“SEJARAH PENULISAN AL-QUR’AN”

Tugas Ini Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Kelompok Pada Mata Kuliah

Ulumul Qur’an

Dosen Pengampu :
Dr. H. Ahmadi Usman, MA

Disusun Oleh :

ANNISA FATMALA

AQILA AULIA

MUHAMMAD MIPTAHUDIN

ROSIHAN ANWAR DANI

SITI MURTAFIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NASIONAL LAAROIBA

MATA KULIAH ULUMUL QUR’AN

TAHUN PELAJARAN 2022-2022

 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah,yang ats rahmat Nya dan
karuniaNya kami dapat menelesaikan makalah ini adapun tema dari makalah ini
adalah “sejarah penulisan alquran” tak lupa shalawat dan salam mari kita
junjungkan kepada nabi Muhammad saw.

Pada kesempatan ini kami mengucapkan terimakasih yang sebesar-besar nya

kepada Dr. H. Ahmadi Usman beliau sekaligus dosen pengampu pada mata
kuliah ulumul qur’an yang telah memberikan kita arahan dan bimbingan, kami
jauh dari kata sempurna.dan ini merupakan langkah yang baik dari studi yang
sesungguhnya.oleh karna itu,keterbatasan waktu dab kemampuan kami, maka
kritik dan saran yang membangun senantiasa kami harapkan semoga makalah ini
dapat berguna bagi saya pada khususnya dan pihak lain yang berkepentingan pada
umumnya.

Disusun oleh,

Kelompok 2, Leuwiliang

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................i

DAFTAR ISI.................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN.................................................................................1

1.1. Latar Belakang .................................................................................... 1

1.2. Rumusan Masalah................................................................................ 1

BAB II PEMBAHASAN .................................................................................2

II.1. Definisi Al-Qur’an.............................................................................. 2

II.2. Pengertian Dikumpulkannya Al-Qur’an............................................. 2

II.3. Pemeliharaan Al-Qur’an Di Masa Nabi..............................................4

II.4 Pemeliharaan Al-Qur’an Di Masa Khulafaur Rosyidin....................... 6

II.5. Pemeliharaan Al-Qur’an Setelah Masa Khalifah..............................12

II.6 Rasm Al-Qura’n................................................................................. 13

BAB III PENUTUP........................................................................................16

III.1. Kesimpulan .................................................................................... 16

III.2. Saran .............................................................................................. 16

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

I.1 Latar Belakang

Banyak sekali berbagai pendapat mengenai Al-Qur’an baik dari pengertian,

perkembangan, serta penulisan Al-Qur’an. Selain itu juga, masih banyak
seseorang yang mengaku beragama islam dan berpedoman kitab Al-Qur’an
namun belum mengerti dan paham betul mengenai Al-Qur’an. Maka dari itu
beberapa ahli membuat suatu kesepakatan mengenai ilmu yang berkaitan dengan
Al-Qur’an yang dinamakan Ulumul Qur’an.

Dari segi turunnya Al-Qur’an dan penulisan Al-Qur’an terdapat pula

beberapa perbedaan pendapat para ahli. Dari beberapa perbedaan pendapat
tersebut, para ahli kemudian mengkaji lebih mendalam dari segi pengertian Al-
Qur’an, sejarah turunnya Al-Qur’an, penulisan serta rasm Al-Qur’an pada masa
Nabi Muhammad SAW serta Khulafaur Rasyidin dan bagaimana proses
penyempurnaan Al-Qur’an pada masa setelah para Khulafaur Rasyidin telah wafat.

