‫المبحث الثاني‬

‫أص و ُل ق ارءة اإلم ِام أبي جعف ر الم دني ِم ْن َ‬

‫طري ق ال درة ‪َ -‬ج ْم عٌ وتوجي ٌه أص ل أبي جعف ر في‬ ‫ُ‬
‫البسملة‪:‬‬

‫‪Abu Jaafar menegaskan Basmalah di antara dua surah sebagai satu perkataan,‬‬

‫‪tetapi dia menyanggah asal-usulnya yang berguna dari riwayat Warsh, kerana‬‬

‫‪Ruwais di antara setiap dua surah mempunyai tiga aspek: Basmalah, saktah, dan‬‬

‫)‪sambungan.‬‬

‫الشاهد من الدرة المضية البن الجزري‪:‬‬

‫ور ْتي ِن أِئ َّم ٌة‬

‫الس َ‬
‫س َم َل َب ْي َن ُّ‬
‫َو َب ْ‬

‫التوجيه‪:‬‬

‫‪Dibacakan dengan menambah basmalah di antara dua surah, seperti yang‬‬

‫‪disebutkan dalam hadis Saeed bin Jubair (4) bahawa dia, saw tidak mengetahui‬‬

‫‪akhir surah itu sehingga ia diturunkan kepada dia dengan nama Allah Yang Maha‬‬

‫‪Pemurah Lagi Maha Penyayang.‬‬

‫(‪1‬اإليضاح ملنت ىالدرة تأليف‪ :‬عبدالفتاح عبدالغين القاضي ‪ ،‬الطبعة‪ :‬األوىل ‪1233‬ه – ‪4114‬م ‪ ،‬الناشر‪ :‬دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والرتمجة ‪،‬‬
‫ص‪.17‬‬
‫(‪ 2‬حممد بن حممد بن حممد بن علي ابن يوسف أبو اخلري مشس الدين العمري الدمشقي مث الشريازي الشافعي‪ ،‬املشهور بابن اجلزري) شيخ اإلقراء يف زمانه‪ .‬ولد‬
‫ونشأ يف دمشق وأنشأ فيها مدرسة مساها دار القرآن ونسبته إىل جزيرة ابن عمر‪ .‬ورحل إىل مصر مرارا‪ ،‬ودخل بالد الروم وسافر مع تيمورلنك إىل بالد‬
‫ما وراء النهر‪ ،‬مث رحل إىل شرياز‪ ،‬فويل قضاءها‪ ،‬ومات فيها سنة)‪733:‬ه( النشر يف القراءات العشر ‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫(‪ 3‬منت الدرة املضية يِف القراءات الثالث حلجة الِقراء ‪ :‬حممد بن ِحممد املعروف بابن اجلزري ‪ ،‬رقم البيت)‪11:‬‬
Dan disebabkan kata sebahagian ulama bahawa ia adalah ayat di awal setiap surah

kecuali (Bara’ah), iaitu salah satu daripada ucapan Al-Shafi’i (1) (semoga Allah

merahmatinya).

:‫ميم الجمع‬
‫هي ميم ازئدة تدل على جمع المذك رين‬

Maka dia keluar dengan kata-kata kami: Ia adalah mim yang lebih daripada asal

perkataan, dan mim asli ini keluar dari ucapan, seperti: "Dan hendaklah ahli Injil

menilai dengan apa yang diturunkan di dalamnya. .” Jadi dalam kata kerja: Dan

biarkan dia menilai "asli dan tidak berlebihan, tidak seperti dalam kata kerja: "Dia

menciptakan kamu" dari firman Yang Maha Kuasa: "Wahai manusia, sembahlah

Tuhanmu yang menciptakan kamu," dan juga dari perkataan "Tuhanmu."

