‫السلام عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫ ما عالمة االعرب في االسم‬.1

ُ ‫ َواأل َ ِل‬،‫والو ُاو‬

ُ‫ َوالنُّون‬،‫ف‬ َ ،ُ‫ض َّمة‬
َّ ‫ ال‬:ٍ‫لر ْفعِ أ َ ْر َب ُع َعالَ َمات‬
َّ ‫ ِل‬.
—------------------------------------------
Penjelasan:

1. Pertama: Rafa'.
Rafa, memiliki empat alamat;
1. Dhammah, dia adalah alamat asli bagi Rafa'. Oleh karena itu, secara umum Isim dan
Fi'il yang Marfu' (di Rafa'), maka alamat Rafa'nya dengan Dhammah.
1. Wawu, dia menempati posisi kedua sebagai alamat Rafa', karena dia lebih dekat
dengan Dhammah ketika di Sukun.
2. Alif, dia menempati posisi ketiga setelah Wawu, karena dia bersaudara dengan wawu
dalam Mad (panjang) dan sifatnya.
3. Nun, dia menempati posisi terakhir.

TEMPAT-TEMPAT YANG DI RAFA’ DENGAN DHAMMAH :

ِ‫ارع‬ِ ‫ض‬َ ‫وال ِف ْعل ْال ُم‬
ْ ،‫ث السَّا ِل ِم‬
ِ ‫ِير َو َج ْمعِ ْال ُم َؤن‬
ِ ‫ و َج ْمعِ الت َّ ْكس‬،ِ‫سم ال ُم ْف َرد‬
ِ ‫اال‬
ِ :‫اضي َع‬
ِ ‫أربَعَ ِة َم َو‬ َّ ً‫ض َّمةُ فَت َ ُكون َعالَ َمة‬
ْ ‫للر ْفعِ في‬ َّ ‫فَأ َّما ال‬
‫ش ْيء‬َ ‫صل بآخره‬ َّ َ
ْ ‫الذي ل ْم يَت‬.
—------------------------------------------

Penjelasan:

Kalimat yang tanda Rafa'nya dengan Dhammah ada empat:

Isim Mufrad:
Ia adalah kata tunggal, mencakup Mudzakkar (kata benda untuk laki-laki) maupun
Muannats (kata benda untuk perempuan). Contoh Isim Mufrad Mudzakkar: ‫م َح َّمد‬
Muhammad ‫ طا ِلب‬seorang pelajar ‫ قلَم‬sebuah pena ‫ بيْت‬sebuah rumah ‫ مس ِْجد‬sebuah masjid
Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):
َ ‫“ ُم َح َّمد‬Muhammad adalah seorang pelajar”
‫طا ِلب‬

Contoh Isim Mufrad Muannats:

🔹ُ‫فاط َمة‬
ِ Fathimah
🔹‫ طبِ ْيبَة‬seorang dokter
🔹‫ خزَ انَة‬sebuah lemari
🔹‫سة‬َ ‫ مد َْر‬sebuah sekolah
🔹‫َّارة‬
َ ‫ سي‬sebuah mobil

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

َ ُ‫اط َمة‬
‫ط ِب ْي َبة‬ ِ َ‫ف‬
“Fathimah adalah seorang dokter”
Jamak Taksir:
Ia adalah Jamak yang tidak memiliki rumus/aturan baku, mencakup untuk yang berakal
maupun kata benda.
Contoh Jamak Taksir yang berakal:
🔹‫ أ ْن ِب َيا ُء‬para nabi
🔹‫أطبَّا ُء‬ِ para dokter
🔹‫طالب‬ َّ para pelajar
🔹‫ ت َّجار‬para pedagang
🔹‫ ح َّجاج‬para haji

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

‫الر َجا ُل أ َ ِطبَّا ُء‬
ِ
“Kaum laki-laki itu adalah para dokter”

Contoh Jamak Taksir yang berbentuk kata benda:

🔹‫ كتُب‬buku-buku
🔹‫ أ ْق َالم‬pena-pena
🔹‫أر ُجل‬ ْ kaki-kaki
🔹‫ أ ْك َواب‬gelas-gelas
🔹‫صان‬ َ ‫قم‬ ْ baju-baju

Contoh dalam sebuah Jumlah (kalimat):

‫َه ِذ ِه ُكتُب َوأَ ْق َالم‬
“Ini adalah buku-buku dan pena-pena”

Jamak Muannats Salim:

Ia adalah Jamaknya Isim-isim Muannats, yakni dia terbentuk dari Isim Mufrad Muannats
dengan menambahkan Alif dan Ta pada akhirnya.
Contohnya:
‫ ات = ُمؤْ ِمنَات‬+ ‫ُمؤْ ِمنَة‬
‫ ات = ُم ْس ِل َمات‬+ ‫ُم ْس ِل َمة‬
‫ ات = زَ ْينَبَات‬+ ‫زَ ْينَب‬

Lafal (‫ ( ُم ْس ِل َمة‬,)‫ ) ُمؤْ ِمنَة‬dan (‫ )زَ ْينَب‬adalah Isim Mufrad Muannats, sedangkan lafal ( ,)‫ُمؤْ ِمنَات‬
‫ )( ُم ْس ِل َمات‬dan (‫ )زَ ْينَبَات‬dialah yang dinamakan Jamak Muannats Salim.

Contoh dalam sebuah Jumlah:

ُ‫ت ْال ُم ْس ِل َمات‬
ِ ‫ض َر‬
َ ‫َح‬
"Kaum muslimah itu telah datang "
 ‫ ما الفرق بين الكالم و الجملة‬.2

Di dalam kitab qowaidul i’rob, mushonnif mendefinisikan Kalam sebagai berikut :

‫الكالم هو القول المفيد‬

” Kalam adalah suatu ucapan yang berfaidah ( Mufid ) ”

Sedangkan maksud dari Mufid adalah :

‫والمراد بالمفيد ما دل علي معنى يحسن السكوت عليه‬

” Mufid ( berfaidah ) adalah lafadz yang menunjukkan atas suatu makna yang membuat
seseorang (baik yang berbicara maupun pendengar) diam ( karena paham maksud dari lafadz
tersebut, tanpa menimbulkan suatu pertanyaan baru).
Salah satu contoh dari kalam adalah lafadz :

‫قام زيد‬
” zaid berdiri “

Lafadz ‫ قام زيد‬merupakan contoh dari kalam, karena menunjukan suatu ucapan yang
berfaidah, pendengar ( ‫ ( ) سامع‬secara otomatis paham dengan sempurna apa yang telah
dikatakan oleh pembicara ( ‫ ) متكلم‬tanpa menimbulkan suatu pertanyaan baru. Berbeda dengan
contoh berikut:

‫إن قام زيد‬

“jika zaid berdiri..”

Pada contoh ini, pendengar tidak memahami secara sempurna, masih menimbulkan
pertanyaan. Secara otomatis, pendengar sontak akan bertanya “ jika zaid berdiri, lalu
bagimana? “, pendengar masih menungu suatu ucapan yang membuat perkataan tersebut bisa
dipahami secara sempurna. Maka lafadz ‫ إن قام زيد‬tidak termasuk kalam, karena tidak mufid
(tidak memberi pemahaman secara sempurna). Lafadz tersebut bisa dikatakan kalam dengan
syarat harus menambahkan suatu ucapan yang bisa membuat lafadz tersebut bisa dipahami
secara sempurna. Seperti contoh berikut :

‫إن قام زيد قام عمرو‬

“ Jika ziad berdiri maka umar pun berdiri “

Sedangkan pengertian jumlah adalah :

‫والمراد بالجملة كل مركب اسنادي أفاد أم لم يفد‬

“ Yang dimaksud dengan jumlah adalah setiap murokkab (susunan) yang termasuk murokkab
isnadi, baik itu berfaidah maupun tidak “

Contoh jumlah yang tersusun dari murokkab isnadi yang berfaidah:

‫قام زيد‬
” zaid berdiri “
Lafadz ‫ قام زيد‬merupakan jumlah, karena tersusun dari murokkab isnadi dan juga berfaidah.
Contoh jumlah yang tersusun dari murokkab isnadi yang tidak berfaidah:

‫إن قام زيد‬

“Jika zaid berdiri..”

Lafadz ‫ إن قام زيد‬juga merupakan jumlah, karena tersusun dari murokkab isnadi walaupun
tidak mufid.

Lalu apa perbedaan dari kalam dan jumlah?

