‫ ما عالمة االعرب في االسم‬.

ُ ‫ َواأل َ ِل‬،‫والو ُاو‬

ُ‫ َوالنُّون‬،‫ف‬ َ ،ُ‫ض َّمة‬
َّ ‫ ال‬:ٍ‫لر ْفعِ أ َ ْربَ ُع َعالَ َمات‬
َّ ‫ ِل‬.
—------------------------------------------
Penjelasan:

1. Pertama: Rafa'.
Rafa, memiliki empat alamat;
1. Dhammah, dia adalah alamat asli bagi Rafa'. Oleh karena itu, secara umum Isim dan
Fi'il yang Marfu' (di Rafa'), maka alamat Rafa'nya dengan Dhammah.
1. Wawu, dia menempati posisi kedua sebagai alamat Rafa', karena dia lebih dekat
dengan Dhammah ketika di Sukun.
2. Alif, dia menempati posisi ketiga setelah Wawu, karena dia bersaudara dengan wawu
dalam Mad (panjang) dan sifatnya.
3. Nun, dia menempati posisi terakhir.

TEMPAT-TEMPAT YANG DI RAFA’ DENGAN DHAMMAH :

ِ‫ارع‬ِ ‫ض‬َ ‫وال ِف ْعل ْال ُم‬
ْ ،‫ث السَّا ِل ِم‬
ِ ‫ِير َو َج ْمعِ ْال ُم َؤن‬
ِ ‫ و َج ْمعِ الت َّ ْكس‬،ِ‫سم ال ُم ْف َرد‬
ِ ‫اال‬
ِ :‫اضي َع‬
ِ ‫أر َب َع ِة َم َو‬ َّ ً‫ض َّمةُ فَت َ ُكون َعالَ َمة‬
ْ ‫للر ْفعِ في‬ َّ ‫فَأ َّما ال‬
‫ش ْيء‬َ ‫صل بآخره‬ ْ َّ‫الذي لَ ْم َيت‬.
—------------------------------------------

Penjelasan:

Kalimat yang tanda Rafa'nya dengan Dhammah ada empat:

Isim Mufrad:
Ia adalah kata tunggal, mencakup Mudzakkar (kata benda untuk laki-laki) maupun
Muannats (kata benda untuk perempuan). Contoh Isim Mufrad Mudzakkar: ‫م َح َّمد‬
Muhammad ‫ طا ِلب‬seorang pelajar ‫ قلَم‬sebuah pena ‫ بيْت‬sebuah rumah ‫ مس ِْجد‬sebuah masjid
Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):
َ ‫“ ُم َح َّمد‬Muhammad adalah seorang pelajar”
‫طا ِلب‬

Contoh Isim Mufrad Muannats:

🔹ُ‫فاط َمة‬ ِ Fathimah
🔹‫ ط ِب ْي َبة‬seorang dokter
🔹‫ خزَ انَة‬sebuah lemari
🔹‫سة‬ َ ‫ مد َْر‬sebuah sekolah
🔹‫َّارة‬
َ ‫ سي‬sebuah mobil

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

َ ُ‫اط َمة‬
‫طبِ ْيبَة‬ ِ َ‫ف‬
“Fathimah adalah seorang dokter”

Jamak Taksir:
Ia adalah Jamak yang tidak memiliki rumus/aturan baku, mencakup untuk yang berakal
maupun kata benda.
Contoh Jamak Taksir yang berakal:
🔹‫ أ ْن ِب َيا ُء‬para nabi
🔹‫أطبَّا ُء‬ِ para dokter
🔹‫طالب‬ َّ para pelajar
🔹‫ ت َّجار‬para pedagang
🔹‫ ح َّجاج‬para haji

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

‫الر َجا ُل أ َ ِطبَّا ُء‬
ِ
“Kaum laki-laki itu adalah para dokter”

Contoh Jamak Taksir yang berbentuk kata benda:

🔹‫ كتُب‬buku-buku
🔹‫ أ ْق َالم‬pena-pena
🔹‫أر ُجل‬ ْ kaki-kaki
🔹‫ أ ْك َواب‬gelas-gelas
🔹‫صان‬ َ ‫قم‬ ْ baju-baju

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

‫َه ِذ ِه ُكتُب َوأَ ْق َالم‬
“Ini adalah buku-buku dan pena-pena”

Jamak Muannats Salim:

Ia adalah Jamaknya Isim-isim Muannats, yakni dia terbentuk dari Isim Mufrad Muannats
dengan menambahkan Alif dan Ta pada akhirnya.
Contohnya:
‫ ات = ُمؤْ ِمنَات‬+ ‫ُمؤْ ِمنَة‬
‫ ات = ُم ْس ِل َمات‬+ ‫ُم ْس ِل َمة‬
‫ ات = زَ ْينَبَات‬+ ‫زَ ْينَب‬

Lafal (‫ ( ُم ْس ِل َمة‬,)‫ ) ُمؤْ ِمنَة‬dan (‫ )زَ ْينَب‬adalah Isim Mufrad Muannats, sedangkan lafal ( ,)‫ُمؤْ ِمنَات‬
‫ )( ُم ْس ِل َمات‬dan (‫ )زَ ْينَبَات‬dialah yang dinamakan Jamak Muannats Salim.

Contoh dalam sebuah Jumlah:

ُ‫ت ْال ُم ْس ِل َمات‬
ِ ‫ض َر‬
َ ‫َح‬
"Kaum muslimah itu telah datang "
 ‫ ما الفرق بين الكالم و الجملة‬.2

Di dalam kitab qowaidul i’rob, mushonnif mendefinisikan Kalam sebagai berikut :

‫الكالم هو القول المفيد‬

” Kalam adalah suatu ucapan yang berfaidah ( Mufid ) ”

Sedangkan maksud dari Mufid adalah :

‫والمراد بالمفيد ما دل علي معنى يحسن السكوت عليه‬

” Mufid ( berfaidah ) adalah lafadz yang menunjukkan atas suatu makna yang membuat
seseorang (baik yang berbicara maupun pendengar) diam ( karena paham maksud dari lafadz
tersebut, tanpa menimbulkan suatu pertanyaan baru).
Salah satu contoh dari kalam adalah lafadz :

‫قام زيد‬
” zaid berdiri “

Lafadz ‫ قام زيد‬merupakan contoh dari kalam, karena menunjukan suatu ucapan yang
berfaidah, pendengar ( ‫ ( ) سامع‬secara otomatis paham dengan sempurna apa yang telah
dikatakan oleh pembicara ( ‫ ) متكلم‬tanpa menimbulkan suatu pertanyaan baru. Berbeda dengan
contoh berikut:

‫إن قام زيد‬

“jika zaid berdiri..”

Pada contoh ini, pendengar tidak memahami secara sempurna, masih menimbulkan
pertanyaan. Secara otomatis, pendengar sontak akan bertanya “ jika zaid berdiri, lalu
bagimana? “, pendengar masih menungu suatu ucapan yang membuat perkataan tersebut bisa
dipahami secara sempurna. Maka lafadz ‫ إن قام زيد‬tidak termasuk kalam, karena tidak mufid
(tidak memberi pemahaman secara sempurna). Lafadz tersebut bisa dikatakan kalam dengan
syarat harus menambahkan suatu ucapan yang bisa membuat lafadz tersebut bisa dipahami
secara sempurna. Seperti contoh berikut :

‫إن قام زيد قام عمرو‬

“ Jika ziad berdiri maka umar pun berdiri “

Sedangkan pengertian jumlah adalah :

‫والمراد بالجملة كل مركب اسنادي أفاد أم لم يفد‬

“ Yang dimaksud dengan jumlah adalah setiap murokkab (susunan) yang termasuk murokkab
isnadi, baik itu berfaidah maupun tidak “

Contoh jumlah yang tersusun dari murokkab isnadi yang berfaidah:

‫قام زيد‬
” zaid berdiri “
Lafadz ‫ قام زيد‬merupakan jumlah, karena tersusun dari murokkab isnadi dan juga berfaidah.
Contoh jumlah yang tersusun dari murokkab isnadi yang tidak berfaidah:

‫إن قام زيد‬

“Jika zaid berdiri..”

Lafadz ‫ إن قام زيد‬juga merupakan jumlah, karena tersusun dari murokkab isnadi walaupun
tidak mufid.

Lalu apa perbedaan dari kalam dan jumlah?