Dan dengan kata-kata kami: "Petunjuk jamak muzakkar adalah nyata atau wahyu:"

Kata jamak dalam Al-Quran sama ada jamak sebenar, bermakna perkataan jamak

dan jamak digunakan di dalamnya, atau ia adalah jamak dalam bentuk tanzil, iaitu

perkataan itu jamak dan tunggal terkandung di dalamnya, dan contohnya dalam Al-

Quran dalam surat Yunus Yang Maha Kuasa berfirman: “Tidak ada yang beriman

kepada Musa kecuali keturunan kaumnya. yang takut kepada Firaun dan ketua-

ketuanya bahawa dia akan menggoda mereka.” Mim jamak bagi perkataan:

“kepenuhan mereka” ialah kata jamak, dan ia digunakan dalam bentuk tunggal

kerana ia merujuk kepada Firaun.

‫أصل أبي جعفر في ميم الجمع‬:
Abu Jaafar memasukkan mim jamak dan menghubungkannya dengan "ba" lisan jika

ْ
dalam kes kata hubung sahaja, seperti dalam ayat:( ‫رزق نا ُه ْم‬ ‫) ِوممَّا‬

:‫قال ابن الجزري‬

.................................***....(1) ‫أص ٌل‬ ِ ِ َ ‫ص ْل‬ ِ‫و‬
ْ ‫ض َّم ميم ا ْل َج ْم ِع‬ َ
:‫التوجيه‬
Dia membaca kaitannya dengan waw pada asal, dengan bukti: bahawa ia
mesti dikuatkan (dan begitu juga jika ada hamza selepas itu, seperti):
(Adakah anda memberi amaran kepada mereka (ithar kepada sambungan)
dan dia berubah daripada memindahkan pergerakan hamza kepada huruf
di hadapannya, kerana jika mim itu kekal, ia akan bergerak dengan seluruh
.harakat

‫اإلدغام الكبير‬
Ia adalah sebutan dua huruf sebagai huruf kedua dengan tekanan. Ia
terbahagi kepada dua bahagian, kecil dan besar. Yang kecil ialah huruf
pertama daripadanya sebagai huruf mati, dan yang besar ialah huruf
pertama kedua-dua huruf itu, sama ada dua huruf itu serupa, rapat, atau
sejenis. Jenis ini dipanggil idham kabir; kerana ia banyak berlaku; Oleh
kerana pergerakan itu lebih daripada sukun, atau kerana terdapat dua
tindakan di dalamnya: penempatan huruf pertama, kemudian
gabungannya, berbeza dengan yang kecil, di mana hanya terdapat satu
.tindakan, iaitu gabungan huruf yang pertama di dalam huruf kedua

:‫أصل أبي جعفر في اإلدغام الكبير‬

Abu Jaafar tidak idgham jenis ini – idgham kabir - kecuali perkataan "la

tamana" (4) dia idham nun yang pertama menjadi yang kedua sepenuhnya,

tanpa rum atau tanda.

:‫قال ابن الجزري‬

.............................*** ............... (6)‫تْأم َّنا‬
َ ‫ض‬ َ ‫َو ْأد َم ْح‬

.(13:)‫ رقم البيت‬، ‫ منت الدرة املضية يف القراءات الثالث‬1(

.11‫ طالئع البشر يف توجيه القراءات العشر ص‬2(
 ‫ هـ‬1214 ‫الرابعة‬:‫ الطبعة‬، ‫مكتبة السوادي للتوزيع‬:‫ الناشر‬، ‫عبد الفتاح بن عبد الغين بن حممد القاضي‬:‫ الوايف يف شرح الشاطبية يف القراءات السبع للمؤلف‬3(
.23‫ ص‬، ‫ م‬1114 -

:‫التوجيه‬
Idgham dan izhar adalah dua bahasa dari orang Arab. Dan wajah idgham:
di mana setiap huruf datang dengan ringan dan mendatangkan setiap
huruf dengan hak-haknya dan juga baris asal kalimah yang berhak bagi
.huruf itu

