MAKALAH

USHUL FIQIH

Syar’u Man Qablana

Makalah ini disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ushul Fiqih

Dosen Pengampu:

Yusuf Fatoni, M.Ag.

Disusun Oleh:

Khofifah Rahmawati 1121010

Nadia Oktaviana Karina Putri 1121017

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM PATI

JURUSAN TARBIYAH

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

2023

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan
karunia nikmat dan Kesehatan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini,
dan terus dapat menimba ilmu di Sekolah Tinggi Agama Islam Pati. Penulisan
makalah ini merupakan sebuah tugas dari dosen mata kuliah Ushul Fiqih. Adapun
tujuan penulisan makalah ini untuk menambah wawasan dan pengetahuan pada
mata kuliah yang sedang dipelajari, agar kami semua menjadi mahasiswa yang
berguna bagi agama, bangsa dan negara.

Dengan tersusunnya makalah ini penulis menyadari masih banyak terdapat

kekurangan dan kelemahan, demi kesempurnaan makalah ini penulis sangat
berharap perbaikan, kritik dan saran yang sifatnya membangun apabila terdapat
kesalahan.

Demikian, semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua, khususnya bagi
penulis sendiri, dan juga para pembaca makalah ini, terimakasih.

Pati, 17 Oktober 2023

Penulis

2
 DAFTAR ISI

COVER ........................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii
DAFTAR ISI ................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 4
1. Latar Belakang ..................................................................................... 4
2. Rumusan Masalah ................................................................................ 4
3. Tujuan Penulisan .................................................................................. 4
BAB II PEMBAHASAN ................................................................................ 6
1. Pengertian Syar’u Man Qablana .......................................................... 6
2. Pengelompokkan Syar’u Man Qablana ............................................... 7
3. Macam-Macam bentuk Syar’u Man Qablana ...................................... 7
4. Penerapan Syar’u Man Qablana dalam Fatwa DSN-MUI ................... 8
BAB III PENUTUP ........................................................................................ 10
1. Kesimpulan ................................................................................................ 10
DAFTAR PUSTAKA

3
 BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Ulama fiqh terdahulu membingkai sejumlah hukum yang telah

dipertimbangkan atas dasar kebiasaan yang berlaku di tengah-tengah
masyarakat pada zamannya. Beberapa dari hukum-hukum itu diganti oleh
ulama fiqh terdahulu, ketika mereka menemukan bahwa kebiasaan yang
mereka dasarkan atasnya tidak ada lagi.1
Sumber dan dalil hukum Islam dikelompokkan menjadi dua yaitu yang
disepakati danyang masih dipeselisihkan oleh para ulama, yaitu salah satunya
adalah Syar’u man qablana. Nabi Muhammad SAW adalah Nabiyullah yang terjaga
dari dosa, baik sebelum beliau diutus menjadi Rasul ataupun sesudah. Nabi
Muhammad membawa pesan Allah yang mengenai dua hal, yaitu tentang apa-apa
yang harus diimani (diyakini) dan apa-apa yang harus diamalkan. Beliau juga
terpelihara dari sifat jahiliyah yang menjadi budaya dalam keseharian kaum Arab.
Fakta ini menimbulkan berbagai macam pertanyaan yang berkecamuk dalam diri
kaum muslim saat ini.2
2. Rumusan Masalah
1. Pengertian Syar’u Man Qablana
2. Pengelompokkan Syar’u Man Qablana
3. Macam-Macam bentuk Syar’u Man Qablana
4. Penerapan Syar’u Man Qablana Dalam Fatwa DSN-MUI
3. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dibuatnya makalah ini antara lain untuk menjawab segala
rumusan masalah yang ada. Diharapkan makalah ini dapat membantu pemahaman

1
Dahlan A. Rahman, Ushul Fiqih. Jakarta: AMZAH,.2014
2
Efendi,Satria, ushul fiqih, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009

4
mengenai sumber dan dalil hukum Islam yang masih diperselisihkan, yaitu Syar’u
Man Qablana, mulai dari pengertian, pengelompokan Syar’u Man Qablana ,
Macam-Macam Syar’u Man Qablana dan Penerapan Syar’u Man Qablanan secara
ringkas dan Mudah difahami agar Pembaca dapat memahami dengan mudah dan
ringkas.

5
 BAB II
PEMBAHASAN

1. Pengertian Syar’u Man Qablana

Syar’u man qablana adalah syariat yang dibawa para Rasul terdahulu,
sebelum diutus nabi Muhammad saw.3 Kemudian menjadi petunjuk bagi kaumnya,
seperti syariat nabi Ibrahim AS, syariat nabi Musa AS, syariat nabi Daud AS, syariat
nabi Isa AS dan lain sebaginya. Pada syariat yang diperuntukkan oleh Allah swt.
Dimana syariat tersebut berlaku juga untuk umat nabi Muhammad saw.
Sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah Swt dalam Al-quran surat Alsyura:
42: 13 yang Artinya: “Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang apa yang telah
diwasiatkan Nya kepada Nuh dan apa telah kami wahyukan kepadamu dan apa yang
telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan
janganlah kamu berpecah belah tentangnya. (QS.Alsyura: 42: 13).