Dari uraian yang telah disebutkan di atas, dapat disimpulkan bahwa perbedaan kalam dan
jumlah adalah keduanya sama-sama tersusun dari murokkab isnadi, perbedaannya dalam
kalam disyaratkan harus berfaidah sedangkan dalam jumlah tidak. Atau dengan kata lain “
kalam sudah pasti jumlah, tapi jumlah belum tentu kalam ” begitulah penjelasan singkatnya.
Dibuktikan dengan adanya penyebutan jumlah syarat, jumlah shilah, dan jumlah jawab yang
ketiganya jika berdiri sendiri tidak bisa dinamakan kalam karena tidak berfaidah. Namun
sebagian ulama berpendapat bahwa keduanya merupakan taroduf ( sinonim ) dan pendapat
ini yang dikehendaki oleh Nuhaat ( ahli nahwu ). Adapun penyebutan jumlah syarat, jumlah
shilah, dan jumlah jawab hanyalah penyebutan secara majazi.
 ‫‪ .3‬مواضع تقديم الخبر على المبتدأ وجوبا‬
‫الخبر يعرف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة في الجملة االسمية‪ ،‬وهو الحكم الذي يطلق‬
‫على المبتدأ‪ ،‬وهو ثالثة أنواع‪ :‬الخبر المفرد‪ ،‬وفي هذه الحالة ال يكون جملة أو شبه جملة‬
‫محمد خلقه كريم أو فعلية؛ مثل‪: :‬مثل‪ :‬هللا أكبر‪ ،‬والخبر الجملة سواء كانت اسمية؛ مثل‬
‫محمد يقول الحق‪ ،‬والخبر شبه الجملة سواء كان جارا ً ومجرورا ً مثل‪ :‬العلم في الصدور أو‬
‫ظرف؛ مثل‪ :‬الجنة تحت أقدام األمهات‪ ،‬واألصل في الجملة االسمية أن يتقدم المبتدأ على‬
‫الخبر؛ ألن الخبر وصف للمبتدأ‪ ،‬ولكن يجوز تقديمه وجوبا ً أو جوازا ً في بعض الحاالت‬
‫تقديم الخبر وجوبا ً وجوازا ً وجوب تقديم الخبر على ‪.‬التي سنذكرها من خالل هذا الموضوع‬
‫المبتدأ إذا كان في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر‪ ،‬مثل‪ :‬للعراق أبطاله؛ وبالتالي تكون‬
‫شبه الجملة للعراق المكونة من جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم وجوبا ً على المبتدأ‬
‫(أبطاله) الذي اتصل به ضمير الهاء الذي يعود على بعض الخبر (العراق)‪ ،‬وفي هذه الحالة‬
‫إذا كان الخبر من أسماء ‪.‬ال يجوز تقديم المبتدأ؛ ألن الضمير سيعود على متأخر لفظا ً ورتبة‬
‫االستفهام‪ ،‬حيث يكون لها الصدارة في الكالم‪ ،‬بشرط أن يأتي بعدها معرفة‪ ،‬وفي الغالب‬
‫تكون من األسماء التي تدل على الحال والمكان والزمان وهي‪( :‬متى‪ ،‬إيان‪ ،‬إنى‪ ،‬أين‪،‬‬
‫وبالتالي يكون اسم االستفهام إيان مبنيا ً في محل رفع خبر )كيف)‪ ،‬مثل ‪( :‬إيان يوم القيام‬
‫إذا كان المبتدأ نكرة غير مخصصة؛ أي غير مضافة أو غير موصوفة‪ ،‬وكان الخبر ‪.‬مبتدأ‬
‫شبه جملة سواء جارا ً ومجرورا ً أو ظرفاً‪ ،‬مثل‪( :‬فيها دفء) و(عندنا مروءة)‪ ،‬وبالتالي تكون‬
‫إذا كان الخبر مقصورا ً أو محصورا ً على المبتدأ‪ ،‬ويكون ‪.‬شبه الجملة في محل رفع مبتدأ‬
‫أداة ‪.‬إنما ‪+‬الخبر‪+‬المبتدأ المؤخر‪ ،‬مثل‪ :‬إنما في البيت علي ‪:‬القصر في الحاالت التالية‬
‫إذا كان الخبر في صيغة تعجب ‪.‬نفي‪+‬الخبر‪+‬إال‪+‬المبتدأ المؤخر‪ ،‬مثل‪ :‬ما ناجح إال المجد‬
‫جواز تقديم الخبر على المبتدأ إذا اتصل بالمبتدأ ضمير ال يعود ‪!.‬سماعية؛ مثل‪ :‬هلل درك‬
‫إذا كان المبتدأ نكرة مخصصة (موصوفا ً أو مضافاً)‪. ،‬على بعض الخبر‪ ،‬مثل‪ :‬للجهاد رجالنا‬
‫إذا كان المبتدأ معرفة والخبر شبه جملة وال يوجد أي لبس في ‪.‬مثل‪ :‬في الصف طالب جيد‬
‫إذا كانت الجملة منفية وكان المبتدأ نكرة غير مخصصة‪ ،‬مثل‪ :‬وما ‪.‬الكالم‪ ،‬مثل‪ :‬هلل األمر‬
‫‪.‬إذا كان المبتدأ نكرة تفيد التنويع‪ ،‬مثل‪ :‬للمحسن ثواب‪ ،‬وللمسيء عقاب ‪.‬على المريض حرج‬
 ‫‪ .4‬ما مواضع حذف الخبر وجوبا‬
‫يُحذف المبتدأ أو الخبر لإليجاز واالختصار‪ ،‬وهذا مشهور في الدرس اللغوي العربي‪ ،‬ومن‬
‫‪:‬ذلك ما يلي‬
‫ً‬
‫جوازا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬ ‫‪:‬أ‪ -‬حذف المبتدأ‬

