Bab Ibtida’

DASAR-DASAR KALIMAT SUSUNAN JUMLAH ISMIYAH

 Mubtada’ dan Khabar

‫ إِ ْن قُ ْلتَ َز ْي ٌد عَاذ ٌِر َم ِن ا ْعتَذَ ْر‬¤ ‫ـــــر‬

ْ َ‫ُم ْبتَـدَأ َز ْي ٌد َوعَـــاذ ٌِر َخب‬
Adalah Mubtada’ yaitu lafadz ‫ زيد‬, dan lafazh ‫ عاذر‬adalah
Khabar, apabila kamu mengucapkan kalimat: ‫زيد عاذر من اعتذر‬.
“Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan
alasan”
 Mubtada’ dan Fa’il

َ َ‫ فَا ِع ٌل ا ْغنَى فِي أ‬¤ ‫َوأَ َّو ٌل ُم ْبـــتَدَأ َوا ْلثَّـــــانِي‬

ِ َ‫س ٍار ذ‬
‫ان‬
Kalimah yang pertama adalah Mubtada’, dan kalimah yang
kedua adalah Fa’il yang mencukupi (tanpa Khabar), didalam
contoh kalimat: ‫“أ سار ذان‬apakah yang berjalan malam,
keduanya ini?” (‫ = أ‬Huruf Istifham, ‫ = سار‬Isim Sifat sebagai
Mubtada’, ‫ = ذان‬sebagai Fa’il yg menempati posisi Khabar)

‫ش ْد‬ َّ ‫ َي ُج ْو ُز نَ ْح ُو فَا ِئ ٌز أولُو‬¤ ‫س ِت ْف َه ٍام النَّ ْف ُي َوقَ ْد‬

َ ‫الر‬ ْ ‫س َوكَا‬
ْ ‫َو ِق‬
Dan kiaskanlah! (untuk contoh lain serupa ‫ = أ سار ذان‬yakni,
Mubtada’ dari Isim sifat (isim fa’il/isim maf’ul/isim musyabbah)
yang diawali Istifham/kata tanya ( ‫ف – َمن – َما – أ – هَل‬ َ ‫ ) َكي‬dan
Fa’ilnya bisa isim Zhahir atau isim Dhamir). Juga seperti
Istifham yaitu Nafi ( semua nafi yang pantas masuk pada isim (
‫س‬َ ‫ ) َما – الَ – ِإن – غَي ُر – لَي‬dan terkadang boleh (tanpa awalan
Istifham atau Nafi tapi jarang) seperti contoh lafazh: ‫الرشَد‬ َّ ‫فَائِ ٌز أُولُو‬
“Yang beruntung mereka yg mendapat petunjuk”

ْ ‫اإل ْف َرا ِد ِط ْبقا ً ا‬

‫ستَ َق ْر‬ ُ ‫ان ُم ْبتَدَا َوذَا ا ْل َـوص‬
ِ ‫ ِإ ْن فِي‬¤ ‫ْف َخــبَ ْر‬
ِ ‫س َوى‬ ِ َّ ‫َوا ْلث‬
Kalimah yg kedua adalah mubtada’ (menjadi Mubtada’
muakhkhar). Dan Isim Sifatnya ini (kalimah yg pertama)
adalah Khabar (menjadi Khabar Muqaddam), apabila pada
selain bentuk mufradnya ia menetapi kecocokan (yakni, sama-
sama berbentuk Mutsanna atau jama’ misal: ‫)أ ساران ذان‬.
I’RAB MUBTADA’ DAN KHABAR

‫ َكذَاكَ َر ْف ُع َخ َب ٍر باْل ُم ْبتَدَأ‬¤‫َو َرفَعُـــوا ُم ْبتَدَأ باال ْبــتَدِا‬

Mereka (orang arab) me-rofa’kan Mubtada’ karena sebab Ibtida’
(‘Amil secara Ma’nawi, yakni menjadikan isim sebagai
Pokok/Subjek kalimat, dikedepankan sebagai sandaran bagi
kalimah lain sekalipun secara Lafzhi ada di belakang (mubtada’
muakhkhar)). Demikian juga rofa’-nya Khobar disebabkan oleh
Mubtada’.
KHABAR DAN BENTUK-BENTUKNYA

