MAKALAH

PEMBAHASAN SILABUS METODOLOGI STUDI ISLAM

PENDEKATAN FENOMENOLOGIS STUDI ISLAM

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

METODOLOGI STUDI ISLAM

DOSEN PENGAMPU :

NURZENA M,Ag

Disusun Oleh :
KELOMPOK 11
DIMAS DWI PRABOWO (12110114461)
ILHAM SIDIK HIDAYATULLAH (12110114525)

KELAS 1-A
JURUSAN PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM FAKULTAS
TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU

1443 H/2021 M
 KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Puji dan syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan kekuatan dan keteguhan hati dalam menyelesaikan tugas
pembahasan silabus METODOLOGI STUDI ISLAM ini. Sholawat beserta
salam semoga senantiasa tercurah limpahan kepada Nabi Muhammad SAW
yang menjadi tauladan para umat manusia yang merindukan keindahan surga.
Tujuan dari pembuatan tugas pembahasan Pendekatan Fenomenologis
Dalam Studi Islam ini adalah untuk memenuhi tugas yang diberikan oleh
Dosen mata kuliah Metodologi Studi Islam, serta untuk menambah ilmu
pengetahuan tentang Pembahasan Pendekatan Fenomenologis Studi Islam. Pada
kesempatan ini, kami juga berterima kasih kepada Ibuk Nurzena M,Ag. yang
telah membimbing kami dalam penulisan tugas Pembahsan Pendekatan
Fenomenologis Dalam Studi Islam . Sehingga tugas ini dapat diselesaikan
dengan baik.
Akhir kata, semoga tugas Pembahsan Pendekatan Fenomenologis Dalam
Studi Islam yang kami buat ini dapat bermanfaat bagi semua yang membacanya
terutama bagi diri kami sendiri. Penulis meminta maaf apabila terdapat
kesalahan pada penulisan makalah ini dan dengan tangan terbuka kami
menerima saran terhadap makalah yang kami sajikan ini untuk perbaikan di
masa yang akan datang.
Wassalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

Pekanbaru, 23
September 2021

ii
Kelompok 11

iii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................ii

DAFTAR ISI.........................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN....................................................................................1

1.1 Latar Belakang...........................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah......................................................................................1

1.3 Tujuan Masalah..........................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN...................................................................................2

2.1 Pengertian Pendekatan Fenomenologis.....................................................2

2.2 Metode Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam............................4

2.3 Urgensi Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam............................8

2.4 Problem Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.........................10

BAB III PENUTUP..........................................................................................13

3.1 Kesimpulan..............................................................................................13

3.2 Saran........................................................................................................13

Daftar Pustaka......................................................................................................14

iv
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Mengkaji fenomena keagamaan berarti mempelajari perilaku
manusia dalam kehidupan beragama. Ilmu pengetahuan sosial dengan
caranya masing masing, atau metode, teknik, dan peralatannya, dapat
mengamati dengan cermat perilaku manusia itu. Sehingga di mungkinkan
ditemukannya segala unsur yang menjadi kompenen terjadinya perilaku
itu, juga “makna terdalam dan subtansi sejati” yang tersembunyi dibalik
gejala tersebut.

Fenomologi agama muncul berangkat dari evaluasi atas antesenden

(penedekatan yang telah mendahuluinya), dan berusaha menetapkan
kerangka kerja metodologisnya sendiri dalam studi agama dalam
kaitannya sebagai pendekatan alternatif terhadap subjek agama. Terkait
perkembangan historis pendekatan fenomologis, peneliti Jacques
waardenberg menggunakan dua kunci yaitu empiris dan rasional.

1.2 Rumusan Masalah

1. Menjelaskan Pengertian Pendekatan Fenomenologis.
2. Menjelaskan Metode/ Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.
3. Menjelaskan Urgensi Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.
4. Menjelaskan Problem Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.

1.3 Tujuan Masalah

1. Untuk mamahami Pengertian Pendekatan Fenomenologis.
2. Mengetahui Metode/ Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam .
3. Mengetahui Urgensi Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam .
4. Memahami Problem Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam .

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Pendekatan Fenomenologis.

Secara bahasa, kata fenomenologi diadopsi dari bahasa Yunani dari
kata “phainein” yang memiliki makna memperlihatkan. Kemudian dari
kata tersebut muncul “phainemeon” yang bermakna suatu yang muncul.
Dalam bahasa sederhana fenomenologi berarti kembali pada sesuatu itu
sendiri (backtothethingsthemselves). Hadiwijoyo menambahkan, bahwa
kata fenomenologi bermaknna “penampakan” seperti demam, batuk,
meriang yang menunjukkan fenomena gejala dari penyakit.1
Istilah fenomenologi pertama kali diperkenalkan oleh Edmurt Hussert
seorang filosof berkebangsaan Jerman yang hidup antara tahun 1859
sampai 1901 M dalam sebuah karya yang diberi judul
LogischeUnteruschungen yang memuat rancangan fenomenologi. 2 , ia
adalah pendiri fenomenologi yang berpendapat bahwa ada kebenaran
untuk semua orang, dan manusia dapat mencapainya .Dia mengatakan
dalam bukunya tersebut bahwa fenomenologi harus sangat cermat dan
detail bisa menempatkan fenomenologi dengan fakta yang terjadi di dunia
luar. Berawal dari sinilah, pada tahun 1970-an istilah fenomenologi mulai
digunakan dalam berbagai disiplin ilmu sebagai salah satu pendekatan
metodologi dan secara besar-besaran melakukan kegiatan penerjemahan
karya-karya dari Husserli. Maka dari itu, mulai tahun 1970 sampai
sekarang menjadi patokan utama dalam pendekatan fenomenologi.3
Adapun inti pemikiran fenomenologi menurut Husserl adalah bahwa
untuk menemukan pemikiran yang benar, seseorang harus kembali kepada
“benda-benda” sendiri. Dalam bentuk slogan pendirian ini
mengungkapkan dengan kalimat Zu den Sachen (to the things). Kembali
1
. Jhon M. Echol dan Hasan Shadili, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia,1975), hlm.
427.
2
. (Khoir, 2009)
3
(Muhadjir, 1998)

2
kepada “benda-benda” dimaksudkan adalah bahwa “benda- benda” diberi
kesempatan untuk berbicara tentang hakikat dirinya. Pernyataan tentang
hakikat “benda-benda” tidak lagi bergantung kepada orang yang membuat
pernyataan, melainkan ditentukan oleh “benda-benda” itu sendiri.
Akan tetapi, “benda-benda” tidaklah secara langsung memperlihatkan
hakikat dirinya. Apa yang kita temui pada “benda-benda” itu dalam
pemikiran biasa bukanlah hakikat. Hakikat benda itu ada di balik yang
kelihatan itu. Karena pemikiran pertama (first look) tidak membuka tabir
yang menutupi hakikat, maka diperlukan pemikiran kedua (second look).
Alat yang digunakan untuk menemukan hakikat pada pemikiran kedua ini
adalah intuisi. Istilah yang digunakan Husserl menunjukkan penggunaan
intuisi dalam menemukan hakikat adalah Wesenschau: melihat (secara
intuitif) hakikat gejala-gejala.
Sebenarnya upaya mengganggu dunia subyek oleh peneliti
bagaimanapun perlu dalam penelitian. Jika tidak, peneliti akan membuat
tafsiran dan harus mempunyai kerangka konsep untuk menafsirkannya.
Peneliti kualitatif percaya bahwa mendekati orang dengan tujuan mencoba
memahami pandangan mereka dapat menghalangi pengalaman subyek.
Bagi peneliti kualitatif terdapat perbedaan dalam (1) Derajat mengatasi
masalah metodologis/konseptual ini dan (2) cara mengatasinya. Sebagian
peneliti mencoba melakukan “deskripsi fenomenologis murni”. Di pihak
lain, peneliti lainnya kurang memperdulikan dan berusaha membentuk
abstraksi dengan jalan menafsirkan data berdasarkan “segi pandangan
mereka”. Apapun posisi seorang peneliti, yang jelas ia harus menyadari
persoalan teoretis dan isu metodologis ini.
Peneliti kualitatif cenderung berorientasi fenomenologis, namun
sebagian besar diantaranya tidak radikal, tetapi idealis pandangannya.
Mereka memberi tekanan pada segi subjektif, tetapi mereka tidak perlu
menoklak kenyataan adanya “di tempat sana”, artinya mereka tidak perlu
mendesak atau bertentangan dengan pandangan orang yang mampu
menolak tindakan itu. Sebagai gambaran diberikan contoh, misalnya guru
mungkin percaya bahwa ia mampu menembus dinding bata, tetapi untuk

