Perkembangan Hukum Islam Pada Masa Tabi'in

Naharuddin SR

Fakultas Syariah Dan Ilmu Hukum Islam, Institut Agama Islam Negeri Parepare

Email: naharuddinsr123@gmail.com

Abstract

Hukum Islam pada zaman tabiin (periode tabiin) terjadi setelah masa khalifah empat
(Abu Bakar, Umar, Ali, dan Utsman) berakhir. Setelah fase Khulafaur Rasyidin berakhir,
muncullah fase tabiin atau zaman tabiin yang pemerintahannya dipimpin oleh bani Umayyah
kala itu. Pemerintahan ini didirikan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan yang sebelumnya menjadi
gubernur Damaskus.

Keywords: hukum islam, tabi’in

tentu tidak. Proses penetapan

hukum dalam islam tentunya
1. PENDAHULUAN hadir berdasarkan fase yang
Hukum islam pada dasarnya dimana pada masa awal itu
bertujuan untuk diselesaikan langsung oleh
mendatangkan Rasulullah Saw. Setelah
kemashlahatan dan menolak Rasulullah Saw wafat, maka
kemudharatan sebagaimana kasus-kasus yang baru
yang termaktub dalam muncul itu langsung
Qowaidul Fiqhiyah. Itulah diselesaikan oleh sahabat
merupakan acuan utama atau dikenal dengan fase
ulama dalam merumuskan Istinbath hukum pada masa
suatu hukum. Lantas apakah sahabat. Setelah itu baru
proses istinbath hukum memasuki Fase Tabi’in dan
muncul begitu saja, tanpa ada itulah yang akan diulas dalam
yang melatarbelakangi ? artikel ini.

