‫ب َوا ْل َم ْبنِي‬

ُ ‫ا ْل ُم ْع َر‬
BAB MU’RAB DAN MABNI
KALIMAH-KALIMAH YANG MU’RAB DAN YANG MABNIY

‫ف ُم ْدنِي‬ ُ ‫شبَـــ ٍه ِم َن ا ْل ُح‬

ِ ‫ــر ْو‬ ٌ ‫س ُم ِم ْنهُ ُم ْع َر‬
َ ‫ ِل‬¤ ‫ب َو َم ْبنِي‬ ْ ‫َواال‬
Diantara Kalimat Isim ada yang Mu’rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan
kalimah Huruf secara mendekati

ِّ ‫ َوا ْل َم ْعـنَـــ ِو‬¤ ‫س َم ْي ِجئْتَنَا‬

‫ي ِ فِي َمتَى َوفِي ُهـــــــنَا‬ ْ ‫ي فِي ا‬ ْ ‫شبَ ِه ا ْل َو‬
ِِّ ‫ض ِع‬ َّ ‫كَا ْل‬
Seperti keserupaan bangsa wadh’iy didalam contoh dua Isimnya lafadz Ji’tana. Dan keserupaan
bangsa Ma’nawiy di dalam contoh Mata, dan Huna.

ِّ ِ ُ ‫ــــر َوك َْافــ ِتقَ ٍار أ‬

‫صل‬ ٍ ُّ ‫ تَأَث‬¤ َ‫َو َك ِنيَابَ ٍة ع َِن ا ْل ِف ْع ِل بِل‬
Dan keserupaan bangsa Niyabah (pengganti) dari Fi’il tanpa pembekasan I’rob (Isim Fi’il). Dan
keserupaan bangsa Iftiqor/kebutuhan yang dimustikan (yakni, isim maushul musti
membutuhkan shilah).

‫س َما‬ ٍ ‫ف كَأ َ ْر‬

َ ‫ض َو‬ ِ ‫شبَ ِه ا ْل َح ْر‬ َ ‫اء َما قَ ْد‬
َ ‫ ِم ْن‬¤ ‫س ِل َما‬ ْ َ ‫ب األ‬
ِ ‫س َم‬ ُ ‫َو ُم ْع َر‬
Adapun Mu’rabnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Kalimah yang selamat dari keserupaan dengan
Kalimah Huruf, seperti contoh Ardhin dan Sumaa.

ْ ً ‫عا‬
‫إن ع َِريَا‬ َ ‫ َوأَع َْربُوا ُم‬¤ ‫ي بُنِـيَا‬
َ ‫ض ِار‬ ٍِّ ‫َوفِـــ ْع ُل أ َ ْم ٍر َو ُم ِض‬
Fi’il Amar dan Fi’il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama
menghukumi Mu’rab terhadap Fi’il Mudhori’ jika sepi…..

‫ث َكيَ ُرع َْن َم ْن فُـــ ِت ْن‬

ٍ ‫ نُ ْو ِن إنَــا‬¤ ‫ش ٍر َو ِم ْن‬
ِ ‫ِم ْن نُ ْو ِن ت َ ْو ِك ْي ٍد ُمبَا‬
Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Ta’nits, seperti lafadz: Yaru’na
Man Futin.

َ ُ‫ي أ َ ْن ي‬
‫س َّكنَا‬ ْ َ ‫ َواأل‬¤ ‫ق ِل ْل ِبنَا‬
ِِّ ِ‫ص ُل فِي ا ْل َم ْبن‬ ِ َ ‫ست‬
ٌّ ‫ــح‬ ٍ ‫َو ُك ُّل َح ْـر‬
ْ ‫ف ُم‬
Semua Kalimah Huruf menghaki terhadap Mabni. Asal didalam Kemabnian adalah dihukumi
Sukun.

ُ ‫ كَأ َ ْي َن أ َ ْم ِس َح ْي‬¤ ‫ض ُّم‬

َّ ‫ث َوا ْل‬
‫ســــا ِك ُن َك ْم‬ ْ ‫َو ِم ْنهُ ذُو فَتْحٍ َوذُو َك‬
َ ‫س ٍر َو‬
Diantara hukum Mabni adalah Mabni Fathah, Mabni Kasroh dan Mabni Dhommah. Seperti lafadz:
Aina, Amsi, Haitsu, dan Mabni Sukun seperti Lafadz Kam.
MACAM-MACAM I’RAB

‫حْـو لَ ْن أ َ َهـــــابَا‬
ُ َ‫ــم َو ِفــ ْعــ ٍل ن‬
ٍ ‫س‬ َ ‫َوا ْل َّر ْف َع َوا ْلنَّص‬
ْ ‫ ال‬¤ ‫ْب اجْ عَلَ ْن إع َْرابَا‬
Jadikanlah Rofa’ dan Nashab sebagai I’rab (sama bisa) untuk Isim dan Fi’il, seperti lafadz Lan
Ahaba.

‫ص ا ْل ِف ْعـ ُل ِبأ َ ْن يَ ْنـ َج ِز َما‬ ِّ ِ ‫ قَــ ْد ُخ‬¤ ‫ص ِبا ْل َج ِ ِّر َك َما‬

َ ‫ص‬ ِّ ِ ‫س ُم قَ ْد ُخ‬
َ ‫ص‬ ْ ‫َواال‬
Kalimah Isim dikhususi dengan I’rab Jarr, sebagaimana juga Fi’il dikhususi dengan dii’rab Jazm.

TANDA ASAL I’RAB

ُ َ‫ع ْبــ َدهُ ي‬

‫س ْـر‬ ِ َّ ‫ــــــرا ً كَــ ِذ ْك ُر‬
َ ‫َّللا‬ َ ‫س‬ ْ ‫ َك‬¤ ‫ض َم َوا ْن ِصبَ ْن فَتْ َحا ً َو ُج ْر‬
َ ‫فَ ْارفَ ْع ِب‬
Rofa’kanlah olehmu dengan tanda Dhommah, Nashabkanlah! Dengan tanda Fathah, Jarrkanlah!
Dengan tanda Kasrah. Seperti lafadz Dzikrullahi ‘Abdahu Yasur.

ْ ‫حْو َجا أ َ ْخــو بَنِي نَ ِم‬

‫ــر‬ ُ َ‫ب ن‬ ْ ُ‫ يَن‬¤ ‫غ ْي ُر َما ذُ ِك ْر‬
ُ ‫ــو‬ َ ‫س ِك ْي ٍن َو‬
ْ َ ‫اجْز ْم ِبت‬
ِ ‫َو‬
Dan Jazmkanlah! Dengan tanda Sukun. Selain tanda-tanda yang telah disebut, merupakan
penggantinya. Seperti lafadz: Jaa Akhu Bani Namir.
TANDA I’RAB ASMAUS SITTAH

ْ ‫س َما أ َ ِص‬
‫ف‬ ْ َ ‫اء َما ِم َن األ‬
ٍ َ‫اجْر ْر بِي‬ ْ ‫ــوا ٍو َوا ْن ِصبَ َّن بِاأل َ ِل‬
ُ ‫ َو‬¤ ‫ف‬ َ ِ‫َو ْارفَ ْع ب‬
Rofa’kanlah dengan Wau, Nashabkanlah dengan Alif, dan Jarrkanlah dengan Ya’, untuk Isim-Isim
yang akan aku sifati sebagai berikut (Asmaus Sittah):

ُ ‫ َوا ْلفَــــــ ُم َح ْي‬¤ ‫صحْ بَةً أَبَانَا‬

‫ث ا ْل ِم ْي ُم ِم ْنهُ بَانَا‬ َ َ‫ِم ْن ذ‬
ُ ‫اك ذُو ِإ ْن‬
Diantara Isim-Isim itu (Asmaus Sittah) adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib (yg memiliki),
dan Famu sekiranya Huruf mim dihilangkan darinya.

َ ْ‫ص فِي هذَا األ َ ِخ ْي ِر أَح‬

‫س ُن‬ ُ ‫ َوا ْلنَّ ْق‬¤ ‫ـــن‬ َ َ‫خ َحـــ ٌم كَـــذ‬
ُ ‫اك َو َه‬ ٌ َ‫أ‬
ٌ ‫بآ‬
Juga Abun, Akhun, Hamun, demikian juga Hanu. Tapi dii’rab Naqsh untuk yang terakhir ini
(Hanu) adalah lebih baik.

ْ َ ‫ َوقَص ُْر َها ِم ْن نَ ْق ِص ِه َّن أ‬¤ ‫ب َوتَـا ِليَ ْي ِه يَ ْنـــد ُُر‬

‫ش َه ُر‬ ٍ َ ‫َو ِفي أ‬
Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri’rab Naqsh,
sedangkan dii’rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I’rab Naqshnya.

َ ‫ ِل ْليَــا كَــ َجا أ َ ْخــو أ َ ِب ْي‬¤ َ‫ض ْف َن ال‬

َ‫ـــك ذَا اعْـــتِل‬ َ ُ‫ب أ َ ْن ي‬
ِ ‫ط ذَا اإلع َْرا‬
ُ ‫َوش َْر‬
Syarat I’rab ini (Rafa’ dg wau, Nasha dg Alif, dan Jarr dg Ya’ pada Asmaus Sittah) harus Mudhaf
kepada selain Ya’ Mutakallim. Seperti: Jaa Akhu Abiika Dza-’tilaa.
TANDA I’RAB ISIM TATSNIYAH DAN MULHAQNYA

َ‫ضــافَا ً ُو ِصل‬ ْ ‫ إذَا ِب ُمـــ‬¤ َ‫ف ْارفَع ا ْل ُمثَنَّى َو ِكل‬

َ ‫ض َم ٍر ُم‬ ِ ‫ِباأل َ ِل‬
Rafa’kanlah! dengan Alif terhadap Isim Mutsanna, juga lafadz Kilaa apabila tersambung langsung
dengan Dhomir, dengan menjadi Mudhof.

‫ان‬
ِ َ‫جْــري‬ ِ َ ‫ان َواثْنَت‬
ِ ‫ كَا ْبنَــ ْي ِن َوا ْبنَت َ ْي‬¤ ‫ان‬
ِ َ‫ــن ي‬ َ َ‫ِك ْلتَا َكذ‬
ِ َ‫اك اثْن‬
Juga (Rofa’ dg Alif) lafadz Kiltaa, begitupun juga lafadz Itsnaani dan Itsnataani sama (I’rabnya)
dengan lafadz Ibnaini dan Ibnataini keduanya contoh yang dijarrkan.

ْ ‫ـــح قَ ْد أ ُ ِل‬
‫ف‬ ٍ ْ‫ــــرا َونَصْـــبَا ً بَ ْع َد فَت‬ ْ ‫ف ا ْليَا فِي َج ِم ْي ِع َها األ َ ِل‬
ًّ ‫ َج‬¤ ‫ف‬ ُ ُ‫َوت َ ْخل‬
Ya’ menggantikan Alif (tanda Rofa’) pada semua lafadz tsb (Mutsanna dan Mulhaq-mulhaqnya)
ketika Jarr dan Nashabnya, terletak setelah harkat Fathah yang tetap dipertahankan.
TANDA I’RAB JAMAK MUDZAKKAR SALIM DAN MULHAQNYA

ِ ‫َــــــــام ٍر َو ُم ْذ ِن‬
‫ب‬ ِ ‫ســــــــا ِل َم َج ْم ِع ع‬
َ ¤‫ب‬ ُ ‫َو ْارفَ ْع ِب َوا ٍو َو ِبيَا‬
ِ ‫اجْر ْر َوا ْن ِص‬
Rofa’kanlah dengan Wau!, Jarrkan dan Nashabkanlah dengan Ya’! terhadap Jamak Mudzakkar
Salim dari lafadz “‘Aamir” dan “Mudznib”

‫ــق َواأل َ ْهــــلُ ْونَا‬

َ ‫ َوبَابُـــهُ أ ُ ْل ِح‬¤ ‫ش ْب ِه ذَ ْي ِن َو ِب ِه ِعش ُْر ْونَا‬
ِ ‫َو‬
….dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya). Dan
lafadz “‘Isyruuna dan babnya”, dimulhaqkan kepadanya (I’rab Jamak Mudzakkar Salim). Juga
lafadz “Ahluuna”

ِّ ِ ‫شذَّ َوا ْل‬

‫سـنُ ْونَا‬ َ ‫ـــو َن‬
ْ ‫ض‬ ُ ‫ َوأ َ ْر‬¤ ‫ْأولُو َوعَالَ ُم ْو َن ِع ِلِّيِّونَا‬
Juga lafadz “Uluu, ‘Aalamuuna, ‘Illiyyuuna dan lafazh Aradhuuna adalah contoh yang syadz
(paling jauh dari definisi Jamak Mudzakkar Salim). Juga Lafadz “sinuuna….

ُ َ‫ ذَا ا ْلب‬¤ ‫َوبَابُهُ َو ِمثْ َل ِح ْي ٍن قَـ ْد يَ ِر ْد‬

َّ َ‫اب َو ْه َو ِع ْن َد قَ ْو ٍم ي‬
‫ط ِر ْد‬
…dan babnya”. Terkadang Bab ini (bab sinuuna) ditemukan dii’rab semisal lafadz “Hiina” (dii’rab
harkat, dengan tetapnya ya’ dan nun) demikian ini ditemukan pada suatu kaum (dari Ahli Nawu
atau orang Arab)

ْ ‫ فَ ْافــتَحْ َوقَــ َّل َم ْن ِبكَــ‬¤ ْ‫َونُ ْو َن َمجْ ُم ْوعٍ َو َما ِب ِه ا ْلت َ َحق‬
َ َ‫س ِر ِه ن‬
ْ‫طــق‬
Fathahkanlah! harakah “Nun”nya Kalimat yang dijamak Mudzakkar Salim dan Mulhaqnya. Ada
segelintir orang bercakap-cakap dengan mengkasrahkannya.

‫ست َ ْع َملُ ْوهُ فَا ْنتَبِ ْه‬ َ َ‫ بِعَـــ ْك ِس ذ‬¤ ‫ق بِ ْه‬

ْ ‫اك ا‬ َ ِِّ‫َونُ ْو ُن َما ثُن‬
ِ ‫ي َوا ْل ُم ْل َح‬
Adapun “Nun”nya Kalimat yang ditatsniyahkan dan Mulhaqnya, adalah terbalik (Harakah Nun
dikasrahkan). Semuanya mengamalkan demikian, maka perhatikanlah!
TANDA I’RAB JAMAK MU’ANNATS SALIM DAN MULHAQNYA

‫ب َمعَا‬ ْ َّ‫س ُر فِي ا ْل َج ِ ِّر َو ِفي الن‬

ِ ‫ص‬ ٍ ‫َو َما ِبتَـــا َوأ َ ِل‬
َ ‫ يُ ْك‬¤ ‫ــف قَــ ْد ُج ِمــعَا‬
Setiap Kalimah yang dijamak dengan tambahan Alif dan Ta’ (Jamak Muannats Salim) tanda Jarr
dan Nashabnya sama dikasrohkan.

‫ضا ً قُــ ِب ْل‬ ٍ ‫ كَــــأ َ ْذ ِرعَــا‬¤ ‫س َما ً قَ ْد ُج ِع ْل‬

َ ‫ت فِــ ْي ِه ذَا أ َ ْيــ‬ ْ ‫َكذَا أ ُ ْوالَتُ َوالَّذِي ا‬
Begitu juga (Dii’rab seperti Jamak Muannats Salim) yaitu lafadz “Ulaatu”. Dan Kalimah yang
sungguh dijadikan sebuah nama seperti lafadz “Adri’aatin” (nama tempat di Syam) yang
demikian ini juga diberlakukan I’rab seperti Jamak Mu’annats Salim.

TANDA I’RAB ISIM YANG TIDAK MUNSHORIF

ْ ‫ف أ َ ْو يَكُ بَ ْع َد أ َ ْل َرد‬
‫ِف‬ َ ُ‫ َما لَ ْم ي‬¤ ‫ف‬
ْ ‫ض‬ َ ‫َو ُج َّر ِبا ْلفَتْ َح ِة َما الَ يَ ْن‬
ْ ‫ص ِر‬
Setiap Isim yang tidak Munshorif dijarrkan dengan Harakah Fathah, selama tidak Mudhof atau
tidak jatuh sesudah AL.

TANDA I’RAB AF’ALUL KHOMSAH

ْ َ ‫ َر ْفـــعَا ً َوت َ ْد ِعــ ْي َن َوت‬¤ ‫َواجْ عَ ْل ِلنَحْ ِو يَ ْفعَلَ ِن ا ْلنُّ ْونَا‬

‫ســـــأَلُونَا‬
Jadikanlah! Nun sebagai tanda Rofa’ untuk contoh Kalimah-kalimah yang seperti lafadz ‫(يفعالن‬Fi’il
Mudhori’ yg disambung dg Alif Tatsniyah) dan lafadz ‫( تدعين‬Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Ya’
Mu’annats Mukhatabah) dan lafadz ‫( تسألون‬Fi’il Mudhori’ yg disambung dg Wau Jamak).

‫ُــــونِي ِلت َ ُر ْو ِمي َمـــ ْظلَ َم ْه‬

ْ ‫ كَــلَ ْم تَك‬¤ ‫س َم ْه‬
ِ ‫ب‬ ْ َّ‫َو َح ْذفُ َها ِل ْل َج ْز ِم َوا ْلن‬
ِ ‫ص‬
ْ ‫َل ْم تَك‬
Sedangkan tanda Jazm dan Nashabnya, yaitu dengan membuang Nun. seperti contoh ‫ُــــونِي‬
‫ِلت َ ُر ْومِ ي َمـــ ْظلَ َم ْه‬
TANDA I’RAB ISIM MU’TAL (ISIM MAQSHUR DAN ISIM MANQUSH)

َ ‫ص‬
‫طفَى َوا ْل ُم ْرتَقَي َمك َِار َما‬ ْ ‫ كَا ْل ُم‬¤ ‫اء َما‬ ْ َ ‫س ِ ِّم ُم ْعتَلًّ ِم َن األ‬
ِ ‫س َم‬ َ ‫َو‬
Namailah! Isim Mu’tal, terhadap Isim-Isim yang seperti lafadz ‫طفَى‬ َ ‫ص‬
ْ ‫( ا ْل ُم‬Isim yang berakhiran
َ ْ
huruf Alif) dan seperti lafadz ‫ارما ال ُم ْرتَقي‬
ِ ‫( مك‬Isim yang berakhiran huruf Ya’).