‫ط َمةُ ‪:‬ومن شواهد ذلك قوله تعالى ‪:‬في جواب االستفهام ‪-‬‬ ‫َّللاِ *﴿ َو َما أَد َْراكَ َما ا ْل ُح َ‬
‫ار ه‬ ‫نَ ُ‬
‫؛ أي‪ :‬الحطمة نار هللا الموقدة‪ .‬ومن ذلك قولنا‪ :‬متى السفر؟ فيكون الجواب‪ :‬غدًا؛ ‪1‬ا ْل ُموقَ َدةُ ﴾‬
‫‪.‬أي‪ :‬السفر غدًا‬

‫سا َء فَ َعلَ ْي َها َو َما ‪2-‬‬ ‫صا ِل ًحا فَ ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن أ َ َ‬

‫بعد فاء الجواب‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ َم ْن َع ِم َل َ‬
‫ظ َّال ٍم ِل ْلعَ ِبي ِد ﴾‬
‫‪[46‬رب َُّك بِ َ‬
‫َ‬ ‫؛ أي‪ :‬فعمله لنفسه‪ ،‬فاإلساءة عليها‪ .‬ومن ذلك قولنا‪] [2] :‬فصلت‪:‬‬
‫‪َ .‬م ْن نجح في عمله فله؛ أي‪ :‬فنجاحه له‬
‫ص ً‬
‫يال ‪3-‬‬ ‫علَ ْي ِه بُ ْك َرة ً َوأ َ ِ‬ ‫ير ْاأل َ َّولِينَ ا ْكتَت َ َب َها فَ ِه َ‬
‫ي ت ُ ْملَى َ‬ ‫اط ُ‬ ‫بعد القول‪ :‬ومنه قوله تعالى ﴿ َوقَالُوا أ َ َ‬
‫س ِ‬
‫‪.‬؛ أي‪ :‬وقالوا‪ :‬هي أساطير األولين]‪][3‬الفرقان‪﴾[5 :‬‬

‫ً‬
‫جوازا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬ ‫‪:‬ب‪ -‬حذف الخبر‬

‫ض قُ ِل ‪:‬ومن شواهد ذلك قوله تعالى ‪:‬في جواب االستفهام ‪1-‬‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫﴿ قُ ْل َم ْن َربُّ ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬
‫َّ‬
‫‪َّ[16‬للاُ ﴾‬ ‫؛ أي‪ :‬قل‪ :‬هللا رب السماوات واألرض‪ .‬ومن ذلك قولنا‪َ :‬م ْن عندكم؟ ]‪] [4‬الرعد‪:‬‬
‫‪.‬تكون اإلجابة‪ :‬محمد؛ أي‪ :‬محمد عندنا‬

‫إذا دَ َّل عليه دليل‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ أ ُ ُكلُ َها دَا ِئم َو ِظلُّ َها ِت ْل َك ُ‬
‫ع ْق َبى الَّذِينَ ات َّ َق ْوا َو ُ‬
‫ع ْق َبى ‪2-‬‬
‫ْ‬
‫‪[35‬ال َكافِ ِرينَ النَّ ُ‬
‫ار ﴾‬ ‫ت ِب َما ِع ْندَ َك ]‪] [5‬الرعد‪:‬‬ ‫ومن ذلك قول الشاعر‪ :‬ن َْح ُن ِب َما ِع ْندَنَا َوأَ ْن َ‬
‫ف‬ ‫الرأْ ُ‬
‫ي ُم ْخت َ ِل ُ‬ ‫اض َو َّ‬
‫‪.‬ر ٍ‬
‫َ‬