I.2 Rumusan Masalah

1. Apa definisi Al-Qur’an?

2. Apa pengertian di kumpulkan nya al-Qur’an?

3. Bagaimana pemeliharaan Al-Qur’an di masa Nabi dan Khulafaur Rosyidin?

4. Bagaimana pemeliharaan Al-Qur’an setelah masa khalifah?

5. Apa definisi Rasm Al-Qur’an?

6. Bagaimana Pendapat Para Ulama Sekitar Rasm Utsmani tentang Al-Qur’an?

1
 BAB II

PEMBAHASAN

II.1. Definisi Al-Qur’an

Secara etimologo al-Qur’an berasal dari bahasa Arab dalm bentuk kata
benda abstrak mashdar dari kata (qara’a – yaqrau –Qur’anan) yang berarti
bacaan.sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa lfazh al-Quran bukanlah
musytak dari qara’a melainkan isim alam (nama sesuastu) bagi kitab yang mulia,
penanaman ini dikhususkan menjdi nama bagi kitab suci yang diturunkan kepada
nabi Muhammad saw.
Sedangkan secara terminologi Al-Qur'an alkarim adalah mukjizat Islam
yang abadi, di mana kamajuan ilmu pengetahuan (sains) semakin memperkuat sisi
mukjizatnya, yang di turunkan Allah kepada Rasul kita Muhammad SWA. Untuk
mengeluarkan umat manusia dari segala kegelapan menuju cahaya, dan
membimbing mereka menuju jalan yang lurus .
Adapun definisi al-Quean menurut imam jalaluddin al-suyuthy seorang
ahli tafsuir dalam ilmu tafsir di dalam bukunya “itmam al-
dirayah“ menyebutkan:’al-Qur’an ialah firman Allah yang diturunkan kepada
nabi Muhammad SAW. Untuk melemahkan pihak-pihak yang menantang nya
walupun hanya dengan satu surat saja dari padanya.
II.2. Pengertian dikumpulkan nya al-Qur’an
Untuk menyatukan presepsi tentang istilah pengumpulan al-
Q’uran,setidaknya ada dua pengertian yang terakomodasi di dalamnya.kedua
pengertian itu merujuk kepada kandunga makna (jam’u al-Qu’an),yaitu;
Pertama:kata pemgupulan dalam arti penghafalan nya di dalam lubuk
hati,sehingga orang-orang yang hafal al-Q’uran disebut jumma’ul al-Qu’an atau
huffadz al-Qu’an.
Kedua, kata pengumpulan dalam arti penulisan nya’yakni perhimpunan
seluruh al-Qur’an dalam bentuk tulisan yang memisahkan masing-masing ayat an
surah, atu hanya susunan ayat-ayat alquran saja dan mengatur sususnan semua
ayat dan surah di dalam beberapa shahifah yang kemudian disatukan sehungga

2
menjadi suatu koleksi yang merangkum semua surah yang sebelum ny telah
disusun satu demi satu.
Terhadap kedua pengertian ppengumpulan diatas dipahami dari firman
ALLAH dalam surat al-Qiyamah ayat 17:

‫إَ نّ نعنرلَُنا نمر نَُه ن وهُ رْآَنُه‬

Artinya : “Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di
dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya”.

Dan juga dalam firman nya surah al-Hijr ayat 9:

ّ‫إَ نّ نرح هُ َنُ نَّرَنا ٱَ َِّ رْ نْ ن إَ نّ َنُهۥ نَلنَُِهو ن‬

Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan

sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.

Pengumpulan al-Qur’an dalam arti penghafalan,sebenarnya telah

berproses pada masa nabi Muhammad SAW yaitu ketika Allah menemayamkan
ke dalm lubuk hati nabi secara mantap sebelum orang lain menghafalnya terlebih
dahulu.

Al-Qu’an diturnkan kepada nabi saw.yang ummi (tidak pandai membaca

dan menulis).demikian itu, memang diakui karena beliau meamang tidak penah
belajar membaca damn menulis kepada seorang gurupun.oleh karena maka
perhatian nabi hanyalah tertumpu pada car yang lazim dilakukan oleh orang yang
ummi,yaitu dengan cara menghafal dan menghayatinya,sehingga deangan cara
demikian beliau dapat menguasai al-Qur’an persis sebagaimana halnya diturunkan.
Kemudian setelah itu ia lau membacakannya kepada sejumlah sahabatnya, agar
mereka dapat menghafal dan metapkan nya di dalm lubuk hati mereka, ALLAH
SWT berfirman dalam surah al-jumu’ah ayat 2 :

َ ‫ا‬ َ ‫َ َِ رٱأهَ َِۦ نّ رس ل‬

‫َ نٱ رََ رْ نََن‬ َ َ ََ
‫وً ّ رَُ هُ رُ ونُرُٰعهوا نعنرل َُ رُ َن لاونُٰۦ ن وهُ نّّْل َُ رُ ن وهُ نَعّ هَ هُ هُ ٱَرْ لٰن ن‬ ‫ّّ نه‬ ‫هُو ٱَن َِى نُ نَ ن‬
‫ا‬
‫ن إَّ نْاَهوا َ ُ ونُ رب هٍ َ َنِى ن‬
ٍ ‫َ لعن لٍ ِبَي‬

3
Artinya: “Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di
antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan
mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”.

Dengan demikian, nabi saw.dikenal sebagai sayyid al-huffaz dan awwalu

jumma’a (manusia pertamapenghafal al-Qur’an), yang selanjutnya beliau
berperan sebagai tranformator al-Qur’an terhadap sejumlah sahabat pilihan yang
sehidup sezamanya.

Sementara itu, upaya pemgumpulan al-Qur’sn fslsm srti penulidsn juga

sudah ada pada masa itu meskipun belum dalam kondisi yang seperti sekarang
penulisan nya masih bervariatif dan dalam lembaran-lembaran yang terpisah atau
dalm bentuk ukiran pda beberapa jenis benda yang dapat mereka jadikan sebagai
alat tulis menulis pada saat itu.