Dari uraian yang telah disebutkan di atas, dapat disimpulkan bahwa perbedaan kalam dan
jumlah adalah keduanya sama-sama tersusun dari murokkab isnadi, perbedaannya dalam
kalam disyaratkan harus berfaidah sedangkan dalam jumlah tidak. Atau dengan kata lain “
kalam sudah pasti jumlah, tapi jumlah belum tentu kalam ” begitulah penjelasan singkatnya.
Dibuktikan dengan adanya penyebutan jumlah syarat, jumlah shilah, dan jumlah jawab yang
ketiganya jika berdiri sendiri tidak bisa dinamakan kalam karena tidak berfaidah. Namun
sebagian ulama berpendapat bahwa keduanya merupakan taroduf ( sinonim ) dan pendapat
ini yang dikehendaki oleh Nuhaat ( ahli nahwu ). Adapun penyebutan jumlah syarat, jumlah
shilah, dan jumlah jawab hanyalah penyebutan secara majazi.
 ‫‪ .3‬مواضع تقديم الخبر على المبتدأ وجوبا‬
‫الخبر يعرف الخبر بأنه الجزء المكمل للفائدة في الجملة االسمية‪ ،‬وهو الحكم الذي يطلق‬
‫على المبتدأ‪ ،‬وهو ثالثة أنواع‪ :‬الخبر المفرد‪ ،‬وفي هذه الحالة ال يكون جملة أو شبه جملة‬
‫محمد خلقه كريم أو فعلية؛ مثل‪: :‬مثل‪ :‬هللا أكبر‪ ،‬والخبر الجملة سواء كانت اسمية؛ مثل‬
‫محمد يقول الحق‪ ،‬والخبر شبه الجملة سواء كان جارا ً ومجرورا ً مثل‪ :‬العلم في الصدور أو‬
‫ظرف؛ مثل‪ :‬ا لجنة تحت أقدام األمهات‪ ،‬واألصل في الجملة االسمية أن يتقدم المبتدأ على‬
‫الخبر؛ ألن الخبر وصف للمبتدأ‪ ،‬ولكن يجوز تقديمه وجوبا ً أو جوازا ً في بعض الحاالت‬
‫تقديم الخبر وجوبا ً وجوازا ً وجوب تقديم الخبر على ‪.‬التي سنذكرها من خالل هذا الموضوع‬
‫المبتدأ إذا كان في المبتد أ ضمير يعود على بعض الخبر‪ ،‬مثل‪ :‬للعراق أبطاله؛ وبالتالي تكون‬
‫شبه الجملة للعراق المكونة من جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم وجوبا ً على المبتدأ‬
‫(أبطاله) الذي اتصل به ضمير الهاء الذي يعود على بعض الخبر (العراق)‪ ،‬وفي هذه الحالة‬
‫إذا كان الخبر من أسماء ‪.‬ال يجوز تقديم المبتدأ؛ ألن الضمير سيعود على متأخر لفظا ً ورتبة‬
‫االستفهام‪ ،‬حيث يكون لها الصدارة في الكالم‪ ،‬بشرط أن يأتي بعدها معرفة‪ ،‬وفي الغالب‬
‫تكون من األسماء التي تدل على الحال والمكان والزمان وهي‪( :‬متى‪ ،‬إيان‪ ،‬إنى‪ ،‬أين‪،‬‬
‫وبالتالي يكون اسم االستفهام إيان مبنيا ً في محل رفع خبر )كيف)‪ ،‬مثل ‪( :‬إيان يوم القيام‬
‫إذا كان المبتدأ نكرة غير مخصصة؛ أي غير مضافة أو غير موصوفة‪ ،‬وكان الخبر ‪.‬مبتدأ‬
‫شبه جملة سواء جارا ً ومجرورا ً أو ظرفاً‪ ،‬مثل‪( :‬فيها دفء) و(عندنا مروءة)‪ ،‬وبالتالي تكون‬
‫إذا كان الخبر مقصورا ً أو محصورا ً على المبتدأ‪ ،‬ويكون ‪.‬شبه الجملة في محل رفع مبتدأ‬
‫أداة ‪.‬إنما ‪+‬الخبر‪+‬المبتدأ المؤخر‪ ،‬مثل‪ :‬إنما في البيت علي ‪:‬القصر في الحاالت التالية‬
‫إذا كان الخبر في صيغة تعجب ‪.‬نفي‪+‬الخبر‪+‬إال‪+‬المبتدأ المؤخر‪ ،‬مثل‪ :‬ما ناجح إال المجد‬
‫جواز تقديم الخبر على المبتدأ إذا اتصل بالمبتدأ ضمير ال يعود ‪!.‬سماعية؛ مثل‪ :‬هلل درك‬
‫إذا كان المبتدأ نكرة مخصصة (موصوفا ً أو مضافاً)‪. ،‬على بعض الخبر‪ ،‬مثل‪ :‬للجهاد رجالنا‬
‫إذا كان المبتدأ معرفة والخبر شبه جملة وال يوجد أي لبس في ‪.‬مثل‪ :‬في الصف طالب جيد‬
‫إذا كانت الجملة منفية وكان المبتدأ نكرة غير مخصصة‪ ،‬مثل‪ :‬وما ‪.‬الكالم‪ ،‬مثل‪ :‬هلل األمر‬
‫‪.‬إذا كان المبتدأ نكرة تفيد التنويع‪ ،‬مثل‪ :‬للمحسن ثواب‪ ،‬وللمسيء عقاب ‪.‬على المريض حرج‬
 ‫‪ .4‬ما مواضع حذف الخبر وجوبا‬
‫يُحذف المبتدأ أو الخبر لإليجاز واالختصار‪ ،‬وهذا مشهور في الدرس اللغوي العربي‪ ،‬ومن‬
‫‪:‬ذلك ما يلي‬
‫ً‬
‫جوازا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬ ‫‪:‬أ‪ -‬حذف المبتدأ‬

‫ط َمةُ ‪:‬ومن شواهد ذلك قوله تعالى ‪:‬في جواب االستفهام ‪-‬‬ ‫َّللاِ *﴿ َو َما أَد َْراكَ َما ا ْل ُح َ‬
‫ار ه‬ ‫نَ ُ‬
‫؛ أي‪ :‬الحطمة نار هللا الموقدة‪ .‬ومن ذلك قولنا‪ :‬متى السفر؟ فيكون الجواب‪ :‬غدًا؛ ‪1‬ا ْل ُموقَ َدةُ ﴾‬
‫‪.‬أي‪ :‬السفر غدًا‬

‫سا َء فَ َعلَ ْي َها َو َما ‪2-‬‬ ‫صا ِل ًحا فَ ِلنَ ْف ِس ِه َو َم ْن أ َ َ‬

‫بعد فاء الجواب‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ َم ْن َع ِم َل َ‬
‫ظ َّال ٍم ِل ْلعَ ِبي ِد ﴾‬
‫‪[46‬رب َُّك بِ َ‬
‫َ‬ ‫؛ أي‪ :‬فعمله لنفسه‪ ،‬فاإلساءة عليها‪ .‬ومن ذلك قولنا‪] [2] :‬فصلت‪:‬‬
‫‪َ .‬م ْن نجح في عمله فله؛ أي‪ :‬فنجاحه له‬
‫ص ً‬
‫يال ‪3-‬‬ ‫علَ ْي ِه بُ ْك َرة ً َوأ َ ِ‬ ‫ير ْاأل َ َّولِينَ ا ْكتَت َ َب َها فَ ِه َ‬
‫ي ت ُ ْملَى َ‬ ‫اط ُ‬ ‫بعد القول‪ :‬ومنه قوله تعالى ﴿ َوقَالُوا أ َ َ‬
‫س ِ‬
‫‪.‬؛ أي‪ :‬وقالوا‪ :‬هي أساطير األولين]‪][3‬الفرقان‪﴾[5 :‬‬

‫ً‬
‫جوازا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬ ‫‪:‬ب‪ -‬حذف الخبر‬

‫ض قُ ِل ‪:‬ومن شواهد ذلك قوله تعالى ‪:‬في جواب االستفهام ‪1-‬‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫﴿ قُ ْل َم ْن َربُّ ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬
‫َّ‬
‫‪َّ[16‬للاُ ﴾‬ ‫؛ أي‪ :‬قل‪ :‬هللا رب السماوات واألرض‪ .‬ومن ذلك قولنا‪َ :‬م ْن عندكم؟ ]‪] [4‬الرعد‪:‬‬
‫‪.‬تكون اإلجابة‪ :‬محمد؛ أي‪ :‬محمد عندنا‬

‫إذا دَ َّل عليه دليل‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ أ ُ ُكلُ َها دَا ِئم َو ِظلُّ َها ِت ْل َك ُ‬
‫ع ْق َبى الَّذِينَ ات َّ َق ْوا َو ُ‬
‫ع ْق َبى ‪2-‬‬
‫ْ‬
‫‪[35‬ال َكافِ ِرينَ النَّ ُ‬
‫ار ﴾‬ ‫ت ِب َما ِع ْندَ َك ]‪] [5‬الرعد‪:‬‬ ‫ومن ذلك قول الشاعر‪ :‬ن َْح ُن ِب َما ِع ْندَنَا َوأَ ْن َ‬
‫ف‬ ‫الرأْ ُ‬
‫ي ُم ْخت َ ِل ُ‬ ‫اض َو َّ‬
‫‪.‬ر ٍ‬
‫َ‬

‫‪.‬بعد إذا الفجائية‪ :‬ومنه قولنا‪ :‬خرجتُ فإذا السب ُع؛ أي‪ :‬السب ُع موجود ‪3-‬‬

‫‪:‬ج‪ -‬حذف المبتدأ وجوبًا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬

‫إذا كان الخبر صري ًحا في القسم‪ :‬ومن ذلك قولنا‪" :‬في ذمتي ألذاكرن"؛ فالتقدير " يمين ‪1-‬‬
‫‪ ".‬أو قسم في ذمتي‬
 ‫مصدرا يُؤدي معنى فعله‪ :‬ومنه قوله تعالى ‪2-‬‬
‫ً‬ ‫يوسف‪َ ﴿[ :‬ف َ‬
‫صبْر َج ِميل ﴾ ‪:‬إذا كان الخبر‬
‫والتقدير‪" :‬صبري صبر جميل"؛ فحذف المبتدأ وجوبًا؛ ألن الخبر‪ :‬مصدر يؤدي ]‪83] [6‬‬
‫‪.‬معنى الفعل‬

‫وجرا‪3- ،‬‬‫ً‬ ‫النعت المقطوع إلى الرفع‪ :‬من المشهور أن النعت يتبع المنعوت رفعًا ونصبًا‬
‫المدح أو الذم أو الترحم؛ ‪:‬ولكن هناك مواضع ال يتبع النعت منعوته فيها بل يُرف ُع‪ ،‬وذلك في‬
‫الخلق الخيانةُ‬
‫ُ‬ ‫والتقدير‪" :‬المذمومة الخيانة"‪ .‬وفي المدح‪ :‬قولنا‪" :‬ومن ذلك‪ :‬الذم قولنا‪" :‬بئس‬
‫والتقدير‪" :‬هو الكريم" فحذف المبتدأ وجوبًا‪ ،‬ومنه قولنا "نعم الكتاب ""مررت بزيد الكري ُم‬
‫ُ‬
‫المسكين"‬ ‫كتاب هللا" والتقدير‪" :‬الممدوح كتاب هللا"‪ .‬ونقول في الت َّ َر ُح ِم‪" :‬مررت بعلي‬
‫ُ‬
‫‪".‬فالتقدير‪" :‬هو المسكين‬

‫‪:‬د‪ -‬حذف الخبر وجوبًا‪ :‬وذلك في المواضع اآلتية‬

‫ظا صري ًحا في القسم‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ‪1-‬‬ ‫س ْك َر ِت ِه ْم ‪:‬إذا كان المبتدأ لف ً‬
‫﴿ لَ َع ْم ُر َك إِنَّ ُه ْم لَ ِفي َ‬
‫ُ‬
‫"يمين هللا ]‪] [7‬الحجر‪َ [72 :‬ي ْع َم ُهونَ ﴾‬ ‫؛ والتقدير‪" :‬لعمرك قسمي" ومن ذلك قولنا‪:‬‬
‫‪".‬ألذهبَّن"؛ التقدير "يمين هللا قسمي‬

‫إذا وقع المبتدأ بعد (لوال) االمتناعية‪ :‬ومن ذلك قوله تعالى ﴿ َو َل ْو َال نِ ْع َمةُ َر ِبي َل ُك ْنتُ ِمنَ ‪2-‬‬
‫ض ِرينَ ﴾‬ ‫ْ‬
‫‪[57‬ال ُم ْح َ‬ ‫؛ والتقدير‪" :‬لوال نعمة ربي موجودة " ومن ذلك قولك‪] [8] :‬الصافات‪:‬‬
‫‪"".‬لوال زيد ألتيتك"؛ والتقدير‪ :‬لوال زيد موجود ألتيتك‬

‫أن يقع المبتدأ بعد واو المعية‪ :‬ونقصد بذلك أن تكون "الواو" ظاهرة في المعية مع كونها ‪3-‬‬
‫للعطف‪ ،‬والمعية معناها مشاركة ما بعد "الواو" لما قبلها من أمر؛ بحيث يجتمعان فيه‪ ،‬وهذه‬
‫الواو يصح حذفها ونقدر مكانها كلمة "مع" وال يتغير المعنى؛ ومن شواهد ذلك قولنا‪" :‬كل‬
‫رجل وصنعته"؛ فالتقدير‪" :‬ك ُّل رج ٍل وصن َعتُهُ مقترنان" ومنه كذلك قولنا‪" :‬كل جندي‬
‫فالخبر في هذه الشواهد محذوف وجوبًا " "وسالحه" "كل فالح ومحراثه‬ ‫ُ‬ ‫كل طالب وكتابه"‪،‬‬
‫‪".‬متالزمان" ‪:‬تقديره‬

‫مصدرا وقعت بعده حال سد ت مسد الخبر؛ ومن شواهد ذلك قول الرسول ‪4-‬‬ ‫ً‬ ‫إذا كان المبتدأ‬
‫[أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد‬
‫ُ‬ ‫‪ ،‬فالمبتدأ "أقرب" ]الكريم صلى هللا عليه وسلم‬
‫سدَّهُ‪ .‬ومن ذلك قول‬
‫والخبر محذوف وجوبًا؛ ألن جملة الخبر "وهو ساجد" حال سدت َم َ‬
‫‪:‬الشاعر‬

‫ضا‬ ‫ان ♦♦♦ َخي ُْر ا ْقت َ َرا ِبي ِم ْن ال َم ْولَى َح ِلي ُ‬
‫ْف ِر َ‬ ‫ض َب ُ‬ ‫وشر بُ ْعدِي َع ْنهُ َو ُه َو َ‬
‫غ ْ‬ ‫ُّ‬

‫شر " مبتدأ‪ ،‬وجملة " وهو غضبان " حال سدت مسدَّ الخبر‬
‫‪.‬فكلمة " ُّ‬
 ‫‪ .5‬ما العامل في المفعولبه‬
‫المفعول به هو من وقع علية فعل الفاعل ودائما يكون منصوب وعامل النصب فية اذا كان‬

‫فعل المتعدى وتكون عالمة النصب فية الفتحة الظاهرة او المقدرة ‪-‬‬

‫مثنى او جمع المذكر السالم تكون عالمة نصبه الياء ‪-‬‬

‫جمع المؤنث السالم تكون عالمة النصبة فيه الكسرة نيابة عن الفتحة ‪-‬‬

‫من االسماء الخمسة تكون عالمة النصب االلف ‪-‬‬

‫‪ .6‬ما صور المفعل به‬

‫المفعول به ‪Pengertian‬‬
‫ب‪.‬‬ ‫ُْب " أ َ ْْي أَنههُ َدائِ ًما َم ْن ُ‬
‫ص ْو ٌ‬ ‫ِْي َوقَ َع َ‬
‫ْعلَ ْي ِه فِ ْع ُل ا ْلفَا ِْع ِل‪َ ,‬و لَهُ ُُح ْْك ٌٌم ِإِْع ََْرابِ ْْي َوُه َُو " اَلنهص ُ‬ ‫ب اَلهذ ْ‬ ‫س ٌُم ا ْل َم ْن ُ‬
‫ص ْو ُ‬ ‫ا َ ْل َم ْفعُ ْو ُل بِ ِه ُه َُو ْ ِ‬
‫اْل ْ‬
‫ص ْو َرةُ ا ْل ِف ْع ِل ‪.‬‬ ‫ْع َلى َم ْن َوقَ َع َ‬
‫ْعلَ ْي ِه ا ْل ِف ْع ُل ا ْلفَا ِْع ُل َو ََلتَتَغَيِ َُر َمعَهُ ُ‬ ‫ب يَ ُد ُّل َ‬
‫ص ْو ٌ‬ ‫ا َ ْل َم ْفعُ ْو ُل بِ ِه ِإِ ْ‬
‫س ٌٌم َم ْن ُ‬
‫‪Artinya :‬‬
‫‪Maf’ul Bih adalah Isim manshub yang terletak pada fi’il dan fa’il, dan hukum I’rabnya‬‬
‫‪adalah Nashob. Dan Maf’ul bih adalah isim yang menunjukkan kepada objek /penderita.‬‬
‫‪Contoh lain :‬‬
‫‪1.‬‬ ‫ُب ا ْل َولَ ُد الد ْهر َ‬
‫س‬ ‫‪َ ; Anak itu telah menulis pelajaran‬كتَ َ‬
‫‪2.‬‬ ‫ب األ ُ ْ‬
‫ستَاذُ َولَدًا‬ ‫‪; Ustadz itu telah memukul seorang anak‬ض َََر َ‬
‫‪3.‬‬ ‫‪ ; Maryam telah meminum air susu‬ش ََِربَتْ َم َِريَ ٌُم اللهبَنَ‬

‫”‪Maf’ul Bih adalah objek penderita, yang dikenai suatu perbuatan. Jika fi’ilnya “memukul‬‬
‫‪berarti maf’ul bih-nya “yang dipukul”. Jika fi’ilnya “menolong” maka maf’ul bih-nya “yang‬‬
‫‪ditolong”.‬‬
‫‪Dalam contoh di atas :‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪َ = fi’il,‬كتَ َ‬
‫ُب‬ ‫‪= fa’il,‬ا ْل َو َل ُد‬ ‫س‬‫‪= maf’ul bih‬الد ْهر َ‬
‫‪2.‬‬ ‫ب‬
‫‪= fi’il,‬ض َََر َ‬ ‫‪= fa’il,‬األ ُ ْ‬
‫ستَاذُ‬ ‫‪َ = maf’ul bih‬و َلدًا‬
‫‪3.‬‬ ‫‪= fi’il,‬ش ََِربَتْ‬ ‫‪َ = fa’il,‬م َِريَ ٌُم‬ ‫‪= maf’ul bih‬اللهبَنَ‬
‫‪Setiap Maf’ul bih harus senantiasa Manshub.‬‬
Pembagian Maf’ul Bih