 Pengertian Khabar

‫َاَّلل َب ُّر َواألَ َيـادِي شَـا ِه َد ْه‬

َّ ‫ ك‬¤ ‫َوا ْل َخ َب ُر ا ْل ُج ْزء ا ْل ُم ِت ُّم ا ْلفَا ِئ َد ْه‬
Pengertian Khabar adalah juz/bagian penyempurna faidah, yang
seperti kalimat: ٌ ‫“هللاُ َب ٌّر َواأل َ َيادِي شَا ِهدَة‬Allah adalah maha pemberi
kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai saksi”.
 Khabar Jumlah

ِ ‫ َحا ِو َيةً َم ْعنَى الَّذِي‬¤ ‫ــملَ ْه‬

‫س ْيقَتْ لَ ْه‬ َ ‫َو ُم ْف‬
ْ ‫ــر َدا ً َيأ ِتي َو َيأ ِتـي ُج‬
Khabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad,
tidak terdiri dari susunan kata). Dan ada yang datang berbentuk
Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg
mencakup ada makna mubtada’(ada Robit/pengikat antara
Mubtada’ dan Khabar jumlahnya), dimana Jumlah tsb telah
terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada’nya.

‫س ِبي َو َكفَى‬ َّ ‫ ِب َها َكنُ ْط ِقي‬¤ ‫ُـن إيَّـاهُ َم ْع َنى ا ْكتَـــفَى‬

ْ ‫َّللاُ َح‬ ْ ‫َوإِ ْن تَك‬
Dan apabilah Jumlah tsb sudah berupa makna mubtada’, maka
menjadi cukuplah Khabar dengannya (tanpa Robit) seperti
contoh : ‫“نُط ِقى هللاُ َحس ِبي َو َكفَى‬adapun ucapanku: “Allah memadai
dan cukup bagiku””
 Khabar Mufrad

‫ستَ ِكن‬ َ ‫ق فَ ْه َو ذُو‬

ْ ‫ض ِم ْي ٍر ُم‬ ٌ ‫ــام ُد فَ ِار‬
ْ ُ‫ ي‬¤ ‫غ َو ِإ ْن‬
َّ َ‫شت‬ ِ ‫ــر ُد ا ْل َج‬
َ ‫َوا ْل ُم ْف‬
Adapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang
tidak bisa ditashrif ishtilahi) adalah kosong (dari dhamir) dan
apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq
hasil pecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandung dhamir
yang tersembunyi (ada dhamir mustatir kembali kepada
mubtada’/sebagai robit).
 َّ ‫س َم ْعنَاهُ لَهُ ُم َح‬
َ‫صال‬ ُ ‫َوأَ ْب ِر َز ْنهُ ُم ْطلَقَـا ً َح ْي‬
َ ‫ َما لَ ْي‬¤ َ‫ث تَال‬
Dan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz, bukan
Mustatir) pada khabar mufrad musytaq tsb secara mutlak (baik
Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya
khabar tsb mengiringi mubtada’ yang mana makna khabar tidak
dihasilkan untuk mubtada’ (khabar bukan makna mubtada’).
 Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrur

ْ ‫ نَا ِو ْي َن َم ْعنَى كَائِ ٍن أَ ِو ا‬¤ ‫ف َجر‬

ْ َ‫ستَق‬
‫ــر‬ ٍ ‫َوأَ ْخبَ ُر َوا ِب َظ ْر‬
ِ ‫ف ْأو ِب َح ْر‬
Mereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar
dengan Zharaf atau Jar-Majrur, dengan niatan menyimpan
makna ‫ َكا ِئن‬atau ‫استَقَر‬.