‫ َج ِم ْيـعُهُ َو ْه َو الَّذِي قَ ْد قُ ِص َرا‬¤ ‫اب فِ ْي ِه قُ ِد َِّرا‬ ِ ‫فَاأل َ َّو ُل‬

ُ ‫اإلع َْر‬
َ ‫ص‬
Contoh lafadz yang pertama (‫طفَى‬ ْ ‫ )ا ْل ُم‬Semua tanda I’rabnya dikira-kira, itulah yang disebut Isim
Maqshur.

‫ضــــا ً يُ َج ْر‬ َ ‫ َو َر ْفـعُهُ يُ ْن‬¤ ‫ظ َه ْر‬

َ ‫ــوى َكذَا أ ْي‬ َ ُ‫صبُه‬ ِ َّ ‫َوا ْلث‬
ٌ ُ‫ان َم ْنق‬
ْ َ‫وص َون‬
Contoh lafadz yang kedua (‫ )ا ْل ُم ْرتَقَي‬dinamakan Isim Manqush, tanda Nashabnya Zhohir. Tanda
Rofa’ dan juga Jarrnya sama dikira-kira.
TANDA I’RAB FI’IL MU’TAL

ْ ‫او ْأو يَا ٌء فَ ُم ْعتَلًّ ع ُِر‬

‫ف‬ ْ ‫آخ ٌر ِم ْنهُ أ َ ِل‬
ٌ ‫ ْأو َو‬¤ ‫ف‬ ُّ َ ‫َوأ‬
ِ ‫ي ِف ْعــ ٍل‬
Setiap Kalimah Fi’il yang akhirnya huruf illat Alif , Wau atau Ya’, maka dinamakan Fi’il Mu’tal.
 َ ‫ َوأ َ ْبـــ ِد نَص‬¤ ‫غ ْي َر ا ْل َج ْز ِم‬
‫ْب َما َكيَ ْدعُو يَ ْر ِمي‬ َ ‫فَاأل َ ِل‬
َ ‫ف ا ْن ِو فِ ْي ِه‬
Kira-kirakanlah! I’rab untuk Kalimah Fi’il yang berakhiran Alif pada selain Jazmnya. Dan
Zhohirkanlah! tanda nashab untuk Kalimah Fi’il yang seperti ‫( يَ ْدعُو‬Berakhiran huruf Wau)
dan‫( يَ ْرمِ ي‬Berakhiran huruf Ya’)…

‫الز َمــــا‬
ِ ‫قــــض ُحك َمــا‬
ِ َ ‫ ثــلثَـــ ُه َّن ت‬¤ ‫جاز َما‬ ْ ‫والرف َع فيهما ا ْن ِو واحذ‬
ِ ‫ِف‬ َّ
dan kira-kirakanlah! tanda Rofa’ untuk kedua lafadz (‫ يَ ْدعُو‬dan ‫) يَ ْرمِ ي‬. Buanglah (huruf-huruf illat
itu) jika engkau sebagai orang yang menjazmkan ketiga Kalimah Fi’il Mu’tal tsb, maka berarti
engkau memutuskan dengan Hukum yang benar.

**********************

ُ‫ا ْلنَّ ِك َرةُ َوا ْل َم ْع ِرفَة‬

Bab Nakiroh dan Makrifat
PENGERTIAN NAKIROH DAN MA’RIFAT

‫ أ َ ْو َوا ِق ٌع َم ْو ِق َع َما قَ ْد ذُ ِك َرا‬¤ ً ‫ــــرا‬

َ ِّ ‫نَ ِك َرةٌ قَـــــا ِب ُل أ َ ْل ُمؤ ِث‬
Nakirah adalah Isim yang dapat menerima AL pemberi bekas ma’rifat, atau Isim yang
menempati tempatnya Isim tersebut (dapat menerima AL Ma’rifat).

‫ َو ِه ْنـ َد َوا ْبنـي ِ َوا ْلغُلَ ِم َوالَّذِي‬¤ ‫ــرهُ َم ْع ِرفَـةٌ كَــ ُه ْم َوذِي‬ َ ‫َو‬
ُ ‫غ ْي‬
Selain tersebut (pengertian Isim Nakirah) dinamaka Ma’rifat, yaitu seperti ‫( هم‬Isim
Dhomir), ‫(ذي‬Isim Isyaroh), ‫( هند‬Isim Alam), ‫( ابني‬Isim Mudhof), ‫( الغالم‬Isim yg ada AL ma’rifatnya)
dan ‫(الذي‬Isim Maushul).
ISIM DHOMIR / KATA GANTI (BAGIAN ISIM MA’RIFAT YG PERTAMA)

‫ض ِم ْي ِر‬ َ ‫ كَأ َ ْنـتَ َو ْه َـو‬¤ ‫ور‬

َّ ‫س ِ ِّم ِبال‬ َ ‫فَ َما ِلذِي‬
ُ ‫غ ْيبَ ٍة ْأو ُح‬
ِ ‫ض‬
Setiap Isim yang menunjukkan arti ghaib dan hadir seperti contoh: ‫ انت‬dan ‫ هم‬, maka
namakanlah! Isim Dhomir.
ISIM DHAMIR MUTTASHIL

‫ــــارا ً أبَــدَا‬
َ َ‫اختِي‬ َ ِّ ِ‫َوذُو ات‬
ْ َّ‫ َوالَ يَ ِلي إال‬¤ ‫صا ٍل ِم ْنهُ َما الَ يُ ْبتَدَا‬
Dhomir yg berstatus Muttashil adalah Isim Dhomir yang tidak bisa dijadikan permulaan dan tidak
boleh mengiringi ‫ إال‬selama masih bisa memilih demikian.

َ ‫ــاء َوا ْل َها ِم ْن‬

‫س ِل ْي ِه َما َملَ ْك‬ ِ َ‫ َوا ْلي‬¤ ‫َاف ِم ِن ا ْبني أ ْك َر َم ْك‬
ِ ‫اء َوا ْلك‬
ِ َ‫كَا ْلي‬
Seperti Ya’ dan Kaf dari contoh lafadz: ْ‫( ابْني أك َْر َمك‬Ya’ Mutakallim dan Kaf Mukhothob), dan seperti
Ya’ dan Ha’ dari contoh lafadz: ‫س ِل ْي ِه‬
َ ‫( ما ملك‬Ya’ Mukhotobah dan Ha’ Ghoib)
 ُ ‫ َولَ ْف‬¤ ‫ض َم ٍر لَـهُ ا ْل ِبنَا يَ ِج ْب‬
‫ظ َما ُج َّر َكلَ ْف ِظ َما نُ ِص ْب‬ ْ ‫َوكُـ ُّل ُم‬
Semua Dhomir wajib Mabni. Lafadz Dhomir yang dijarrkan, sama bentuknya dengan lafadz
Dhomir yang dinashobkan.

ْ‫ف ِبنَا فَـ ِإنَّنَا نِ ْلـنَا ا ْل ِمـنَح‬

ْ ‫ كَاع ِْـر‬¤ ْ‫صلَح‬
َ ‫ب َو َج َر نا‬ ْ َّ‫لر ْف ِع َوا ْلن‬
ِ ‫ص‬ َّ ‫ِل‬
Dhomir Muttashil ‫ نا‬mencocoki semua bentuknya dalam mahal Rofa’, Nashob, dan Jarrnya.
Seperti contoh lafadz: ْ‫ف ِبنَا فَ ِإنَّنَا نِ ْلنَا ا ْلمِ نَح‬
ْ ‫ ( اع ِْر‬ket. ‫ = بنا‬Mahal Jarr, ‫ = فَ ِإنَّنَا‬Mahal nashab, ‫ = نِ ْلنَا‬Mahal
rofa’)

َ ‫اب َو‬
‫غ ْي ِر ِه َكقَا َما َوا ْعلَ َما‬ َ ¤ ‫او َوا ْلنُّ ْو ُّن ِل َما‬
َ ‫غ‬ ٌ ‫َوأ َ ِل‬
َ ‫ف َوا ْل‬
ُ ‫ــو‬
Alif, Wau dan Nun, termasuk Dhomir Muttashil untuk Ghoib juga Hadhir. Seperti contoh: ‫(قَا َما‬Alif
Dhomir Muttashil Ghoibain, artinya: “mereka berdua telah berdiri”) dan contoh: ‫( ا ْعلَ َما‬Alif Dhomir
Muttashil Mukhothobain, artinya: “ketahuilah kalian berdua!”).
ISIM DOMIR YANG MUSTATIR

ْ ‫ ك َْافعَ ْل َأوافِقْ نَغت َ ِب ْط‬¤ ‫ستَتِ ُر‬

ُ ‫إذ تُش‬
‫ْكر‬ ْ َ‫ض ِم ْي ِر ا ْل َّر ْف ِع َما ي‬
َ ‫َو ِم ْن‬
Dhomir yang harus disimpan (Dhomir Mustatir) ada pada sebagian dhomir Rofa’, seperti pada
ُ ‫أوافِقْ نَغت َ ِب ْط إ ْذ تُش‬
contoh: ‫ْكر‬ َ ‫( ا ْفعَ ْل‬ket: ‫ = ا ْفعَ ْل‬Fi’il ‘Amar untuk satu mukhotob, taqdirannya ‫ انت‬. dan ْ‫أوافِق‬
َ =
ْ
Fi’il Mudhori’ untuk satu Mutakallim, taqdirannya ‫انا‬. dan ‫ = نغت َ ِبط‬Fi’il Mudhori’ untuk Mutakallim
َ
Ma’al Ghair, taqdirannya ‫ نحن‬. dan ‫ْكر‬ ُ ‫ = تُش‬Fi’il Mudhori’ untuk satu Mukhotob, taqdirannya ‫انت‬.)
ISIM DHOMIR MUNFASHIL

ُ‫ع الَ تَشْــت َ ِبه‬ ُ ُ‫ َوأ َ ْنــتَ َوا ْلف‬¤ ‫صا ٍل أَنَا ُه ْو‬
ُ ‫ـــر ْو‬ َ ‫َوذُو ْار ِتفَاعٍ َوا ْن ِف‬
Dhomir Rofa’ dan Munfashil, yaitu َ‫ أ َ ْنت‬,‫ ه ُْو‬,‫ أَنَا‬dan cabang-cabangnya yg tidak ada kemiripan.

َ ‫اي َوا ْلتَّـــ ْف ِر ْي ُع لَ ْي‬

َ‫س ُمشْـــ ِكل‬ َ ‫ب فِي ا ْن ِف‬
َ َّ‫ إي‬¤ َ‫صا ٍل ُج ِعل‬ َ ِ‫َوذُو ا ْنت‬
ٍ ‫صا‬
Dhomir Nashob yang dibuat untuk Munfashil, yaitu ‫اي‬
َ َّ‫ إي‬dan cabang-cabangnya yg jelas tidak ada
keisykalan.
PENGGUNAAN BENTUK DHOMIR

‫ــص ْل‬ ْ ‫ إذَا تَــــأَتَّى‬¤ ‫اخ ِتيَ ٍار الَ يَ ِجيء ا ْل ُم ْنفَ ِص ْل‬
ِ َّ ‫أن يَ ِجيء ا ْل ُمت‬ ْ ‫َو ِفي‬
Dalam keadaan bisa memilih, tidak boleh mendatangkan Dhomir Munfashil jika masih
memungkinkan untuk mendatangkan Dhomir Muttashil.

‫ف ا ْنت َ َمى‬
ُ ‫شبَ َهـهُ فِي ُك ْنـتُهُ ا ْل ُخــ ْل‬ َ ‫َو ِص ْل أ َ ِو ْاف ِص ْل َهاء‬
ْ َ ‫ أ‬¤ ‫س ْلنِ ْي ِه َو َما‬
Muttashil-kanlah atau Munfashil-kanlah..! (boleh memilih) untuk Dhomir Ha’ pada contoh
lafadz‫س ْلنِ ْي ِه‬
َ dan lafadz yang serupanya. Adapun perbedaan Ulama bernisbatkan kepada lafadz ُ‫ ُك ْنتُه‬.

َ ‫ار اال ْن ِف‬

َ‫صاال‬ ْ ‫غ ْي ِري‬
َ َ ‫اخت‬ ُ َ ‫ أ َ ْخت‬¤ َ‫صــــــاال‬
َ ‫أار‬ َ َ‫كَـــذ‬
َ ِّ ِ‫اك ِخ ْلتَنِ ْيــ ِه َوات‬
Seperti itu juga, yaitu lafadz ‫ خِ ْلتَنِ ْي ِه‬, aku memilih menggunakan Dhomir Muttashil, selainku
memilih menggunakan Dhomir Munfashil.
 ِ ‫ َوقَ ِ ِّد َم ْن َما‬¤ ‫صا ِل‬
َ ‫شئْتَ فِي ا ْن ِف‬
‫صا ِل‬ َّ ‫َوقَــــ ِد ِِّم األ َ َخ‬
َ ِّ ِ‫ص فِي ات‬
Dahulukanlah! Dhomir yang lebih khusus, di dalam penggunaan Dhomir Muttashil. Dan
dahulukanlah Dhomir mana saja terserah kamu suka, di dalam penggunaan Dhomir Munfashil.

َ‫ب فِ ْي ِه َوصْـــل‬ ْ َ‫الرتْبَ ِة ا ْل َز ْم ف‬

ُ ‫ َوقَ ْد يُبِ ْي ُح ا ْلغَــ ْي‬¤ َ‫صل‬ ُّ ‫َوفِي اتِ ِّ َحا ِد‬
Gunakanlah! Dhomir Munfashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir yg setingkat. Dan terkadang
diperbolehkan penggunaan Dhamir Muttashil untuk perkumpulan Dhomir-Dhomir ghoib yg
setingkat.

NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT FI’IL

‫سي قَ ْد نُ ِظـــ ْم‬

ِ ‫ـــو ُن ِوقَــايَ ٍة َولَ ْي‬
ْ ُ‫ ن‬¤ ‫َوقَ ْب َل يَا ا ْلنَّ ْف ِس َم َع ا ْل ِف ْع ِل ا ْلت ُ ِز ْم‬
Sebelum Ya’ Mutakallim yang menyertai Kalimat Fi’il, ditetapkan (untuk dipasang) Nun Wiqoyah
(nun pelindung). Sedangkan ‫ لَ ْيسِي‬sungguh ada yang menadzomkan seperti itu.
NUN WIQOYAH PEMISAH DHOMIR YA’ MUTAKALLIM dg KALIMAT HURUF

ْ ‫ َو َم ْع لَعَ َّل ا ْع ِك‬¤ ‫َولــ ْيتَني ِ فَشَا َولَ ْيتي نَـــد ََرا‬
ً ‫س َوك ُْن ُم َخيَّرا‬
Contoh Lafadz seperti ِ ‫( ل ْيت َني‬dgn Nun Wiqoyah) Sering dipakai, sedangkan Lafadz ‫( لَيْتي‬tanpa Nun
Wiqoyah) jarang digunakan. Dan perbalikkanlah Hukunya untuk lafadz yang menyertai ‫لَعَ َّل‬. Dan
jadilah kamu orang yang disuruh memilih!……

َ ‫ـض َم ْن قَ ْد‬
‫سلَفَا‬ َ ‫ ِمنِِّي َو‬¤ ‫ارا ً َخفَّفَا‬
ُ ‫عنِِّي بَ ْع‬ ِ ‫فِي ا ْلبَاقِيَا‬
ْ ‫ت َوا‬
َ ‫ض ِط َر‬
…untuk sisa Kalimat Huruf lainnya (saudara ‫ لَيْت‬dan ‫) لَعَ َّل‬. Dan karena alasan Darurat syi’ir,
sebagian orang-orang dulu mentakhfifkan (tanpa tasydid/Nun wiqoyah) pada lafadz ‫ مِ نِِّي‬dan ‫ع ِنِّي‬
َ .

ُ ‫ قَ ْدنِي َوقَ ْطنِي ا ْل َح ْذ‬¤ ‫َوفِــي لَ ُدنِِّــي لَ ُد ِنــي قَـــ َّل َوفِـــي‬
َ ‫ف أ َ ْي‬
‫ضا ً قَ ْد يَ ِفي‬
Untuk lafadz ‫( لَ ُدنِِّي‬dgn Nun Wiqoyah), jarang menggunakan lafadz ‫( لَ ُدنِي‬tanpa Nun Wiqoyah). Dan
untuk Lafadz ‫ قَ ْدنِي‬dan ‫ قَ ْطنِي‬dengan membuang (Nun Wiqoyah) terkadang terpenuhi.

************************
‫ا ْلعَلَ ُم‬
ISIM ALAM

DEFINISI ISIM ALAM

َ ¤ ‫س َّمى ُم ْطلَقَا‬
‫علَ ُمـــهُ َك َج ْعـــفَ ٍر َو ِخ ْـرنِقَا‬ َ ‫س ٌم يُعَ ِيِّ ُن ا ْل ُم‬
ْ ‫ا‬
Nama yang secara mutlaq menunjukkan kepada sesuatu yang diberi nama, itulah “Isim Alam”
seperti lafadz “Ja’far” (Nama Pria) dan “Khirniqa” (Nama Wanita)

‫ق‬ ِ ‫ َوش َْذقَ ٍم َو َه ْيلَ ٍة َو َوا‬¤ ‫ق‬

ِ ‫ش‬ َ َ‫َوق‬
ٍ ‫ــر ٍن َوعَـد ٍَن َوالَ ِح‬
juga seperti lafadz “Qaran” (Nama Kabilah), ” ‘Adan” (Nama Tempat), “Lahiq” (Nama Kuda),
“Syadzqom” (Nama Unta), “Hailah” (Nama Kambing) dan “Wasyiq” (Nama Anjing).

ALAMI ISIM, ALAMI KUN-YAH, ALAMI LAQOB

‫ص ِحبَا‬ ِ ‫ َوأ َ ِ ِّخ َر ْن ذَا ِإ ْن‬¤ ‫س َمـا ً أَتَى َو ُك ْنـيَةً َولَـقَبَا‬

َ ُ‫س َواه‬ ْ ‫َوا‬
Isim Alam datang dengan sebutan “Alami Isim” (Nama Asli). Juga “Alami Kun-yah” (Nama
Kemargaan) dan “Alami Laqob” (Nama Julukan) akhirkanlah! untuk “Alami Laqob” ini, jika
selainnya menyertainya.

