Tentang Tidak Menggunakan Otoritas Etis yang Berakar pada Gnosis (8:1-13)

Strategi Paulus dalam pasal 8-10, seperti dalam 1:10-4:21, adalah membahas kepercayaan yang
menurutnya menjadi dasar dari perilaku jemaat Korintus sebelum ia berfokus pada perilaku itu
sendiri. Seperti yang ia jelaskan dalam 8:9-10, tindakan beberapa orang Korintus yang "makan di kuil
berhala" adalah sebuah bentuk penggunaan otoritas atau "kebebasan" mereka (NRSV; exousia),
yang pada gilirannya berakar pada "pengetahuan" (gnosis) mereka. Jadi, Paulus pertama-tama
membahas gnosis dalam 8:1-6 sebelum secara langsung membahas kebebasan mereka untuk
memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala secara langsung dalam 8:7-13. Dalam
prosesnya, ia mengutip - dan memenuhi syarat - beberapa prinsip jemaat Korintus, yang
menjelaskan beberapa liku-liku dalam argumennya.

Persoalan tentang "makanan yang dipersembahkan kepada berhala" melibatkan apakah mereka
yang telah bergabung dengan gerakan Yesus masih boleh berpartisipasi dalam hubungan sosial yang
paling konstitutif dalam masyarakat Yunani-Romawi. Kata eidolotheton ("makanan yang
dikorbankan kepada berhala; 8:1, 4, dan seterusnya) tidak muncul dalam literatur Yahudi sebelum
Paulus (kemunculan paling awal berikutnya adalah dalam 4 Mace 5:2 dan Sib Or 2:96), yang
menggunakannya hanya dalam surat ini. Kata ini hampir selalu merujuk pada makanan yang
dikorbankan di hadapan berhala dan dimakan di lingkungan bait suci. Dilihat dari 8:10, kata ini pasti
memiliki arti yang sama dalam 8:1-13 seperti dalam 10:19-21 (dan dalam literatur Kristen mula-mula
lainnya), di mana kata ini dengan jelas berarti makan di dalam kuil di hadapan berhala. Paulus
memilih istilah yang berbeda, "makanan kudus" (bierotheton; NRSV: "dipersembahkan sebagai
kurban"), ketika ia merujuk pada makan malam di rumah seorang teman (10:27-28). Bagi Paulus,
makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala pasti hampir sama dengan penyembahan
berhala (lih. "penyembahan kepada dewa-dewa yang telah mati," Yes. 6:3). Ia melihat penyembahan
berhala dan percabulan sebagai masalah utama bagi jemaat yang masih hidup "di dunia" (lihat di
atas, pada pasal 5, 6, dan 7; lih. Kis. 15:29; 21:25; Why. 2:14, 20). Dalam setiap dimensi sosial - dari
keluarga besar hingga serikat dan perkumpulan - dan perayaan-perayaan kota hingga pemujaan
kekaisaran, pengorbanan dan perjamuan merupakan bagian integral, bahkan merupakan bagian
penting dari kehidupan masyarakat (Stowers 1995). Partisipasi dalam perjamuan yang diadakan di
kuil-kuil adalah penting dalam membangun hubungan sosial dan memupuk hubungan patronase,
terutama bagi siapa pun yang ingin mendapatkan dukungan dari para petinggi sosial-ekonomi.
Daging yang ditawarkan untuk dijual di pasar tidak terlalu menjadi masalah serius, meskipun
sebagian besar daging yang dijual di pasar berasal dari kurban di kuil. Apakah akan membelinya
adalah masalah hanya bagi mereka yang telah mencapai tingkat ekonomi tertentu, karena
kebanyakan orang di zaman kuno terlalu miskin untuk membeli daging secara teratur. Pembagian
daging kurban di Olimpiade Kekaisaran atau Isthmian akan menjadi salah satu dari sedikit
kesempatan bagi orang miskin untuk menikmati daging.