3
 mencapainya memerlukan pemikiran. Hakikatnya, batu itu keras ditembus,
namun guru itu tidak perlu merasakan bahwa ia tidak mampu berjalan
menembus dinding itu. Peneliti kulaitatif menekankan berpikir subyektif
karena, sebagai yang mereka lihat, dunia di dominasi oleh subyek yang
kurang keras dbandingkan dengan batu. Manusia kurang lebih sama
dengan ‘mesin kecil’ yang dapat melakukan sesuatu. Kita hidup dalam
imajinasi kita, lebih banyak berlatar simbolik daripada konkret
Fenomenologi dapat di golongkan menjadi dua pengertian. Dalam
pengertian yang lebih luas, fenemologi di artikan sebagai ilmu tentang
fenomen. Atau apa saja yang tampak. Dalam hal ini, fenomenologi
merupakan sebuah pendekatan filsafat yang berpusat pada analisis
terhadap gejala yang membanjiri kesadaran manusia. Sedangkan dalam
arti yang lebih sempit lagi, fenomenologi di artikan sebagai ilmu tentang
gejala yang menampakan diri pada kesadaran kita.4
Termasuk dalam studi agama, pendekatan fenomenologi menjadi
suatu metode dalam memahami agama lain dengan sudut pandang netral
serta menanggalkan identitas diri sendiri (epoche) serta berusaha
menghadirkan pengalaman keagamaan dari orang lain.5
2.2 Metode Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.
Agama adalah ekspresi simbolik yang bermacam-macam dan juga
merupakan respon seseorang terhadap sesuatu yang dipahami sebagai nilai
yang tidak terbatas. Ekspresi simbolik merupakan karakteristik utama dalam
memahami makna agama. Dengan demikian, tema pokok penelitian ilmiah
terhadap agama adalah fakta agama dan pengungkapannya atau dalam bahasa
sederhananya upaya menjadikan agama sebagai sasaran penelitian. Data-data
yang digunakan diperoleh melalui pengamatan terhadap kehidupan dan
kebiasaan keagamaan manusia ketika mengungkapkan sikap-sikap
keagamaannya dalam tindakan-tindakan seperti doa, ritual-ritual, konsep-
konsep religiusnya, kepercayaan terhadap yang suci dan sebagainya.
Meskipun membicarakan hal yang sama, berbagai disiplin mengamati