ْ ‫ َحتْ َمـا ً َو ِإالَّ أَتْ ِب ِع الذي َرد‬¤ ‫ف‬

‫ِف‬ ْ ‫َو ِإ ْن يَك ُْونَا ُم ْف َر َد ْي ِن فَأ َ ِض‬
jika keduanya sama-sama Kalimah Mufrad (satu kata) maka Mudhofkanlah! dengan wajib. Tapi
jika tidak, maka Tabi’kanlah! Kalimah yang terbelakang.

MANQUL, MURTAJAL, JUMLAH, TARKIB MAZJI

‫سعَــــا َد َوأ ُ َد ْد‬ َ َ ‫ض ٍل َوأ‬

ُ ‫ َوذُو ْار ِت َجال َك‬¤ ‫س ْد‬ ْ َ‫َو ِم ْنهُ َم ْنقُو ٌل َكف‬
Juga diantara Isim ‘Alam, yaitu ada sebutan “Alami Manqul” (Nama dari pindahan perkataan lain)
seperti contoh “Fadhol” (Nama pindahan, diambil dari isim Masdar artinya: utama) dan “Asad” (
Nama pindahan, diambil dari jenis hewan artinya: Harimau). Dan juga sebutan “Alami Murtajal”
(Nama yg sebelumnya tidak pernah dipakai untuk yg lain kecuali khusus untuk sebuah Nama)
contoh “Su’ad” dan “Udad”.

ْ ‫ ذَا‬¤ ‫َو ُج ْملَةٌ َو َمـا ِب َم ْزجٍ ُر ِ ِّكبَا‬

‫إن ِبغَ ْي ِر َو ْي ِه ت َ َّم أُع ِْربَا‬
Diantara Isim Alam juga, yaitu susunan Jumlah dan susunan Tarkib Mazji (campuran dua
kalimah menjadi satu). Susunan Isim Alam yg demikian ini, jika susunan akhirnya bukan kata
“Waihi” maka dihukumi mu’rob.

‫ــس َوأ َ ِبي قُ َحـــافَ ْه‬

ٍ ‫ َكعَــــــ ْب ِد ش َْم‬¤ ‫ضافَ ْه‬ ِ ‫ع فِي األ َ ْعلَ ِم ذُو‬
َ ‫اإل‬ َ ‫َوشَا‬
Didalam Isim Alam juga banyak penggunaan susunan Idhofah, contoh “Abd Syamsi” dan “Abu
Quhafah”

ALAMI JINSI

َ ‫ـاص لَ ْفــ‬
َ ‫ظا ً َو ْه َو‬
‫ع ْم‬ ْ َ ‫ َكعَلَم األ‬¤ ‫علَ ْم‬
ِ ‫ش َخ‬ ِ َ‫ض األجْ ن‬
َ ‫اس‬ َ ‫َو َو‬
ِ ‫ضعُ َوا ِلبَ ْع‬
Dan mereka orang Arab, juga menjadikan sebagian Isim Jenis sebagai Isim Alam (Alami Jenis),
secara lafazh ia dihukumi seperti Alami Syakhsh (Nama Individu) secara makna ia tetap umum.

ِ َ‫ َوهكَـــذَا ثُعَـــــالَةٌ ِل ْلث َّ ْعــــل‬¤ ‫ب‬

‫ب‬ َ َ‫ِم ْن ذ‬
ِ ‫اك أ ُّم ِع ْريَ ٍط ِل ْلعَ ْق َر‬
Diantara Alami Jenis itu, yaitu seperti “Ummu ‘Iryath” alami jenis untuk Kalajengking, demikian
juga “Tsu’alah” alami jenis untuk Musang.

َ ‫ َكذَا فَ َج ِار‬¤ ‫َو ِمثْلُـــهُ بَ َّرةُ ِل ْل َمبَ َّر ْه‬

َ َ‫علَ ٌم ِل ْلف‬
‫جر ْه‬
seperti itu juga “Barroh” alami jenis untuk Tabi’at Baik, demikian juga “Fajari” alami jenis untuk
Tabi’at Buruk.

**********************
‫َار ِة‬
َ ‫اإلش‬
ِ ‫س ُم‬
ْ ‫ا‬
Isim Isyaroh (Kata Tunjuk)

Isim Isyarah Mufrad (tunggal) mudzakkar dan mu’annats

‫علَى األ ْنثَى ْاقت َ ِص ْر‬

َ ‫ ِبذِي َو ِذ ْه ِتي ت َا‬¤ ‫ـــــــر‬
ْ ‫ش‬ ِ َ ‫َّــــــر أ‬
ٍ ‫ــــــر ٍد ُمذَك‬
َ ‫ِبذَا ِل ُم ْف‬
Menunjuklah kamu! dengan menggunakan ‫ ذَا‬untuk kata tunjuk mufrad mudzakkar. Dan ambil
cukupkanlah! dengan menggunakan ‫ – تي – ذه – ذي‬dan ‫ تا‬untuk kata tunjuk mufrad mu’annats.
Isim Isyarah Mutsanna (dual) mudzakkar dan mu’annats

ْ ‫س َواهُ ذَ ْي ِن ت َ ْي ِن‬
‫اذك ُْر ت ُ ِط ْع‬ ِ ‫ َو ِفي‬¤ ‫ــــان ِل ْل ُمثَنَّى ا ْل ُم ْرت َ ِف ْع‬ ِ َ‫َوذ‬
ِ َ ‫ان ت‬
ِ َ‫( ذ‬male) dan ‫َــــان‬
Adapun ‫ان‬ ِ ‫( ت‬female) digunakan untuk kata tunjuk Mutsanna (dual) yang mahal
rofa’. Dan yg selain mahal rofa’ (mahal nashab dan jar-nya),
sebutkanlah! ‫( ذَي ِْن‬male) dan ‫(تَي ِْن‬female), maka kamu termasuk orang yg taat.
Isim Isyarah Jamak mudzakkar dan mu’annats

‫ َوا ْل َم ُّد أ َ ْولَى َولَدَى ا ْلبُ ْع ِد ا ْن ِطقَا‬¤ ً ‫ش ْر لَ ِج ْم ٍع ُم ْطلَقَـــا‬

ِ َ ‫َوبِأ ُ ْولَى أ‬
Menunjuklah kamu! dengan menggunakan ‫ أ ُ ْولَى‬untuk kata tunjuk jamak secara mutlak (untuk
male atau female) adapun memanjangkannya adalah lebih utama (menjadi: ِ‫) أ ُ ْوآلء‬. Dan
ucapkanlah olehmu! untuk kata tunjuk jauh ……
Penggunaan Kata Tunjuk Jauh

ْ ‫ َوالَّل ُم‬¤ ‫َاف َح ْرفَا ً د ُْو َن الَ ٍم أ َ ْو َمعَ ْه‬

‫إن قَد َّْمـــتَ َهـا ُم ْمتَنِـــعَ ْه‬ ِ ‫ِبا ْلك‬
… dengan menambah huruf Kaf dengan tanpa Lam atau menyertainya (menjadi ‫ داك‬atau ‫)ذالك‬.
Penggunaan tambahan Lam itu dicegah apabila kamu mendahulukan dengan huruf Tanbih ‫ها‬
(menjadi: َ‫ َهذَاك‬, tidak boleh َ‫) َهذَا ِلك‬.
Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Dekat

َ ‫َان َو ِب ِه ا ْلك‬
َ‫َاف ِصل‬ ِ ‫ دَا ِني ا ْل َمك‬¤ ‫ـــر إلَى‬
ْ ‫ش‬ ِ َ ‫َو ِب ُهنَـا أ َ ْو ه ُهنَـا أ‬
Menunjuklah kamu! kepada tempat yang dekat dengan menggunakan ‫ ُهنَـا‬atau ‫ه ُهنـا‬. Dan
sambungkanlah! dengan Kaf pada Isim Isyarah tempat tsb, untuk ….
Isim Isyarah Makan (Kata tunjuk tempat) Jauh

‫ــطقَ ْن أ َ ْو ِهنَّــا‬
ِ ‫ أ َ ْو بِ ُهنَــا ِل َك ا ْن‬¤ ‫ِفي ا ْلبُ ْع ِد أ َ ْو ِبث َ َّم فُ ْه أ َ ْو َهنَّا‬
… tempat yang berada jauh, atau ucapkan! dengan memilih menggunakan ‫ ثَ َّم‬atau ‫ َهنَّا‬, ataupun
ucapkanlah dengan menggunakan َ‫ ُهنَــا ِلك‬atau ‫ ِهنَّــا‬.

*****************
ُ ‫ا ْل َم ْو‬
‫ص ْو ُل‬
MAUSHUL
BENTUK ISIM MAUSHUL MUFRAD (TUNGGAL) DAN MUTSANNA (DUAL)

ِ ‫ َوا ْليَـــــا إذَا َما ث ُ ِنِّيَــــا الَ تُثْــــــ ِب‬¤ ‫اء الَّذِي األ ُ ْنثَى الَّ ِتي‬
‫ت‬ ِ ‫س َم‬
ْ ‫صو ُل اال‬
ُ ‫َم ْو‬
Adapun Isim Mausul yaitu ‫( الَّذِي‬jenis laki) dan untuk jenis perempuan yaitu ‫الَّتِي‬. Jika keduanya di
tatsniyahkan (dual), maka huruf Ya’nya jangan ditetapkan/dibuang…

‫ش َد ْد فَلَ َملَ َم ْه‬ ْ ‫ َوالنُّ ْو ُن‬¤ ‫بَ ْل َمــا ت َ ِل ْيـ ِه أ َ ْو ِل ِه ا ْلعَلَ َمـــ ْه‬
ْ ُ ‫إن ت‬
Akan tetapi, terhadap huruf yang tadinya diiringi oleh Ya’ yang dibuang tsb, sekarang iringilah!
dengan (memasang) tanda Alamah I’rob (menjadi: ‫ الذان‬dan ‫ التان‬ketika mahal Rofa’. dan
menjadi: ‫ الذَيْن‬dan ‫ الت َين‬ketika mahal Nashab dan Jarr). adapun Nunnya jika ditasydidkan, maka
tidak ada celaan untuk itu.

َ َ‫يض ِبذ‬
‫اك قُ ِصدَا‬ َ ‫ أ َ ْي‬¤ ‫ش ِ ِّددَا‬
ٌ ‫ضا ً َوت َ ْع ِو‬ ُ ‫َوا ْلنِّ ْو ُن ِم ْن ذَ ْي ِن َوت َ ْي ِن‬
Demikian juga boleh ditasydidkan, yaitu Nunnya dari (isim isyarah dual) ‫ ذي ِن‬dan ‫تي ِن‬. Pentasydidan
tersebut, dimaksudkan sebagai Penggantian (dari huruf yg dibuang yaitu Ya’nyaIsim
Maushul dan Isim Isyaroh ketika dibentuk tatsniyah (dual))
BENTUK ISIM MAUSHUL JAMA’ (JAMAK)

َ َ‫ض ُه ْم بِا ْل َوا ِو َر ْفعَا ً ن‬

‫طقَا‬ ُ ‫ َوبَ ْع‬¤ ‫َج ْم ُع الَّذِي األلَى الَّ ِذ ْي َن ُم ْطلَقَا‬
Jamaknya lafadz ‫( الَّذِي‬Isim Maushul tunggal male) adalah ‫ األلَى‬atau َ‫ الَّ ِذ ْين‬secara muthlaq (baik
untuk mahal Rofa’, Nashab dan Jarr). Ada sebagian dialek orang Arab berbicara dengan
menggunakan Wau ketika mahal Rofa’ (menjadi: َ‫) اَلَّذ ُ ْون‬

‫ َوالَلَّ ِء كَالَّ ِذ ْي َن نَ ْز َرا ً َوقَعَا‬¤ ‫ت َواللَّ ِء الَّتِي قَ ْد ُج ِمعَا‬

ِ َّ‫بِالل‬
Lafadz ‫( الَّتِي‬Isim Maushul tunggal female) sungguh dijamakkan dengan menjadi ‫ت‬ ِ َّ‫ الال‬atau ِ‫ الالَّء‬.
Ditemukan juga ِ‫ الالَّء‬dihukumi seperti ‫( الَّذِين‬isim maushul jamak untuk male) tapi jarang.
BENTUK ISIM MAUSHUL MUTHLAQ (UMUM)
 َ ُ ‫َو َم ْن َو َما َوأ َ ْل ت‬
َ ‫ َوه َكذَا ذُو ِع ْن َد‬¤ ‫سا ِوي َما ذُ ِك ْر‬
‫ط ِيِّىء ش ُِه ْر‬
Adapun Isim Maushul ‫ ما‬,‫من‬, dan ‫ أل‬adalah menyamakan hukumnya dengan Isim Maushul yg telah
disebut sebelunnya. (artinya: bisa digunakan untuk Male, Female, tunggal, dual, atau Jamak).
Seperti itu juga hukumnya, yaitu Isim maushul berupa ‫ ذُو‬terkenal penggunaannya dikalangan
dialek kaum Thayyi’.

BENTUK ISIM MAUSHUL QAUM THAYYI’

ُ‫اللتِي أَتَى ذَ َوات‬

َّ ‫ َو َم ْو ِض َع‬¤ ُ‫ـه ْم ذَات‬
ِ ‫َوكَالَّتِي أيضـــا لَ َد ْي‬
Demikian juga ditemukan di kalangan kaum Thayyi’, penggunaan ُ‫ ذات‬seperti kedudukan ‫( الَّتِي‬Isim
mausul jenis female tunggal), juga penggunaan ُ‫ ذوات‬menempati kedudukan ‫( الآلتِي‬Isim mausul
untuk jenis female jamak).

BENTUK ISIM MAUSHUL THE (‫)ذَا‬

‫ أ َ ْو َم ْن إذَا لَ ْم ت ُ ْل َغ ِفي ا ْل َكلَ ِم‬¤ ‫ـام‬ ْ ‫َو ِمثْ ُل َما ذَا بَ ْع َد َما ا‬
ِ ‫س ِت ْف َه‬
Isim Maushul ‫ ذا‬statusnya sama dengan isim Maushul ‫( ما‬dipakai untuk tunggal, dual, jamak,
male dan female), dengan ketentuan ‫ ذا‬jatuh sesudah ‫ ما‬Istifham atau ‫ من‬Istifham, syaratnya ‫ذا‬
tidak dibatalkan didalam Kalam (maksudnya: ‫ ذا‬dan ‫من‬/‫ ما‬tsb, tidak dijadikan satu kata Istifham
(kata tanya)).

BENTUK SHILAH ISIM MAUSHUL

‫شت َ ِملَ ْه‬ َ ¤ ‫َو ُكلُّ َهــا يَ ْل َـز ُم بَعَــ َدهُ ِصلَـ ْه‬
َ ‫علَى‬
ٍ ِ‫ض ِم ْي ٍر الَئ‬
ْ ‫ق ُم‬
Setiap Isim-Isim Maushul ditetapkan ada Shilah (jumlah/kalimat keterangan) setelahnya,
yang mencakupi atas Dhomir yang sesuai (ada Dhamir/’Aid yg kembali kepada Isim
Maushul).

ِ ‫َو ُج ْملَةٌ ْأو‬

‫ ِب ِه َك َم ْن ِع ْندِي الَّذِي ا ْبنُهُ ُك ِف ْل‬¤ ‫ش ْب ُه َها الَّذِي ُو ِص ْل‬
Shilah yang tersambung oleh Isim Maushul, biasanya terdiri dari Jumlah atau Shibhul Jumlah
(serupa jumlah). seperti contoh: ‫ع ْندِي الَّذِي ا ْبنُهُ ُك ِف ْل‬
ِ ‫َم ْن‬

ِ ‫ َوك َْونُ َها بِ ُم ْع َر‬¤ ‫ص ِر ْي َحةٌ ِصــلَةُ أ َ ْل‬

‫ب األ َ ْفعَا ِل قَ ْل‬ َ ٌ‫َوصــفَة‬
<

Bentuk Sifat Sharihah (Isim Fai’l/Isim Maf’ul/Sifat Musyabbah) merupakan Shilah untuk Isim
Mausul ‫“ ال‬AL”, sedangkan Shilah-nya yang berupa Fi’il Mu’rob (Fi’il Mudhori’) jarang adanya.
ISIM MAUSHUL AYYUN (‫ )أَي‬DAN BENTUK SHILAHNYA

ْ َ‫ض ِم ْي ٌر ا ْن َحذ‬
‫ف‬ َ ‫ص ِل َها‬
ْ ‫صد ُْر َو‬
َ ‫ َو‬¤ ‫ف‬
ْ ‫ض‬ ُّ َ ‫أ‬
َ ُ ‫ي َك َما َوأُع ِْربَتْ َما لَ ْم ت‬
Isim Mausul ‫أي‬
ِّ “Ayyun” dihukumi seperti Isim Maushul “Ma” (bisa untuk Mudzakkar, Muannats,
Mufrod, Mutsanna juga Jama’) selagi tidak Mudhaf dan Shadar Silah-nya (‘A-id yg menjadi
permulaan Shilah) adalah berupa Dhamir yang terbuang.