Segera setelah mengumumkan topik baru dalam 8:1a, Paulus mengutip sebuah prinsip jemaat
Korintus, yang tampaknya disetujui oleh jemaat Korintus: "kita semua memiliki pengetahuan
[gnosis]." Jelas sekali bahwa gnosis merupakan salah satu kepemilikan berharga bagi sebagian
jemaat Korintus, gnosis mendominasi bagian ini dalam argumen Paulus (8:1, 7, 10, 11; kata kerja ini
muncul tiga kali dalam 8:2-3; bdk. 1:5; 12:8). Literatur Helenistik-Yahudi menyediakan paralel
kontemporer yang lengkap dengan gnosis jemaat Korintus, terutama karena hal ini berhubungan
dengan aspek-aspek lain dari religiositas khas jemaat Korintus yang tampaknya ditanggapi oleh
Paulus dalam surat ini. Yang paling penting, gnosis berhubungan erat dengan Sophia, kadang-kadang
sebagai sinonim virtual, kadang-kadang sebagai konten yang diberikan Sophia kepada para
pengikutnya (mis., Wis. 10:10). Dengan demikian, orang bijak yang tinggal di Sophia memiliki
"pengetahuan tentang Allah" (Philo Leg. All. 3.46-48). Dengan demikian, gnosis merujuk pada sebuah
konten yang dimiliki, dan juga pada tindakan mengetahui, dan terkadang merupakan konten teologis
dari Sophia.

Paulus pada awalnya tampaknya menyetujui, tetapi kemudian, dengan segera merendahkan gnosis
jemaat Korintus mengenai dampaknya (8:lfc-3). Pengetahuan "membusungkan" - mungkin orang-
orang yang berpengetahuan ("membusungkan" dalam status rohani mereka yang tinggi, bdk. 4:6,
18); "tetapi kasih membangun" - mungkin jemaat (bdk. pasal 13). Dalam ayat 2-3 Paulus secara
langsung menantang klaim jemaat Korintus untuk memiliki pengetahuan (lih. bantahannya terhadap
kata "berhikmat" dalam 3:18, dan "rohani" dalam 14:37). Ayat 2a dimulai dengan "jika ada orang
yang mengaku telah mencapai pengetahuan yang sempurna" (kata yang diterjemahkan "sesuatu"
dalam NRSV hampir pasti tidak ada dalam teks aslinya). Ironinya tidak salah lagi. Klaim sok-sokan
telah memperoleh pengetahuan menunjukkan bahwa orang tersebut sebenarnya belum mengerti
banyak hal. Kata-kata "Allah" dan "oleh Dia" (ayat 3) hampir pasti tidak ada dalam teks Paulus, dan
keduanya berlebihan dalam kaitannya dengan gnosis jemaat Korintus dan mengalihkan perhatian
dari maksud Paulus. Pernyataan yang sederhana namun halus dalam ayat 3 sangat cocok dengan
kontras yang digambarkan Paulus dalam ayat lc: Tetapi jika seseorang mengasihi, ia dikenal (Paulus
bermaksud bahwa jika seseorang bertindak dengan kasih kepada orang lain dengan cara yang
membangun komunitas, maka ia akan dikenal, yaitu dihargai di dalam komunitas tersebut).