4
Lorens Bagus, Kamus Filsafat,....,hlm. 234.
5
(Abdullah, 1996)

4
danmeneliti dari aspek-aspek tertentu yang sesuai dengan tujuan dan
jangkauannya.
Persoalannya, agama tidak konstan akan tetapi selalu menyesuaikan
dengan kondisi sosial masyarakat, dalam arti keduanya saling mempengaruhi.
Sehingga menurut Taufik Abdullah, setidaknya penelitian agama pada
umumnya bermuara pada tiga poin utama, yaitu:
1. Menempatkan agama sebagai doktrin yang berangkat dari keinginan
mengetahui esensi ajaran dan kebenaran agama, sebagaimana
dilakukan para mujtahid dan pemikir agama. Dalam hal ini kajian
didalamMenenya adalah ilmu-ilmu keagamaan atau juga
perbandingan agama.
2. Memahami struktur dan dinamika masyarakat agama, dimana agama
merupakan awal dari terbentuknya suatu komunitas atau kesatuan
hidup yang diikat oleh keyakinan akan kebenaran hakiki yang sama
dan memungkinkan berlakunya suatu patokan pengetahuan yang juga
sama. Sehingga, meskipun berasal dari suatu ikatan spiritual, para
pemeluk agama membentuk masyarakat sendiri yang berbeda dari
komunitas kognitif lainnya.
3. Mengungkapkan sikap anggota masyarakat terhadap agama yang
dianutnya (psikologi agama). Jika kategori pertama mempersoalkan
substansi ajaran dengan segala refleksi pemikiran terhadap ajaran;
kategori kedua meninjau agama dalam kehidupan sosial dan dinamika
sejarah; kategori ketiga adalah usaha untuk mengetahui corak
penghadapan masyarakat terhadap simbol dan ajaran agama.
Penelitian agama tidak cukup hanya bertumpu pada konsep agama
(normatif) atau hanya menggunakan model ilmu-ilmu sosial, melainkan
keduanya saling menopang. Peneliti yang sama sekali tidak memahami
agama yang diteliti, akan mengalami kesulitan karena realitas harus dipahami
berdasarkan konsep agama yang dipahami.
Berangkat dari permasalahan tersebut, pendekatan-pendekatan
metodologis dalam studi atau kajian tentang agama secara terus menerus
mendapat perhatian cukup besar dari para intelektual agama. Dalam

5
 perkembangannya kemudian dirumuskan berbagai pendekatan yang diadopsi
atau berdasarkan disiplin-disiplin keilmuan tertentu seperti sejarah, filsafat,
psikologi, antropologi, sosiologi termasuk juga fenomenologi. Pendekatan
yang diupayakan untuk sekilas dibahas dalam tulisan ini adalah pendekatan
fenomenologi agama, dalam pengertian sebuah kajian yang dilakukan untuk
memahami esensi (makna) dan atau melalui manifestasi fenomena
keagamaan dari agama tertentu.
Pendekatan atau metode yang paling dekat dan berhubungan dengan
pendekatan historis adalah pendekatan fenomenologis. Hal ini dikarenakan
fenomenologi dan sejarah itu saling melengkapi. Fenomenologi tidak dapat
berbuat tanpa etnologi, filologi, dan disiplin kesejarahan lainnya. Sebaliknya,
fenomenologi memberikan disiplin kesejarahan untuk memberi arti
keagamaan yang tidak dapat mereka pahami. Oleh sebab itu, memahami
agama dalam kajian fenomenologi berarti memahami agama dari sejarah,
memahami sejarah dalam arti menurut dimensi keagamaannya. 6
Fenomenologi sebagai Metode bertujuan memahami pemikiran-pemikiran,
tingkah laku, dan lembagalembaga keagamaan tanpa mengikuti teori-teori
filsafat, teologi, metafisika, ataupun psikologi. Salah satu cara untuk
memahami fenomenologi agama adalah menganggapnya sebagai reaksi
terhadap pendekatan-pendekatan historis, sosiologis, dan psikologis.
Pendekatan fenomenologis berusaha mempelajari dan memahami
berbagai gejala keagamaan sebagaaimana apa adanya dengan cara
membiarkan manifestasi-manifestasi pengalaman agama berbicara bagi
dirinya sendiri. Pendekatan ini muncul pada akhir abad ke-20, terutama
karena pengaruh filsafat yang dikembangkan Edmund Husserl. Oleh sebab
itu, pengetahuan tentang fenomenologi sebagai disiplin filsafat juga
diperlukan agar dapat menerapkan pendekatan fenomenologis tadi secara baik
ketika mempelajari suatu gejala keagamaan.7
Pendekatan fenomenologis merupakan upaya untuk membangun suatu
metodologi yang koheren bagi studi agama. Terdapat beberapa filsafat yang

6
Adeng Muchtar Ghazali, Ilmu Perbandingan Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), hlm. 41.
7
Djam’annuri, Ilmu Perbandingan Agama: Pengertian dan Obyek Kajian, (Yogyakarta: Kurnia
Kalam Semesta, 1998), hlm. 20.