ِّ َ ‫غ ْي ُر أ‬
‫ي ٍ يَ ْقت َ ِفي‬ ِ ‫ ذَا ا ْل َح ْذ‬¤ ‫ب ُم ْطلَقَا ً َو ِفي‬
َ ‫ف أَيًّا‬ َ ‫ض ُه ْم أَع َْر‬
ُ ‫َوبَ ْع‬
Sebagian Ulama Nahwu menghukumi Mu’rab Isim Mausul ‫أي‬ ِّ “Ayyun” secara Muthlaq
(sekalipun‫أي‬
ِّ Mudhaf dan Shodar Shilahnya dibuang). Sedangkan didalam hal pembuangan
Shadar Shilah ini, Isim Maushul yg selain ‫أي‬
ِّ juga mengikuti jejak ‫أي‬
ِّ … dengan syarat….→
PEMBUANGAN SHADAR SHILAH (‘A-ID MARFU’)

‫ــوا أ َ ْن يُ ْخت َ َز ْل‬

ْ َ‫ــــز ٌر َوأَب‬
ْ َ‫ف ن‬ُ ‫ فَا ْل َح ْذ‬¤ ‫ط ْل‬
َ َ ‫ست‬
ْ ُ‫ص ٌل َوإِ ْن لَ ْم ي‬ َ َ ‫ست‬
ْ ‫ط ْل َو‬ ْ ُ‫ِإ ْن ي‬
…apabila Shilahnya dipanjangkan. Dan apabila tidak dipanjangkan, maka pembuangan Shadar
Shilah jarang ditemukan. Juga Mereka (Ulama Nahwu) melarang terhadap pengurangan Shilah
(dari sebab pembuangan Shadarnya)…→

ُ ‫ َوا ْل َح ْذ‬¤ ‫ص ٍل ُم ْك ِم ِل‬

‫ف ِع ْن َد ُه ْم َكثِ ْي ٌـر ُم ْن َج ِلي‬ ْ ‫صلُ َح ا ْلبَاقِي ِل َو‬ ْ
َ ‫إن‬
…apabila sisa Shilah itu (setelah pembuangan Shodarnya) masih cocok menjadi Shilah yang
sempuna (berakibat menjadi Shilah dg lain pengertian dari asal sebelum dibuang). Adapun
pembuangan ‘A-id Shilah oleh mereka (Ulama Nahwu/orang Arab), banyak digunakan dan jelas
…→

PEMBUANGAN ‘A-ID MANSHUB

‫ْف َك َم ْن نَ ْر ُجو يَ َه ْب‬ َ َ ‫فِي عَــــائِ ٍد ُمت َّ ِصــ ٍل إِ ِن ا ْنــت‬

ٍ ‫ بِ ِف ْع ٍل ْأو َوص‬¤ ‫ص ْب‬
…didalam ‘A-id yang Muttashil (Aid Shilah Maushul yang berupa Dhomir Muttashi Manshub)
bilamana dinashabkan oleh Fi’il atau Sifat. Seperti contoh ‫من نر ُجو يهب‬. (takdirannya: ‫)من نر ُجوهُ يهب‬

PEMBUANGAN ‘A-ID MAJRUR

َ َ‫اض بَ ْع َد أ َ ْم ٍـر ِم ْن ق‬
‫ضى‬ ٍ َ‫ كَأ َ ْنتَ ق‬¤ ‫ضا‬
َ ‫ْف ُخ ِف‬ ُ ‫اك َح ْذ‬
ٍ ‫ف َما ِب َوص‬ َ َ‫َكذ‬
Seperti itu juga (banyak digunakan dan jelas) yaitu pembuangan ‘Aid yang dikhofadkan/dijarkan
oleh kata sifat. Seperti lafadz ‫( أنت قاض‬takdirannya: ‫اضيه‬
ِ ‫ ) أنت ق‬setelah Fi’il Amarnya lafadz ‫( قضى‬dari
Firman Allah QS 20:72. ‫ض ما أنت قاض‬
ِ ‫) فاق‬

‫ــر‬ َ ‫ـــر ِبــالَّذِي َم َر ْرتُ فَه‬

ْ َ‫ْــو بــ‬ ُ ‫َكذَا الَّذِي ُج َّر ِب َما ا ْل َم ْو‬
َّ ‫ َك ُم‬¤ ‫ص ْو َل َج ْر‬
Demikian juga (sering membuang Aid pada Shilah Maushul) yaitu Aid yang dijarkan oleh Huruf
yg menjarkan Isim Maushulnya (dg Amil yg seragam). Sebagaimana contoh: ‫ـــر بِــالَّذِي مررتُ فهــو بــــر‬
َّ ‫ُم‬
(takdirannya: ‫ـــر ِبــالَّذِي مررتُ ِب ِه‬
َّ ‫♥ ) ُم‬

**********************
 ِ ‫ف ِبأَدَا ِة ا ْلت َّ ْع ِر ْي‬
‫ف‬ ُ ‫ا ْل ُمعَ َّر‬
Isim yang di ma’rifah-kan (yang ditentukan) oleh perangkat ma’rifat
AL MA’RIFAT

‫ط ع ََّر ْفتَ قُـ ْل فِ ْيـ ِه النَّ َم ْط‬

ٌ ‫ فَنَ َمـــ‬¤ ‫ف أ َ ِو الَّل ُم فَقَ ْط‬ ُ ‫أ َ ْل َح ْر‬
ٍ ‫ف ت َ ْع ِر ْي‬
‫( أل‬AL atau Alif dan Lam) adalah Huruf pe-ma’rifat, atau cukup katakan Lam-nya saja. Maka
lafazh ‫ نمط‬yang kamu ma’rifatkan, ucapkanlah! dalam lafazh tersebut menjadi ‫النمط‬.

PENGGUNAAN AL ZAIDAH LAZIM

ِ ‫اآلن َوالَّ ِذ ْي َن ث ُ َّم الَّل‬

‫ت‬ ِ ‫َوقَـ ْد ت ُ َزا ُد الَ ِز َما ً كَالَّل‬
َ ‫ َو‬¤ ‫ت‬
Terkadang ‫( أل‬AL) ditambahi sebagai AL Zaidah yang Lazim (AL tambahan yang
pasti/pembawaan, dinamakan AL zaidah karena tidak berfungsi mema’rifatkan) seperti
ِ ‫( الَّال‬Isim
lafazh‫ت‬ Alam/nama berhala di Makkah), َ‫( اآلن‬Zharaf Zaman/masa
waktu), َ‫ الَّ ِذ ْين‬dan ‫ت‬
ِ ‫( الَّال‬semua Isim Maushul yang berawalan ‫أل‬/AL).
PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM DARURAH

َّ ‫س ا ْل‬
‫س ِري‬ َ ‫ َكذَا َو ِط ْبتَ ا ْلنَّ ْف‬¤ ‫ــــر‬
ُ ‫س يَا قَ ْي‬ ِ َ‫األوب‬
ْ ‫ت‬ ِ ‫ــــط َر ٍار َكبَنَـــــا‬
ِ ‫ض‬ ْ ‫َوال‬
Dan terkadang ‫( أل‬AL) ditambahi karena Darurat Syi’ir (termasuk AL Zaidah bukan Lazim)
seperti lafazh ‫األوبَ ِر‬
ْ ‫ت‬ ِ ‫ بَنَا‬dan lafazh ‫س ِري‬ ُ ‫س يَا قَي‬
َّ ‫ْس ا ْل‬ َ ‫طِ بْتَ ا ْلنَّ ْف‬
PENGGUNAAN AL ZAIDAH GHAIR LAZIM MELIRIK MA’NA ASAL

َ‫ع ْنهُ نُ ِقل‬ َ ‫ ِللَ ْمحِ َمـا قَ ْد ك‬¤ ‫علَ ْي ِه َد َخل‬

َ ‫َان‬ َ ‫ض األ ْعلَ ِم‬
ُ َ‫َوبَع‬
Sebagian isim-isim Alam juga dimasuki oleh ‫( أل‬termasuk AL Zaidah bukan Lazim) untuk melirik
pada makna asal, yang mana Isim Alam tsb sungguh telah dinukil darinya (yakni: makna lafazh
asal sebelum dijadikan isim Alam/Alami Manqul).

‫ـان‬ ِ ُ‫ فَــ ِذ ْك ُـر ذَا َو َح ْذفُــــه‬¤ ‫ان‬

ِ َّ‫سي‬ ِ ‫ث َوا ْلنُّ ْع َم‬
ِ ‫ض ِل َوا ْل َح ِار‬
ْ َ‫كَا ْلف‬
Seperti contoh ‫( الفض ُل‬Alami Manqul dari Isim Masdar), ‫ارث‬
ِ ‫( الح‬Alami Manqul dari Isim Sifat) dan
ُ‫( النُعمان‬Alami Manqul dari Isim Jenis). Maka penyebutan AL ini, atau membuangnya sama saja
(tidak mempengaruhi kema’rifatan Isim Alam)

PENGGUNAAN AL LIL GHALABAH DAN MUDHAF LIL GHALABAH

‫ب أ َ ْل كَا ْلعَقَبَ ْه‬

ُ ‫ص ُح ْو‬ َ ‫ ُم‬¤ ‫علَـمـــا ً ِبا ْلـغَـلَبَــــ ْه‬
ْ ‫ضاف ْأو َم‬ ُ ‫َوقَ ْد يَ ِص ْي‬
َ ‫ـــر‬
Dan terkadang menjadi Alami bil Ghalabah (khusus nama tertentu karena mengalahkan nama-
nama lain yg serupa) yaitu Isim Mudhaf (Mudhaf lil Ghalabah, contoh Ibnu Abbas tertentu
kepada Abdullah bin Abbas paman Rosulullah) dan Isim yang diberi AL (AL lil Ghalabah) seperti
contoh Al-‘Aqabah (menjadi khusus nama jalan digunung Mina)
 ْ ‫غ ْي ِر ِه َمـا قَ ْد ت َ ْن َحذ‬
‫ِف‬ ْ ‫إن تُنَا ِد أ َ ْو ت ُ ِض‬
َ ‫ ْأو ِج ْب َوفِي‬¤ ‫ف‬ َ ‫َو َح ْذ‬
َ ‫ف أ َ ْل ذِي‬
Dan wajiblah bagimu membuang Al Ghalabah ini, apabila kamu menjadikan ia (Alami bil
Ghalabah) munada atau mudhaf. Terkadang juga Al Ghalabah ini dibuang pada selain keduanya
(munada atau mudhaf)

‫اال ْبتِدَا ُء‬

Bab Ibtida’

DASAR-DASAR KALIMAT SUSUNAN JUMLAH ISMIYAH

 Mubtada’ dan Khabar

‫ ِإ ْن قُ ْلتَ َز ْي ٌد عَاذ ٌِر َم ِن ا ْعت َ َذ ْر‬¤ ‫ـــــر‬

ْ َ‫ُم ْبتَـدَأ َز ْي ٌد َوعَـــاذ ٌِر َخب‬
Adalah Mubtada’ yaitu lafadz ‫ زيد‬, dan lafazh ‫ عاذر‬adalah Khabar, apabila kamu mengucapkan
kalimat: ‫زيد عاذر من اعتذر‬. “Zaid adalah penerima alasan bagi orang yang mengemukakan alasan”
 Mubtada’ dan Fa’il

َ َ ‫ فَا ِع ٌل ا ْغنَى فِي أ‬¤ ‫َوأ َ َّو ٌل ُم ْبـــتَدَأ َوا ْلثَّـــــانِي‬

ِ َ‫س ٍار ذ‬
‫ان‬
Kalimah yang pertama adalah Mubtada’, dan kalimah yang kedua adalah Fa’il yang mencukupi
(tanpa Khabar), didalam contoh kalimat: ‫“ أ سار ذان‬apakah yang berjalan malam, keduanya ini?”(‫أ‬
= Huruf Istifham, ‫ = سار‬Isim Sifat sebagai Mubtada’, ‫ = ذان‬sebagai Fa’il yg menempati posisi
Khabar)

‫ش ْد‬ َّ ‫حْو فَا ِئ ٌز أولُو‬

َ ‫الر‬ ُ َ‫ يَ ُج ْو ُز ن‬¤ ‫ي َوقَ ْد‬
ُ ‫س ِت ْف َه ٍام النَّ ْف‬
ْ ‫س َوكَا‬
ْ ‫َو ِق‬
Dan kiaskanlah! (untuk contoh lain serupa ‫ = أ سار ذان‬yakni, Mubtada’ dari Isim sifat (isim fa’il/isim
maf’ul/isim musyabbah) yang diawali Istifham/kata tanya ( ‫ ) أ – هل – كيف – من – ما‬dan Fa’ilnya bisa
isim Zhahir atau isim Dhamir). Juga seperti Istifham yaitu Nafi ( semua nafi yang pantas masuk
pada isim ( ‫ ) ما – ال – إِن – غي ُر – ليس‬dan terkadang boleh (tanpa awalan Istifham atau Nafi tapi jarang)
seperti contoh lafazh: ‫الرشد‬ َّ ‫“ فائ ٌِز أُولُو‬Yang beruntung mereka yg mendapat petunjuk”

ْ ‫اإل ْف َرا ِد ِط ْبقا ً ا‬

‫ستَقَ ْر‬ ُ ‫ان ُم ْبتَدَا َوذَا ا ْل َـوص‬
ِ ‫ ِإ ْن ِفي‬¤ ‫ْف َخــبَ ْر‬
ِ ‫س َوى‬ ِ َّ ‫َوا ْلث‬
Kalimah yg kedua adalah mubtada’ (menjadi Mubtada’ muakhkhar). Dan Isim Sifatnya ini
(kalimah yg pertama) adalah Khabar (menjadi Khabar Muqaddam), apabila pada selain bentuk
mufradnya ia menetapi kecocokan (yakni, sama-sama berbentuk Mutsanna atau jama’ misal: ‫أ‬
‫)ساران ذان‬.

I’RAB MUBTADA’ DAN KHABAR

‫اك َر ْف ُع َخبَ ٍر باْل ُم ْبتَدَأ‬

َ َ‫ َكذ‬¤‫َو َرفَعُـــوا ُم ْبتَدَأ باال ْبــتَدِا‬
Mereka (orang arab) me-rofa’kan Mubtada’ karena sebab Ibtida’ (‘Amil secara Ma’nawi, yakni
menjadikan isim sebagai Pokok/Subjek kalimat, dikedepankan sebagai sandaran bagi kalimah
 lain sekalipun secara Lafzhi ada di belakang (mubtada’ muakhkhar)). Demikian juga rofa’-nya
Khobar disebabkan oleh Mubtada’.

KHABAR DAN BENTUK-BENTUKNYA

 Pengertian Khabar

‫َاَّلل بَ ُّر َواألَيَـادِي شَـا ِه َد ْه‬

َّ ‫ ك‬¤ ‫َوا ْل َخبَ ُر ا ْل ُج ْزء ا ْل ُمتِ ُّم ا ْلفَائِ َد ْه‬
Pengertian Khabar adalah juz/bagian penyempurna faidah, yang seperti kalimat: ‫هللاُ ب ٌّر واأليادِي‬
ٌ ‫“ شاهِدة‬Allah adalah maha pemberi kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai saksi”.
 Khabar Jumlah

ِ ‫ َحا ِويَةً َم ْعنَى الَّذِي‬¤ ‫ــملَ ْه‬

‫س ْيقَتْ لَ ْه‬ َ ‫َو ُم ْف‬
ْ ‫ــر َدا ً يَأتِي َويَأتِـي ُج‬
Khabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad, tidak terdiri dari susunan kata). Dan
ada yang datang berbentuk Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg mencakup
ada makna mubtada’(ada Robit/pengikat antara Mubtada’ dan Khabar jumlahnya), dimana
Jumlah tsb telah terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada’nya.

‫س ِبي َو َكفَى‬ َّ ‫ ِب َها َكنُ ْط ِقي‬¤ ‫ُـن إيَّـاهُ َم ْعنَى ا ْكتَـــفَى‬

ْ ‫َّللاُ َح‬ ْ ‫َو ِإ ْن تَك‬
Dan apabilah Jumlah tsb sudah berupa makna mubtada’, maka menjadi cukuplah Khabar
dengannya (tanpa Robit) seperti contoh : ‫“ نُطقِى هللاُ حس ِبي وكفى‬adapun ucapanku: “Allah memadai dan
cukup bagiku””
 Khabar Mufrad

‫ست َ ِك ِّن‬ َ ‫ق فَه َْو ذُو‬

ْ ‫ض ِم ْي ٍر ُم‬ َّ َ ‫شت‬ ٌ ‫ــام ُد فَ ِار‬
ْ ُ‫ ي‬¤ ‫غ َوإِ ْن‬ َ ‫َوا ْل ُم ْف‬
ِ ‫ــر ُد ا ْل َج‬
Adapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang tidak bisa ditashrif ishtilahi)
adalah kosong (dari dhamir) dan apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq
hasil pecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandung dhamir yang tersembunyi (ada dhamir
mustatir kembali kepada mubtada’/sebagai robit).

َّ ‫س َم ْعنَاهُ لَهُ ُم َح‬

َ‫صل‬ ُ ‫َوأ َ ْب ِر َز ْنهُ ُم ْطلَقَـا ً َح ْي‬
َ ‫ َما لَ ْي‬¤ َ‫ث تَل‬
Dan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz, bukan Mustatir) pada khabar mufrad
musytaq tsb secara mutlak (baik Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya
khabar tsb mengiringi mubtada’ yang mana makna khabar tidak dihasilkan untuk mubtada’
(khabar bukan makna mubtada’).

 Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrur

‫ــر‬ ْ ‫ نَا ِو ْي َن َم ْعنَى كَائِ ٍن أ َ ِو ا‬¤ ‫ف َج ِّر‬

ْ َ‫ستَق‬ ِ ‫ف ْأو بِ َح ْر‬ َ ِ‫َوأ َ ْخبَ ُر َوا ب‬
ٍ ‫ظ ْر‬
Mereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar dengan Zharaf atau Jar-Majrur,
dengan niatan menyimpan makna ‫ كائِن‬atau ‫استقر‬.
 ‫ ع َْن ُجث َّ ٍة َو ِإ ْن يُ ِف ْد فَأ َ ْخ ِب َرا‬¤ ‫ان َخبَ َرا‬ ْ ‫َوالَ يَك ُْو ُن ا‬
ٍ ‫سـ ُم َز َم‬
Tidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar untuk Mubtada’ dari Isim dzat. Dan
apabila terdapat faidah, maka sungguh jadikan ia Khabar…!.

SYARAT KEBOLEHAN MUBTADA’ DARI ISIM NAKIRAH

‫ َما لَ ْم ت ُ ِف ْد َك ِع ْن َد َز ْي ٍد نَ ِم َر ْه‬¤ ‫َوالَ يَ ُج ْو ُز اال ْبتِدَا ِبا ْلنَّ ِك َر ْه‬

Tidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (yakni,
boleh dengan persyaratan ada faidah) seperti contoh: ‫“ نمِ رة ُ عِند زيد‬adalah disisi Zaid pakaian
Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya
terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya).