Seperti yang jelas terlihat dalam 12:8 dan 14:26, gnosis juga dapat merujuk kepada suatu ajaran
(logos) atau prinsip tertentu. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa pernyataan yang
Paulus kutip dalam ayat 4 adalah prinsip-prinsip tertentu dari gnosis jemaat Korintus, yaitu
pengetahuan teologis mereka: "Kita tahu bahwa 'tidak ada berhala yang benarbenar ada di dunia
ini,' dan bahwa 'tidak ada Tuhan selain Dia. " Bagi orang-orang Yahudi hellenistik seperti Philo, gnosis
(atau sinonimnya) secara umum adalah "pengetahuan tentang Allah" yang dicapai melalui Sophia
(Quod Deus 143), dan bahwa "Allah itu Esa" (atau "Yang benar-benar ada") adalah pelajaran yang
terus menerus diajarkan oleh Musa di dalam Taurat (mis., Spec. Leg. 1.30). Prinsip gnosis yang wajar
bagi orang-orang Yahudi hellenistik yang tercerahkan seperti Philo, seperti halnya jemaat Korintus,
adalah bahwa "tidak ada berhala yang benar-benar ada di dunia ini." Dalam Hikmat Salomo, seperti
halnya dalam karya-karya Philo, kritik terhadap allah-allah palsu kontras dengan ketidaktahuan akan
Allah, anggapan bahwa berhala-berhala dan hal-hal tertentu di dunia ini seperti kekuatan-kekuatan
alam atau benda-benda langit adalah allah, dengan pengenalan akan Allah, yang berarti kebenaran
dan keabadian (Ams. 13:1; 14:22; 15:2-3). Hanya pikiran yang terpesona oleh keindahan Sophia, tulis
Philo, yang dapat mengenal Yang Esa, yang berarti "kekayaan dan kerajaan bagi orang yang
bijaksana" (Migr. Abr. 197; bdk. Wis. 6:15-21; 7:11-17; 1 Kor. 1:26; 4:8). Teologi pencerahan
hellenistik-Yahudi seperti itu masuk akal tidak hanya dari prinsip-prinsip Korintus yang dikutip dalam
ayat 1 dan 4, tetapi juga hubungannya dengan aspek-aspek lain dari pengabdian jemaat Korintus
pada Sophia dan klaim mereka yang jelas tentang keabadian (bdk. Wis. 15:2-3). Pengetahuan
tentang Allah yang Esa juga sering dihubungkan dengan misi kepada orang-orang bukan Yahudi, yang
pertobatannya, seperti pertobatan Abraham, merupakan peralihan dari ketidaktahuan
(penyembahan terhadap hal-hal 118 1 KORINTUS 8:1-13 - di dunia), kepada pengenalan akan Dia
yang Esa, yang membawa kerajaan, kesempurnaan, dan kemuliaan (ay. 212-19; bdk. 1 Kor. 1:26; 2:6;
4:8).

Kerumitan kata penghubung yang mengawali kalimat yang panjang dan janggal dalam 8:5-6
menunjukkan bahwa Paulus di sini menguraikan lebih lanjut, seolah-olah menyetujui prinsip-prinsip
jemaat Korintus yang baru saja dikutip dalam 8:4. Klausa "sekalipun" (ayat 5a) menyiapkan
pernyataan penutup yang panjang "tetapi bagi kita" dalam ayat 6. Namun, di tengah-tengahnya,
Paulus menyisipkan sebuah pernyataan dalam tanda kurung (ay. 5b) yang menegaskan kebalikan
dari prinsip-prinsip gnosis jemaat Korintus. Koreksinya terhadap teologi jemaat Korintus, meskipun
tampaknya mengakui bahwa jemaat Korintus menolak allah-allah lain sebagai "yang disebut",
namun secara blak-blakan ia menegaskan realitas tentang "banyak allah dan banyak tuan".
Meskipun ia juga menggunakan istilah polemik "berhala", ia tahu bahwa jemaat Tesalonika dan
jemaat lain di mana ia bekerja harus berbalik dari penyembahan kepada ilah-ilah lain, meskipun ilah-
ilah lain itu tidak "hidup" dan "benar" (1 Tes. 1:9). Dengan komentar dalam tanda kurung dalam ayat
5b ini, Paulus menyiapkan larangannya untuk makan di bait Allah dalam 10:14-22, di mana terlihat
jelas betapa seriusnya ia memandang realitas pelayanan dan persekutuan manusia dengan ilah-ilah
dan tuan-tuan lain.