:‫المد والقصر‬
Madd dari segi bahasa: ialah pertambahan, dan secara istilah:
memanjangkan bunyi dengan salah satu daripada tiga huruf madd dan
li'n, iaitu alif, dan yang mendahuluinya tidak lain hanyalah fatha', dan
sakin' waw yang mendahuluinya. , dan sakin' ya' yang datang
sebelumnya, atau dengan salah satu daripada dua huruf li'n sahaja,
iaitu: sakin' waw yang mendahuluinya. Dan yang terbuka yaa' ialah
yang terbuka di hadapannya, dan ini.Tidak tercapai melainkan
puncanya ditemui, dan puncanya sama ada dengungan atau sukun.(2)
Qasr: bahasa kurungan, dan secara istilah: tidak melebihi harkat biasa,
.dan ia memanjang dengan hanya dua harkat

:‫أصل أبي جعفر في المد المنفصل‬

Abu Jaafar berkata bahawa man munfasil itu dipendekkan oleh
dua harakat dalam satu perkataan, dan berterusan mad muttasil oleh
.empat atau tiga harakat

:‫قال ابن الجزري‬

َ‫أصال‬ ُ ‫ْصَر ْن *** أالَ ُح ْز َو َب ْع َد ا ْل َه ْم ِز َو‬
ِّ ‫اللين‬ ُ ‫فص َل اق‬
َ ‫س ْط َو َما ا ْن‬
ِّ ‫َّه ُم َو‬
ُ ‫َو َمد‬

Wajah qasr: Iaitu bahawa huruf madd itu kekal tanpa

menambahnya.Wajah tawasud : bahawa madd adalah wajib apabila
menerima hamza, sama ada hamza itu daripada perkataan yang sama
atau daripada yang lain jika mereka bertemu, kerana tidak ada
.perbezaan dalam sebutan antara mereka

:‫هاء الكناية‬
Ia adalah kata ganti nama al, yang menandakan muzakkar yang
.tidak hadir

:‫أصل أبي جعفر في هاء الكناية‬

Abu Jaafar membaca dengan Qasr al-Ha'a (fii hi muhaa nan) .1

Furqan, dan Ibn Wardan meriwayatkan (Turzaqanihi) dalam Surat
Yusuf di Qasr al-Ha', dan (Wayattaqhi) dalam Surat al-Nur dengan
.matikan al -Ha' Dan Ibn Jammaz mengisyba’kannya

Abu Jaafar membaca dengan Iskan al-Ha' berikut .2

(yuaddih,nuttihi,tuwallih,wanuslihi), dan Iskan Ha (yurdhohulakum) dari
.riwayat Ibn Jamaz dan memanjangkannya dari riwayat Ibnu Wardan

Abu Jaafar membaca dengan baris bawah ha’ pada (wa maa .3
ansaa niihu,alaihu Allah) dan dengan baris bawah dan
memanjangkannya daripada riwayat Ibn Wardan dan memendekkan
daripada riwayat Ibn Jamaz pada(arhih)

:‫قال ابن الجزري‬

‫ص ُر ُح ْمـال‬ ْ ‫صلِ ِهي * َو ُنْؤ تِ ُه َوَأ ْلقِ ُه آل َ َوال َق‬

ْ ‫س ِّكنْ ُيَؤ دِّ هُ َم ْع ُن َولَّ ُه َو ُن‬َ ‫َو‬
‫ش َبا ُع ُب ْجال‬ ْ ‫س ِّكنْ ِب ِهي َو َي ْر ض ُه َجا َو َق‬
ْ ‫ص ٌر ُح ْم َواِإْل‬ َ ‫امدُدْ جُدْ َو‬ ْ ‫ـ َك َي َت ْق ِه َو‬
. ‫ش ِب ْع جُدْ َوفِي ا ْل ُكل ِّ َفا ْنقُاَل‬ْ ‫ف َوَأ ْر * ِج ِه ِبنْ وَأ‬ ْ ‫ص ِر َط‬ ْ ‫َو َيْأتِ ُه َأ َتى ُي ْس ُر َو ِبا ْل َق‬