Maf’ul bih terbagi kepada dua bagian, yaitu :

1. ‫ظاُهَر‬ : yaitu Maf’ul bih yang terdiri dari isim zhahir (bukan kata ganti).
Contoh : ً ‫ضرب علي كلبا‬ َ : Ali memukul anjing
ً ‫يقرأ ُ مح َّمد ُ قرآنا‬ : Muhammad sedang membaca Quran

2. ‫ضميَر‬
ٌ : yaitu Maf’ul bih yang terdiri dari isim dhamir (kata ganti).
Maf’ul bih dhamir terbagi menjadi dua, yaitu :
1. Dhamir Muttashil (bersambung)
Maf’ul bih dhamir muttashil ada dua belas,yaitu :
‫ وضَربهنه‬,‫ وضَرب ُه ٌْم‬,‫ وضَربه َما‬,‫ وضَربهَا‬,ُ‫ وضَربَه‬, ‫ وضَربْكنه‬,‫ وضَرب ُْك ٌْم‬,‫ وضَربْك َما‬,‫وضَربك‬
ِ , َ‫ وضَربك‬,‫ وضَربنا‬,‫ضَربنْي‬
.
2. Dhamir Munfashil (terpisah)
Maf’ul bih dhamir Munfashil ada dua belas, yaitu :
ِ ‫ وا هي‬, َ‫ وايهاك‬,‫ وايها َنا‬,‫اْي‬
. ‫ وايهاُهُنه‬,‫ وايها ُُه ٌْم‬,‫ وايهاُهما‬,‫ وايهاُها‬,ُ‫ وايهاه‬, ‫ وايهاكُنه‬,‫ وايها ُك ٌْم‬,‫ وايهاك َما‬,‫اك‬ َ ‫اي‬

Pola-pola Penempatan Maf’ul Bih

َ‫ القُ َْرآن‬- ‫ مفعول به = قَ ََرأ َ – ُم َح هم ُد‬- ‫فاْعل‬- ‫فعل‬-1

= ‫ َر ُج ٌل‬- ‫سأ َل – النهبِ هْي‬
َ ‫ فاْعل‬- ‫مفعول به‬- ‫فعل‬-2
ِ‫ مفعول به = سأَلتُ – رسو َل َّللا‬- )‫ فاْعل‬- ‫(فعل‬-3
َ‫ مفعول به) = أَ َم َْرت ُك‬- ‫ فاْعل‬- ‫(فعل‬-4
ُ ‫ َر‬- ‫ فاْعل = أ َ َم ََرنِى‬- ( ‫ )فعل –مفعول به‬-5
ِ‫س ْو َُللل‬
‫ نَ ْعبُ ُد‬- َ‫ (فعل فاْعل) = اِياك‬- ‫ مفعول به‬-6

Pembagian ‫المفعول به‬berdasarkan tanda nasahabnya

1. Tanda Nashob Fathah

a. Isim Mufrad

َ ‫يُذَا ِك ُر ُم َح َّمدُ اَلد َّْر‬

‫س‬
( Muhammad sedang mengulangi pelajaran )
َّ ‫ت َ ْق َرأ ُ ال‬
َ‫طا ِلبَاتُ ْال َج ِر ْيدَة‬
( Para mahasiswi sedang membaca koran )
َ ‫َب ْال َولَدُ الد َّْر‬
‫س‬ َ ‫َكت‬
( Anak itu telah menulis pelajaran )
‫ب ْاأل ُ ْست َاذُ َولَدًا‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Guru itu telah memukul anak )
َ‫ت َم ْريَ ُم اللَّبْن‬
ْ َ‫ش َِرب‬
( Maryam telah minum susu )
َ ‫أَ َك َل ُم َح َّمد ْال ُخب‬
‫ْس‬
( Muhammad telah makan roti )
‫ي ك َْلبًا‬
ٌّ ‫ب َع ِل‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Ali telah memukul anjing )
‫يَ ْق َرأ ُ ُم َح َّمد قُ ْرآنًا‬
( Muhammad sedang membaca al-Qur’an )
َ َ‫يَ ْفتَ ُح أَحْ َمدُ ْالب‬
‫اب‬
( Ahmad sedang membuka pintu )
‫اط َمةُ ْالقَلَ َم‬
ِ َ‫تَحْ ِم ُل ف‬
( Fatimah sedang membawa polpen )

b. Jama’ Taksir

ُّ ‫يُعَ ِل ُم ْاأل ُ ْست َاذُ ال‬

َ ‫ط َّال‬
‫ب‬
( Guru itu sedang mengajar para mahasiswa )
َ‫يَحْ ِم ُل ْال ُجنُ ْودُ ا َ ْأل َ ْس ِل َحة‬
( Para tentara sedang membawa senjata )
َ‫ب ْاأل ُ ْست َاذُ ْاأل َ ْو َالد‬
َ ‫ض َر‬
َ
( Ustads telah memukul para anak )
‫اط َمةُ ْاأل َ ْق َال َم‬
ِ َ‫تَحْ ِم ُل ف‬
( Fatimah sedang membawa polpen-polpen )
َ ‫يَ ْفتَ ُح أَحْ َمدُ ْاألَب َْو‬
‫اب‬
( Ahmad sedang membuka pintu )

2. Tanda Nashob Kasrah

a. Jama’ Muannats Salim
ِ ‫طا ِلبَاتُ ْالم َج َّال‬
‫ت‬ َّ ‫ي ال‬
ْ ‫تَ ْشت َِر‬
( Para mahasiswi sedang membeli majalah )
‫ت‬ َ ‫ط َّالبُ ْال ُك َّرا‬
ِ ‫سا‬ ُّ ‫َيجْ َم ُع ال‬
( Para mahasiswa sedang mengumpulkan buku catatan )
‫ت‬
ِ ‫َّارا‬
َ ‫سي‬ َّ ‫يَ ْغ ِس ُل أَحْ َمد ُ ال‬
( Ahmad sedang mencuci banyak mobil )

3. Tanda Nashob Ya’

a. Mutsanna

‫يَحْ ِم ُل التِ ْل ِم ْيذُ ْال ِكتَ َبي ِْن‬

( Siswa sedang membawa dua buku)
َ ‫تَ ْق َرأ ُ ْال ُمدَ ِر‬
‫سةُ ْال َمقَالَتَي ِْن‬
( Guru itu sedang membaca dua makalah )
َ‫ْس ْال ُمجْ ِر َميْن‬
ُ ‫ض ْالب ُْو ِلي‬
ُ ِ‫يَ ْقب‬
(Polisi sedang menangkap dua penjahat )
ِ ‫ط َّالبُ ْال َح‬
َ‫اض َريْن‬ ُّ ‫يَ ْنت َِظي ُْر ال‬
( Para siswa itu sedang menunggu dua hadirin )

b. Jama’ Mudsakkar salim

َ‫ْس ْال ُمجْ ِر ِميْن‬

ُ ‫ض ْالب ُْو ِلي‬
ُ ِ‫يَ ْقب‬
(Polisi sedang menangkap para penjahat )
ِ ‫ط َّالبُ ْال َح‬
َ‫اض ِريْن‬ ُّ ‫يَ ْنت َِظي ُْر ال‬
( Para siswa itu sedang menunggu para hadirin )
َّ ‫يُك َِل ُم ْال ُم ِدي ُْر ْال ُم َو‬
َ‫ظ ِفيْن‬
( Direktur itu sedang berbicara dengan para pegawai )

Contoh Maf’ul Bih dalam Al-Quran (Surat At-Takasur)

‫بسٌم هللا الَرُحمن الَرُحيٌم‬
1. ‫ا َ ْله ُك ُم الت َّ َكاث ُ ُر‬ Bermegah-megahan
telah melalaikan
kamu,
‫( ْال َهـ‬melalaikan : fi’il
(predikat))
‫( ُك ُم‬kepadamu : maf’ul bih
(objek)
 ‫( التَكَاث ُ ُر‬bermegah-
megahan : fa’il (subjek)

Jenis maf’ul bih pada

ayat ini dibuat dari isim
dhomir yaitu
lafadz ‫( ُك ْم‬kamu)
2. ‫َحتَّى ُز ْرت ُ ُم ْال َمقَابِ َر‬ Sampai kamu masuk ‫( ُز ْر‬masuk “ fi’il :
ke dalam kubur, predikat)
‫( ت ُ ُم‬kamu : fa’il : subjek)
‫( ْال َم َقا ِب َر‬kubur : maf’ul bih :
objek)

3. َ‫ف تَ ْعلَ ُم ْون‬ َ َّ‫َكال‬

َ ‫س ْو‬ Sekali-kali tidak! َ‫( تَ ْعلَ ُم ْون‬mengetahui : fi’il)
Kelak kamu akan ‫( و‬kamu (dhomir mustatir
mengetahui (akibat pada kalimat َ‫ )تَ ْعلَ ُم ْون‬:
perbuatan kamu itu), fa’il)