1 Korintus 8:6 adalah sebuah pernyataan iman yang penting. Namun, ayat ini tidak mengikuti ayat
8:5 dan secara umum tidak cocok dengan konteksnya. Kombinasi "Allah yang esa, Bapa" tidak
muncul di tempat lain dalam surat-surat Paulus. Di tempat lain, Paulus tidak merujuk kepada Kristus
yang menjadi pengantara "segala sesuatu", tetapi kepada Dia yang telah menundukkan segala
sesuatu kepada diri-Nya sendiri (15:25-28; Flp. 3:21). Yang paling tidak biasa dalam surat-surat
Paulus adalah predikasi preposisional formal tentang Allah, "dari pada-Nya segala sesuatu ada dan
untuk-Nya kita ada," dan tentang Kristus, "oleh Dia segala sesuatu ada dan oleh Dia kita ada."
Kesejajaran yang paling mencolok muncul dalam refleksi filosofis hellenistik tentang sebab-sebab
atau prinsip-prinsip utama alam semesta (sumber, "dari mana"; penyebab, "oleh yang mana";
bentuk, "menurut yang mana"; alat, "melalui yang mana"; dan sebab terakhir, "untuk yang mana").
Spekulasi kebijaksanaan Helenistik-Yahudi, seperti yang diwakili oleh Kebijaksanaan Salomo dan
Philo, telah lama menggunakan bentuk-bentuk ini (Philo, Cher. 127; Quaes. Kej. 1.58; lih. Seneca, Ep.
65.4.8). Yang paling menonjol, Sophia/Logos adalah "yang melaluinya/yang melalui-Nya" segala
sesuatu telah diciptakan (misalnya, Wis. 8:1,6; Philo, Det. 54; bdk. Fuga 190; Leg. All. 3,96) 1 L9
KOMENTAR dan juga memiliki peran pewahyuan atau soteriologis. Dalam sebuah rumusan yang
mirip dengan rumusan dalam ayat 6, Philo menulis bahwa Musa "diterjemahkan 'melalui Firman'
Sang Penyebab, yang melaluinya juga seluruh dunia dibentuk. Hal ini dimaksudkan agar kamu dapat
belajar bahwa Allah menghargai orang yang bijaksana sama seperti dunia, karena dengan Logos yang
sama, Ia menciptakan alam semesta dan menuntun orang yang sempurna dari hal-hal duniawi
kepada diri-Nya sendiri'' (Sacr. 8; bdk. 1Kor. 7:27, dan untuk seluruh posisi jemaat Korintus
sebagaimana tercermin dalam 1Kor. 8:1-6, lihat 1Kor. 9:10-18).

1 Korintus 8:6, yang merupakan sebuah benda asing di tengah-tengah surat Paulus yang asli, dapat
dijelaskan sebagai upaya Paulus untuk menggantikan Sophia, sumber gnosis jemaat Korintus, dengan
Kristus. Dalam 1:24, dalam upaya untuk mengalihkan fokus jemaat Korintus kepada Sophia surgawi
dan status rohani yang tinggi yang ia berikan kepada para pengikutnya, ia telah menegaskan bahwa
Sophia yang sesungguhnya adalah Kristus yang disalibkan. Sekarang dalam 8:6 Paulus meminjam
salah satu bentuk khusus dari teologi pencerahan mereka. Sambil tetap mempertahankan
penegasan mereka tentang Allah sebagai sumber dan penyebab terakhir dari segala sesuatu, ia
menggantikan Sophia dengan Kristus, dengan menerapkan predikat-predikat sebagai instrumen
penciptaan ("melalui Dia segala sesuatu") dan instrumen keselamatan ("melalui Dia kita"; NRSV
menyisipkan kata "ada"). Dalam tiga langkah berturut-turut, Paulus menantang gnosis jemaat
Korintus yang telah tercerahkan (ay. lfc-3), menentang prinsip monoteisme radikal mereka (ay. 4-5),
dan akhirnya berusaha menggantikan Sophia, sumber gnosis mereka, dengan Kristus (ay. 6), sebelum
akhirnya memusatkan perhatian pada kebebasan mereka untuk memakan makanan yang
dipersembahkan kepada berhala.