Di antara adanya asas yang sama itu ialah yang berhubungan dengan konsepsi
ketuhanan, tentang hari akhirat, tentang qadha dan qadar, tentang janji dan ancaman
Allah dan sebagainya. Mengenai perinciannya atau detailnya ada yang sama dan
ada yang berbeda , hal ini disesuaikan dengan keadaan, masa dan tempat. Dalam
pada itu ada pula syariat umat yang dahulu itu sama namanya. Tetapi berbeda
pelaksaanaannya dengan syariat Nabi Muhammad saw, seperti puasa yang terdapat
dalam Al-quran surat Al-Maidah:5:32).

Secara Etimologis Syar’u Man Qablana adalah hukum-hukum yang

disyariatkan oleh Allah SWT, bagi umat-umat sebelum kita. Secara istilah ialah
Syarat yang diturunkan Allah kepada umat sebelum ummat Nabi Muhammad SAW,
yaitu ajaran agama sebelum datangnya ajaran agama islam melalui perantara Nabi
Muhammad, Seperti ajaran agama Nabi Musa, Nabi isa, Nabi Ibrahim, Nabi nuh.

3
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Cetakan ke (Jakarta: Prenadamedia Group, 2011).hal.416

6
Pada azasnya Syariat yang Diperuntukan Allah Swt bagi umat-umat terdahulu
mempunyai azas azs yang sama dengan syariat syariat yang diperuntukan Allah
bagi umat Nabi Muhammad. Diantara Azas yang sama itu ialah yang berhubungan
dengan konsepsi ketuhanan, tentang akhirat, tentang qadha dan qadar, tentang janji
dan ancaman Allah dan lain sebagainya.

2. Pengelompokan Syar’u Man Qablana

Syar’u Man Qablana dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu:

a. Syari’at terdahulu yang terdapat didalam Al-Qur’an atau penjelasan Nabi yang
disyariatkan untuk Umat sebelum Nabi Muhammad dan dijelaskan pula dalam
Al-Qur’an atau Hadist Nabi bahwa yang demikian telah di nasakh dan tidak
berlaku lagi umat nabi Muhammad seperti firman Allah Dlam surah Al-An’am
(8):146 yang Artinya “Kami haramkan atas orang-orang Yahudi setiap
Binatang yang punya kuku, dan dari sapi dan kambing kami haramkan pada
mereka lemaknya”. Ayat ini mengisahkan apa yang diharamkan Allah untuk
orang Yahudi dahulu, kemudian dijelaskan pula dalam al-Qur’an bahwa hal itu
tidak berlaku lagi untuk umat Nabi Muhammad.
b. Hukum-hukum dijelaskan dalam Al-Qur’an maupun hadist Nabi disyariatkan
untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk umat Nabi
Muhammad dan berlaku untuk selanjutnya.
c. Hukum-hukum yang disebutkan dalam Al-Qur’an atau hadis nabi, dijelaskan
berlaku untuk umat sebelum Nabi Muhammad, namun secara jelas tidak
dinyatakan sebagai syariat kita, juga tidak ada penjelasan Man Qablan aini
dinyatakan sebagai syariat kita. Alasannya, syariat kita hanya mensyariat orang
terdahulu yang dianggap tidak sesuai dengan keadaan umat Nabi Muhammad
SAW. Kren aitu, Syar’u Man Qablana yang disebutkan dalam Al-Qur’an tanpa
ada penengasan bahwa hukum itu telah dinaskhkan atau yang telah (dihapus).4
3. Macam-Macam Syar’u Man Qablana
Terdapat 3 (tiga) bentuk dari syar’u man qablana yakni:

4
Syafe’I, Rchmat, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: Pustaka Setia, 21010

7
 a. Syariat yang diperuntukan bagi umat sebelum kita, tetapi Alquran dan hadis
tidak menyinggungnya, baik membatalkannya atau mentaatkan berlaku bagi
umat Nabi Muhammad saw.
b. Syariat yang diperuntukan bagi umat-umat sebelum kita, kemudian dinyatakan
tidak berlaku bagi umat Nabi Muhammad saw.
c. syariat yang diperuntukkan bagi umat-umat sebelum kita, kemudian
diterangkan kepada kita alquran dan hadits serta para ulama berbeda pendapat.
Dimana sebagian ulama Hanafiah, sebagian ulama Mailikiyah, sebagian ulama
Syafiyiah dan sebagian ulama Hanbal berpendapat bahwa syariat itu dapat
berlaku pula bagi umat Muhammad saw.