‫ َو َر ُجــ ٌل ِم َن ا ْل ِك َـر ِام ِع ْن َدنَا‬¤ ‫َو َه ْل فَت َ ًى فِ ْي ُك ْم فَ َما ِخ ٌّل لَنَا‬

(dan disyaratkan juga: ) seperti contoh ‫“ فِي ُكم فتى هل‬adakah seorang pemuda diantara
kalian?”(diawali dengan Istifham/kata tanya), dan contoh: ‫“ لنا خِ ٌّل ما‬tidak ada teman yang
menemani kami” (diawali dengan Nafi), dan contoh: ‫“ مِ ن الكِر ِام عِندنا ر ُج ٌل‬seorang lelaki yg mulia ada
disisi kami”(disifati)

‫س َما لَ ْم يُقَـ ْل‬ َ ‫َو َر ْغبَةٌ فِي ا ْل َخ ْير َخ ْي ٌر َو‬

ْ َ‫ ِب َر يَ ِز ْي ُن َو ْليُق‬¤ ‫ع َم ْل‬
dan contoh: ٌ‫“ فِي الخي ِر خي ٌر رغبة‬gemar dalam kebaikan adalah baik” (mengamal), dan contoh: ‫بِ ٍّر عم ُل‬
ُ‫“ ي ِزين‬berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain yang
belum disebut.
PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’

‫ــر َرا‬
َ ‫ض‬ َ َ‫ َو َج َّـو ُز َوا ا ْلت َّ ْقــ ِد ْي َم ِإ ْذ ال‬¤‫ص ُل ِفي األ َ ْخبَ ِار أ َ ْن تُؤ َّخ َرا‬
ْ َ ‫َواأل‬
Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka
(orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada
kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya).

PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA

 Sama Nakirah atau Ma’rifat

َ ‫ ع ُْرفَــــا ً َونُ ْك‬¤ ‫ءآن‬

ِ َ‫ـــرا ً عَــا ِد َم ْي بَي‬
‫ـــان‬ ِ ‫ست َ ِوى ا ْل ُج ْز‬ ْ َ‫ف‬
ْ َ‫امنَ ْعهُ ِح ْي َن ي‬
Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada’) serupa
ma’rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal
ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang)

 Khabar dari kalimah Fi’il atau Khabar yg di-mahshur

‫س ِتعَ َمــالُهُ ُم ْن َح ِص َرا‬ ِ ُ‫ أ َ ْو ق‬¤ ‫َان ا ْل َخبَ َرا‬

ْ ‫ــص َد ا‬ َ ‫َكذَا إذَا َما ا ْل ِف ْع ُل ك‬
 Demikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia berupa kalimah Fi’il sebagai khabarnya
(karena akan merubah susunan kalimat menjadi jumlah Fi’liyah/fi’il dan fa’il). Atau dilarang juga
(menjadikan Khabar muqaddam) yaitu penggunaan khabar dengan maksud dimahshur/dipatoki
(dengan ‫ اِنَّما‬atau َّ‫)اِال‬.(karena fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk meng-akhirkannya).

 Khabar bagi Mubtada’ yg ber-Lam Ibtida’ atau Mubtada’ dari Isim Shadar Kalam

َّ ‫ أ َ ْو الَ ِزم ا ْل‬¤ ‫سنَ َدا ً ِلذِي الَ ِم ا ْبتِدَا‬

‫صد ِْر َك َم ْن ِلي ُم ْن ِجدَا‬ َ ‫أ َ ْو ك‬
ْ ‫َان ُم‬
Atau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan Khabar disandarkan pada Mubtada’
yg mempunyai lam ibtida’ (karena kedudukan Lam Ibtida’ adalah sebagai Shadar
Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada’ yang semestinya berada di awal
kalimat seperti contoh: ‫“ َم ْن لِي ُم ْن ِجدَا‬siapakah sang penolong untuk ku?” (mubtada’ dari isim
istifham).
KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA’NYA (KHABAR MUQADDAM &
MUBTADA’ MUAKHKHAR)

‫لتـــز ٌم فِيـــــ ِه تَقَــــ ُّد ُم ال َخـــبَ ْر‬ َ ‫حْو ِع ْندِي د ِْر َه ٌم َو ِلي َو‬
َ ‫ ُم‬¤ ‫ط ْر‬ ُ َ‫َون‬
Contoh seperti ‫“ عِندِي دِره ٌم‬aku punya dirham” (yakni, khabarnya terdiri dari Zharaf dan
Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) dan ‫“ لِي وطر‬aku ada keperluan” (yakni, khabarnya terdiri
dari Jar-majrur dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) adalah diwajibkan pada contoh ini
mendahulukan Khabar.

‫ع ْنهُ ُم ِبينــا ً يُ ْخــبَ ُر‬ َ ‫َكذَا ِإذَا عَا َد‬

ْ ‫علَ ْي ِه ُم‬
َ ‫ ِم َّمــا ِب ِه‬¤ ‫ض َم ُر‬
Seperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada Dhamir yang tertuju kepada Khabar,
tepatnya dhamir yang ada pada Mubtada’ yang dikhabari oleh Khobanya, sebagai penjelasan
baginya (contoh: ‫“ فِي الد َِّار صاحِ بُها‬penghuni rumah ada di dalam rumah”)

َ ‫ـن عَـ ِل ْمــتَهُ نَ ِص‬

‫ــيرا‬ َ ‫ كَـأ َ ْي‬¤ ‫ب التَّصْديرا‬
ْ ‫ــن َم‬ ْ َ‫َكذَا ِإذَا ي‬
ُ ‫ست َ ْو ِج‬
Demikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada’, bilamana khabar tsb sepantasnya
ditashdirkan/dijadikan pembuka kalimat. Seperti contoh: ‫صــيرا‬ِ ‫“ أيــن مـن عـلِمــتهُ ن‬dimanakah ia yang
kamu yakini sebagai penolong?” (khabarnya terdiri dari Isim Istifham).

ُ ‫ َك َمالَنَـــا إالَّ اتِِّبَـــا‬¤ ‫ور قَ ِ ِّد ْم أبَدَا‬

‫ع أحْ َمــدَا‬ ُ ْ‫َو َخبَ َر ا ْل َمح‬
ِ ‫ص‬
Dahulukanlah…! Selamanya terhadap Khabar yang dimahshur (dengan ‫ انما‬atau ‫ ) اال‬contoh: َّ‫مالنا إال‬
ُ ‫“ ا ِتٍّبا‬tidaklah kami mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”
‫ع أحمدا‬
PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA
 contoh boleh membuang Khabar

‫ تَقُ ْو ُل َز ْي ٌد بَ ْع َد َم ْن ِع ْن َد ُك َما‬¤ ‫ذف َما يُ ْعلَ ُم َجائِ ٌز َك َما‬

ُ ‫َو َح‬
Membuang suatu yang sudah dimaklumi adalah boleh, sebagaimana kamu menjawab: ٌ‫“ زيد‬Zaid”
setelah pertanyaan: ‫“ من عِند ُكما‬Siapakah yg bersama kalian?“
 contoh boleh membuang mubtada’
 ْ ‫ي عَـ ْنهُ ِإ ْذ ع ُِـر‬
‫ف‬ َ ِ‫ست ُ ْغــن‬ َ َ‫ ف‬¤ ‫ف‬
ْ ‫ــز ْي ٌد ا‬ ْ ِ‫ف َز ْي ٌد قُ ْل َدن‬
َ ‫ب َك ْي‬
ِ ‫َوفِي َج َوا‬
juga didalam jawaban pertanyaan contoh: ٌ‫“ كيف زيد‬Bagaimana Zaid?”, jawab saja! ‫“ دنِف‬Sakit“.
maka dicukupkan tanpa perkataan zaid, karena sudah diketahui.
KHABAR YANG WAJIB DIBUANG

ْ ‫ص يَ ِم ْي ٍن ذَا ا‬
‫ستَقَ ْر‬ ُ ‫غا ِلبَا ً َح ْذ‬
ِّ ِ َ‫ َحتْ ٌم َوفِي ن‬¤ ‫ف ا ْل َخبَ ْر‬ َ َ‫َوبَ ْع َد لَ ْوال‬
Lazimnya setelah lafazh LAULAA, membuang khabar adalah wajib (contohnya: ‫لوال زيدٌ ألتيتُك‬
“andaikata tidak ada Zaid, sungguh aku telah mendatangimu“). Juga didalam penggunaan
Mubtada’ nash sumpah, demikian ini (hukum wajib membuang khabar) tetap berlaku
(contohnya: َّ‫“ لعم ُرك ألفعلن‬demi hidupmu… sungguh akan kukerjakan“).

ْ َ‫صن‬
‫ــع‬ َ ‫ ك َِمثْ ِل ُك ُّل‬¤ ‫عيَّنَتْ َم ْف ُه ْو َم َم ْع‬
َ ‫صــانِ ٍع َو َمــا‬ َ ‫َوبَ ْع َد َوا ٍو‬
juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu setelah Wawu yang menentukan mafhum
makna Ma’a “beserta“. sebagaimana contoh: ‫“ ُك ُّل صــانِع ومــا صنــع‬Setiap yang berbuat beserta
perbuatannya”.

ْ ُ ‫ ع َِن الَّذِي َخـبَ ُرهُ قَ ْد أ‬¤ ‫َوقَ ْب َل َحا ٍل الَ يَك ُْو ُن َخبَ َرا‬
‫ض ِم َرا‬
juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu sebelum haal yang tidak bisa menjadi khobar
(tapi sebagai sadda masaddal-khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada’ yang
khobarnya benar-benar disamarkan

َّ ‫ ت َ ْبيِيني ا ْل َح‬¤ ‫س ْيئا ً َوأَتَـ ِّم‬

َ ‫ــق َمنُ ْـو‬
‫طا ً بِا ْل ِحـ َك ْم‬ ِ ‫ي ا ْلعَ ْب َد ُم‬ َ ‫َك‬
َ ِ‫ض ْرب‬
Seperti contoh : “Dhorbiyal ‘Abda Masii-an” = pukulanku pada hamba bilamana ia berbuat tidak
baik (yakni, mubtada’ dari isim masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar)
dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam” = paling finalnya penjelasanku
bilamana sudah manut/sesuai dengan hukum.

KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA‘

ُ ٌ‫س َراة‬
‫شعَ َـرا‬ ِ ‫ ع َْن َو‬¤ ‫َوأ َ ْخبَ ُروا ِباثْنَ ْي ِن أ َ ْو بِأ َ ْكث َ َرا‬
َ ‫اح ٍد َك ُهـ ْم‬
Mereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan dua khobar atau lebih dari satu
mubtada’, contoh “Hum Saraatun Syu’aroo-un” = mereka adalah orang-orang luhur para
penyair.

‫كَان َوأ َ َخ َوات ُ َها‬

KAANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

PENGAMALAN KANA DAN SAUDARA-SAUDARANYA

 ُ ً ‫س ِيِّ َدا‬
‫ع َم ْر‬ َ ‫س َما ً َوا ْل َخبَ ْر ت َ ْن ِصبُهُ َكك‬
َ ‫َان‬ َ ‫ت َ ْرفَ ُع ك‬
ْ ‫َان ا ْل ُم ْبتَدَا ا‬
Kaana merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya, dan kepada Khabar yakni menashabkannya,
demikian ini seperti contoh: Kaana sayyidan ‘Umaru (adalah seorang tuan siapa Umar)

LAFAZH-LAFAZH SAUDARA KANA

َ ‫ار لَ ْي‬
‫س َزا َل بَ ِر َحا‬ َ ‫ص‬ َ ‫صبَحا أ َ ْم‬
َ ‫سى َو‬ ْ َ ‫ض َحى أ‬
ْ َ ‫ظ َّل بَاتَ أ‬
َ ‫َان‬
َ ‫َكك‬
Adalah seperti Kaana (merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya dan menashobkan khobarnya)
yaitu lafazh: Zholla (menjadi di siang hari), Baata (menjadi di malam hari), Adh-ha (menjadi
diwaktu dhuha), Amsaa (menjadi diwaktu sore), Shooro (menjadi), Laisa (tidak). Zaala
(senantiasa), Bariha (senantiasa)

ِ ‫فَتىء َوا ْنفَكَّ َوهذِي األ َ ْربَعَ ْه ِل‬

‫ش ْب ِه نَ ْفي ْأو ِلنَ ْفي ُمتْبَعَ ْه‬
Fati-a (senantiasa) Infakka (senantiasa). Adapun yang empat ini (Zaala Bariha Fati-a Infakka)
harus diikutkan pada nafi atau serupa nafi

ً ‫سبُ ْوقَا ً ِب َما كَأَع ِْط َما د ُْمتَ ُم ِص ْيبَا ً د ِْر َه َما‬ َ ‫َو ِمثْ ُل ك‬
ْ ‫َان دَا َم َم‬
Dan semisal Kaana (merofa’kan pada Mubtada’ sebagai isimnya dan menashobkan khobar
sebagai khobarnya) yaitu lafazh: Daama yg didahului dengan Maa mashdariyyah-zharfiyyah,
seperti contoh: A’thi..! maa dumtu mushiiban dirhaman (berikan ia uang selama kamu punya)

ْ ‫اض ِم ْنهُ ا‬
َ‫ست ُ ْع ِمل‬ ِ ‫غ ْي ُر ا ْل َم‬ َ ‫اض ِمثْلَهُ قَ ْد ع َِملَ ِإ ْن ك‬
َ ‫َان‬ َ ‫َو‬
ٍ ‫غ ْي ُر َم‬
Selain bentuk fi’il madhi (kaana dan sdr-nya) jelas beramal semisal fi’il madhinya, apabila selain
bentuk fi’il madhinya dipergunakan.

KHOBAR KANA DALAM PELETAKANNYA

‫ظ ْر‬ َ ‫ط ا ْل َخبَ ْر أ َ ِج ْز َو ُك ٌّل‬

َ ‫س ْبقَهُ دَا َم َح‬ َ ‫س‬
ُّ ‫َوفِي َج ِم ْيع َها ت َ َو‬
Perbolehkanlah..! menengahi khobar (antara amil dan isimnya) pada semua kanaa dan saudara-
saudaranya. Dan setiap mereka (nuhat/arabiy) melarang mendahulukannya khobar pada
Daama.

‫ق َخبَ ٍر َما ا ْلنَّافِيَ ْه فَ ِجيء ِب َها َمتْلُ َّوةً الَ تَا ِليَ ْه‬
ُ ‫س ْب‬ َ َ‫َكذ‬
َ ‫اك‬
Demikian juga dilarang mendahukan khobar pada maa nafi, maka jadikanlah ia (maa nafi)
sebagai yang di-ikuti bukannya yang mengikuti

‫ط ِفي َوذُو ت َ َم ٍام َما بِ َر ْف ٍع يَ ْكت َ ِفي‬

ُ ‫ص‬ َ ‫ق َخبَ ٍر لَ ْي‬
ْ ‫سا‬ َ ‫َو َم ْن ُع‬
ِ ‫س ْب‬
Pelarangan mendahulukan khobar pada “Laisa” adalah hukum yang dipilih. Saudara-saudara
Kaana yang Tam, yaitu setiap yang cukup dengan marfu’nya saja (isimnya)

FI’IL NAQISH DAN FI’IL TAM

َ ‫ص في فَ ِتى َء لَ ْي‬
‫س َزا َل دَا ِئ َما ً قُ ِفي‬ ُ ‫ص َوا ْلنَّ ْق‬
ٌ ‫س َواهُ نَا ِق‬
ِ ‫َو َما‬
Dan saudara kaana selain yg Tam, disebut Naqish. Sedangkan Naqish untuk lafazh “Fati-a”,
“Laisa” dan “Zaala” selamanya diikuti/ditetapkan sebagai Naqish

PERIHAL MA’MUL KHOBAR DIDAHULUKAN

َ ‫ظ ْرفا ً أَتَى أ َ ْو َح ْر‬

‫ف َج ِّر‬ َ ‫ام َل َم ْع ُمو َل ال َخبَ ْر ِإ َّال ِإذَا‬
ِ َ‫َوالَ يَ ِلي الع‬
Ma’mulnya khobar tidak boleh mengiringi amil … kecuali bilamana ma’mul tsb berupa zhorof atau
jar-majrur

‫ان أَنَّهُ ْامتَنَ ْع‬ ْ ‫إن َوقَع ُم ْو ِه ُم َما ا‬

َ َ‫ستَب‬ ْ ‫س َما ً ا ْن ِو‬ ِ ‫ض َم َر ا ْل‬
ْ ‫شان ا‬ ْ ‫َو ُم‬
mengiralah dhomir syaen sebagai isimnya kaana dan saudaranya, apabila terdapat anggapan
benar dari kalam arab yang nyata-nyata dilarang (ma’mul khobar mengiringi kaana cs, pada bait
sebelumnya).

KAANA ZAIDAH

َ َ ‫َان أ‬
‫ص َّح ِع ْل َم َم ْن تَقَ َّد َما‬ َ ‫ش ٍو َك َما ك‬ َ ‫َوقَ ْد ت ُ َزا ُد ك‬
ْ ‫َان فِي َح‬
terkadang kaana ditambahi (hanya zaidah) diantara dua kalimah (yg mutalazim) contoh: MAA
KAANA ASHOHHA ILMA MAN TAQODDAMAA “alangkah shahnya ilmunya orang-orang terdahulu.

KAANA DIBUANG

ْ ‫َويَحْ ِذفُ ْونَ َها َويُ ْبقُ ْو َن ا ْل َخبَر َوبَ ْع َد ِإ ْن َولَ ْو َكثِ ْي َرا ً ذَا ا‬
‫شت َ َه ْر‬
Mereka (ulama nuhat, orang arab) membuang kaana (berikut isimnya) dan menyisakan
khobarnya. Demikian ini sering terjadi dan banyak, ketika kaana berada setelah “in syarthiyah”
atau “lau syarthiyah”.