Dalam 8:7-13, beralih dari pengamatan yang lembut di ayat 7 menjadi peringatan yang lebih keras di
ayat 12, Paulus mengimbau jemaat Korintus yang telah tercerahkan untuk menghentikan kebiasaan
mereka memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala. Dia sekarang melawan apa yang
seolah-olah dia terima dalam 8:1 b. Faktanya, tidak semua orang memiliki pengetahuan, yaitu
beberapa orang tidak menyadari bahwa "tidak ada berhala yang sungguh-sungguh ada di dunia ini"
(ayat 7a). Paulus menjelaskan implikasinya dalam 8:7^-12. Untuk memahami apa yang sedang ia
perjuangkan, kita perlu memahami istilah-istilah kunci dalam argumen jemaat Korintus, khususnya
istilah yang diterjemahkan dalam NRSV sebagai "hati nurani" dalam 8:7, 10, 12, dan 10:25-27, dan
istilah yang berhubungan erat dengan "kebebasan/kewenangan" dalam 8:9, serta cakupan kutipan
dalam ayat 8.

Kesadaran akan jauh lebih baik untuk mengartikan istilah Yunani syneidesis (NRSV: "hati nurani"),
baik di sini maupun di tempat lain dalam surat-surat Paulus. Konsentrasi yang besar pada pasal 8-10
(dan ketidakhadirannya dalam diskusi paralel tentang "makan" dalam Rm. 14) menunjukkan bahwa
hal ini merupakan konsep kunci lain dari jemaat Korintus yang tercerahkan. Bahwa "kesadaran yang
lemah" berasal dari kurangnya gnosis (8:7) menunjukkan bahwa mereka yang memiliki kesadaran
yang "lemah" adalah lemah terutama di mata mereka yang, dengan memiliki gnosis, memiliki
kesadaran yang kuat. "Lemah" (dan implikasinya "kuat") dalam pasal 8 tidak merujuk kepada
kelompok-kelompok orang ("divisi-divisi" dari 1:10-12), tetapi kepada "kesadaran" dari setiap orang
Korintus.

Baik di sini maupun di 9:4-6, 12, 18, kata Yunani exousia (NRSV: "kebebasan") memiliki arti
"otoritas", "hak", atau "kebebasan" pribadi (NRSV), yang sangat berbeda dengan penggunaan Paulus
di tempat lain (mis. Rm. 13:1-3; 1 Kor. 15:24; 2 Kor. 10:8; 13:10). Exousia adalah konsep yang sesuai
dengan prinsip Korintus bahwa "segala sesuatu halal [mungkin; (Gr. exestin)] bagiku," yang dikutip
sebelumnya dalam 6:12 dan sekali lagi kemudian dalam 10:23, sehubungan dengan makan makanan
berhala. Kata "bebas/kebebasan" (dalam arti absolut) dalam 9:1, 19; 10:29, lebih jauh lagi, mungkin
hampir sama artinya dengan kosakata jemaat Korintus yang memiliki pengetahuan tentang Tuhan
(gnosis). Philo, seorang intelektual Yahudi yang khas yang telah mengambil alih ajaran-ajaran Stoa
dan Sinis tertentu (misalnya, Diogenes Laertius 7.121; Epictetus 3.1.23, 25), sekali lagi memberikan
sebuah paralel yang mencerahkan (Horsley 1978b, 580-81). "[Orang bijak] akan memiliki kekuatan
(exousia) untuk melakukan apa saja dan hidup sesuai keinginannya; orang yang untuknya hal-hal ini
sah [mungkin; exestin] haruslah bebas [eleutberos]" (Quod Omnis 59).

