 Juli.
http://truth-out.org/opinion/item/17756-public-school-teachers-new-unions-new-alliances-new-politics

HENRY A. GIROUX memegang Global TV Network Chair in English and Cultural Studies di McMaster University,
Kanada. Buku terbarunya antara lain: Education and the Crisis of Public Values (Peter Lang, 2012); Twilight of
the Social: kebangkitan publik di era disposabilitas (Paradigma, 2012); dan Disposable Youth, Racialized
Memories, dan Budaya Kekejaman (Routledge, 2012). Buku terbarunya, Youth in Revolt: reclaiming a democratic
future, dirilis oleh Paradigm pada tahun 2013.
Korespondensi: girouxh@mcmaster.ca

499