6
 dapat digunakan sebagai dasar dibangunnya pendekatan ini seperti; filsafat
Hegel dan filsafat Edmund Husserl.8
1. Filsafat Hegel.
Dalam karyanya The Phenomenology of Spirit mempunyai tujuan
untuk menunjukkan pada pemahaman bahwa seluruh fenomena dalam
berbagai keragamannya tapi hanya didasarkan pada satu esensi atau
kesatuan dasar.
2. Filsafat Edmund Husserl.
Terdapat dua konsep yang mendasari karyanya dan menjadi titik tolak
metodologis yang bernilai bagi studi fenomenologis terhadap agama
yaitu; epoch yang terdiri dari pengendalian atau kecurigaan dalam
mengambil keputusan, dan pandangan eidetic yaitu pandangan yang
terkait dengan kemampuan melihat apa yang ada sesungguhnya.
Tugas pendekatan ini adalah mendeskripsikan, mengintegrasikan atau
menyusun tipologi dari semua data yang diperoleh dari seluruh agama dunia.
Ada tiga tugas yang harus dipikul oleh fenomenologi agama, yakni:
a) Mencari hakikat ketuhanan.
b) menjelaskan teori wahyu.
c) meneliti tingkah laku keagamaan.9
Bleeker menguraikan suatu cara kerja ganda yang menjadi karakteristik dari
pendekatan fenomenologi, yaitu: teori epoche, yakni penangguhan sementara
dari semua penelitian terhadap masalah kebenaran, dan eidetio-vision yang
dapat dijelaskan sebagai penelitian terhadap esensi-esensi. Prinsip eidetik
menjadikan eidos sebagai tujuan penelitian, yakni apakah yang menjadi
esensi dalam fenomenologi agama.
Van der Leeuw memberikan catatan tujuh fase penelitian
fenomenologis10, yaitu:
1) Memberikan nama gejala.
2) Menyisipkan ke dalam kehidupan itu sendiri.
3) Memperdalam pengertian-pengertian agamis tentang hakikat di dalam

8
Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama, (Yogyakarta: LKiS, 2011), hlm. 110
9
Adeng Muchtar Ghazali, Op. Cit., h. 42.
10
Ibid., hlm. 43.

7
 epoche.
4) Memberikan pengertian agamis yang telah diperdalam.
5) Mengetahui pengertian-pengertian agamis yang telah diperdalam.
6) Mengoreksi dengan menyelidiki kebenarannya, pengertian, atau
tujuan bahan fenomenologis yang umum atau yang lazim.
7) Memperkenalkan pengertian agamis yang telah diperdalam beserta
maksudnya.
Fenomenologi tidak berusaha untuk membandingkan agama-agama
sebagai unit yang luas, tetapi memisahkan diri dari setting historis. Fakta-
fakta dalam fenomena yang sama yang didapati pada berbagai macam agama,
dibawanya bersama, dan dipelajarinya di dalam kelompok-kelompok. Tugas
pendekatan ini adalah mengklasifikasikan data yang sangat banyak dan
beragam dengan cara tertentu sehingga memperoleh gambaran menyeluruh
tentang isi keagamaan yang terkandung di dalamnya. Gambaran yang
menyeluruh ini bukanlah merupakan ringkasan sejarah agama, tetapi survei
yang sistematis tentang data-data agama.