Istilah "otoritas/kebebasan" dan "kesadaran [yang kuat]" menyediakan hubungan antara gnosis
jemaat Korintus (ay. lb-6) dan "makan makanan yang dipersembahkan kepada berhala" (ay. la, 7-13).
Seperti yang dapat dilihat lagi dari paralel-paralel dalam Philo (mis., Fraem. 162-63), gnosis jemaat
Korintus akan Allah yang Esa versus banyak allah, dan Sophia sebagai alat penciptaan, memperkuat
kesadaran mereka, membuatnya murni dan aman dalam otoritas moral (atau kekuasaan; Yunani:
exousia) atau kebebasan (Yunani: Eleutheria). Dengan demikian diperkuat dalam kesadaran mereka,
tidak ada yang dapat mereka lakukan di dunia tubuh, yang benar-benar terpisah dari dunia spiritual,
yang dapat mengganggu keamanan jiwa mereka yang abadi. "Kesadaran yang kuat" dari jemaat
Korintus yang memiliki gnosis memberikan mereka otoritas/kebebasan untuk berpartisipasi dalam
pesta "makanan yang dikorbankan kepada berhala".

Peringatan tajam Paulus dalam ayat 9, "tetapi berhati-hatilah..." tentang penggunaan "kebebasanmu
ini," menunjukkan bahwa seluruh ayat 8 harus dikutip atau diparafrasekan sebagai pernyataan
"otoritas" pribadi jemaat Korintus yang telah tercerahkan. Hal ini juga menjelaskan dengan baik asal
mula variasi dalam tradisi naskah. Jadi dalam ayat 8b, bacaan "Kita tidak lebih baik jika kita tidak
makan dan kita tidak lebih buruk jika kita makan," yang paling sesuai dengan ayat 8a, harus diganti
dengan terjemahan NRSV. ("Kita tidak lebih buruk keadaannya jika kita tidak makan dan tidak lebih
baik keadaannya jika kita makan.") Jika keseluruhan ayat 8 dianggap sebagai posisi jemaat Korintus,
maka ayat ini juga cocok dengan pemisahan antara dunia rohani dan duniawi yang diartikulasikan
dalam prinsip Korintus mengenai gnosis, yang dikutip dalam 6:13 ("Makanan untuk perut dan perut
untuk makanan.").

Dalam ayat 7-9, Paulus mendasari peringatannya dengan istilah "otoritas" dan "kesadaran" jemaat
Korintus sendiri, bahkan menyinggung perasaan kedewasaan atau superioritas mereka sebagai
orang-orang yang telah tercerahkan. Pada dasarnya, ia mengakui bahwa kepemilikan gnosis mereka
sendiri bahwa "tidak ada berhala yang benar-benar ada di dunia ini" membuat "kesadaran" mereka
menjadi kuat dan oleh karena itu memungkinkan mereka untuk menggunakan "otoritas" mereka
untuk memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala tanpa takut akan kenajisan.
Namun, dalam ayat 7, ia mengimbau mereka untuk menyadari bahwa orang lain dalam komunitas
tersebut tidak memiliki gnosis seperti itu, dan bahwa setidaknya secara hipotesis "kesadaran"
mereka, yang masih "lemah" karena mereka baru saja bertobat dari penyembahan mereka
sebelumnya kepada berbagai allah palsu, akan "tercemar".