‫‪.‬بعد إذا الفجائية‪ :‬ومنه قولنا‪ :‬خرجتُ فإذا السب ُع؛ أي‪ :‬السب ُع موجود ‪3-‬‬

‫‪:‬ج‪ -‬حذف المبتدأ وجوبًا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬

‫إذا كان الخبر صري ًحا في القسم‪ :‬ومن ذلك قولنا‪" :‬في ذمتي ألذاكرن"؛ فالتقدير " يمين ‪1-‬‬
‫‪ ".‬أو قسم في ذمتي‬
 ‫مصدرا يُؤدي معنى فعله‪ :‬ومنه قوله تعالى ‪2-‬‬
‫ً‬ ‫يوسف‪َ ﴿[ :‬ف َ‬
‫صبْر َج ِميل ﴾ ‪:‬إذا كان الخبر‬
‫والتقدير‪" :‬صبري صبر جميل"؛ فحذف المبتدأ وجوبًا؛ ألن الخبر‪ :‬مصدر يؤدي ]‪83] [6‬‬
‫‪.‬معنى الفعل‬

‫وجرا‪3- ،‬‬‫ً‬ ‫النعت المقطوع إلى الرفع‪ :‬من المشهور أن النعت يتبع المنعوت رفعًا ونصبًا‬
‫المدح أو الذم أو الترحم؛ ‪:‬ولكن هناك مواضع ال يتبع النعت منعوته فيها بل يُرف ُع‪ ،‬وذلك في‬
‫الخلق الخيانةُ‬
‫ُ‬ ‫والتقدير‪" :‬المذمومة الخيانة"‪ .‬وفي المدح‪ :‬قولنا‪" :‬ومن ذلك‪ :‬الذم قولنا‪" :‬بئس‬
‫والتقدير‪" :‬هو الكريم" فحذف المبتدأ وجوبًا‪ ،‬ومنه قولنا "نعم الكتاب ""مررت بزيد الكري ُم‬
‫ُ‬
‫المسكين"‬ ‫كتاب هللا" والتقدير‪" :‬الممدوح كتاب هللا"‪ .‬ونقول في الت َّ َر ُح ِم‪" :‬مررت بعلي‬
‫ُ‬
‫‪".‬فالتقدير‪" :‬هو المسكين‬

‫‪:‬د‪ -‬حذف الخبر وجوبًا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬

‫ظا صري ًحا في القسم‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ‪1-‬‬ ‫س ْك َر ِت ِه ْم ‪:‬إذا كان المبتدأ لف ً‬
‫﴿ لَ َع ْم ُر َك إِنَّ ُه ْم لَ ِفي َ‬
‫ُ‬
‫"يمين هللا ]‪] [7‬الحجر‪َ [72 :‬ي ْع َم ُهونَ ﴾‬ ‫؛ والتقدير‪" :‬لعمرك قسمي" ومن ذلك قولنا‪:‬‬
‫‪".‬ألذهبَّن"؛ التقدير "يمين هللا قسمي‬

‫إذا وقع المبتدأ بعد (لوال) االمتناعية‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ َو َل ْو َال نِ ْع َمةُ َر ِبي َل ُك ْنتُ ِمنَ ‪2-‬‬
‫ض ِرينَ ﴾‬ ‫ْ‬
‫‪[57‬ال ُم ْح َ‬ ‫؛ والتقدير‪" :‬لوال نعمة ربي موجودة " ومن ذلك قولك‪] [8] :‬الصافات‪:‬‬
‫‪"".‬لوال زيد ألتيتك"؛ والتقدير‪ :‬لوال زيد موجود ألتيتك‬