MAA MENGGANTIKAN KAANA

‫ع ْن َها ْارت ُ ِك ْب ك َِمثْ ِل أ َ َّما أ َ ْنتَ بَ ًّرا فَ ْاقت َ ِر ْب‬ ُ ‫َوبَ ْع َد أ َ ْن ت َ ْع ِو ْي‬
َ ‫ض َما‬
Sesudah huruf “AN masdariyah” menggantikannya Maa dari Kaana diberlakukan, semisal contoh:
AMMA ANTA BARRAN FAQTARIB “jadilah dirimu orang baik kemudian mendekatlah (pd-Nya) ”

PEMBUANGAN KAF PADA LAFAZH YAKUN

ٌ ‫ف نُ ْو ٌن َو ْه َو َح ْذ‬
‫ف َما ا ْلت ُ ِز ْم‬ ُ َ‫َان ُم ْن َج ِز ْم ت ُ ُحذ‬ َ ‫َو ِم ْن ُم‬
َ ‫ض ِارعٍ ِلك‬
Dari fi’il mudhari’nya kaana yg dijazmkan (YAKUN) huruf Nun-nya dibuang, pembuangan ini
tidaklah musti (boleh).

******************
َ ‫ت بِلَ ْي‬
‫س‬ ِ ‫شبَّ َها‬ ْ َ‫ف‬
َ ‫ص ٌل فِي َما َوالَ َوالَتَ َوإِ ْن ا ْل ُم‬
BAB MAA, LAA, LAATA DAN IN YG BERAMAL SERTI LAISA

PEMGAMALAN “MAA NAFI” DAN SYARAT-SYARATNYA

ٍ ‫س أُع ِْملَتْ َما د ُْو َن ِإ ْن َم َع بَقَا ا ْلنَّ ْفي َوت َ ْر ِت ْي‬

‫ب ُز ِك ْن‬ َ ‫ِإ ْع َما َل لَ ْي‬
Diamalkan seperti amal laisa (merofa’kan isimnya dan menashobkan khobarnya) yaitu MAA NAFI
tanpa IN, beserta tetapnya nafi (tanpa illa) dan susunan tertib yg dimaklumi (mubtada di depan
khobar di belakang).

KEBOLEHAM MA’MUL KHOBAR MAA NAFI DIKEDEPANKAN

َ ‫ف َك َما بِي أ َ ْنتَ َم ْعنِيًّا أ َ َج‬

‫از ا ْلعُلَ َما‬ َ ‫ف َج َر ْأو‬
ٍ ‫ظ ْر‬ ِ ‫ق َح ْر‬
َ ‫س ْب‬
َ ‫َو‬
Mendahulukan harf jar atau zharaf, seperti halnya contoh: MAA BIY ANTA MA’NIYYAN (kamu
tidaklah perhatian padaku), Ulama membolehkannya.

MA’THUF DG LAAKIN/BAL PADA KHOBAR MAA NAFI , WAJIB ROFA’

ُ ‫ب بِ َما ا ْل َز ْم َح ْي‬
‫ث َحل‬ ُ ‫ف بِل ِك ْن أ َ ْو بِبَ ْل ِم ْن بَ ْع ِد َم ْن‬
ٍ ‫ص ْو‬ ُ ‫َو َر ْف َع َم ْع‬
ٍ ‫ط ْو‬
Merofa’kan isim yg diathafkan dg huruf LAAKIN atau BAL setelah isim yg dinashabkan oleh MAA,
hukumilah wajib (wajib rofa’) bagimu sekiranya ini terjadi (contoh: MAA ZAIDUN QOOIMAN
LAAKIN JAALISUN)

TAMBAHAN BA’ HURUF JAR, PADA KHOBARNYA MAA/LAISA.

‫َان قَد يجر‬

َ ‫س َج َّر ا ْلبَا ا ْل َخبَ ْر َوبعَ ْد ال ونَ ْفي ك‬
َ ‫وبَ ْع َد َما َولَ ْي‬
Setelah MAA dan LAISA sering ada huruf BA men-jarkan khobarnya, sedangkan setelah LAA dan
NAFINYA KAANA jarang ada BA men-jarkan khobarnya (contoh: A LAISA-ALLAHU BI AHKAMIL
HAAKIMIIN
WA MAA ROBBUKA BI ZHOLLAAMIN-LIL ‘ABIID)
PENGAMALAN LAA, LAATA DAN IN

‫س ال َوقَ ْد ت َ ِلي َالتَ َوإِ ْن ذَا العَ َم َل‬

َ ‫ت أع ِْملَ ْن َكلَ ْي‬
ِ ‫في النَّ ِك َرا‬
“LAA” diamalkan seperti “LAISA” (merofa’kan isim & menashabkan khobarnya) pada isim-isim
nakirah. Terkadang “LAATA” dan “IN” juga mengikuti pengamalan ini.

ُ ‫ع َم ْل َو َح ْذف ذِي ا ْل َّر ْف ِع فَشَا َوا ْلعَ ْك‬

‫س قَل‬ ِ ‫َو َما ِللَتَ فِي‬
َ ‫س َوى ِح ْي ٍن‬
Dan tidaklah bagi “LAATA” itu beramal pada yg selain HIINA (isim zaman), membuang isimnya
sering terjadi, sebaliknya membungan khobarnya jarang.

***********************
َ َ‫أ َ ْفعَا ُل ا ْل ُمق‬
‫اربَ ِة‬
AF’AALUL MUQOROBAH (KATA KERJA MAKNA HAMPIR SAJA)

‫ع ِلهذَ ْي ِن َخبَ ْر‬

ٍ ‫ض ِار‬ َ ‫سى ل ِك ْن نَد َْر‬
َ ‫غ ْي ُر ُم‬ َ ‫ع‬ َ ‫َكك‬
َ ‫َان كَا َد َو‬
Beramal semisal KAANA (merofa’kan mubtada’ sebagai isimnya dan menashabkan khobarnya)
yaitu KAADA dan ‘ASAA, akan tetapi khobar untuk keduanya ini jarang selain bentuk fi’il
mudhari’.
Contoh:
KAADA ATS-TSAMARU YATHIIBU
Buah itu hampir matang
‘ASAA AL-AMNU AN YADUUMA
Mudah-mudahan ketentraman ini untuk selamanya

‫سا‬ ُ ‫سى نَ ْز ٌر َوكَا َد األ َ ْم ُر ِف ْي ِه‬

َ ‫ع ِك‬ َ ‫ُون أ َ ْن بَ ْع َد‬
َ ‫ع‬ ِ ‫َوك َْونُهُ ِبد‬
Adanya khabar tanpa AN setelah ‘ASAA adalah jarang (khobar ‘ASAA sering dengan AN)
sedangkan KAADA, perkara yang ada padanya terbalik (khobar KAADA sering tanpa AN)
Contoh:
1. ‘ASAA ZAIDUN “AN YAQUUMA” (sering dg AN)
smoga saja zaid berdiri
2. MAA KAADA ZAIDUN “YAQUUMU” (sering tnp AN)
hampir saja zaid tidak berdiri

َ‫سى َح َرى َول ِك ْن ُج ِعلَ َخبَ ُر َها َحتْ َما ً بِأ َ ْن ُمت َّ ِصل‬
َ َ‫َو َكع‬
HAROO seperti ‘ASAA (sama-sama bermakna semoga saja/af’aalur-roja) akan tetapi khabarnya
dijadikan bersambung dengan AN secara wajib.
Contoh:
1. HAROO ZAIDUN AN YAQUUMA (wajib dg AN)
Semoga saja zaid berdiri

‫ق أ َ ْن ِمثْ َل َح َرى َوبَ ْع َد أ َ ْوش ََك ا ْنتِفَا أ َ ْن نَ ُز َرا‬ ْ ‫َوأ َ ْل َز ُموا‬

َ َ‫اخلَ ْول‬
Mereka (nuhat/arab) mewajibkan IHLAULAQO dengan AN sebagaimana HAROO, sedangkan
khobar setelah AUSYAKKA tanpa AN adalah jarang.
Contoh:
1. IHLAULAQO ZAIDUN AN YAQUUMA (wajib dg AN)
Semoga saja zaid berdiri
2. AUSYAKKA ZAIDUN AN YAQUUMA (sering dg AN)
Hampir saja zaid berdiri

‫ب أ ِو ت َ ْركُ أ َ ْن َم ْع ذِي ا ْلش ُُّروع َو َجبَا‬ َ َ ‫َو ِمثْ ُل كَا َد في األ‬

َ ‫ص ِّحِ ك ََر‬
“KAROBA” seperti hukum KAADA (sering khobarnya tanpa AN, dan sama bermakna hampir)
demikian menurut kaul yang lebih shahih. Atau wajib tanpa AN sebagai Af’aalus-Syuruu’ (kata
kerja bermakna memulai).

َ ‫ط ِفقْ َكذَا َجعَ ْلتُ َوأ َ َخ ْذتُ َو‬

ْ‫ع ِلق‬ َ ‫ق يَحْ دُو َو‬ َّ ‫كَأ َ ْنشَأ َ ا ْل‬
ُ ِ‫سائ‬
Contoh (Af’aalus-Syuruu’) “ANSYA-As-saa-iqu yahdzuu”, “THOFAQO” demikian juga “JA’ALA”,
“AKHODZA” dan “‘ALIQO”

Contoh:
KAROBA ZAIDUN YAQUUMU
Zaid hampir berdiri
ANSYA’A ASSAA’IQU YAHDZUU
Kusir itu mulai menggiring/memacu
THOFAQO ZAIDUN YAD’UU
Zaid mulai berdoa
JA’ALA ZAIDUN YATAKALLAMU
Zaid mulai berbicara
AKHODZA ZAIDUN YANZHIMU
Zaid mulai menyusun
‘ALIQO ZAIDUN YAF’ALU
Zaid mulai bekerja

ِ ‫غ ْي ُر َو َزادُوا ُم ْو‬
‫شكَا‬ َ ‫عا ً أل َ ْو‬
َ َ‫شكَا َوكَا َد ال‬ َ ‫ست َ ْع َملُوا ُم‬
َ ‫ض ِار‬ ْ ‫َوا‬
Mereka (nuhat/orang arab) mempergunakan juga bentuk fi’il mudhari’ (dalam bab af’aalul
muqorobah ini) untuk lafazh AUSYAKKA dan KAADA, dan tidak untuk lafazh yg lainnya, ditambah
juga bentuk isim faa’l contoh MUUSYIKUN.

Contoh:
‫ف أبصارهُم‬ُ ‫يكادُ البرقُ يخط‬
YAKAADUL-BARQU YAKHTHOFU ABSHOOROHUM
Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka… (QS. Al-Baqoroh :20)
‫يُو ِشكُ الفُراتُ أن يحسُر عن كنز مِ ن ذهب‬
YUUSYIKU AL-FUROOTU AN YAHSURO ‘AN KANZIN MIN DZAHABIN
Hampir-hampir sungai Furot itu merasa letih karena emas yg dikandungnya … (HR. Bukhari
Muslim)
 ِ ‫ف ُموشِكةٌ أرضُنا أن تعُود خِ ال ف األن‬
‫ِيس و ُحوشا يبابا‬
FA MUUSYIKUN ARDHUNAA AN TA’UUDA KHILAAFAL-ANIISI WAHUUSYAN YABAAYAA
Hampir-hampir bumi kami setelah dihuni kembali menjadi tanah liar dan mati. (Syahid Syair oleh
Abu Sahm Al-Hudzaliy)

ٍ َ ‫ق أ َ ْوش ََك قَ ْد يَ ِر ْد ِغنًى بِأ َ ْن يَ ْفعَ َل ع َْن ث‬

‫ان فُ ِق ْد‬ ْ ‫سى‬
َ َ‫اخلَ ْول‬ َ ‫بَ ْع َد‬
َ ‫ع‬
Setelah ASAA, IKHLAULAQO dan AWSYAKKA, sungguh ditemukan cukup dengan AN YAF’ALA
(jumlah AN dan Fiil Mudhari cukup sebagai isimnya tanpa Khobar, ya’ni ketiga Af’alul Muqorobah
tsb diberlakukan sebagai Fi’il Tam) tanpa kata kedua (khobarnya) yang dihilangkan.

Contoh:
‘ASAA AN YAQUUMA = mudah-mudahan dia berdiri
IKHLAWLAQO AN YA’TII = mudah-mudahan dia datang
AWSYAKKA AN YA’MALU = hampir lagi dia mengerjakannya

‫س ٌم قَ ْبلَ َها قَ ْد ذُ ِك َرا‬ ْ ‫سى أ َ ْو ْارفَ ْع ُم‬

ْ ‫ض َم َرا ِب َها إذَا ا‬ َ ‫َو َج ِ ِّرد َْن‬
َ ‫ع‬
1- Kosongkan! lafazh ‘ASAA, atau (pilih) 2- Rofa’kan dhamir mustatir yg ada pada ‘ASAA. Apabila
terdapat isim yang disebut sebelumnya.

Contoh: ZAIDUN ‘ASAA AN YABROA “semoga zaid sembuh”

1. Asaa menjadi Fi’il Tam, kosong tanpa dhamir, dan faa’ilnya adalah ta’wil masdar “AN YABROA”
2. Asaa ,menjadi Fi’il Naqis, mengandung dhamir mustatir sebagai isimnya, dan khobarnya
adalah ta’wil masdar “AN YABROA”

‫سيْتُ َوا ْنتِقَا ا ْلفَتْ ِح ُز ِك ْن‬ ِّ ِ ‫سر أ َ ِج ْز فِي ا ْل‬

َ ‫س ْي ِن ِم ْن نَحْ ِو‬
َ ‫ع‬ ْ ‫َوا ْلفَتْ َح َوا ْل َك‬
Perkenankanlah! mengharkati fathah atau kasrah untuk Sin dari contoh ‘ASAITU (‘asaa yg
bersambung dengan dhamir rofa’ mutaharrik). Memilih harakat fathah adalah yg umum.

Contoh:
‫ض‬ِ ‫فهل عسيتُم إِن تولَّيتُم أن تُف ِسدُوا فِي األر‬
Maka apakah kiranya jika kamu berkuasa kamu akan membuat kerusakan di muka bumi..?

‫ِإ َّن َوأ َ َخ َوات ُ َها‬

INNA DAN SAUDARA SAUDARANYA

َ ‫َان ِم ْن‬
‫ع َم ْل‬ َ ‫س َما ِلك‬ َ ‫ِإل َّن أ َ َّن لَ ْيتَ ل ِك َّن لَعَ َّل كَأ َ َّن‬
ٌ ‫ع ْك‬
Pengamalan untuk Inna, Anna, Laita, Lakinna dan Ka-anna, kebalikan dari pengamalan untuk
Kaana. (yakni, Inna dss. Beramal menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya)

‫َك ِإ َّن َز ْي َدا ً عَا ِل ٌم ِبأَنِِّي كُف ٌء َول ِك َّن ا ْبنَهُ ذُو ِض ْغ ِن‬
Seperti contoh: INNA zaidan ‘aalimun bi ANNIY kuf-un wa LAAKINNA ibnahuu dzuu dhighni
(sesungguhnya Zaid tahu bahwa saya sepadan akan tetapi putranya masih punya dendam)
ISIM & KHOBAR INNA HARUS TARTIB

َ ‫ب إال َّ فِي الَّذِي َكلَ ْيتَ فِ ْي َها أ َ ْو ُهنَا‬

‫غ ْي َر البَذِي‬ َ ‫َو َراعِ ذَا ا ْلت َّ ْرتِ ْي‬
Pertimbangkanlah olehmu! akan tartib (isimnya dulu baru khobarnya) kecuali yang seperti
contoh: “LAITA FIIHAA AW HUNAA GHAIROL BADZI” Smoga saja didalamnya atau disini tidak
ada perkataan yg kotor (khobarnya dari jar-majrur atau zhorof, maka boleh dikedepankan dari
isimnya)
HAMZAH INNA WAJIB DIHARAKATI FATHAH

َ َ‫س َوى ذ‬
ِ ‫اك ا ْك‬
‫س ِر‬ ِ ‫س َّد َها َو ِفي‬
َ ‫صد َِر َم‬ َ ‫َو َه ْم َز ِإ َّن ْافتَحْ ِل‬
ْ ‫س ِ ِّد َم‬
Fathahkanlah hamzahnya Inna (menjadi ANNA) karena posisi mashdar menempatinya (ditakwil
mashdar). Selain itu, kasrahkanlah..!

Contoh:
‫أولم يك ِف ِهم أنَّا أنزلنا عليك الكِتاب‬
Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab
(Al Quran)?
HAMZAH INNA WAJIB KASRAH

‫ين ُم ْك ِملَ ْه‬ ِ ‫فَا ْك‬

ُ ‫س ْر فِي اال ْبتِدَا َوفِي بَد ِْء ِصلَ ْه َو َح ْي‬
ٍ ‫ث ِإ َّن ِليَ ِم‬
Kasrahkanlah (terhadap hamzahnya INNA): (1) berada dipermulaan kalam, (2) berada di
permulaan jumlah shilah (shilah mausul) (3) sekiranya Inna dipandang sempurna sebagai jawab
bagi kata sumpah (menjadi jawab qosam baik khobarnya ada lam ibtida’ atau tidak)

‫أ َ ْو ُح ِكيَتْ ِبا ْلقَ ْو ِل أ َ ْو َحلَّتْ َم َح َّل َحا ٍل ك َُز ْرتُهُ َو ِإنِِّي ذُو أ َ َم ْل‬
Atau (4) diceritakan dengan qaul (menjadi jumlah mahkiyah dari kata qoul), atau (5) menempati
di tempatnya haal (jumlah inna menjadi haal) seperti: Zirtu hu wa inniy dzu amal “aku
mengunjunginya sebagai orang yg berharap/punya kebutuhan)

‫ع ِلِّقَا ِبالَّلَ ِم كَا ْعلَ ْم إنَّهُ لَذُو تُقَى‬

ُ ‫س ُروا ِم ْن بَ ْع ِد فِ ْع ٍل‬
َ ‫َو َك‬
Dan (6) mereka mengkasrahkan (hamzah inna) berada setelah fi’il yang digantungkan dengan
lam ibtida’ (sebagian fi’il dari af’aalul quluub yg menyertai lam ibtida) seperti: I’lam innahuu la
dzuu tuqoo “ketahuilah bahwa dia itu orang yang mempunyai ketakwaan”

CONTOH HAMZAH INNA WAJIB KASRAH:

1. Permulaan kalam (INNA ZAIDAN QOOIMUN)

2. Shilah maushul (JAA-A ALLADZI INNA HU QOOIMUN)
3. Jawab qosam (WALLAAHI INNA ZAIDAN QOOIMUN)
4. Mahkiyah qoul (QOOLA INNA ZAIDAN QOOIMUN)
5. Haal (JAA-A ZAIDUN WA INNA HU QOOIMUN)
6. Setelah fi’il qulub dg lam taukid (I’LAM INNA ZAIDAN LA QOOIMUN)
HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA)
 َ َ‫بَ ْع َد إذَا فَ َجاء ٍة أ َ ْو ق‬
‫س ِم الَ الَ َم بَ ْع َدهُ ِب َوجْ َه ْي ِن نُ ِمي‬
(1) Setelah Idza Fuja-ah (fujaiyah/tiba-tiba) atau (2) setelah qosam yang disesudahnya tidak
ada lam ibtida, (maka Hamzah Inna) dinisbatkan pada dua jalan (boleh kasrah atau fathah)

‫ط ِر ُد فِي نَحْ ِو َخ ْي ُر ا ْلقَ ْو ِل إِنِِّي أَحْ َم ُد‬

َّ َ‫َم ْع تِ ْل ِو فَا ا ْل َج َزا َوذَا ي‬
(3) serta mengiringi FA JAZA’ (fa jawab syarat) dan (4) ini juga berlaku seperti contoh: Khairul
qouli inniy ahmadu = “paling baiknya perkataan adalah: ” aku memujiNya” (khobar mubtada fil
ma’na qoul).