2.3 Urgensi Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.

Fenomenologi agama merupakan sebuah gerakan pengembangan dalam
pemikiran dan penelitian dimana peneliti mencoba memahami manusia dan
mengklasifikasikan fenomena secara spesifik termasuk fenomena keagamaan.
Beberapa poin yang dianggap sebagai sisi positif dari fenomenologi agama
diantaranya :
a. Fenomenologi agama berorientasi pada faktual deskriptif, dimana
tidak concern pada penilaian evaluatif akan tetapi mendeskripsikan
secara tepat dan akurat suatu fenomena keagamaan seperti ritual,
simbol, ibadah (individual maupun seremonial), teologi (lisan atau
tulisan), personal yang dianggap suci, seni dan sebagainya.
b. Tidak berusaha menjelaskan fenomena yang dideskripsikan, terlebih
membakukan hukum-hukum universal untuk memprediksikan
persoalan-persoalan keagamaan dimasa depan, akan tetapi untuk
mencari pemahaman yang memadai terhadap setiap persoalan

8
 keagamaan.
c. Perbandingan dalam pengertian terbatas dimana mengkomparasikan
berbagai tradisi keagamaan, namun fenomenologi tidak berusaha
menyamakan atau mengunggulkan salah satu tradisi keagamaan
tertentu.
d. Menghindari reduksionisme, dalam arti murni memahami fenomena
keagamaan dalam term sosiologi, psikologi, antropologi dan ekonomi
saja tanpa memperhatikan kompleksitas pengalaman manusia,
memaksakan nilai-nilai sosial pada isu-isu transendental dan
mengabaikan intensionalitas unik para pelaku tradisi keagamaan.
e. Menunda pertanyaan tentang kebenaran, dalam hal ini untuk
mengembangkan wawasan terhadap esensi terdalam suatu
pengalaman keagamaan. Fenomenologi berupaya terlibat
atauberpartisipasi langsung untuk memperoleh empati pemahaman
yang asli.
f. Terakhir mengembangkan struktur esensial dan makna sebuah
pengalaman keagamaan.
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, tujuan metode ini adalah
mengungkapkan atau mendekripsikan makna sebagaimana yang ada dalam
data atau gejala. Dalam kerja penelitiannya fenomenologi dapat mengacu
pada tiga hal, yaitu filsafat, sejarah, dan pada pengertiannya yang lebih luas.
Dengan demikian, “fenomenologi agama” dalam acuan yang pertama
menghubungkan dirinya sebagai salah satu aliran alam filsafat dan
sumbangannya terhadap studi agama sebagai salah satu disiplin ilmu. Adapun
acuan yang kedua memasukkan pendapat peneliti (terdahulu) yang telah
menerapkan metodologi fenomenologi dalam penelitian tentang sejarah
agama. Dengan sendirinya mereka mempergunakan religi sederhana sebagai
data, dan meletakkan ekspresi keagamaan dalam bentut simbol- seperti
bentuk-bentuk upacara keagamaan- sebagai fokus perhatiannya.
Mungkin yang paling relevan dalam hubungannya dengan penelitian
agama Islam dalam perspektif ilmu budaya adalah acuan ketiga, yaitu
penerapan metode fenomenologi secara lebih luas. Metode ini bisa diterapkan