Oleh karena itu ulama Hanafiyah berpendapat bahwa membunuh orang dzimi
sama hukumsnnya dengan membunuh orang islam. Mereka menetapkan hukum itu
berdarkan Al-Quran surat Al-Maidah:5:45 yang artinya: “Dan Kami telah tetapkan
terhadap mereka di dalamnya (at-Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa,
mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi,
dan luka (pun) ada kisasnya”. Adapun pendapat golongan lain, menurut mereka
dengan adanya syariat Nabi Muhammad saw., maka syariat sebelumnya
dinyatakan mansukh atau tidak berlaku lagi hukumannya. Mengenai bentuk kedua,
para ulama tidak menjadikannya sebagai dasar hujjah, sedang untuk pertama ulama
yang menjadikannya sebagai hujjah, selama tidak bertentangan dengan syariat
Nabi Muhammad saw.

Dapat disimpulkan bahwa mayoritas ulama (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan

Hambali) menjadikan Qaul Shahabi sebagai salah satu sumber istinbath ahkam
dengan berbagai pertimbangan, yaitu; para sahabat dapat dijelaskan sebagai orang
yang lebih dekat kepada Rasulullah saw. dibanding orang lain.5

4. Penerapan Syar’u man qablana dalam Fatwa DSN-MUI

5
Abdul Hakim, ‘Eksistensi Qaul Al-Shahabi Sebagai Dalil Syar’I’, Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana
Hukum, Ekonomi Dan Keagamaan, 6.1 (2019), 37,.h .48

8
 Salah satu penerapan dari adanya metode Syar’u man qablana sebagai dalil
yang Mukhtalaf terkait keuangan dalam Fatwa DSN-MUI adalah pelarangan
adanya riba. Pada zaman Rasulullah riba sudah dilakukan dan dapat dikenal dengan
sebutan riba nasi’ah. Adapun penerapan Syar’u man qablana dalam Fatwa DSN-
MUI yakni terdapat pada Fatwa DSN-MUI NO.1/2004 Tentang Bunga. Dalam
sistem lembaga keuangan konvensional praktik pembungaan ini sudah menjadi
suatu kesatuan dalam semua transaksinya. Baik dalam penyaluran ataupun
penghimpunan dana. Bagi umat islam hal ini sangat dilarang atau tidak boleh
dilakukan karena jelas merugikan atau tidak sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
Bunga merupakan tambahan yang dikenakan dalam transaksi pinjaman uang yang
diperhitungkan dari pokok pinjaman tanpa mempertimbangkan pemanfaatan atau
hasil pokok tersebut, berdasarkan tempo waktu diperhitungkan secara pasti di muka
dan pada umumnya berdasarkan persentase.6 Hal tersebut yang menjadikan alasan
transaksi dengan sistem bunga tidak diperbolehkan karena merupakan salah satu
bentuk riba. Riba dapat membuat kemafsadatan dan tidak mempunyai kemsalahatn
maka riba atau bunga dilarang oleh para ulama. Praktik riba harus dihilangkan baik
untuk lembaga keuangan atau indiividu.

Berdasarkan penjelasan diatas dapat dikatakan bahwa riba atau bunga tidak
diperbolehkan dalam transaksi baik di lembaga keuangan ataupun transasksi
individu. Dengan dikeluarkan Fatwa MUI NO.1/2004 Tentang Bunga ini dapat
memenuhi kebutuhan masyarakat akan kepastian hukum tidak diperbolehkanlah
transaksi sistem bunga. Dan fatwa ini juga dijadikan sebagai literasi bagi
masyarakat akan bahayanya melakukan transaksi berbasis bunga.

6
DSN-MUI, Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Bunga (Interest/Fa’idah), Himpunan Fatwa
MUI, 2004, p. 11.

9
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
a. Pengertia Syar’u Man Qablana: Syar’u man qablana adalah syariat yang
dibawa para Rasul terdahulu, sebelum diutus nabi Muhammad saw.
b. Pengelompokan Syar’u Man Qablana: Syar’u Man Qablana dapat
dikelompokkan menjadi tiga
c. Macam-Macam Syar’u Man Qablana: Terdapat 3 (tiga) bentuk dari syar’u
man qablana
d. Penerpan Syar’u Man Qablana: Salah satu penerapan dari adanya metode
Syar’u man qablana sebagai dalil yang Mukhtalaf terkait keuangan dalam
Fatwa DSN-MUI adalah pelarangan adanya riba. Pada zaman Rasulullah
riba sudah dilakukan dan dapat dikenal dengan sebutan riba nasi’ah.
Adapun penerapan Syar’u man qablana dalam Fatwa DSN-MUI yakni
terdapat pada Fatwa DSN-MUI NO.1/2004 Tentang Bunga.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Dahlan A. Rahman, Ushul Fiqih. Jakarta: AMZAH,.2014

Efendi,Satria, ushul fiqih, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Cetakan ke (Jakarta: Prenadamedia Group, 2011).
Hal,.416
Syafe’I, Rchmat, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung: Pustaka Setia, 21010
Abdul Hakim, ‘Eksistensi Qaul Al-Shahabi Sebagai Dalil Syar’I’, Jurnal Ilmiah
Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi Dan Keagamaan, 6.1 (2019), 37,.h.48
DSN-MUI, Fatwa Majelis Ulama Indonesia Tentang Bunga (Interest/Fa’idah),
Himpunan Fatwa MUI, 2004, p. 11.

11