‫أن يقع المبتدأ بعد واو المعية‪ :‬ونقصد بذلك أن تكون "الواو" ظاهرة في المعية مع كونها ‪3-‬‬
‫للعطف‪ ،‬والمعية معناها مشاركة ما بعد "الواو" لما قبلها من أمر؛ بحيث يجتمعان فيه‪ ،‬وهذه‬
‫الواو يصح حذفها ونقدر مكانها كلمة "مع" وال يتغير المعنى؛ ومن شواهد ذلك قولنا‪" :‬كل‬
‫رجل وصنعته"؛ فالتقدير‪" :‬ك ُّل رج ٍل وصن َعتُهُ مقترنان" ومنه كذلك قولنا‪" :‬كل جندي‬
‫فالخبر في هذه الشواهد محذوف وجوبًا " "وسالحه" "كل فالح ومحراثه‬ ‫ُ‬ ‫كل طالب وكتابه"‪،‬‬
‫‪".‬متالزمان" ‪:‬تقديره‬

‫مصدرا وقعت بعده حال سد ت مسد الخبر؛ ومن شواهد ذلك قول الرسول ‪4-‬‬ ‫ً‬ ‫إذا كان المبتدأ‬
‫[أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬فالمبتدأ "أقرب" ]الكريم صلى هللا عليه وسلم‬
‫سدَّهُ‪ .‬ومن ذلك قول‬
‫والخبر محذوف وجوبًا؛ ألن جملة الخبر "وهو ساجد" حال سدت َم َ‬
‫‪:‬الشاعر‬

‫ضا‬ ‫ان ♦♦♦ َخي ُْر ا ْقت َ َرا ِبي ِم ْن ال َم ْولَى َح ِلي ُ‬
‫ْف ِر َ‬ ‫ض َب ُ‬ ‫وشر بُ ْعدِي َع ْنهُ َو ُه َو َ‬
‫غ ْ‬ ‫ُّ‬

‫شر " مبتدأ‪ ،‬وجملة " وهو غضبان " حال سدت مسدَّ الخبر‬
‫‪.‬فكلمة " ُّ‬
 ‫‪ .5‬ما العامل في المفعولبه‬
‫المفعول به هو من وقع علية فعل الفاعل ودائما يكون منصوب وعامل النصب فية اذا كان‬

‫فعل المتعدى وتكون عالمة النصب فية الفتحة الظاهرة او المقدرة ‪-‬‬

‫مثنى او جمع المذكر السالم تكون عالمة نصبه الياء ‪-‬‬

‫جمع المؤنث السالم تكون عالمة النصبة فيه الكسرة نيابة عن الفتحة ‪-‬‬

‫من االسماء الخمسة تكون عالمة النصب االلف ‪-‬‬

‫‪ .6‬ما صور المفعل به‬

‫المفعول به ‪Pengertian‬‬
‫ب‪.‬‬ ‫ْب " أ َ ْي أَنههُ دَائِ ًما َم ْن ُ‬
‫ص ْو ٌ‬ ‫ِي َوقَ َع َ‬
‫علَ ْي ِه فِ ْع ُل ا ْلفَا ِع ِل‪َ ,‬و لَهُ ُح ْك ٌم إِع َْرابِ ْي َو ُه َو " اَلنهص ُ‬ ‫ب اَلهذ ْ‬ ‫س ُم ا ْل َم ْن ُ‬
‫ص ْو ُ‬ ‫ا َ ْل َم ْفعُ ْو ُل بِ ِه ه َُو ْ ِ‬
‫اْل ْ‬
‫ص ْو َرةُ ا ْل ِف ْع ِل ‪.‬‬ ‫ع َلى َم ْن َوقَ َع َ‬
‫علَ ْي ِه ا ْل ِف ْع ُل ا ْلفَا ِع ُل َو ََلتَتَغَيِ ُر َمعَهُ ُ‬ ‫ب يَ ُد ُّل َ‬
‫ص ْو ٌ‬ ‫ا َ ْل َم ْفعُ ْو ُل بِ ِه إِ ْ‬
‫س ٌم َم ْن ُ‬
‫‪Artinya :‬‬
‫‪Maf’ul Bih adalah Isim manshub yang terletak pada fi’il dan fa’il, dan hukum I’rabnya‬‬
‫‪adalah Nashob. Dan Maf’ul bih adalah isim yang menunjukkan kepada objek /penderita.‬‬
‫‪Contoh lain :‬‬
‫‪1.‬‬ ‫ب ا ْل َولَ ُد الد ْهر َ‬
‫س‬ ‫‪َ ; Anak itu telah menulis pelajaran‬كتَ َ‬
‫‪2.‬‬ ‫ب األ ُ ْ‬
‫ستَاذُ َولَدًا‬ ‫‪; Ustadz itu telah memukul seorang anak‬ض ََر َ‬
‫‪3.‬‬ ‫‪ ; Maryam telah meminum air susu‬ش َِربَتْ َم ِريَ ُم اللهبَنَ‬