HAMZAH INNA BOLEH KASRAH ATAU FATHAH (INNA/ANNA):

1. Setelah Idza Fujaiyah contoh:

KHOROJTU FA IDZA INNA/ANNA ZAIDAN HAADIRUN “aku keluar tiba-tiba ada zaid”
2. Jawab Qosam tanpa lam ibtida, contoh:
HALAFTU INNA/ANNA ZAIDAN HAADIRUN “aku bersumpah Zaid ada”
3. Setelah Fa Jawab syarat, contoh:
MAN YA’TINIY FA INNA/ANNA HUU MUKROMUN “barang siapa datang kepadaku maka sungguh ia
dimulyakan”
4. Khobar Qoul, contoh:
KHAIRUL QOULI INNIY/ANNIY AHMADU-LLAAHA “paling baik perkataan adalah: aku memuji
Allah)
HAL IHWAL PELETAKAN LAM IBTIDA’ PADA KHOBAR INNA

‫حْو إ ِنِّي لَ َو َز ْر‬ ٍ ‫ب ا ْل َخبَ ْر الَ ُم ابِتْد‬

ُ َ‫َاء ن‬ ْ َ ‫س ِر ت‬
ُ ‫ص َح‬ ِ ‫َوبَ ْع َد ذَا‬
ْ ‫ت ا ْل َك‬
WA BA’DA DZAATIL KASRI TASH-HABUL KHOBAR # LAMU-BTIDAA’I NAHWU INNIY LA WAZAR
Sesuda (INNA) yg punya hamzah kasrah, lam ibtida boleh menemani pada khobarnya, contoh:
Inniy La Wazarun “sesungguhnya saya adalah pelindung/bodyguard”
KET:
Khusus khobar Inna yg kasrah hamzahnya, boleh dipasangi lam ibtida. Selain Inna (semua
saudara2nya) tidak boleh kecuali syadz/tanpa qias.

‫َوالَ يَ ِلي ذِي الَّل َم َما قَ ْد نُ ِفيَا َوال َ ِم َن األ َ ْفعَا ِل َما ك ََر ِضيَا‬
Khabar Inna yang dinafikan, tidak boleh mengiringi Lam Ibtida. Juga khabarnya yg berupa fi’il
(khabar jumlah fi’liyah) yang seperti lafazh RODHIYA (fi’il madhi mutasharrif)

‫ستَحْ ِوذَا‬
ْ ‫علَى ا ْل ِعدَا ُم‬ َ ‫َوقَ ْد يَ ِل ْي َها َم َع قَ ْد َك ِإ َّن ذَا لَقَ ْد‬
َ ‫س َما‬
Terkadang khabar fi’liyah yg seperti RODHIYA tsb, bisa dapat mengiringi Lam Ibtida dg syarat
menyertai QOD (huruf tahqiq). Seperti contoh: INNA DZA LA QOD SAMA ‘ALAL-‘IDAA
MUSTAHWIDZAN “sungguh ia ternama karena mengalahkan lawan-lawannya”

KET:
Syarat masuknya lam ibtida pada khobar Inna yg kasrah hamzahnya adalah
1. Harus Mutsbat bukan Manfiy
2. Bukan jumlah fi’liyah fi’il madhi mutasharrif tanpa Qod
3. Khabarnya harus diakhirkan dari isimnya (sebagaimana contoh bait)
CONTOH:

Boleh ada lam ibtida

INNA ZAIDAN LA QOOIMUN (isim)
INNA ZAIDAN LA YAQUUMU (fi’il mudhari)
INNA ZAIDAN LA QOD QOOMA (fi’il madhi mutasharrif dengan qod)
INNA ZAIDAN LA NI’MA (fi’il madhi ghairu mutasharrif)
Tidak boleh ada lam ibtida:
INNA ZAIDAN LAM YAQUM (manfi)
INNA ZAIDAN QOMMA (fi’il madhi mutasharrif tanpa qod)
INNA FID-DAARI ZAIDAN (khabar mendahului isimnya)

‫س َما ً َح َّل قَ ْبلَهُ ا ْل َخبَ ْر‬

ْ ‫ص َل َوا‬ َ ‫س‬
ْ َ‫ط َم ْع ُم ْو َل ا ْل َخبَ ْر َوا ْلف‬ ِ ‫ب ا ْل َوا‬ ْ َ ‫َوت‬
ُ ‫ص َح‬
Lam Ibtida juga boleh masuk pada: (1) Ma’mulnya khobar yg menengahi (antara isim inna dan
khobarnya), (2) dhamir fashl, (3) isimnya inna yg khobarnya menempati di sebelumnya (khobar
muqaddam).
KET:
Lam Ibtida’ masuk pada:
1. Ma’mul Khobar yg menengahi antara isim dan khobar inna, contoh:
INNA ZAIDAN “LA THO’AAMAKA” AAKILUN = sesungguhnya zaid adalah orang yang memakan
makananmu.
2. Dhamir Fashl (dhamir yg memisah antara isim dan khobar inna), contoh:
INNA ZAIDAN “LA HUWA” AL-QOOIMU = sesungguhnya zaid adalah dia yg berdiri.
3. Isim Inna yg diakhirkan dari khobarnya, contoh:
INNA FID-DAARI “LA ZAIDAN” = sesungguhnya yg berada di dalam rumah yaitu Zaid.
PERIHAL HURUF “MAA” YG MENYERTAI INNA CS

‫ص ُل َما ِبذِي ا ْل ُح ُر ِوف ُم ْب ِط ُل إ ْع َمالَ َها َوقَ ْد يُبَقَّى ا ْلعَ َم ُل‬

ْ ‫َو َو‬
WA WASHLU MAA BI DZIL-HURUUFI MUBTHILU # I’MAALA HAA WA QOD YUBAQQOL-‘AMALU.
Bersambungnya “MAA” dengan INNA CS ini, membatalkan terhadap pengamalan INNA CS.
Terkadang ada juga yg pengamalannya ditetapkan.
KET:
Umumnya pengamalan inna cs dibatalkan jika dimasuki huruf MAA, ada juga yg tidak dibatalkan
tapi sangat jarang, dan khusus LAITA boleh batal atau tidak.
“MAA” tambahan yg masuk pada Inna dan saudara2nya disebut:

1. MAA KAFFAH (pencegah) mencegah pengamalan Inna dan saudara2nya. Contoh : ٌ‫َّللاُ ِإلهٌ واحِ د‬
َّ ‫ِإنَّما‬
“INNAMA”-ALLAHU ILAAHUN WAAHIDUN
(Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa)
2. MAA MUHAYYIAH (pemantas) untuk memantaskan INNA CS bisa masuk pada kalimat jumlah
fi’liyah. Contoh:
ُ ‫ت و ُهم ين‬
‫ظ ُرون‬ ِ ‫كأنَّما يُساقُون ِإلى المو‬
“KAANNAMAA” YUSAAQUUNA ILAL-MAUTI WA HUM YANZHURUUN
(seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat)
PERIHAL LAFAZH YG MA’THUF PADA ISIM INNA

ْ َ ‫ب ِإ َّن بَ ْع َد أ َ ْن ت‬
َ‫ست َ ْك ِمل‬ ُ ‫علَى َم ْن‬
ِ ‫صو‬ ُ ‫َو َجا ِئ ٌز َر ْفعُ َك َم ْع‬
َ ً ‫ط ْوفَا‬
Boleh kamu merofa’kan isim yg diathafkan pada isim Inna yg dinashabkan, setelah Inna menjadi
sempurna (setelah ada khobarnya).

KET:
Bilamana setelah isim dan Khobarnya Inna terdapat isim yang athaf, maka boleh memilih
diantara dua irob:
1. Nashab, athaf kepada isim Inna yg dinashabkan. Contoh:
INNA ZAIDAN QOOIMUN WA “AMRAN”
2. Rofa’, athaf kepada mahalnya isim Inna karena asalnya adalah mubtada yg rofa’, demikian
menurut pendapat yg masyhur termasuk ibn malik. Contoh:
INNA ZAIDAN QOOIMUN WA “AMRUN”
Pendapat lain adalah sebagai mubtada’ dan khobarnya dibuang, takdirannya adalah WA AMRUN
“KADZALIK”
Sedangkan jika isim tsb athaf kepada Inna sebelum sempurna dengan khobarnya, maka ada dua
pendapat:

1. Nashab, demikian menurut jumhur, contoh:

INNA ZAIDAN WA “AMRAN” QOOIMAANI.
2. Rofa’, demikian menurut pendapat yg lain. Contoh:
INNA ZAIDAN WA “AMRUN” QOOIMAANI.
Pendapat yg kedua diperkuat oleh dalil Al-Qur’an, hikayah perkataan orang arab oleh Imam
Syibawaihi dan banyaknya syair-syair arab yg menunjukkan bolehnya merofa’kan isim yg athaf
kepada isim Inna sebelum disebut khobarnya. Contoh:
Dalam Al-Qur’an:
‫إنٍّ الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن باهلل‬
Merofa’kan “ASH-SHOOBI’UUNA”
Hikayah oleh Imam Syibawaihi tentang orang arab yg berkata:
‫إنك وزيدٌ ذاهبان‬
Merofa’kan “ZAIDUN”
Contoh syahid dalam Sya’ir:
ٌ ‫فمن يك أمسى بالمدينة رحلُهُ……فإني وقي‬
‫َّار بها لغريب‬
Merofa’kan “QOYYAARUN”

‫َوأ ُ ْل ِحقَتْ ِب ِإ َّن ل ِك َّن َوأ َ ْن ِم ْن د ُْو ِن لَ ْيتَ َولَعَ َّل َوكَأ َ ْن‬
“LAKINNA” dan “ANNA” hukumnya mengikuti “INNA” (dalam hal merofa’kan ma’thuf pada
isimnya, di Bait 15 sebelumnya) selain “LAITA”, “LA’ALLA” dan “KA-ANNA”.
KET:
kebolehan merofa’kan isim yg ma’thuf pada isim manshub setelah menyebut khobarnya
(jumhur) atau sebelum menyebut khobarnya (shahih) berlaku untuk INNA Cs yang berupa:
1. INNA
2. ANNA
3. LAKINNA
Tidak berlaku untuk INNA Cs yang berupa:
1. LAITA
2. LA’ALLA
3. KA-ANNA
PERIHAL INNA YG DIBACA TAKHFIF “IN”

‫َو ُخ ِفِّفَتْ إِ َّن فَقَ َّل ا ْلعَ َم ُل َوت َ ْل َز ُم الَّلَ ُم إِذَا َما ت ُ ْه َم ُل‬
“INNA” yang ditakhfif (diringankan tanpa tasydid dibaca “IN”) maka jarang beramal (sering tidak
beramal menashabkan isimnya) dan diharuskan ada “LAM” apabila “IN” tsb memang di-muhmal-
kan (tidak beramal).

ً‫ق أ َ َرا َدهُ ُم ْعت َ ِم َدا‬ ِ َ‫ع ْن َها إِ ْن بَدَا َما ن‬

ٌ ‫اط‬ َ ِ‫ست ُ ْغن‬
َ ‫ي‬ ْ ‫َو ُربَّ َما ا‬
Dan kadang kali cukup tanpa “LAM” jika sudah jelas tujuan pembicara seraya meyakinkan.

KETERANGAN BAIT KE 17-18

“INNA” yg dibaca “IN” (di-takhfif) dalam kebiasaan orang arab sering di-muhmal-kan atau tidak
diamalkan, yakni ada juga yg di-amal-kan tapi jarang.
“IN” yang muhmal tersebut harus ditandai dengan “LAM” untuk membedakan antara IN huruf
taukid dan IN huruf nafi, oleh karenanya sering disebut sebagai “LAM FARIQOH” atau “LAM
FASHL”.
Kadang kali tanpa harus ada “LAM” jika memang sudah jelas diketahui baik secara lafazh atau
secara makna, misalnya pembicara bermaksud IN takhfif tersebut tidak di-muhmal-kan
/diamalkan, maka dapat membedakan dengan IN nafiyah yg tidak beramal menashabkan isim.
contoh”in” muhmal berikut ada “lam” (sering)
“IN” ZAIDUN “LA” QOO-IMUN
contoh”in” beramal (jarang) beriktu tanpa “lam”
“IN” ZAIDAN QOO-IMUN

َ‫صل‬ َ ‫س َخا ً فَلَ ت ُ ْل ِف ْي ِه‬

َ ‫غا ِلبَا ً ِب ِإ ْن ذِي ُمو‬ ِ ‫َوا ْل ِف ْع ُل ِإ ْن لَ ْم يَكُ نَا‬
Jika kalimah fi’il itu bukan fi’il nawasikh, maka lazimnya kamu tidak akan mendapatkan fi’il
tersebut bersambung dengan “IN” ini (IN huruf taukid yg ditakhfif dari INNA).

KETERANGAN BAIT KE 19
Umumnya “IN” yg ditakhfif dari INNA tsb, jarang dipertemukan dengan kalimah fi’il, kecuali pada
fi’il-fi’il yg berstatus amil nawasikh atau fi’il yg biasa masuk pada susunan mubtada’ khobar
seperti: KAANA Cs, ZHONNA Cs, dan KAADA Cs.
Contoh dalam ayat-ayat Al-Qur’an :
‫وإن كانت لكبيرة إال على الذين هدى هللا‬
Wa “IN” KAANAT la kabiirotan illa ‘alal-ladziina hadaa-Allaahu
(Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah
diberi petunjuk oleh Allah)
‫وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم‬
Wa “IN” YAKAADU alladziina kafaruu la yuzliquunaka bi abshoorihim.
(Dan sesungguhnya orang-orang kafir itu benar-benar hampir menggelincirkan kamu dengan
pandangan mereka).
‫وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين‬
Wa “IN” WAJADNAA aktsarohum la faasiquun.
(Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik)
‫وإن نظنٍّك لمن الكاذبين‬
Wa “IN” NAZHUNNUKA la minal kaadzibiin
(dan sesungguhnya kami yakin bahwa kamu benar-benar termasuk orang-orang yang berdusta.)
Ada juga yg dipertemukan dengan fi’il-fi’il selain nawasikh tapi ini jarang diluar keumumannya,
contoh orang arab berkata:
‫إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه‬
“IN” YAZIINUKA la nafsuka, wa “IN” YASYIINUKA la hiyah
(Sesungguhnya kepribadianmulah yg menghiasi dirimu sediri, dan sesungguhnya dia hanyalah
mencelamu)
PERIHAL “AN” TAUKID TAKHFIF DARI “ANNA”

‫ستَك َِّن َوا ْل َخبَ َر اجْ عَ ْل ُج ْملَةً ِم ْن بَ ْع ِد أ َ ِّن‬ ْ ‫ف أ َ َّن فَا‬

ْ ‫س ُم َها ا‬ ْ َّ‫َو ِإ ْن ت ُ َخف‬
Jika ANNA ditakhfif = AN, maka isimnya ada tersimpan (berupa dhamir syaen). Dan jumlah
sesudah AN jadikan! sebagai khobarnya .

KETERANGAN BAIT KE 20 :
Apabila ANNA yg hamzahnya berharakat fathah tsb di-takhfif (AN), maka ia tetap beramal
namun isimnya berupa dhamir syaen yg terbuang, dan khobarnya tiada lain adalah kalimat yang
ada setelah AN tsb. Contoh:
‘ALIMTU “AN” ZAIDUN QOOIMUN, ada dhamir syaen yg terbuang taksirannya : ‘ALIMTU “ANNA-
HU” ZAIDUN QOOIMUN.
(Isimnya berupa “HU” dan khobarnya adalah kalimat “ZAIDUN QOOIMUN”)
arti secara tarkib nahwu: Aku tahu sesunggunya “suatu perkara” adalah zaid orang yg berdiri.
Arti bebas : Aku tahu bahwasanya zaid adalah orang yg berdiri.
(dhamir syaen = dhamir yg merujuk pada suatu hal, suatu kejadian atau suatu perkara).

‫َو ِإ ْن يَك ُْن فِ ْعلً َولَ ْم يَك ُْن ُدعَا َولَ ْم يَك ُْن تَص ِْر ْيفُهُ ُم ْمت َ ِنعَا‬
Jika (khobar ANNA yg takhfif tsb) berupa Fi’il (kata kerja) yang tidak menunjukkan du’a atau fi’il
yang kemutasharrifannya tidak tercegah…

‫ص ُل ِبقَ ْد ْأو نَ ْفي ْأو ت َ ْن ِف ْي ٍس ْأو لَ ْو َوقَ ِل ْي ٌل ِذ ْك ُر لَ ْو‬ َ ْ‫فَاألَح‬

ْ َ‫س ُن ا ْلف‬
maka yg terbaik ada pemisah (antara AN dan Khobarnya) dengan QOD, HURUF NAFI, HURUF
TANFIS atau LAW, sedangkan penyebutan LAW adalah jarang.