4. َ‫ف تَ ْعلَ ُم ْون‬ َ َّ‫ث ُ َّم َكال‬

َ ‫س ْو‬ Kemudian sekali-kali َ‫(ت ْعلَ ُم ْون‬mengetahui : fi’il)
tidak! Kelak kamu ‫( و‬kamu (dhomir
akan mengetahui. mustatir pada kalimat
َ‫ )تَ ْعلَ ُم ْون‬: fa’il)
5. ‫َكالَّ لَ ْو تَ ْعلَ ُم ْونَ ِع ْل َم‬ Sekali-kali tidak! َ‫(تَ ْعلَ ُم ْون‬mengetahui : fi’il)
Kelak kamu َ‫(ت‬dhomir mustatir :
‫ْال َي ِقي ِْن‬
mengetahui dengan fa’il)
pasti, ‫( ِع ْل َم ْال َي ِقي ِْن‬dengan pasti :
maf’ul bih)
6. ‫لَت َ َر ُو َّن ْال َج ِحي َْم‬ Niscaya kamu benar- ‫(لت ََر ُو َّن‬melihat: fi’il)
benar akan melihat َ‫(ت‬kamu (dhomir
neraka jahim, mustatir) : fa’il )
ْ
‫(ال َج ِحي َْم‬neraka jahim :
maf’ul bih.
7. ‫ث ُ َّم لَت َ َر ُونَّ َها َعيْنَ ْال َي ِقي ِْن‬ Kemudian kamu َ‫(ت‬kamu (dhomir
benar-benar akan mustatir) : fa’il)
melihatnya dengan ‫(لتر ُو َّن‬melihat:
َ fi’il)
mata kepala sendiri, ‫(هَا‬melihat-nya : maf’ul
bih (menunjukkan
ْ
kepada ‫(ال َج ِحي َْم‬neraka
jahim)
‫( َعيْنَ ْاليَ ِقي ِْن‬hal)
8. َ ‫ث ُ َّم لَت ُ ْسئَلُ َّن َي ْو َمئِ ٍذ‬
‫ع ِن‬ Kemudian kamu ‫ (لَت ُ ْسئَلُ َّن‬akan ditanya :
benar-benar akan fi’il)
‫النَّ ِعي ِْم‬
ditanya pada hari itu ‫( َي ْو َمئِ ٍذ‬pada hari itu :
tentang kenikmatan maf’ul fih)
(yang megah di
dunia itu).

Contoh dalam ayat lain (Qs. An-Nasr : 2)

َ ‫َو َراَي‬
‫ْت‬ Dan Engkau melihat ْ َ ‫( َرا‬melihat : fiil
‫ي‬
Manusia masuk (predikat)
‫َاس يَ ْد ُخلُ ْونَ فِ ْي‬
َ ‫الن‬ islam dengan َ‫( ت‬engkau : fail (subjek))
‫ِدي ِْن هللاِ ا َ ْف َوا ًجا‬ berbondong bondong ‫َاس‬
َ ‫( الن‬manusia : maf’ul
bih (objek)) maf’ul bih
nya dzohir.

‫ ما انواع المفعول المطلق‬.7

‫المفعول المطلق اسم مصدر منصوب مشتق من نفس حروف الفعل‬

‫ طرقت الباب طرقا‬: ‫ أوال ـ يأتي لتأكيد الفعل مثل‬: ‫أنواعه‬

‫ثانيا ـ يأتي ليبين عدد مرات وقوع الفعل مثل ضربت الطاولة ضربتين‬

‫وقفت وقفة المتأمل‬: ‫ يأتي ليبين نوع الفعل مثال‬: ‫ثالثا‬

 ‫ب‬ ‫ب يَض اْر ُ‬ ‫ض َر َ‬‫حْو َ‬ ‫يف ْال اف ْع ال نَ َ‬ ‫ص ار ا‬ ‫وب الَّذاي يَ اجي ُء ثَا الثًا فاي ت َ ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ص َد ُر ُه َو ااال ْس ُم ْال َم ْن ُ‬ ‫"ال َم ْ‬ ‫ْ‬
‫ي نَحْ َو قَت َْلتُهُ قَتْ ًال‪َ ،‬وإا ْن َوافَقَ َم ْعنَى‬ ‫ظ اف ْع ال اه فَ ُه َو لَ ْف اظ ٌّ‬ ‫ي‪ ،‬فَإ ا ْن َوافَقَ لَ ْف ُ‬
‫ظهُ لَ ْف َ‬ ‫ي َو َم ْعنَ او ٌّ‬ ‫ان لَ ْف اظ ٌّ‬
‫ض ْربًا‪َ .‬و ُه َو اق ْس َم ا‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ي نَحْ َو َجلَ ْستُ قُعُودًا‪ ،‬وقُ ْمتُ ُوقُوفًا‪ ،‬وما أ ْشبَهَ َذلاكَ "‬ ‫فا ْع ال اه دُونَ لَ ْف اظ اه فَ ُه َو َم ْعنَ او ٌّ‬
‫المصدر هو االسم الذي يأتي ثالثا في تصريف المادة اللغوية مثل‪ :‬كتب يكتب كتابةً‪ /‬تعلم يتعلم‬
‫تعل ًما‬
‫المفعول المطلق مصدر يأتي منصوبا بعد فعله مثل‪ :‬ع الم عل ًما‬
‫ينقسم المفعول المطلق ‪-‬من حيث عالقته بالفعل‪ -‬إلى لفظي ومعنوي‪.‬‬
‫‪ ‬فاللفظي يكون موافقا لفعله في اللفظ مثل‪ :‬زار زيارةً‪ /‬حفظ حف ً‬
‫ظا‪.‬‬
‫‪ ‬والمعنوي يكون موافقا لفعله في المعنى فحسب (أي أنه يكون من فعل مرادف لفعله) مثل‪ :‬فرح‬
‫جذال‪ /‬قام وقوفا‪.‬‬
‫أنواع المفعول المطلق يأتي‬
‫األرنب قفزاً‪ ،‬ف ُهنا المفعول المطلق (قفزاً) جاء توكيدا ً‬ ‫ُ‬ ‫المصدر (المفعول المطلق) لتوكيد الفعل‪ ،‬مثل‪ :‬قفز‬
‫لفعل القفز‪ .‬يأتي المصدر (المفعول المطلق) لبيان نوعه‪ ،‬كما في المثال الوارد في التعريف‪ ،‬أو مثل‪:‬‬
‫قات َل المجاهدون قتا َل األسود‪ ،‬ف ُهنا المفعول المطلق (قتالَ) جاء لبيان نوع القتال وهو (قتال كاألسود)‪.‬‬
‫يأتي المفعول المطلق لبيان عدده‪ ،‬مثل‪ :‬سجدتُ سجدتين‪ ،‬ف ُهنا المفعول المطلق (سجدتين) جاء لبيان عدده‬
‫(أي عدد السجدات) وهو اثنتان‪.‬‬

‫‪A.‬‬ ‫‪Pengertian Maf’ul Muthlaq‬‬

‫‪Maf’ul Muthlaq adalah kalimat isim yang terbaca nashob yang berada pada urutan‬‬
‫‪yang ketiga dari tashrifannya fi’il.‬‬
‫‪Contoh :‬‬
‫ض ْربًا‪ ,‬أ ْك َر َم يُ ْك ار ُم إ ْك َرا ًما‪,‬‬
‫ب َ‬
‫ب َيض اْر ُ‬
‫ض َر َ‬
‫َ‬
‫‪Dari definisi maf’ul muthlaq tersebut member kepahaman bahwa :‬‬
‫‪1. Maf’ul muthlaq berupa kalimat isim‬‬
‫‪2. Dibaca nashob dan dinashobkan oleh amil. Adapun amil yang menashobkan maf’ul‬‬
‫‪muthlaq ada kalanya :‬‬
‫‪a.‬‬ ‫) ‪Fi’il taam yang mutashorrif (maksudnya bukan fi’il naqhis dan fi’il jamid‬‬
‫ض ْربَتَي اْن‬
‫ض َربْتُ زَ ْيدًا َ‬
‫َ‬
‫‪Aku memukul Zaid dengan dua kali pukulan‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Mashdar‬‬
‫ش اد ْيدًا‬
‫ض ْربًا َ‬ ‫ع احبْتُ ام ْن َ‬
‫ض ْر ابكَ َ‬ ‫َ‬
‫‪Aku kagum atas pukuanmu yang keras‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪Isim sifat‬‬
‫ب أبا ْي اه‬ ‫ب زَ ْي ٍد ْ‬
‫ضر َ‬ ‫ار ُ‬
‫ض ا‬‫أانَا َ‬
‫‪3.Maf’ul muthlaq terbuat dari mashdar yang merupakan urutan ketiga dari tashrifnya fi’il.‬‬

‫‪Maf'ul Mutlaq adalah isim manshub yang disebutkan untuk 3 keadaan:‬‬

‫‪Untuk menegaskan suatu perbuatan‬‬
‫‪Untuk menjelaskan bilangan perbuatan‬‬
‫‪Untuk menjelaskan jenis/sifat perbuatan‬‬

‫‪Macam-macam Maf’ul Muthlaq‬‬

Masdar yang menjadi maf’ul muthlaq ada dua yaitu :
a. Masdar Lafdzi
Yaitu apabila lafadznya masdar cocok dengan lafadznya fi’il.
Contoh : ً‫ قَت َْلتُهُ قَتْال‬saya membunuh Zaid dengan sesungguhnya.
Lafadz ً‫ قَتْال‬merupakan masdar yang menjadi maf’ul muthlaq, lafadznya sesuai dengan
lafadz fi’ilnya yaitu ‫ل‬ َ َ ‫ قَت‬, maka dinamakan masdar lafdzi.
b. Masdar Maknawi
Yaitu apabila masdar cocok dengan maknanya fi’il, namun tidak cocok dalam lafadznya.
Contoh :
‫ َجلَ ْستُ قُعُ ْودًا‬saya duduk dengan sesungguhnya
‫ قُ ْمتُ ُوقُ ْوفًا‬saya berdiri dengan sesungguhnya
Masdar ‫ قُعُ ْودًا‬yang menjadi maf’ul muthlaq, maknanya sama dengan maknanya fi’ilnya,
lafadz ُ‫( َجلَ ْست‬maknanya duduk), namun tidak sama dalam lafadznya, begitu juga dengan
lafadz ‫ ُوقُ ْوفًا‬dengan ُ‫قُ ْمت‬, oleh karena itu dinamakan masdar maknawi.