‫”‪Maf’ul Bih adalah objek penderita, yang dikenai suatu perbuatan. Jika fi’ilnya “memukul‬‬
‫‪berarti maf’ul bih-nya “yang dipukul”. Jika fi’ilnya “menolong” maka maf’ul bih-nya “yang‬‬
‫‪ditolong”.‬‬
‫‪Dalam contoh di atas :‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪َ = fi’il,‬كتَ َ‬
‫ب‬ ‫‪= fa’il,‬ا ْل َو َل ُد‬ ‫س‬‫‪= maf’ul bih‬الد ْهر َ‬
‫‪2.‬‬ ‫ب‬
‫‪= fi’il,‬ض ََر َ‬ ‫‪= fa’il,‬األ ُ ْ‬
‫ستَاذُ‬ ‫‪َ = maf’ul bih‬و َلدًا‬
‫‪3.‬‬ ‫‪= fi’il,‬ش َِربَتْ‬ ‫‪َ = fa’il,‬م ِريَ ُم‬ ‫‪= maf’ul bih‬اللهبَنَ‬
‫‪Setiap Maf’ul bih harus senantiasa Manshub.‬‬
Pembagian Maf’ul Bih

Maf’ul bih terbagi kepada dua bagian, yaitu :

1. ‫ظاهر‬ : yaitu Maf’ul bih yang terdiri dari isim zhahir (bukan kata ganti).
Contoh : ً ‫ضرب علي كلبا‬ َ : Ali memukul anjing
ً ‫يقرأ ُ مح َّمد ُ قرآنا‬ : Muhammad sedang membaca Quran

2. ‫ضمير‬
ٌ : yaitu Maf’ul bih yang terdiri dari isim dhamir (kata ganti).
Maf’ul bih dhamir terbagi menjadi dua, yaitu :
1. Dhamir Muttashil (bersambung)
Maf’ul bih dhamir muttashil ada dua belas,yaitu :
‫ وضربهنه‬,‫ وضرب ُه ْم‬,‫ وضربه َما‬,‫ وضربهَا‬,ُ‫ وضربَه‬, ‫ وضربكنه‬,‫ وضرب ُك ْم‬,‫ وضربك َما‬,‫وضربك‬
ِ , َ‫ وضربك‬,‫ وضربنا‬,‫ضربني‬
.
2. Dhamir Munfashil (terpisah)
Maf’ul bih dhamir Munfashil ada dua belas, yaitu :
ِ ‫ وا هي‬, َ‫ وايهاك‬,‫ وايها َنا‬,‫اي‬
. ‫ وايهاهُنه‬,‫ وايها ُه ْم‬,‫ وايهاهما‬,‫ وايهاها‬,ُ‫ وايهاه‬, ‫ وايهاكُنه‬,‫ وايها ُك ْم‬,‫ وايهاك َما‬,‫اك‬ َ ‫اي‬

Pola-pola Penempatan Maf’ul Bih

َ‫ القُ ْرآن‬- ‫ مفعول به = قَ َرأ َ – ُم َح هم ُد‬- ‫فاعل‬- ‫فعل‬-1

= ‫ َر ُج ٌل‬- ‫سأ َل – النهبِ هي‬
َ ‫ فاعل‬- ‫مفعول به‬- ‫فعل‬-2
ِ‫ مفعول به = سأَلتُ – رسو َل َّللا‬- )‫ فاعل‬- ‫(فعل‬-3
َ‫ مفعول به) = أَ َم ْرت ُك‬- ‫ فاعل‬- ‫(فعل‬-4
ُ ‫ َر‬- ‫ فاعل = أ َ َم َرنِى‬- ( ‫ )فعل –مفعول به‬-5
ِ‫س ْو َُللل‬
‫ نَ ْعبُ ُد‬- َ‫ (فعل فاعل) = اِياك‬- ‫ مفعول به‬-6