2. PEMBAHASAN DAN ISI
Faktor Perkembangan Hukum Islam
Pada Masa Tabiin
Hukum Islam pada zaman
tabiin (periode tabiin)terjadi setelah
masa khalifah empat (Abu Bakar,
Umar, Ali, dan Utsman) berakhir.
Setelah fase Khulafaur Rasyidin
berakhir, muncullah fase tabiin atau
zaman tabiin yang pemerintahannya
dipimpin oleh bani Umayyah kala
itu. Pemerintahan ini didirikan oleh
Muawiyah bin Abu Sufyan yang
sebelumnya menjadi gubernur
Damaskus.
Pada fase ini, perkembangan
hukum Islam ditandai dengan
munculnya aliran-aliran politik yang
secara emplisit mendorong
terbentuknya aliran hukum. Adapun
faktor-faktor yang mendorong
perkembangan hukum Islam pada
masa tabiin adalah sebagai berikut:
1. Perluasan Wilayah
Sebagaimana diketahui dalam
sejarah, ekspansi (perluasan wilayah)
dunia Islam dilakukan sejak zaman
khalifah. Langkah awal yang
dilakukan Muawiyah dalam rangka
menjalankan pemerintahan
memindahkan ibu kota negara, dari
Madinah ke Damaskus. Muawiyah
kemudian melakukan ekspansi ke
barat sehingga dapat menguasai
Tunisia, Aljazair, Maroko sampai
kepada Samudra Atlantik.
Penaklukkan Spanyol
dilakukan pada Al-Walid bin Abdul-
Malik (khalifah dari Bani Umayah
yang berkuasa pada tahun 705–715),
banyaknya daerah baru yang
dikuasai berarti banyak pula
persoalan yang dihadapi oleh umat
Islam, persoalan tersebut perlu
diselesaikan berdasarkan ajaran
Islam karena agama hanif (tauhid)
merupakan petunjuk bagi manusia.
Dengan demikian, perluasan wilayah
dapat mendorong perkembangan
hukum Islam karena semakin luas
wilayah yang dikuasai berarti
semakin banyak penduduk di negeri
muslim. Dan semakin banyaknya
penduduk akan semakin banyak pula
persoalan yang harus diselesaikan.
2. Perbedaan Penggunaan Ra’yu
Ra'yu adalah salah satu cara
umat Islam untuk menetapkan suatu
hukum dari permasalahan-
permasalahan kontemporer yang
belum didapati dalam Al-Qur’an dan
sunah. Karena semakin luasnya
wilayah Muslim, maka persoalan
yang mereka hadapi di daerah
masing-masing berbeda, hingga
muncullah hasil ijtihad yang berbeda
pula.
Masing-masing ulama di
daerah tersebut berupaya mengikuti
metode ijtihad sahabat yang ada di
daerah mereka, sehingga muncullah
sikap fanatisme terhadap para
sahabat tersebut. Dari perbedaan
metode yang dikembangkan para
sahabat ini kemudian muncullah
dalam fiqh Islam Madrasah al-hadis
(madrasah = aliran) dan Madrasah
ar-ra’yu. Madrasah al-hadits
kemudian dikenal juga dengan
sebutan Madrasah al-Hijaz dan
Madrasah al-Madinah, sedangkan
Madrasah ar-ra’yu dikenal dengan
sebutan Madrasah al-Iraq dan
Madrasah al-Kufah.
Kedua aliran ini menganut
prinsip yang berbeda dalam metode
ijtihad. Madrasah al-Hijaz dikenal
sangat kuat berpegang pada hadits
karena mereka banyak mengetahui
hadis-hadis Rasulullah Saw., di
samping kasus-kasus yang mereka
hadapi bersifat sederhana dan
pemecahannya tidak banyak
memerlukan logika dalam berijtihad.
Sedangkan Madrasah al-Iraq
dalam menjawab permasalahan
hukum lebih banyak menggunakan
logika dalam berijtihad. Hal ini
mereka lakukan karena hadis-hadis
Rasulullah Saw. yang sampai pada
mereka terbatas, sedangkan kasus-
kasus yang mereka hadapi jauh lebih
berat dan beragam, baik secara
kualitas & kuantitas, dibandingkan
yang dihadapi Madrasah al-Hijaz.
Ulama Hijaz berhadapan
dengan suku bangsa yang memiliki
budaya homogen (tunggal), sedang
ulama Irak berhadapan dengan
masyarakat yang relatif majemuk
(bervariasi). Oleh sebab itu, menurut
Mustafa Ahmad az-Zarqa (politikus
Ahli fiqih), tidak mengherankan jika
ulama Irak banyak menggunakan
logika dalam berijtihad.
3. Sumber-sumber Hukum
Islam Pada Masa Tabiin.
Secara umum, tabiin
mengikuti langkah-langkah
penetapan hukum yang dilakukan
oleh sahabat dalam mengeluarkan
hukum. Langkah-langkah yang
mereka lakukan di antaranya mencari
ketentuan dalam Al-Qur’an. Apabila
ketentuan itu tidak ada, mereka
mencari dalam As-Sunah. Apabila
tidak ditetapkan dalam Al-Qur’an
dan Sunah, mereka kembali kepada
pendapat sahabat. Apabila pendapat
sahabat tidak diperoleh, mereka
berijtihad. Dari penjelasan di atas
dapat disimpulkan bahwa sumber-
sumber hukum Islam pada masa
tabiin antara lain:
a) Mencari ketentuan dalam Al-
Qur’an.
b) Apabila ketentuan itu tidak
didapatkan dalam Al-Qur’an,
mereka mencarinya dalam
As-Sunah.
c) Apabila tidak ada dalam Al-
Qur’an dan As-Sunah,
mereka merujuk pada
pendapat sahabat.
 d) Apabila pendapat sahabat
tidak diperoleh, mereka
berijtihad.
Dengan demikian sumber hukum
Islam pada periode ini adalah; Al-
Qur’an, As-Sunah, Ijma’ dan
pendapat para sahabat serta ijtihad.
4. Pengaruh Ahli Hadis Dan
Ahli Ra’yu Terhadap Hukum
Islam Masa Tabi’in
Pada masa tabi’in ini para ulama’
dibedakan menjadi dua aliran yaitu
Al-Hadits (madrasah al-madinah), al-
hadits ra’yu (madrasah al-kufah). Al-
hadits adalah golongan yang banyak
menggunakan riwayat dan sangat
berhati-hati dalam penggunaan ra’yu.
Imam malik brpendapat bahwa, ijma’
penduduk madinah merupakan
hujjah yang wajib diikuti. Dalam
perkembangan selanjutnya aliran ini
terpecah, seperti aliran Maikiyah,
Syafi’iyah, Hanbaliyah, dan
Hanafiyah.
Adapun ahli ra’yu lebih
banyak menggunakan ra’yu
ditambah hadits. Munculnya dua
aliran pemikiran hukum ini semakin
mempercepat perkembangan ikhtilaf.
Dan pada saat yang sama, semakin
memotivasi perkembangan hukum
Islam.
Kedua aliran tersebut,
masing-masing memiliki pendapat
dan pengikut sendiri. Di sisi lain,
munculnya dua aliran pemikiran
hukum ini merupakan bukti bahwa
dalam Islam terdapat kebebasan
berpikir dan masing-masing saling
menghargai perbedaan pendapat di
antara mereka.
5. Pengaruh Golongan Politik
Terhadap Perkembangan
Hukum Islam Masa Tabi’in
Perpecahan kaum muslimin
dalam politik sebagaimana dalam
gambaran politik, memicu adanya
kelompok-kelompok fanatisme baru,
di antaranya yaitu kelompok
Khawarij dan syi’ah. Pendukung Ali
(Syi’ah) mempunyai kecenderungan
kepada Ali dan keluarganya dan
setiap orang yang ada pada
partainya. Ia selalu menghindari
perpecahan atas musuh-musuh dan
orang-orang yang memeranginya.
Sedangkan Khawarij selalu
cenderung kepada Abu Bakar, Umar
dan orang yang mengikutinya, dan
mereka melepaskan diri dari Utsman,
Ali, Mu’awiyah, serta orang yang
mengikuti mereka. Pendukung
Mu’awiyah atau jumhur Islam lari
dari dua golongan itu dan tidak
menempatkan timbangan untuk
mereka.
Terpisahnya ulama-ulama
muslimin dalam negara-negara besar
Islam disebabkan karena para
sahabat-sahabat pindah dari Madinah
ke tempat-tempat tinggal baru pada
negara-negara besar. Dan dikalangan
mereka lahirlah sekumpulan Tabi’in
besar yang bersekutu dengan mereka
dalam berfatwa dan para sahabat
mengakui mereka dalam hak
persekutuan pada kedudukannya.
Tetapi, syiar-syiar riwayat
hadis dan periwayatan hadis lama-
kelamaan akhirnya hilang, sahabat-
sahabat yang masih ada setelah
Khulafaur Rasyidin, menjadi tempat
pemberhentian dalam bepergian dari
negara-negara besar untuk minta
fatwa dan belajar.
Oleh sebab itu, hadis-hadis
tidak terkumpul dalam satu negeri,
bahkan tidak dalam satu buku karena
shabat yang berfatwa telah terpisah-
pisah pada negara-negara besar,
penduduk setiap negara
meriwayatkan dari sahabat yang
tinggal di wilayahnya sendiri, maka
pada setiap negara mempunyai hadis
yang tidak ada pada negeri lain.
Akhirnya, mulai munculnya
dusta pada hadis Rasulullah Saw.
sebagaimana yang ditakutkan oleh
Abu Bakar dan Umar.
Ada beberapa pihak yang
sudah berani lancang dan macam –
macam, sebagiannya ada orang yang
membuat-buat redaksi hadis
(HOAX) atas baginda Nabi yang
sebenarnya sama sekali tidak pernah
diucapkan oleh beliau. Seperti oleh
orang-orang Zindik misalnya, serta
orang-orang yang tidak
mengharapkan kehormatan agama,
Dan pada saat itu yang paling marak
adalah pembodohan hadis seperti
melebih-lebihkan ibadah. Orang-
orang bodoh yang membuat stigma
sendiri mengenai suatu ibadah,
keutamaan-keutamaan dan khasiat
ibadah, yang pada hakikatnya
Rasulullah tidak pernah
mengucapkan hal demikian.
Dan yang demikian ini nyata
adanya, bahkan redaksinya masih
ada sampai sekarang. Di sinilah
peran ulama ahli hadis diperlukan.
Kemudian muncullah ilmu rijalul
hadis, yaitu ilmu khusus yang
menelaah tentang periwayatan hadis,
menelaah apakah hadis tersebut
autentik dari Rasulullah atau tidak.
3. Kesimpulan
Hukum islam pada masa
tabi’in melahirkan berbagai macam
pandangan dikalangan ulama pada
masa tersebut. Hal ini mencerminkan
semangat yang begitu luar biasa dari
kalangan ulama pada masa tabiin
untuk melakukan ijtihad.
Dengan semangat itulah yang
mengantarkan pada perbedaan
pendapat namun dari perbedaan
tersebut melahirkan konsensus atau
ijmak, karena dengan itulah sehingga
lahir persatuan pendapat dikalangan
ulama meskipun berangkat dari
perbedaan pendapat.
4. Referensi