Hukum Maf’ul Mutlaq

Hukum maf’ul mutlaq ada 3 :
1. Wajib dibaca nashob, contoh : ً ‫رأيتُهُ ُمسرعا ً إسراعا ً عظيما‬
2. Wajib jatuh setelah amilnya jika untuk menguatkan. Apabila untuk menjelaskan jenis
atau bilangannya maka boleh jatuh setelah atau sebelumnya. Contoh : ً ‫سنا‬
َ ‫اجتهدتَ اجتهادا ً ح‬
3. Amil Maf’ul Mutlaq boleh dibuang, jika maf’ul mutlaq tersebut menjelaskan jenis atau
bilangannya dan juga ada qorinah yang menunjukkan amil tersebut. Dalam artian menjadi
jawaban dari sebuah pertanyaan. Contoh : ً ‫سنا‬
َ ‫ح‬ ً ‫اجتهادا‬
Kata “ ً ‫سنا‬
َ ‫ “ اجتهادا ً ح‬adalah jawaban daripertanyaan “‫كيف اجتهدت‬

Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah diuraikan diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa Maf’ul Muthlaq adalah kalimat isim yang terbaca nashob yang berada pada urutan
yang ketiga dari tashrifannya fi’il.
Maf’ul muthlaq ialah untuk menunjukkan 3 hal yaitu :
1. Untuk menegaskan suatu perbuatan ( ً ‫)ضربْتُ ضربا ً شديدا‬
2. Untuk menjelaskan bilangan perbuatan (‫ت‬ ٍ ‫ض َر َبا‬
َ ‫ث‬ َ ‫ض َربْتُ الك َْل‬
َ َ‫ب ثَال‬ َ )
3. Untuk menjelaskan jenis/sifat perbuatan ( ‫سةَ العُلَمآءا‬ ْ
َ ‫) َجلَ ْستُ اجل‬.
Macam-macam maf’ul muthlaq ada dua yaitu : Masdar Lafdzi (ً‫( ) قَت َْلتُهُ قَتْال‬Yaitu apabila
lafadznya masdar cocok dengan lafadznya fi’il) dan Masdar Maknawi (‫ () َجلَ ْستُ قُعُ ْودًا‬Yaitu
apabila masdar cocok dengan maknanya fi’il, namun tidak cocok dalam lafadznya).
Hukum maf’ul muthlaq yaitu :
1. Wajib dibaca nashob.
2. Wajib jatuh setelah amilnya jika untuk menguatkan.
3. Amil Maf’ul Mutlaq boleh dibuang, jika maf’ul mutlaq tersebut menjelaskan jenis atau
bilangannya dan juga ada qorinah yang menunjukkan amil tersebut.
 ‫ ما حكم صاحب الحال من حيث التعريف والتنكير‬.8
ُ‫ َو َر اكبْت‬،‫ َجا َء زَ ْي ٌد َرا اكبًا‬:‫ نَحْ َو قَ ْو ال َك‬،‫ ْال ُمفَ اس ُر ال َما ا ْنبَ َه َم امنَ ْال َه ْيئ َاتا‬،‫وب‬ ُ ‫ص‬ ُ ‫"ال َحا ُل ُه َو ااال ْس ُم ْال َم ْن‬ ْ
ُ ‫ َو َال يَ ُك‬،ً‫و َال يَ ُكونَ ا َ ْل َحا ُل اإ َّال نَ اك َرة‬.
‫ون اإ َّال بَ ْع َد‬ َ ‫ َو َما أ َ ْشبَهَ َذ ال َك‬،‫ّللَا َرا اكبًا‬ َ ُ‫ َولَ اقيت‬،‫س ُمس َْر ًجا‬
‫ع ْب َد َ َّ ا‬ َ ‫ْالفَ َر‬
."ً‫احبُ َها إا َّال َم ْع ارفَة‬‫ص ا‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ َو َال يَ ُك‬،‫ت َ َم اام ا َ ْل َك َال ام‬
‫ حال يبين هيئة زيد‬:‫ (ضاح ًكا‬.‫ جاء زيد ضاح ًكا‬:‫ مثل‬،‫الحال وصف منصوب يستخدم لبيان الهيئة‬
‫ بل يأتي ليضيف إلى الجملة‬،‫وهو فضلة أي أنه ليس ركنا أساسيا في تركيب الجملة‬.)‫عند مجيئه‬
.‫ رأيت سعيدا‬:‫ (الجملة األصلية هي‬.‫عا‬ ً ‫ رأيت سعيدا مسر‬:‫األصلية بيان الهيئة والكيفية مثل‬
‫ األغلب في صاحب‬.‫ مثل رجع المسافر سال ًما‬،‫ األغلب في الحال أن يكون نكرة‬.)‫ حال‬:‫ومسرعا‬
‫ (الحال في‬.‫الطالب منتب ًها‬ ُ ‫ جلس‬:‫ مثل‬،‫الحال (وهو االسم الذي يبين الحال هيئته) أن يكون معرفة‬
.)‫ هو صاحب الحال‬:‫هذه الجملة هو "منتب ًها" والطالب‬

Ada beberapa syarat haal yang harus dipenuhi, diantaranya:

1. Isim nakirah
Tidaklah terbentuk haal itu kecuali Nakirah. Apabila ada haaldengan lafadz ma’rifat, maka
harus ditakwilkan dengan lafadznakirah, seperti dalam contoh: ‫( ا َ َم ْنتُ بااهلل َوحْ َد ْه‬aku beriman
kepada Allah). Kalimah ‫ َوحْ َد ْه‬adalah isim ma’rifah secara lafazh, tetapi ia ditakwil
oleh nakirah dengan perkiraan sebagai berikut: ً ‫ا َ َم ْنتُ بااهلل ُم ْنف اَردا‬.
Dalam hal ini Ibnu Malik mengungkapkan dalam Alfiyah-nya:
َ ‫َو ْال َحا ُل اإ ْن ع اُر‬
‫ف لَ ْفظا ً فَا ْعت َ اق ْد * ت َ ْن اكي َْرهُ َم ْعنًى ك ََوحْ دَكَ اجْ ت َ اه ْد‬
“Haal jika ma’rifah secara lafazh maka yakinilah bahwa ia berbentu nakirah secara
makna, seperti conntoh: “wahdakajtahid” (lakukanlah ijtihad sendirian)”
Namun ulam’ bagdad dan Syaikh Yunus meyakini bahwa boleh membuat haal dari isim
ma’rifah secara mutlak tanpa takwil, seperti contoh:‫ْب‬ َ ‫َجا َء زَ ْي ٌد‬
َ ‫الرا اكي‬