‫ ع َْن ُجث َّ ٍة َو ِإ ْن يُ ِف ْد فَأ َ ْخ ِب َرا‬¤ ‫ان َخ َب َرا‬ ْ ‫َوالَ َيك ُْو ُن ا‬

ٍ ‫سـ ُم َز َم‬
Tidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar
untuk Mubtada’ dari Isim dzat. Dan apabila terdapat faidah,
maka sungguh jadikan ia Khabar…!.
SYARAT KEBOLEHAN MUBTADA’ DARI ISIM NAKIRAH

‫ َما لَ ْم ت ُ ِف ْد َك ِع ْن َد َز ْي ٍد نَ ِم َر ْه‬¤ ‫َوالَ َي ُج ْو ُز اال ْب ِتدَا ِبا ْلنَّ ِك َر ْه‬

Tidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah
selama itu tidak ada faidah, (yakni, boleh dengan persyaratan
ada faidah) seperti contoh: ُ ‫“ ِعندَ زَ يد ن َِم َرة‬adalah disisi Zaid
pakaian Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai
oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya terdiri dari zharaf atau
jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya).

َ ‫ َو َر ُجــ ٌل ِم َن ا ْل ِك‬¤ ‫َو َه ْل فَتَ ًى فِ ْي ُك ْم فَ َما ِخ ٌّل لَنَا‬

‫ـر ِام ِع ْن َدنَا‬
(dan disyaratkan juga: ) seperti contoh ‫ى ِفي ُكم‬ ً َ ‫“هَل َفت‬adakah
seorang pemuda diantara kalian?” (diawali dengan
Istifham/kata tanya), dan contoh: ‫“ َما ِخ ٌّل لَنَا‬tidak ada teman yang
menemani kami” (diawali dengan Nafi), dan contoh: َ‫َر ُج ٌل ِمن‬
‫“ال ِك َر ِام ِعندَنَا‬seorang lelaki yg mulia ada disisi kami” (disifati)

َ ‫َو َر ْغبَةٌ فِي ا ْل َخ ْير َخ ْي ٌر َو‬

ْ َ‫ ِب َر يَ ِز ْي ُن َو ْليُق‬¤ ‫ع َم ْل‬
‫س َما لَ ْم يُقَـ ْل‬
dan contoh: ‫“ َرغبَةٌ فِي الخَي ِر خَي ٌر‬gemar dalam kebaikan adalah
baik” (mengamal), dan contoh: ‫ين‬ ُ ‫“ َع َم ُل بِ ٍّر يَ ِز‬berbuat kebajikan
menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh
lain yang belum disebut.
PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’

‫ــر َرا‬
َ ‫ض‬ َ َ‫ـو ُز َوا ا ْلت َّ ْقــ ِد ْي َم ِإ ْذ ال‬
َّ ‫ َو َج‬¤‫ص ُل فِي األَ ْخبَ ِار أَ ْن تُؤ َّخ َرا‬
ْ َ‫َواأل‬
Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah
penyebutan mubtada’), dan mereka (orang arab/ahli
nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak
ada kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan
mubtada’nya).
PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA

 Sama Nakirah atau Ma’rifat

َ ‫ ع ُْرفَــــا ً َونُ ْك‬¤ ‫ءآن‬

ِ ‫ـــرا ً عَــا ِد َم ْي َب َي‬
‫ـــان‬ ِ ‫ستَ ِوى ا ْل ُج ْز‬ ْ َ‫ف‬
ْ ‫امنَ ْعهُ ِح ْي َن َي‬
Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz
(khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-nya atau nakirah-nya,
dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal
ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang
dibelakang)
 Khabar dari kalimah Fi’il atau Khabar yg di-mahshur

‫ستِعَ َمــالُهُ ُم ْن َح ِص َرا‬ ِ ُ‫ أَ ْو ق‬¤ ‫َان ا ْل َخبَ َرا‬

ْ ‫ــص َد ا‬ َ ‫َكذَا إذَا َما ا ْل ِف ْع ُل ك‬
Demikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia berupa
kalimah Fi’il sebagai khabarnya (karena akan merubah susunan
kalimat menjadi jumlah Fi’liyah/fi’il dan fa’il). Atau dilarang
juga (menjadikan Khabar muqaddam) yaitu penggunaan khabar
dengan maksud dimahshur/dipatoki (dengan ‫ اِنَّ َما‬atau َّ‫)اِال‬.(karena
fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk meng-
akhirkannya).
 Khabar bagi Mubtada’ yg ber-Lam Ibtida’ atau Mubtada’ dari Isim Shadar Kalam