Azhary, Muhammad Tahir, Negara

Hukum Suatu Studi Tentang Prinsip-
Prinsipnya. (Cet. I, Bogor Kencana,
2003)

Khallaf, abdul wahab,khulasah,

Tarikh al-Tasry al-Islamiy. (PT. Raja
Garfindo Persada,2002)

Mannan, Abd, (Reformasi Hukum

Islam di Indonesia). (Jakarta: PT.
Raja Grafind)

Zainuddin Ali, Hukum Islam.

(Jakarta : Sinar Grafika Ofset, 2006)

Muhammad Ali Sayis, Tarikh fal-

Fiqh Islamy (Beirut:Dar al-kutub al-
Ilmiyah,1990)

Muhammad Salam Madkur, Al

Madkhal Li al fiqh al Islam ( Cairo :
Dar an Nadhah Islamiyah)

Umar Sulaiman al-Asygar, Tarikh al-

Fiqh al- Islamy, (Amman: Dar al-
Nafais,1991)

Daud Ali, Muhammad. Hukum Islam

(Pengantar Ilmu dan Tata Hukum
Islam di Indonesia). ( Jakarta: PT.
Grafindo Persada. 1999

Harjono, Anwar. Hukum Islam

(Keluasan dan Keadilan). ( Jakarta:
Bulan Bintang. 1987)