menajiskan Teod. " mengilustrasikan maksudnya dalam ayat 7, ia mengutip argumen mereka
tentang "kebebasan/kewenangan" mereka untuk memakan makanan berhala dalam ayat 8, dan
kemudian membalas dengan apa yang ia lihat sebagai dampak yang mungkin terjadi dari perilaku
mereka dalam ayat 9-12. Mereka berfokus pada "otoritas" mereka sendiri; ia berfokus pada
dampaknya dalam hubungannya dengan orang lain, yang ia gambarkan sebagai sesuatu yang tidak
menyenangkan. Seperti di tempat lain dalam Perjanjian Baru, proskomma dalam ayat 9 berarti
kesempatan atau penyebab kejatuhan, bukan hanya kesempatan untuk melakukan pelanggaran
moral, atau "batu sandungan." Dalam ayat 10, akhirnya merujuk langsung pada apa yang ia lihat
sebagai masalah konkret - praktik mereka yang berani berbaring di perjamuan kudus di bait suci -
Paulus mengangkat kemungkinan bahwa orang lain dalam jemaat akan melihat mereka.
Kekhawatirannya terhadap orang-orang lain ini bukanlah bahwa mereka akan tersinggung secara
moral dalam "hati nurani" mereka (NRSV), tetapi bahwa "kesadaran" mereka akan "terbangun"
sampai pada titik di mana mereka akan menganggap praktik-praktik semacam itu tidak berbahaya
dan mereka sendiri akan ikut serta dalam perjamuan kudus di kuil.
Bahwa "saudara" (NRSV: "orang percaya") seperti itu dapat "dibinasakan" dengan makan bersama di
dalam bait suci karena ia hanya memiliki "kesadaran yang lemah" (ay. 11), berakar pada pentingnya
perjamuan persembahan sebagai bagian dari struktur sosial di berbagai tingkatan. Paulus bersikeras
agar jemaat Korintus yang telah tercerahkan mengakui ikatan sosial yang dirayakan dan dibentuk
dalam ritual-ritual seperti perjamuan kudus bersama. Saudara-saudari mereka yang, karena
kurangnya pencerahan, tidak menganggap serius perjamuan seperti itu dapat berada dalam konflik
dan bahaya. Bahkan, di bagian akhir surat ini, Paulus menyatakan bahwa orang-orang yang telah
tercerahkan berada dalam bahaya kehancuran karena ikut serta dalam perjamuan yang berfokus
pada berhala-berhala (10:14-22). Dengan demikian, pernyataan Paulus adalah pernyataan yang
sangat serius, penuh dengan ironi dalam penjajaran frasa kata depan penyebab: "Sebab oleh
pengetahuanmu yang lemah telah dibinasakan, yaitu saudara yang untuknya Kristus telah mati" (AT).
Sama seperti ia menggantikan Sophia surgawi jemaat Korintus dengan Kristus yang disalibkan -
Sophia Allah yang sesungguhnya - dalam 1:24, dan sama seperti ia secara harfiah berusaha keras
untuk menggantikan Kristus dengan Sophia sebagai agen penciptaan dan keselamatan, demikian
pula di sini ia dengan tegas mengkontraskan dampak-dampak yang berpotensi merusak dari gnosis
mereka dengan dampak-dampak yang menyelamatkan dari kematian Kristus. Akhirnya dalam ayat
12 Paulus sampai pada intinya, yaitu peringatan bahwa dalam potensi dampak yang berbahaya bagi
"saudara-saudara" mereka karena perjamuan di Bait Allah, mereka berdosa terhadap Kristus. Dalam
frasa paralel partisipatif, ia menggunakan bahasanya sendiri untuk "berdosa terhadap saudara-
saudara" (lihat catatan kaki NRSV) dan kemudian bahasa kesadaran mereka. Orang-orang yang
tercerahkan mungkin berpikir bahwa partisipasi mereka dalam perjamuan berhala akan memiliki
efek "membangun" kesadaran orang lain. Paulus mengatakan bahwa efeknya justru sebaliknya,
"memukul kesadaran mereka" (vs. NRSV: "melukai hati nurani mereka").

Untuk mengakhiri langkah ini dalam argumennya (ay. 3), Paulus merumuskan sebuah prinsip
perilaku yang dikaitkan dengan dampaknya terhadap orang lain, dan menyampaikannya dengan
menggunakan kata ganti orang pertama (agar sesuai dengan ilustrasi otobiografi yang akan ia
tawarkan dalam pasal 9). Ia memperluas referensi dari makan makanan berhala menjadi makan
makanan secara umum, sebagian karena ia sendiri tidak akan berpartisipasi dalam perjamuan di Bait
Allah dan sebagian lagi untuk menyatakan prinsip etika yang lebih umum: pertimbangan terhadap
orang lain dan bukannya otoritas pribadi harus menjadi pedoman perilaku.