َّ ‫ أَ ْو الَ ِزم ا ْل‬¤ ‫سنَ َدا ً ِلذِي الَ ِم ا ْب ِتدَا‬

‫صد ِْر َك َم ْن ِلي ُم ْن ِجدَا‬ َ ‫أَ ْو ك‬
ْ ‫َان ُم‬
Atau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan
Khabar disandarkan pada Mubtada’ yg mempunyai lam ibtida’
(karena kedudukan Lam Ibtida’ adalah sebagai Shadar
Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada’
yang semestinya berada di awal kalimat seperti contoh: ‫َم ْن ِلي‬
‫“ ُم ْن ِجدَا‬siapakah sang penolong untuk ku?” (mubtada’ dari isim
istifham).
KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA’NYA (KHABAR MUQADDAM
& MUBTADA’ MUAKHKHAR)

َ ‫ ُم‬¤ ‫َونَ ْح ُو ِع ْندِي د ِْر َه ٌم َو ِلي َو َط ْر‬

‫لتـــز ٌم فِيـــــ ِه تَقَــــ ُّد ُم ال َخـــبَ ْر‬
Contoh seperti ‫“ ِعندِي دِر َه ٌم‬aku punya dirham” (yakni, khabarnya
terdiri dari Zharaf dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah)
dan ‫طر‬َ ‫“ ِلي َو‬aku ada keperluan” (yakni, khabarnya terdiri dari
Jar-majrur dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) adalah
diwajibkan pada contoh ini mendahulukan Khabar.

‫ع ْنهُ ُم ِبينــا ً يُ ْخــ َب ُر‬

َ ‫ ِم َّمــا ِب ِه‬¤ ‫ض َم ُر‬ َ ‫َكذَا ِإذَا عَا َد‬
ْ ‫علَ ْي ِه ُم‬
Seperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada
Dhamir yang tertuju kepada Khabar, tepatnya dhamir yang ada
pada Mubtada’ yang dikhabari oleh Khobanya, sebagai
penjelasan baginya (contoh: ‫احبُ َها‬
ِ ‫ص‬َ ‫“ ِفي الد َِّار‬penghuni rumah
ada di dalam rumah”)

َ ‫ـن عَـ ِل ْمــتَهُ نَ ِص‬

‫ــيرا‬ َ ‫ كَـأ َ ْي‬¤ ‫ب التَّصْديرا‬
ْ ‫ــن َم‬ ْ ‫َكذَا ِإذَا َي‬
ُ ‫ستَ ْو ِج‬
Demikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada’,
bilamana khabar tsb sepantasnya ditashdirkan/dijadikan
pembuka kalimat. Seperti contoh: ‫ــيرا‬ َ ‫َص‬ َ ‫أَيــنَ َمـن‬
ِ ‫عـ ِلمــتَهُ ن‬
“dimanakah ia yang kamu yakini sebagai penolong?”
(khabarnya terdiri dari Isim Istifham).

‫أح َمــدَا‬
ْ ‫ع‬ُ ‫ َك َمالَنَـــا إالَّ اتِبَـــا‬¤ ‫ور قَ ِد ْم أبَدَا‬
ِ ‫ص‬ُ ‫َو َخبَ َر ا ْل َم ْح‬
Dahulukanlah…! Selamanya terhadap Khabar yang dimahshur
ُ ‫“ َمالَنَا إالَّ اتٍِّبَا‬tidaklah kami
(dengan ‫ انما‬atau ‫ ) اال‬contoh: ‫ع أح َمدَا‬
mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”
PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA

 contoh boleh membuang Khabar

‫ تَقُ ْو ُل َز ْي ٌد بَ ْع َد َم ْن ِع ْن َد ُك َما‬¤ ‫ذف َما يُ ْعلَ ُم َجائِ ٌز َك َما‬