9
dalam menelaah (meneliti) ajaran-ajaran, kegiatan-kegiatan, lembaga-
lembaga, tradisi-tradisi, dan simbol-simbol keagamaan.
Dengan mengacu pada tiga kerja penelitian dalam metode fenomenologi
maka langkah-langkah penelitian yang akan dilakukan diharapkan akan
menghasilkan:
1. Deskripsi tentang tidak saja ajaran, tetapi juga berbagai bentuk
ekspresi keagamaan yang bersifat tata-upacara, simbolik atau mistis.
2. Deskripsi tentang hakikat kegiatan keagamaan, khususnya dalam
hubungannya dengan bentuk ekspresi kebudayaan.
3. Deskripsi tentang perilaku keagamaan, berupa;
a) Deskripsi ontologis Deksirpsi ini memusatkan perhatiannya
pada “objek” kegiatan keagamaan. Objek ini dapat berupa
Tuhan, “Yang Suci” atau “Yang Gaib”, “Kekuasaan” dan
sebagainya.
b) Deskripsi psikologis Perhatian diletakkan pada kegiatan
keagamaan itu sendiri. Di dalam penerapannya, Malinowski,
misalnya, menghubungkannya dengan fungsi kegiatan itu
dalam masyarakat.
c) Deskripsi Dialektik Apa yang memperoleh perhatian di sini
adalah hubungan antara subjek dan objek dalam kegiatan
keagamaan. Bisa menentukan diri pada pengalaman
keagamaan, bisa juga memfokuskan diri pada peran simbol-
simbol keagamaan itu sebagai dasar bagi manusia dalam
“mengalami” dunianya.
2.4 Problem Pendekatan Fenomenologis dalam Studi Islam.
Terlepas dari beberapa kelebihan pendekatan fenomenologi, terdapat
beberapa kesulitan untuk memahami esensi dari suatu pengalaman
keagamaan dan manifestasi. Dalam hal ini beberapa kritik terhadap
fenomenologi agama diantaranya:
a. Peranan deskriptif. Fenomenologi agama mengklaim pendekatannya
deskriptif murni yang resisten terhadap campur tangan peneliti, namun
tidak mustahil seorang fenomenolog memiliki kepentingan maksud-

10
 maksud tertentu dan dalam mengontrol data dan metode yang
digunakan. Dalam hal ini kurang tepat jika fenomenologi diklaim
sebagai pendekatan deskriptif murni.
b. Melihat peristiwa keagamaan tanpa melihat akar historisnya.
Fenomenologi agama dinilai cenderung memperlakukan fenomena
keagamaan dalam isolasi sejarah seolah-olah sejarah tidak diperlukan
dalam menentukan relevansi fakta-fakta fenomena bagi praktisi
agama. Dalam prakteknya seringkali fenomenologi agama tidak
mampu mengkontekstualisasikan fenomena-fenomena keagamaan
yang dikaji.
c. Peranan intuisi. kesulitan peneliti dalam hal ini adalah menentukan
sisi yang benar dan dapat diterima. Term “objektif” dan “intuisi”
adalah sesuatu yang kontradiktif, terlebih ketika menggunakan data-
data yang bersifat intuitif untuk diverivikasi dalam wilayah objektif.
d. Persoalan empati. Adanya kekhawatiran terjadinya konversi agama
karena tuntutan untuk berpartisipasi langsung dalam praktek dan ritual
keagamaan.
Kesulitan pertama yang dihadapi dalam upaya membangun suatu
pendekatan metologi alternatif yang berakar pada ontologi Islami terletak
pada penyingkiran wahyu tuhan dari wilayah ilmu. Benar bahwa
penyingkiran ini memiliki asal usul dalam batasan tradisi ilmiah Barat
sebagai akibat dari konflik internal antara keagamaan Barat dengan
komunitas ilmiah. Juga benar wahyu dan ilmu tidak pernah di pahami sebagai
dua hal yang ekslusif. Namun saorang sarjana muslim hampir tidak pernah
dapat mengabaikan fakta bahwa wahyu keutuhan berada di luar keaktivitas
ilmiah modern.11
Penyingkiran Barat modern terhadap wahyu dari wilayah ilmu tidak di
dasarkan pada penolakan atas kenyataan bahwa wahyu Tuhan membuat
pernyataan yang tidak jelas tentang watak realitas. Penyingkiran itu lebih
didasarkan pada pernyataan bahwa hanya realitas empiris yang dapat
dipahami. Karena realitas non empiris (metafisis) yang tidak dapat
11
Laosy Safi, Sebuah Refleksi Perbandingan Metode Penelitian Islam dan Barat Ancangan
metodologi Alternatif, Terj, Imam Khoiri, (Jakarta: PT Tiara Wacana Yoga,2001), hlm. 203.