2. Sesudah kalimat yang sempurna

Tidaklah terbentuk haal itu kecuali harus sesudah sempurnakalamnya, yakni sesudah
jumlah (kalimat) yang sempurna, dengan makna bahwa lafadz haal itu tidak termasuk
salah satu dari kedua bagian lafadz jumlah, tetapi tidak juga yang dimaksud bahwa
keadaan kalam itu cukup dari haal (tidak membutuhkan haal) dengan berlandasan firman
‫( َو َال ت َ ْم اش فا ْي األ َ ْر ا‬dan janganlah kamu berjalan dimuka bumi ini dengan
Allah Swt.: ‫ض َم َر ًحا‬
sombong. (Al-Isra’: 37).
3. Shahibul haal (pelaku haal) harus berupa ma’rifat.
Shahibul haal (pelaku haal) harus dalam bentuk ma’rifat, dan pada galibnya
(mayoritasnya) sekali-kali tidak dinakirahkan kecuali bila ada hal-hal yang
memperbolehkanya yaitu:
a. Hendaknya haal mendahului nakirah.
Contoh: ‫َر ُج ٌل‬ ‫قَائا ًما‬ ‫( فا ْي َها‬didalamnya terdapat seorang laki-laki sedang
berdiri). lafadz ‫ قَا ائ ًما‬berkedudukan sebagai haal dari lafadz ‫ر ُج ٌل‬. َ
b.Hendaknya nakirah ditakhshish oleh idhafah.
Contoh shahibul haal yang ditakhshish oleh idhafah ialah seperti yang terdapat
didalam firman Allah Swt. Berikut: ‫س َوا ًء‬ َ ‫( اف ْي ا َ ْر َب َع اة ا َ َي ٍام‬dalam empat hari yang
genap.(Fushsilat: 10). Lafadz ‫س َوا ًء‬ َ berkedudkan sebagai haal dari lafadz ‫ا َ ْربَعَ اة‬.
c. Hendaknya shahibul haal nakirah sesudah nafi.
 Contoh shahibul haal yang terletak sesudah nafi:
َ‫( َو َما ا َ ْهلَ ْكنَا ما ْن قَ ْريَ ٍة ا َّاالَ لَ َها ُم ْنذ ُار ْون‬dan kami tidak membinasakan sesuatu negri pun, melainkan
sesudah ada baginya orang-orang yang memberi pringatan. (As-Syu’ara: 208). Lafadz ‫لَ َها‬
َ‫ ُم ْنذ ُار ْون‬adalah jumlah ismiyyah yang berkedudkan sebagai haal dari
lafadz ‫قَ ْريَ ٍة‬, Keberadaannya sebagai haal dari shahibul haal yang nakirah dianggap sah
karena ada huruf nafi yang mendahuluinya.
Demikian juga haal disyaratkan harus berupa mutanaqqil yangmuystaq atau
bukan jamid. Ibnu Malik juga mengungkapkan dalam Alfiyah-nya:
ً ‫ْس ُم ْستَحا قا‬
َ ‫َوك َْونُهُ ُم ْنت َ اقالً ُم ْشتَقَّا * يَ ْغلابُ لك ْان لَي‬
“Keadaan haal ini dalam bentuk muntanqqil lagi musytaq adalah hal yang lumrah, tetapi hal
ini tidak pasti.”
Yang dimaksud muntanqqil lagi musytaq adalah bahwa hal ini bersifat mayoritas,
bukan bersifat lazim (tetap). Seperti dalam contoh:ً ‫ = َجا َء زَ ْي ٌد َرا اكيْبا‬zaid telah datang secara
berkendaraan. Lafadz ً ‫را اكيْبا‬adalah
َ sifat yang mutanaqqil karena sifat ini dapat lepas dari
Zaid.[8]
Namun, kadang haal itu dibentuk dari isim jamid yang ditakwil dengan sifat muystaq dalam
tiga keadaan:
a. Menunjukkan makna taysbih (penyerupaan), seperti: ‫سدًا‬ َ َ‫ي أ‬ ٌ ‫ع ال‬
َ ‫(ك ََّر‬Ali menyerang dengan
berani seperti macan). Takwilanya: ‫س اد‬ َ
َ ‫عا كَا األ‬ ُ
َ ‫ش َجا‬
b. Menunjukkan makna mufa’alah (interaksi), seperti: ‫س يَدًا بايَ ٍد‬ َ ‫( با ْعتُكَ اْلف ََر‬aku telah menjual kuda
secara kontan). Takwilanya:‫ضي اْن‬ َ ‫ُمتَقَابا‬
c.Menunjukkan makna tartib, seperti: ‫( َد َخ َل القَ ْو ُم َر ُج ًال َر ُج ًال‬kaum itu telah masuk secara tertib
satu persatu). Takwilanya: ‫ ُمت ََرتابَي اْن‬.
 ‫ ما المقصود بتمييز المفرد والجملة‬.9
‫ َوتَفَقَّأ َ َب ْك ٌر‬،‫ع َرقًا‬
َ ‫َّب زَ ْي ٌد‬َ ‫صب‬ َ ‫ ن‬،‫ ْال ُمفَ اس ُر ال َما ا ْن َب َه َم امنَ الذَّ َواتا‬،‫وب‬
َ َ ‫ ت‬: َ‫َحْو قَ ْولاك‬ ُ ‫ص‬ ُ ‫يز ُه َو ااال ْس ُم ْال َم ْن‬ُ ‫"الت َّ ْميا‬
‫ َوأَجْ َم ُل‬،‫ َوزَ ْي ٌد أ َ ْك َر ُم ام ْنكَ أَبًا‬،ً‫ َو َملَ ْكتُ تا ْسعاينَ نَ ْع َجة‬،‫غ َال ًما‬ ُ َ‫ َوا ْشت ََريْتُ اع ْش ارين‬،‫سا‬ ً ‫اب ُم َح َّم ٌد نَ ْف‬
َ ‫ط‬ َ ‫ َو‬،‫شَحْ ًما‬
"‫ون إا َّال بَ ْع َد ت َ َم اام ْال َك َال ام‬
ُ ‫ َو َال يَ ُك‬،ً‫ون إا َّال نَ اك َرة‬
ُ ‫ َو َال يَ ُك‬،‫ام ْنكَ َوجْ ًها‬

،‫ من َّك ًرا منصوبًا‬-‫في أغلب حاالته‬- ‫ ويأتي‬،‫التمييز التمييز اسم يبين المراد من مفرد أو تركيب مبهم قبله‬
)‫ تمييز يزيل إبهام كلمة "عشرين" ويبين المراد منها‬:‫ (كتابًا‬.‫ قرأت عشرين كتابًا‬:‫مثل‬

‫يستخدم التمييز إلزالة اإلبهام عن المفردات التي يحتمل المراد بها عدة أشياء (ويسمى تمييز الذات‬
،‫ الوزن‬،‫ المقادير (الكيل‬-.‫ في الحجرة ثالثون طالبًا‬:‫ األعداد مثل‬-:‫ ويكون ذلك بعد‬،)‫وتمييز المفرد‬
ً ‫ زرعت فدانا‬/‫ اشترى زيد قنطارا (طنًّا) قم ًحا‬/‫ شربت كوبًا ما ًء‬:‫المساحة) مثل‬
.‫أرزا‬

‫ وذلك بعد الجمل التي‬،)‫يستخدم التمييز إلزالة اإلبهام عن الجملة (ويسمى تمييز النسبة وتمييز الجملة‬
.‫ خالد أحسن من زيد ُخلقًا‬/‫سا‬
ً ‫ طاب زيد نف‬:‫تكون العالقة بين عناصرها غير واضحة مثل‬
Pengertian Tamyiz adalah: Isim Nakiroh yg menunjukkan makna Min, sebagai
penjelasan lafazh samar sebelumnya. Contoh:‫اشتريت رطلا عسلا‬aku membeli satu
Ritl madu.
* lafazh “‘asalan” adalah Tamyiz, karena berupa Isim dengan dalil tanwin, dan
Nakiroh yg mengandung makna MIN lil bayan, yakni takdirannya “MINAL-‘ASALI”
berfungsi untuk menjelaskan kalimah sebelumnya yg samar. karena perkataan
ISYTAROITU RITHLAN masih mengundang kesamaran, pendengar tidak akan
faham apa yg dikehendaki dengan RITHLAN, apakah madu ataukah kurma atau
beras?. oleh karena itu perkataan Rithl sepantasnya diberi penjelasan atau Tamyiz
oleh lafazh-lafazh lain yg dimaksud, sebagaimana contoh ‘ASALAN maka hilanglah
kesamaran dan dapat difahami serta jelas apa yg dimaksud.

Keluar dari defini Tamyiz Nakirah, yaitu berlafazh Ma’rifah.contoh : ‫طاهر قلبَه‬
ٌ ‫هذا الرجل‬
*Menashobkan lafazh QOLBA HU, sekalipun sebagai penjelasan bagi lafazh samar
sebelumnya, tapi ini tidak dinamakan Tamyiz karena berupa Isim Ma’rifah,
dinashobkan oleh sifat Musyabbahah sebagai Maf’ul Bih (Insya Allah akan
dijelaskan nanti secara khusus pada Bab Sifat Musyabbahah).

Keluar dari definisi Tamyis yg punya makna MIN, yaitu HAAL yg punya makna FI.
Keluar dari defini Tamyiz menjelaskan lafazh samar sebelumnya, yaitu Isimnya LAA
Nafi Jinsi. contoh: ‫ال رجل في المسجد‬
*lafazh ROJULA sekalipun mengandung makna MIN yakni MIN ROJULIN, tapi
fungsinya bukan untuk menjelaskan, namun sebagai Min Lil Istighroq.
Tamyiz ada dua:
Tamyiz Mufrod atau disebut Tamyiz Dzat
Tamyiz Jumlah atau disebut Tamyiz Nisbat
1. TAMYIZ MUFROD ATAU TAMYIZ DZAT:
Digunakan sebagai Tamyiz bagi lafazh-lafazh yg menunjukkan :
1. Adad/bilangan
2. Ukuran jarak
3. UkuranTakaran
4. Ukuran Berat
Contoh Tamyiz Dzat atau Tamyiz Mufrad untuk lafazh Adad/bilangan: ‫اشتريت ستة‬
ً ‫عشر كتابا‬

Contoh Tamyiz Dzat atau Tamyiz Mufrad untuk lafazh ukuran jarak:ً ‫اشتريت ذراعا ً صوفا‬
Contoh Tamyis Dzat atau Tamyis Mufrad untuk lafazh ukuran takaran:ً ‫اشتريت إردبا ً قمحا‬
Contoh Tamyis Dzat atau Tamyis Mufrad untuk lafazh ukuran berat/timbangan:
ً ‫اشتريت رطالً سمنا‬
Atau diberlakukan juga untuk lafazh-lafazh yang serupa dengan ukuran-ukuran,
contoh:
‫صببت على النجاسة ذنوبا ً ما ًء‬Aku menuangkan pada Najis satu timba air.
ً ‫اشتريت نحيا ً سمنا‬
Aku membeli satu Nihy minyak samin (Nihy : wadah kantong dari kulit khusus
tempat samin).
 ‫ ما صور جملة االستشناء‬.10

A. Pengertian Istitsna

Istitsna merupakan kata penghubung yang fungsinya menggabungkan menyatakan

pengecualian. yang dikecualikan disebut mustatsna minhu dan yang terkecualikan disebut

mustatsna.