ُ ‫َو َح‬
Membuang suatu yang sudah dimaklumi adalah
boleh, sebagaimana kamu menjawab: ٌ‫“ زَ يد‬Zaid” setelah
pertanyaan: ‫“ َمن ِعندَ ُك َما‬Siapakah yg bersama kalian?“
 contoh boleh membuang mubtada’

ْ ‫ست ُ ْغــنِ َي عَـ ْنهُ إِ ْذ ع ُِـر‬

‫ف‬ َ َ‫ ف‬¤ ‫ف‬
ْ ‫ــز ْي ٌد ا‬ ْ ِ‫ف َز ْي ٌد قُ ْل َدن‬
َ ‫ب َك ْي‬
ِ ‫َوفِي َج َوا‬
َ ‫“ َكي‬Bagaimana
juga didalam jawaban pertanyaan contoh: ٌ‫ف زَ يد‬
Zaid?”, jawab saja! ‫“ دَنِف‬Sakit“. maka dicukupkan tanpa
perkataan zaid, karena sudah diketahui.
KHABAR YANG WAJIB DIBUANG

ْ ‫ص يَ ِم ْي ٍن ذَا ا‬
‫ستَقَ ْر‬ ُ ‫غا ِلبَا ً َح ْذ‬
ِ َ‫ َحتْ ٌم َوفِي ن‬¤ ‫ف ا ْل َخبَ ْر‬ َ َ‫َوبَ ْع َد لَ ْوال‬
Lazimnya setelah lafazh LAULAA, membuang khabar adalah
wajib (contohnya: ‫“ لوال زيدٌ ألتيت ُ َك‬andaikata tidak ada Zaid,
sungguh aku telah mendatangimu“). Juga didalam penggunaan
Mubtada’ nash sumpah, demikian ini (hukum wajib membuang
khabar) tetap berlaku (contohnya: ‫“ لَ َعم ُر َك ألف َعلَ َّن‬demi hidupmu…
sungguh akan kukerjakan“).

ْ ‫ص َن‬
‫ــع‬ َ ‫ ك َِمثْ ِل ُك ُّل‬¤ ‫عيَّنَتْ َم ْف ُه ْو َم َم ْع‬
َ ‫صــا ِن ٍع َو َمــا‬ َ ‫َو َب ْع َد َوا ٍو‬
juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu setelah
Wawu yang menentukan mafhum makna Ma’a
“beserta“. sebagaimana contoh: ‫صنَــع‬ َ ‫“ ُك ُّل‬Setiap
َ ‫صــانِع َو َمــا‬
yang berbuat beserta perbuatannya”.

ْ ُ ‫ ع َِن الَّذِي َخـبَ ُرهُ قَ ْد أ‬¤ ‫َوقَ ْب َل َحا ٍل الَ يَك ُْو ُن َخبَ َرا‬
‫ض ِم َرا‬
juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu sebelum haal
yang tidak bisa menjadi khobar (tapi sebagai sadda masaddal-
khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada’ yang
khobarnya benar-benar disamarkan

َّ ‫ تَ ْب ِييني ا ْل َحــ‬¤ ‫س ْيئا ً َوأَتَـم‬

‫ق َمنُ ْـو َطا ً ِبا ْل ِحـ َك ْم‬ ِ ‫ض ْر ِب َي ا ْلعَ ْب َد ُم‬
َ ‫َك‬
Seperti contoh : “Dhorbiyal ‘Abda Masii-an” = pukulanku pada
hamba bilamana ia berbuat tidak baik (yakni, mubtada’ dari isim
masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar)
dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam”
= paling finalnya penjelasanku bilamana sudah manut/sesuai
dengan hukum.
KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA‘

‫ـرا‬ ُ ٌ‫س َراة‬

َ َ‫شع‬ ِ ‫ ع َْن َو‬¤ ‫َوأَ ْخبَ ُروا ِباثْنَ ْي ِن أَ ْو ِبأ َ ْكثَ َرا‬
َ ‫اح ٍد َك ُهـ ْم‬
Mereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan
dua khobar atau lebih dari satu mubtada’, contoh “Hum Saraatun
Syu’aroo-un” = mereka adalah orang-orang luhur para penyair.