11
diverifikasi melalui pengalaman, maka Ia tidak dapat di masukan ke dalam
wilayah ilmu. Maka di tegaskan menurut Kant bahwa aktivitas ilmiah mesti
dibatasi pada realitas empiris, karna akal manusia tidak dapat menentukan
realitas absolut.
Argumen di atas gagal melihat bahwa wahyu (paling tidak dalam bentuk
final dan islami) mencari justifikasinya di dalam realitas empiris. Dari sudut
pandang wahyu Tuhan, realitas empiris adalah manifestasi realitas
transendental, dan oleh karnanya memiliki suatu makna hanya dalam
kaitannya dengan yang transendental. Bahkan Alqur’an menjelaskan dengan
gamblang bahwa laterdiri dari ayat dimana pemahaman terhadapnya
bergantung kepada proses pemikiran, kontemplasi, dan penalaran. Bahwa
untuk memahami kebenaran wahyu, orang harus mendekatinya dengan cara
yang sama dengan pendekatan terhadap fenomena fenomena sosial atau
bahkan fenomena alam. Alasannya, kebenaran seluruh fenomena itu
tergantung pada kemampuan teori teori yang dibangun oleh para sarjana dan
ilmuwan berdasarkan data yang berasal dari fenomena itu dalam
menghasilkan penjelasan yang memuaskan terhadap realitas yang di alami.

12
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa fenomenologi
merupakan suatu metode analisa juga sebagai aliran filsafat, yang berusaha
memahami realitas sebagaimana adanya dalam kemurniannya. Terlepas dari
kelebihan dan kekurangannya, fenomenologi telah memberikan kontribusi
yang berharga bagi dunia ilmu pengetahuan. Ia telah mengatasi krisis
metodologi ilmu pengetahuan, dengan mengembalikan peran subjek yang
selama ini dikesampingkan oleh paradigma positivistik – saintistik.

Fenomenologi berusaha mendekati objek kajiannya secara kritis serta

pengamatan yang cermat, dengan tidak berprasangka oleh konsepsi- konsepsi
manapun sebelumnya. Oleh karena itu, oleh kaum fenomenolog,
fenomenologi dipandang sebagai rigorous science (ilmu yang ketat). Hal ini
tampaknya sejalan dengan ‘prinsip’ ilmu pengetahuan, sebagaimana
dinyatakan J.B Connant, yang dikutip oleh Moh. Muslih, bahwa: “The
scientific way of thinking requires the habit of facing reality quite
unprejudiced by and any earlier conceptions. Accurate observation and
dependence upon experiments are guiding principles.”

3.2 Saran
Dengan mengetahui materi tentang BAB Pendekatan Fenomenologi Studi
Islam ini di harapkan kita sebagai mahasiswa ataupun calon pendidik,mampu
mengambil pelajaran dan hikmah dari materi yang telah kami buat ini.
Sehingga kita bisa memberikan pemahaman kepada calon peserta didik yang
kita bimbing nantinya. Serta kami menyarankan kepada pembaca untuk
mencari dan mengupas lebih dalam lagi tentang pembahasan ini.Kami
menyadari bahwa dalam penulisan materi ini banyak kekurangan dan
kesalahan . Maka dari itu kami meminta kritik dan saran dari para pembaca
sekalian.

13
 Daftar Pustaka

Mastory,(2018), Studi Islam Dengan Pendekatan Fenomenologis, Jurnal Inspirasi

Jakarta

Ahmad Zarkasi,(2016), Metodologi Studi Agama, Al-AdYaN/Vol.XI.

Farhanuddin Sholeh,(2016), Penerapan Pendekatan Fenomenologi, Jurnal

Qolamuna.

Irma Novayani,(2019), PENDEKATAN FENOMENOLOGI DALAM KAJIAN

ISLAM, Jurnal At-Tadbir STAI Darul Kamal NW Kembang kerang.

Afif Syaiful Mahmudin,(2021), PENDEKATAN FENOMENOLOGIS DALAM

KAJIAN ISLAM, AT-TAJDID Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam.

14