Adapun pendapat lain mengatakan bahwa Mustatsna adalah isim yang berada setelah

adat/alat Ististna yang keadaan hukumnya berbeda dengan hokum Mustastna Minhu, yaitu

lafadz yang disebut sebelum lafadz alat ististna.

Dalam kitab. “Syarah Mukhtasir Jiddan Ala Matan Al-Jurumiyyah”. Kami temukan

bahwa Al-Ististnayaitu

[2]1‫المستثنى اسم منصوب يقع بعد اداة من ادوات االستثنى ليخالف ما قبلها فى الحكم‬

B. Macam-macam Istitsna

Dalam “Syarah Mukhtasir Jiddan Ala Matan Al-Jurumiyyah”. Kami temukan bahwa

huruf Al-Ististna ada 8.

‫[ا‬3]2‫وحروف االستثنى ثنامية وهي اال وغير وسوى وسوى وسواء وخال وعدا وحش‬

Begitu pun menurut kitab ilmu nahwu terjemahan matan al-ajurumiyyah dan ‘imtithy

bahwa huruf istitsna ada 8 macam yaitu sebagai berikut3[4]:

1. ‫إال‬contohnya seperti : ‫جا َء القَ ْو ُم إال زَ ْيد ًا‬

َ
 َ contohnya seperti : ‫َجا َء القَ ْو ُم َغي ُّْر زَ ْيدًا‬
2. ‫غي ُْر‬

3. ‫ى‬
ً ‫ِس َو‬

4. ‫ى‬
ً ‫سو‬
ُ

5. ‫س َواء‬
َ

6. َ‫َخال‬

7. ‫َعدَا‬

8. ‫َحاشَا‬

Adapun dalam kitab karangan Nurul Huda mengatakan bahwa kata penghubung ini

memiliki beberapa varian, yaitu َّ‫إال‬، ‫س َوى‬ َ ، ‫خال‬، َ ‫حاَشا‬diantara varian v ariannya ini
َ ، ‫عدَا‬
ِ ، ‫غي ُْر‬

memiliki kegunaan dan aturan:4[5]

1. َّ‫إال‬kata penghubung istisna ini memiliki beberapa ketentuan dalam penggunaanya yaitu:

a. Kata setelah kata penghubung ini harus mansub apabila berada setelah kalimat sempurna

positif dan bukan kalimat larangan. Contoh:

ً‫ض َر التَالَ ِمي ُْز إالَّ زَ ْيد‬

َ ‫ َح‬para siswa telah hadir kecuali zaid

b. Kata setelah kata penghubung ini boleh mansub dan boleh juga mengikuti I’rabnya kata

sebelumnya َّ‫ (إال‬sesuatu yang dikecualikan ), hal ini apabila berada pada kalimat sempurna

negatif atau kalimat larangan. Contoh:

ِ َ‫ظ ُر أ َ َحدًا إالَّ ف‬

َ‫اط َمة‬ ُ ‫ما َ أ َ ْن‬saya tidak melihat seorangpun kecuali fatimah

c. Kata setelah kata penghubung ini ketentuan tasykil I’rabnya disesuaikan sesuai fungsinya

apabila berada kalimat yang belum sempurna. Contoh:

‫ان‬ ُ َّ‫َما قَام ِإال‬

ُ ‫سلَ ْي َم‬ tidaklah berdiri kecuali sulaiman
2. ‫س َوى‬ َ kata yang jatuh setelah kata penghubung ini berfungsi sebagai mudhaf ilaih,
ِ dan‫غي ُْر‬

sedangkan tasykil I’rabnya berada pada kata penghubung ini dan ketentuannya sama seperti

ketentuan kata yang jatuh setelah penghubung ‫إال‬. Contoh:

َ ‫ض ُر أ َ َحدًا‬
‫غي ُْر فا َ ِط َم ِة‬ ُ ‫ َما أ َ ْن‬saya tidak melihat seorang pun kecuali fatimah

َ ، ‫خال‬، َ ‫حاَشا‬kata yang jatuh setelah kata penghubung ini boleh manshub boleh majrur.
3. ‫عدَا‬

Apabila manshub berarti kata penghubung ini dianggap sebagai kata kerja, sedangkan apabila

setelahnya majrur maka kata penghubung ini dianggap preposisi. Contoh:

‫اح ٍد‬ ِ ‫اخدَ ال َمدِينَ ِة َخالَ َو‬

ِ ‫ َو‬/‫احدًا‬ ِ ‫س‬َ ‫ ُز ْرتُ َم‬masjid masjid kota telah saya

kunjungi kecuali satu

C. Ketentuan ‘Irabnya

[6]5َّ‫المستثنى با اال‬
‫اذا كان الكالم تاما موجبا وجب النصب‬
‫رجع الطالب اال ولدين‬-
‫اذا كان تاما منفياحازالنصب واالتبع‬
‫ما رجع الطالب اال ولدين\ولدان‬-
‫اذاكان ناقصا على حسب العوامل‬
‫ما مززت اال بزح ٍل‬-
‫ما ابتكز اال حسن‬
Contoh lain

َ ‫ف إِالَّ َح‬
‫سنًا‬ ُ ‫ضي ُْو‬
َّ ‫ َجا َء ال‬para tamu datang kecuali hasan

‫ش َع العُلَ َما ُء إالَّ زَ ْيدًا‬

ُ ‫َخ‬ para kiai khusyu’ kecuali zaid

َ َّ‫ساتِي ُْز إال‬

‫علَيًّا‬ َ َ‫َم َه َر اال‬ para guru pintar kecuali ali
 Orang-orang yang dikecualikan pada contoh-contoh diatas (hasan, said, ali) dalam

istilah gramatika bahasa arab disebut mustasna. Hukum I’rab ini harus nasab. Oleh karena itu,

I’rab hasan, zaid dan ali harus nasab karena semuanya telah mustasna.6[7]

Adapun menurut kitab karangan Muhammad Thalib yakni isim yang terletak sesudah

‫ا َِّال‬harakatnya ada 3 macam:

1. harakat ‫ست َثْنَى‬ ْ َ‫ن‬apabila kalimat sebelumnya sempurna dan positif (‫) ْمثْ َبت‬
ْ ‫ ُم‬wajib ‫صب‬

ُ ‫َي ْر ِج ُع ْال ُح َّجا‬

contoh:ً‫جا َ ِمنِيْنَ اِالَّ قَ ِل ْيال‬

2. harakat ‫ست َثْنَى‬ ْ َ‫ن‬atau mengikuti harakat ‫ ِم ْنهُ ُم ْست َثْنَى‬apabila kalimat sebelumnya
ْ ‫ ُم‬boleh ‫صب‬

ٌّ ‫) َم ْن ِف‬
negatif (‫ي‬

ُّ ‫ِي ْال َح‬

contoh: ‫ج‬ ُ ‫ ُم ْست َطيْعالَ َي ِج‬/‫سبِ ْيالً اِالَّ ُمست َِط ْيعًا‬
َ ‫ب ُك ُّل ُم ْس ِل ٍم ا َ ْن ي َُؤد‬ َ ‫اِلَ ْي ِه‬

3. harakat ‫ست َثْنَى‬

ْ ‫ ُم‬sesuai dengan kedudukannya apabila ‫ ِم ْن ُه ُم ْست َثْنَى‬/kalilmat sebelumnya tidak

sempurna ‫نَاقِص‬

contoh:[8]7‫ان ََّللا‬ َ ‫الَ َي ْر ُجو ْال ُح َّجا ُج اِالَّ ال ْب ِتغَا َء ِر‬

ِ ‫ضو‬
Adapun menurut kitab karangan Zakariah ketentuan ‘irabnya sebagai berikut:

1. Jika kaliomatnya ‫تام موجبا‬maka mustasnya wajib manshub.

2. Jika kalimatnya ‫تام منفيا‬maka mustasnanya boleh manshub dan boleh itba’ ( mengikuti I’rab

mustasna minhu. Jika kalimatnya ‫ناقصا‬, maka mustasnanya tergantung kebutuhan.

Jika butuh fa’il dijadikan fa’il dan dibaca marfu’. Jika butuh maf’ul bih dijadikan maf’ul bih

dan dibaca manshub.8[9]

 ‫‪ .11‬ما الفرق بين النعت و االضافة‬

‫النعت هو الصفة وهى تشبه الموصوف فى التعريف أو التنكير وفى العدد وفى اإلعراب ‪ ,‬أما المضاف‬
‫‪.‬إليه فهو اسم مجرور يوضح االسم الذى قبله ويخصصه ‪.‬وهو مجرور دائ ًما‬