Nama : Luthfiyah fathunnah

Prodi/Semester : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

NIM : 23212198
Mata Kuliah : Filsafat Ilmu

‘Menjadi Muslim’: Pendekatan Arkeologi Komparatif terhadap Penanda Material

Islam di Niger Bend, Mali, dan Timur

Abstrak
Arkeologi mempunyai posisi yang unik dalam menawarkan perspektif berbasis
budaya material mengenai Islamisasi dan perpindahan agama ke Islam, khususnya
di wilayah yang sumber sejarahnya mungkin terbatas atau tidak ada. Hal ini
dieksplorasi dengan mengacu pada dua kawasan arkeologiGao di Mali, dan Harlaa
di Ethiopia untuk menilai apakah penanda material serupa dapat muncul kembali
secara arkeologis melalui evaluasi masjid, pemakaman Muslim dan epigrafi Arab,
struktur pemukiman dan arsitektur domestik, sisa-sisa hewan dan tumbuhan,
keramik, dan berbagai artefak yang berpotensi memberi kesan Islamisasi di kedua
wilayah tersebut, terutama pada periode antara tahun 11th-13thabad Masehi.
Disimpulkan bahwa bukti dari Gao dan Harlaa membuktikan keragaman
penafsiran Islam yang ada, namun, seiring dengan itu, melalui kemunculan
kembali penanda- penanda utama seperti masjid, pemakaman Muslim, dan
epigrafi Arab, juga menegaskan kesamaan materi, namun tanpa harus melakukan
hal yang samamengarah pada konsep Islam Afrikayang kesatuan dan keliru.

Kesimpulan
Arkeologi memberikan sebagian wawasan mengenai proses Islamisasi yang kompleks
dan terbukti bahwa masjid, dan pemakaman Muslim dengan batu nisan bertulis, merupakan
indikator penting Islamisasi baik di Gao maupun Harlaa. Yang lebih sulit untuk dikaji adalah
alasan orang berpindah agama tetapi harus mencakup berbagai faktor seperti keyakinan yang
tulus, kepentingan ekonomi seperti kondisi perdagangan yang lebih baik dengan orang yang
seagama, tekanan sosial, dan status sosial. Tidak adanya bukti kehancuran dan kehancuran
dalam kedua konteks tersebutjihad. Pemaksaan pindah agama tampaknya tidak menjadi
faktor yang signifikan di Etiopia hingga terjadinya perang agama yang dipimpin oleh Ahmad
Gragn pada pertengahan tahun 16 th abad (Stenhouse 2003), dan di Sahel Barat hingga
gelombang gerakan reformasi Fulani di terlambat 18thsampai pertengahan 19 th berabad-
abad (misalnya, Robinson 2000).
Arkeologi menawarkan mekanisme untuk menilai Islamisasi, masuk Islam, dan
perkembangan praktik dan keyakinan Islam serta dampaknya dalam konteks budaya yang
berbeda di Afrika sub-Sahara, melalui serangkaian penanda material yang dapat memberikan
wawasan baru dan menantang narasi yang sudah ada, jika catatan arkeologi diinterogasi
sepenuhnya. Hal ini mencerminkan karakter Islam yang “hidup secara kontekstual secara
budaya organik” dan mengedepankan bagaimana hal ini dapat “berubah seiring tempat dan
waktu” (Mandel dkk. 2015, 363). Bukti dari Gao dan Harlaa membuktikan beragamnya
penafsiran Islam yang ada, namun, seiring dengan itu, melalui kemunculan kembali penanda-
penanda utama seperti masjid, pemakaman Muslim, dan prasasti Arab, juga menegaskan
kesamaan materi, namun tanpa harus mengarah pada suatu hal yang sama.
konsep 'Islam Afrika' yang kesatuan dan keliru (lih. Insoll 2003, 34-35). Perbandingan
yang diambil dalam makalah ini menunjukkan bahwa meskipun penanda material serupa
dapat muncul kembali secara arkeologis, Islamisasi bersifat spesifik secara kontekstual,
sebagaimana dibuktikan oleh banyak literatur antropologi (misalnya, Birchok 2015; Özyürek
2015; Lücking dan Eliyanah 2017; Khan 2018). Upaya untuk menggeneralisasi model
Islamisasi yang universal tidak berhasil karena faktor-faktor seperti perbedaan lingkungan,
cara hidup, etnis, keadaan sejarah, dan latar belakang pra-Islam berbeda, dan faktor-faktor
tersebut mencerminkan hasil dan lembaga lokal. Sahel bagian barat bukanlah Etiopia bagian
timur, seperti halnya Indonesia yang bukan Teluk Arab, misalnya, dan setiap pertimbangan
mengenai Islamisasi perlu dikembangkan untuk dan dari konteks spesifiknya, seperti yang
ditekankan oleh bukti arkeologis.
Terlebih lagi, Islamisasi tidak bersifat teleologis, seperti yang diungkapkan oleh
kesinambungan berbagai keyakinan agama, dan dapat dibalik atau diubah. Re-Islamisasi juga
dapat terjadi tergantung pada keadaan mendesak, politik, mode, atau perubahan doktrin,
misalnya. Mengungkap kompleksitas ini secara arkeologis bersifat subyektif, berdasarkan
pada masih adanya data yang bersifat sementara, namun pendekatan Islamisasi tidak boleh
dikesampingkan karena alasan ini karena catatan tersebut mungkin ada, meskipun dalam
bentuk yang terpisah-pisah dan parsial seperti yang ditunjukkan oleh materi dari Gao dan
Harlaa.

Makna Agama
Tidak ada bukti keberadaan agama dunia lain dan terbatasnya data arkeologi mengenai agama
asli selain penguburan, dan, mungkin, ritual yang terkait dengan perburuan kuda nil. Penanda
kepercayaan masa lalu yang penting secara arkeologis seperti patung keramik yang banyak
ditemukan di tempat lain di wilayah tersebut, misalnya di selatan Gao pada tahun 3rdke
11thkonteks abad ini di Bura-Asinda-Sika di Niger belum tercatat di Gao. Penelitian
etnografis mengenai agama asli Songhai juga tidak terfokus pada Gao, dan penekanannya
ditempatkan pada tempat lain, khususnya di bagian barat daya Niger. Hal ini menunjukkan
bahwa kepercayaan dan ritual masyarakat adat sangat dipengaruhi oleh Islam dan dengan
demikian menggunakan etnografi sebagai analogi agama masyarakat adat sekitar 1000 tahun
yang lalu merupakan sebuah permasalahan.

Makna Budaya
Arkeologi mempunyai posisi yang unik dalam menawarkan perspektif berbasis budaya
material mengenai Islamisasi dan perpindahan agama ke Islam, khususnya di wilayah yang
sumber sejarahnya mungkin terbatas atau tidak ada. Perspektif seperti ini dapat melampaui
narasi ada/tidaknya dan justru menawarkan wawasan tentang bagaimana Islam membentuk
kehidupan dalam konteks yang berbeda, dalam hal ini, lingkungan perkotaan di Gao dan
Harlaa. Demikian pula, arkeologi dapat bertindak untuk mengoreksi atau menyeimbangkan
kembali narasi sejarah Islamisasi yang mungkin bias atau yang secara keliru atau duplikat
menyamakan Islamisasi atau masuk Islam dengan peradaban atau Arabisasi.