Pembagian ‫المفعول به‬berdasarkan tanda nasahabnya

1. Tanda Nashob Fathah

a. Isim Mufrad

َ ‫يُذَا ِك ُر ُم َح َّمدُ اَلد َّْر‬

‫س‬
( Muhammad sedang mengulangi pelajaran )
َّ ‫ت َ ْق َرأ ُ ال‬
َ‫طا ِلبَاتُ ْال َج ِر ْيدَة‬
( Para mahasiswi sedang membaca koran )
َ ‫َب ْال َولَدُ الد َّْر‬
‫س‬ َ ‫َكت‬
( Anak itu telah menulis pelajaran )
‫ب ْاأل ُ ْست َاذُ َولَدًا‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Guru itu telah memukul anak )
َ‫ت َم ْريَ ُم اللَّبْن‬
ْ َ‫ش َِرب‬
( Maryam telah minum susu )
َ ‫أَ َك َل ُم َح َّمد ْال ُخب‬
‫ْس‬
( Muhammad telah makan roti )
‫ي ك َْلبًا‬
ٌّ ‫ب َع ِل‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Ali telah memukul anjing )
‫يَ ْق َرأ ُ ُم َح َّمد قُ ْرآنًا‬
( Muhammad sedang membaca al-Qur’an )
َ َ‫يَ ْفتَ ُح أَحْ َمدُ ْالب‬
‫اب‬
( Ahmad sedang membuka pintu )
‫اط َمةُ ْالقَلَ َم‬
ِ َ‫تَحْ ِم ُل ف‬
( Fatimah sedang membawa polpen )

b. Jama’ Taksir

ُّ ‫يُعَ ِل ُم ْاأل ُ ْست َاذُ ال‬

َ ‫ط َّال‬
‫ب‬
( Guru itu sedang mengajar para mahasiswa )
َ‫يَحْ ِم ُل ْال ُجنُ ْودُ ا َ ْأل َ ْس ِل َحة‬
( Para tentara sedang membawa senjata )
َ‫ب ْاأل ُ ْست َاذُ ْاأل َ ْو َالد‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Ustads telah memukul para anak )
‫اط َمةُ ْاأل َ ْق َال َم‬
ِ َ‫تَحْ ِم ُل ف‬
( Fatimah sedang membawa polpen-polpen )
َ ‫يَ ْفتَ ُح أَحْ َمدُ ْاألَب َْو‬
‫اب‬
( Ahmad sedang membuka pintu )

2. Tanda Nashob Kasrah

a. Jama’ Muannats Salim
ِ ‫طا ِلبَاتُ ْالم َج َّال‬
‫ت‬ َّ ‫ي ال‬
ْ ‫تَ ْشت َِر‬
( Para mahasiswi sedang membeli majalah )
‫ت‬ َ ‫ط َّالبُ ْال ُك َّرا‬
ِ ‫سا‬ ُّ ‫َيجْ َم ُع ال‬
( Para mahasiswa sedang mengumpulkan buku catatan )
‫ت‬
ِ ‫َّارا‬
َ ‫سي‬ َّ ‫يَ ْغ ِس ُل أَحْ َمد ُ ال‬
( Ahmad sedang mencuci banyak mobil )

3. Tanda Nashob Ya’

a. Mutsanna

‫يَحْ ِم ُل التِ ْل ِم ْيذُ ْال ِكتَ َبي ِْن‬

( Siswa sedang membawa dua buku)
َ ‫تَ ْق َرأ ُ ْال ُمدَ ِر‬
‫سةُ ْال َمقَالَتَي ِْن‬
( Guru itu sedang membaca dua makalah )
َ‫ْس ْال ُمجْ ِر َميْن‬
ُ ‫ض ْالب ُْو ِلي‬
ُ ِ‫يَ ْقب‬
(Polisi sedang menangkap dua penjahat )
ِ ‫ط َّالبُ ْال َح‬
َ‫اض َريْن‬ ُّ ‫يَ ْنت َِظي ُْر ال‬
( Para siswa itu sedang menunggu dua hadirin )

b. Jama’ Mudsakkar salim

َ‫ْس ْال ُمجْ ِر ِميْن‬

ُ ‫ض ْالب ُْو ِلي‬
ُ ِ‫يَ ْقب‬
(Polisi sedang menangkap para penjahat )
ِ ‫ط َّالبُ ْال َح‬
َ‫اض ِريْن‬ ُّ ‫يَ ْنت َِظي ُْر ال‬
( Para siswa itu sedang menunggu para hadirin )
َّ ‫يُك َِل ُم ْال ُم ِدي ُْر ْال ُم َو‬
َ‫ظ ِفيْن‬
( Direktur itu sedang berbicara dengan para pegawai )