KETERANGAN BAIT 21-22:

AN yg ditakhfif dari ANNA, apabila khobarnya berupa kalimah fi’il (khobar jumlah fi’liyah) maka
umumnya ada Fashl/pemisah antara AN dan Fi’il yg menjadi khobarnya, dengan syarat: fi’ilnya
Mutasharrif dan tidak ada maksud untuk Du’a (permohonan).
Penggunaan fashl/pemisah tersebut dimaksudkan untuk membedakan antara AN taukid takhfif
dan AN mashdariyah.
Huruf-huruf pemisah tersebut berupa:
1. QOD, contoh:
‫ونعلم أن قد صدقتنا‬
WA NA’LAMA AN “QOD” SHODAQTANAA
dan supaya kami yakin bahwa kamu telah berkata benar kepada kami (Almaidah : 113)
2. Huruf tanfis (Sin atau Saufa), contoh:
‫علِم أن سي ُكونُ مِ ن ُكم مرضى‬
‘ALIM AN “SA” YAKUUNU MINKUM MARDHOO
Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit (Almuzammil : 20)
3. Salahsatu huruf Nafi yg biasa berlaku dalam hal ini (LAA, LAN, LAM), contoh:
‫أفال يرون أ َّال ير ِج ُع إِلي ِهم قوال‬
A FALAA YAROWNA AN-“LAA” YARJI’U ILAIHIM QOWLAN
Maka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi
jawaban kepada mereka (Thoha : 89)
4. LAW, contoh:
‫الط ِريق ِة ألسقيناهُم ماء غدقا‬ َّ ‫وألَّ ِو استقا ُموا على‬
WA AN-“LAW” ISTAQOOMUU ‘ALATH-THORIIQOTI LA-ASQOINAAHUM MAA-AN GHADAQOO.
Dan bahwasanya: jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-
benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak). (Al-Jinn :
72)
PERIHAL “KA-AN” TAKHFIF DARI “KA-ANNA”

َ ‫ص ْوبُ َها َوثَابِتَا ً أ َ ْي‬

‫ضا ً ُر ِوي‬ َ ‫َو ُخ ِفِّفَتْ كَأ َ َّن أ َ ْي‬
ُ ‫ضا ً فَنُ ِوي َم ْن‬
Demikian juga “KA-ANNA” yg ditakhfif (terbaca “KA-AN”) lalu isim manshubnya dikira-kira
(berupa dhamir syaen), dan juga diceritakan dengan menetapkannya/men-zhahirkan isim
manshub (tapi jarang)

KETERANGAN BAIT 23:

“KA-AN” mukhoffafah dari “KA-ANNA” dihukumi sebagaimana hukum yg terjadi pada “AN”
mukhoffafah dari “ANNA” (lihat bait-bait sebelumnya). Yaitu:
Pengamalannya tetap (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) tapi isimnya
terbuang/dikira-kira dhamir syaen, terkadang isimnya dizhahirkan tapi jarang. Adapun
khobarnya berupa jumlah sesudah “KA-AN”, baik khobarnya berupa
1. jumlah ismiyah, contoh
‫عصفور سه ٌم في السرعة‬
ٌ ‫كأن‬
KA-AN ‘ASHFUURUN SAHMUN FIS-SUR’AH
Seakan-akan bahwa burung pipit adalah panah dalam kecepatannya.
2. jumlah fi’liyah yang biasanya diawali dengan “LAM nafi” kalau fi’il mudhari’, atau diawali
dengan “QOD” kalau fi’il madhi. (sebagai fashl antara KA-AN dan khobarnya), contoh:
‫صيدا كأن لم تغن بِاألم ِس‬
ِ ‫فجعلناها ح‬
FA JA’ALNAAHAA HASHIIDAN KA-AN LAM TAGHNA BIL AMSI
lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-
akan belum pernah tumbuh kemarin (Yunus : 24)

******************************
 ‫الَ الَّتِي ِلنَ ِف ْي ا ْل ِج ْن ِس‬
BAB “LAA” YANG MENIADAKAN ISIM JENIS (LAA LI NAFYIL-JINSI)

‫ع َم َل ِإ َّن اجْ عَ ْل ِلل فِي نَ ِك َر ْه ُم ْف َر َدةً َجاءتْ َك أ َ ْو ُمك ََّر َر ْه‬

َ
Jadikanlah seperti amal INNA (menashabkan isimnya dan merofa’kan khobarnya) untuk LAA yg
beramal pada isim nakirah, baik LAA itu datang kepadamu secara Mufrod (satu kali) atau secara
Mukarror (berulang-ulang).

KETERANGAN BAIT KE 1:
“LAA LI NAFYIL JINSI” termasuk bagian dari huruf-huruf nawasikh yg masuk pada mubtada’-
khobar dan merusak I’robnya, beramal seperti INNA (menashabkan isimnya dan merofa’kan
khobarnya). Baik diucapkan dengan satu kali (Mufrod), contoh : “LAA ROJULA” FID-DAARI. Atau
diucapkan dengan berulang-ulang (Takrir), contoh: “LAA ROJULA” WA “LAA IMRO’ATA” FID-
DAARI. Secara khusus berfungsi meniadakan jenis secara keseluruhan, ini membedakan dengan
“LAA LI NAFYIL WAHID” yg beramal seperti LAISA (merofa’kan isimnya dan menashabkan
khobarnya).
Syarat pengamalan “LAA LI NAFYIL JINSI” adalah :
1. isim dan khobarnya harus nakiroh.
2. tidak boleh ada fashl/pemisah antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMnya.
3. tidak boleh ada huruf jar masuk pada “LAA LI NAFYIL JINSI”.

ْ ‫اك ا ْل َخبَ َر‬

‫اذك ُْر َرافِعَ ْه‬ َ َ‫ع ْه َوبَ ْع َد ذ‬ َ ‫ضافَا ً أ َ ْو ُم‬
َ ‫ض ِار‬ َ ‫فَا ْن ِص ْب ِب َها ُم‬
Nashabkanlah olehmu sebab “LAA” terhadap isimnya yg Mudhaf atau yg menyerupai Mudhaf .
setelah itu sebutkanlah khobarnya dengan merofa’kannya.

ِ َّ ‫ب ا ْل ُم ْف َر َد فَاتِ َحا ً َكلَ َح ْو َل َوالَ قُ َّوةَ َوا ْلث‬

َ‫ان اجْ عَل‬ ِ ‫َو َر ِّك‬
Tarkibkanlah olehmu (menjadikan satu tarkib antara LAA dan Isimnya) terhadap isimnya yg
mufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf) dengan menfat-hahkannya (menghukumi mabni
fathah karena satu tarkib dengan LAA). Seperti: “LAA-HAULA” wa “LAA-QUWWATA”,
Dan terhadap lafazh yg kedua (dari contoh LAA yg diulang-ulang: (1) “LAA-HAULA” wa (2) “LAA-
QUWWATA”) boleh kamu jadikan ia.. (lanjut ke bait 4)

‫صوبا ً ْأو ُم َركَّبا ً َوإِ ْن َرفَ ْعتَ أ َ َّوالً الَ ت َ ْن ِصبَا‬ َ ‫َم ْرفُ ْو‬
ُ ‫عا ً ْأو َم ْن‬
..dirofa’kan atau dinashabkan atau ditarkib, jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, maka
janganlah kamu menashabka lafazh yg kedua.

KETERANGAN BAIT 2-3-4:

Ada tiga poin yg menyangkut tentang isimnya “LAA LI NAFYIL JINSI”:
1. berupa Mudhaf (tersusun dari susunan idhafah, mudhaf dan mudahf ilaih)
2. berupa Syabihul-Mudhaf (tersusun dengan kalimah lain baik
makmulnya/ta’alluqnya/ma’thufnya dll)
3. berupa Mufradah (bukan mudhaf/syabihul-mudhaf, baik isim mufrod, mutsanna, atau jamak)
> Poin yg no 1 dan 2, dihukumi nashab dengan tanda nashabnya secara zhahir, dinashabkan
oleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs.
> Poin yg no 3 dihukumi mabni atas tanda I’rab nashabnya, menempati mahal nashab,
dinashabkan oleh “LAA LI NAFYIL JINSI” yg beramal seperti INNA Cs . Dihukumi mabni karena
dijadikan satu tarkib antara “LAA LI NAFYIL JINSI” dan Isimnya.
Apabila setelah “LAA LI NAFYIL JINSI” dan ISIMNYA terdapat isim ma’thuf yg berupa isim
nakirah dan mufrodah, maka hal seperti ini kadangkala LAA tidak diulang dan kadangkala
penyebutan LAA diulang pada isim ma’thufnya, contoh ‫( ال حول وال قوة إال باهلل‬LAA HAWLA WA LAA
QUWWATA)

Apabila terdapat ma’thuf dan LAA diulang-ulang seperti itu, maka mencakup tiga bacaan:

BACAAN KE SATU : lafazh yg pertama (ma’thuf alaih) dibaca mabni (apabila mufrodah), maka
lafazh yg kedua (ma’thuf) boleh dibaca 3 jalan:
1. MABNI, LAA yg kedua juga beramal spt INNA, athaf secara jumlah. Contoh:
laa hawla wa LAA QUWWATA
2. NASHAB, Athaf kepada mahal nashab isim LAA, dan LAA yg kedua tidak beramal dihukumi
zaidah sebagai taukid nafi. Contoh:
laa hawla wa LAA QUWWATAN
3. ROFA’, athaf kepada mubtada’ karena “TARKIB LAA DAN ISIMNYA” posisinya sebagai
mubtada’, LAA yg kedua tidak beramal dihukumi zaidah sebagai taukid nafi. Atau LAA yg kedua
beramal seperti LAISA (merofa’kan isimnya) yg mempunyai faidah sebagai nafi jenis. Atau lafazh
yg kedua itu sendiri sebagai Mubtada’ dan LAA yg kedua tidak beramal. Contoh:
laa hawla wa LAA QUWWATUN
BACAAN KE DUA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca nashab (apabila mudhaf atau yg
menyerupai mudhaf), maka lafazh yg kedua (ma’thuf) juga boleh dibaca 3 jalan sebagaimana
hukum BACAAN KE SATU diatas, yaitu : MABNI, NASHAB dan ROFA’ (untuk rofa’ tidak boleh
untuk alasan athaf kepada mubtada’ sebab isimnya berupa mudhaf/syabih mudhaf).
BACAAN KE TIGA: Lafazh yg pertama (ma’thuf ‘alaih) dibaca Rofa’ (apabila LAA diamalkan
seperti LAISA atau karena ada illah yg membuat LAA menjadi Muhmal), maka lafazh yg kedua
(ma’thuf) boleh dibaca 2 jalan: 1. MABNI, karena mufrodah. 2. ROFA’, karena athaf pada isim
marfu’, atau karena menjadi mubtada dan LAA dihukumi Zaidah, atau sebagai isimnya LAA yg
juga diamalkan seperti LAISA.
Untuk BACAAN KE TIGA ini tidak boleh lafazh yg kedua (ma’thuf) dibaca Nashab sebab status
LAA pertama disini bukan sebagai Amil nashab, oleh karenanya dalam bait disebutkan “WA IN
ROFA’TA AWWALAN LAA TANSHIBAA” (jika kamu mefofa’kan lafazh yg pertama, maka janganlah
kamu menashabka lafazh yg kedua).

‫ي يَ ِلي فَ ْافتَحْ أ َ ِو ا ْن ِصبَ ْن أ َ ِو ْارفَ ْع ت َ ْع ِد ِل‬

ِّ ِ‫َو ُم ْف َر َدا ً نَ ْعتَا ً ِل َم ْبن‬
Terhadap mufrod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yang na’at secara langsung (tanpa ada
pemisah) pada isim LAA yg mabni maka fathahkanlah atau nashabkanlah atau rofa’kanlah
demikian kamu adil.
KETERANGAN BAIT KE 5
Apabila ada Isim murfod (bukan mudhaf/shibhul mudhaf) yg na’at pada isimnya LAA nafi jenis
yg mabni, dimana na’atnya mengiringi langsung tanpa pemisah, maka boleh Na’at tsb dibaca
tiga wajah:
1. MABNI FATHAH, karena dijadikan satu tarkib berikut berbarengan dengan isimnya LAA.
Contoh:
LAA ROJULA ZHORIIFA
2. NASHAB, karena melihat pada mahal nashab isimnya LAA, contoh:
LAA ROJULA ZHORIIFAN
3. ROFA’, karena melihat pada mahal rofa tarkib LAA + ISIMnya yg menempati posisi sebagai
mubtada. Contoh:
LAA+ROJULA ZHORIIFUN

‫غ ْي َر ا ْل ُم ْف َر ِد الَ ت َ ْب ِن َوا ْن ِص ْبهُ أ َ ِو ا ْل َّر ْف َع ْاق ِص ِد‬

َ ‫غ ْي َر َما يَ ِلي َو‬
َ ‫َو‬
Na’at yg tidak mengiringi langsung (ada pemisah) dan na’at yg tidak mufrad (mudhaf/syabih
mudhaf) janganlah kamu memabnikannya, tapi nashabkanlah atau kehendakilah dengan
merofa’kannya.

KETERANGAN BAIT KE 6
Isim yg NA’AT pada isimnya LAA NAFI JINSI yg dimabnikan, boleh dibaca 3 wajah (MABNI,
NASHAB, ROFA’) demikian ini apabila NA’AT dan ISIM LAA sama-sama mufrodah dan tidak ada
pemisah (lihat bait ke 5)
Kemudian, apabila ada pemisah antara NA’AT dan ISIM LAA yg mabni, atau tidak ada pemisah
tapi NA’ATnya tidak mufrodah maka boleh dibaca 2 wajah (NASHAB dan ROFA’) dan tidak boleh
MABNI. Contoh:
1. LAA ROJULA FIIHAA ZHARIIFAN/ZHARIIFUN (terdapat fashl)
2. LAA ROJULA SHAAHIBA BIRRIN/SHAAHIBU BIRRIN (tdk terdapat fashl tapi na’at tidak
mufrodah)

‫ص ِل ا ْنت َ َمى‬
ْ َ‫ت ذِي ا ْلف‬ ُ ‫َوا ْلعَ ْط‬
ِ ‫ف ِإ ْن لَ ْم تَتَك ََّر ْر الَ احْ ُك َما لَهُ ِب َما ِل ْلنَّ ْع‬
Adapun ‘Athaf, jika LAA tidak diulang-ulang maka hukumilah ma’thufnya dengan hukum yg
dinisbatkan pada Na’at yg Fashl (boleh nashab dan rofa’ tidak boleh mabni, lihat bait ke 6).

KETERANGAN BAIT KE 7

Pada bait dahulu dijelaskan (bait ke2-3-4) bahwa apabila setelah isim laa ada isim ma’thuf yg
nakirah dan mufrodah, maka penyebutan LAA kadang diulang-ulang kadang tidak.
Nah dalam bait ke 7 ini menerangkan tentang hokum ma’thuf pada isim LAA yg mana LAA tidak
diulang-ulang.:
Boleh Ma’thuf disini dihukumi dengan bacaan sebagaimana yg terjadi pada hukum isim yg Na’at
pada isim LAA yg terdapat Fashl/pemisah (lihat bait ke 6) yaitu NASHAB dan ROFA, tidak boleh
MABNI. Salahsatu contoh:
LAA MUDARRISA WA THOOLIBUN/THOOLIBAN FIL MADROSATI
(rofa = athaf pada mahal rofa tarkib LAA+ISIMNYA sebagai mubtada’| nashab = athaf pada
mahal nashab isim LAA)

‫ستِ ْف َه ِام‬ ْ ‫َوأ َ ْع ِط الَ َم ْع َه ْم َز ِة ا‬

ْ َ ‫ستِ ْف َه ِام َما ت‬
ُّ ‫ست َ ِح‬
ْ ‫ق د ُْو َن اال‬
Beikanlah pada LAA NAFI JINSI yg menyertai HAMZAH ISTIFHAM, dengan hukum yg menhakinya
ketika tanpa adanya HAMAZAH ISTIFHAM.
KETERANGAN BAIT KE 8
HAMZAH ISTIFHAM yg masuk pada LAA NFYIL JINSI (A LAA) maka hukumnya berlaku sama
sebagaimana ketika belum dimasuki HAMZAH ISTIFHAM seperti hukum Isimnya, khobarnya,
Na’at, Ma’thuf, Muhmal ketida LAA diulang-ulang dan sebagainya (lihat bait-bait sebelumnya).
Fungsi utama HAMZAH ISTIFHAM (A) disini adalah: mempertanyakan Nafi, yakni sumber khabar
nafi tsb benar atau tidak?. Contoh:
A LAA TAAJIRO SHOODIQUN?
Apakah tidak ada pedagang itu jujur?
Atau HAMZAH ISTIFHAM difungsikan sebagai taubikh (teguran) contoh:
A LAA IHSAANA MINKA WA ANTA GHINIYYUN?
Apakah tidak ada kemurahan darimu sedang kamu adalah orang kaya?

‫ظ َه ْر‬ ُ ‫ط ا ْل َخبَ ْر إِذَا ا ْل ُم َرا ُد َم ْع‬

َ ‫سقُ ْو ِط ِه‬ ُ ‫سقَا‬ ِ ‫ع فِي ذَا ا ْلبَا‬
ْ ِ‫ب إ‬ َ ‫َوشَا‬
Mayoritas penggunaan LAA NAFI JENIS dalam bab ini membuang KHOBAR, bilamamana
pengertian yg menyertai pembuangan khobar tsb sudah jelas.

KETERANGAN BAIT KE 9

Apabila ada dalil tentang khobar dari LAA NAFI JENIS maka khobarnya cukup dibuang,
pembuangan khobar dalah hal ini mayoritas digunakan. Baik dalil tersebut berupa Maqol
(perkataan) contoh orang berkata “HAL MIN ROJULIN HAADHIRIN?” maka cukup dijawab “LAA
ROJULA”. (TIDAK SORANG PUN = membuang khobar MUJUUDUN = ADA). Atau dalil tsb berupa
hal keadaan contoh seseorang berkata pada orang yg keadaan sakit: “LAA BA’SA” (TIDAK APA-
APA, membuang khobar ‘ALAIKA = BUAT MU) .

KESIMPULAN:

Mayoritas penggunaan khobar LAA NAFI JINSI adalah dibuang, demikian ini karena
maksud/pengertian dari khobar yg terbuang tsb sudah jelas, dan kejelasan suatu khobar takkan
terjadi kecuali adanya dalil.

**********************