Menurut ahmad von denffer, istilah pemgumpulan alQ-quran (jam’ al-

Qu’an )dalam lliteratur klasik itu memounyai berbagai makna, antara lain:

1. Al-Qu’an dicerna oleh hati;

2. Menulis kembali tiapa pewahyuan;

3. Menghadirkan material al-Qur’an untuk ditulis;

4. Menghadirkan laporan (tulisan) para penulis wahyu yang telah

mengahfal al-Qur’an serta

5. Menghadirkan seluruh sumber,baik lisan maupun tertulis.

II.3. Pemeliharaan Al-Qur’an di masa Nabi

Para penulis wahyu Alquran dari sahabat-sahabat terkemuka yang
diangkat sebagai sekretaris, seperti Ali bin Abi thalib ra, Muawiyah ra, ‘Ubai bin
K’ab ra. dan Zaid bin Tsabit ra. Setiap ada ayat turun, Nabi memerintahkan
mereka untuk menulisnya dan menunjukkan tempat ayat tersebut dalam surah,
bukan hanya pada lempengan tempat menulis harus tersusun sesuai dengan surah

4
yang ditunjukkan pada Nabi, tetapi juga disampaikan pada sahabat ayat yang
turun itu dalam hapalan sahabat dimasukkan pada surah yang ditunjuk, jadi ada
kecocokan antara hapalan dengan bukti fisik dari ayat yang tertulis. sehingga
penulisan pada lembar itu membantu penghafalan didalam hati.
Disamping itu sebagian sahabat juga menuliskan Alquran yang turun itu
atas kemauan mereka sendiri, tanpa diperintah oleh Rasulullah saw. Mereka
menuliskannya pada pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun
kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Zaid bin Sabit ra. berkata,”Kami
menyusun Alquran dihadapan Rasulullah pada kulit binatang.” Ini menunjukkan
betapa besar kesulitan yang dipikul para sahabat dalam menulis Qur’an. Alat-alat
tulis tidak cukup tersedia bagi mereka, selain saranasarana tersebut. Dan dengan
demikian, penulisan Qur’an ini semakin menambah hafalan mereka.
Selain itu malaikat Jibril as membacakan kembali ayat demi ayat Alquran
kepada Rasulullah saw.pada malam-malam bulan Ramadan pada setiap tahunnya.
Abdullah bin Abbas ra. berkata,”Rasulullah adalah orang paling pemurah dan
puncak kemurahan pada bulan Ramadan, ketika ia ditemui oleh malaikat Jibril as.
Nabi saw.ditemui oleh malaikat Jibril as setiap malam, dimana Jibril membacakan
Alquran kepada beliau, dan ketika itu Nabi saw.sangat pemurah sekali.”
Para sahabat senantiasa menyodorkan Alquran kepada Rasulullah saw.baik
dalam bentuk hafalan maupun tulisan. Tulisan-tulisan Alquran pada masa Nabi
tidak terkumpul dalam satu mushaf, yang ada pada seseorang belum tentu dimiliki
orang lain. Para ulama telah menyampaikan bahwa segolongan dari mereka,
diantaranya Ali bin Abi Thalib ra, Muaz bin Jabal ra, Ubai bin Ka’ab ra, Zaid bin
Sabit ra. dan Abdullah bin Mas’ud ra. telah menghafalkan seluruh isi Al-Qur’an
dimasa Rasulullah. Dan mereka menyebutkan pula bahwa Zaid bin Sabit ra.
adalah orang yang terakhir kali membacakan Al-Qur’an dihadapan Nabi.
Kemudian Rasulullah saw.berpulang ke rahmatullah disaat Al-Qura’n
telah dihafal oleh ribuan para shahabat dan tertulis dalam mushaf dengan susunan
seperti disebutkan diatas. Tiap ayat-ayat dan surah-surah dipisah-pisahkan, atau
diterbitkan ayat-ayatnya saja dan setiap surah berada dalam satu lembar secara
terpisah dalam tujuh huruf. Tetapi memang benar bahwa Alquran belum lagi

5
dijilid dalam satu mushaf yang menyeluruh. Sebab Rasulullah saw.masih selalu
menanti turunnya wahyu dari waktu ke waktu. Disamping itu terkadang pula
terdapat ayat yang menasahh (menghapuskan) sesuatu yang turun sebelumnya.
Susunan atau tertib penulisan Al-Qur’an itu tidak menurut tertib turunnya,
tetapi setiap ayat yang turun dituliskan di tempat penulisan sesuai dengan
petunjuk Rasulullah saw. Beliau sendiri yang menjelaskan bahwa ayat anu harus
diletakkan dalam surah. Andaikata (pada masa Nabi) Qur’an itu seluruhnya
dikumpulkan diantara dua cover sampul dalam satu mushaf, hal yang demikian
tentu akan membawa perubahan bila wahyu turun lagi. Az-Zarkasyi berkata, “Al-
Qur’an tidak dituliskan dalam satu mushaf pada zaman Nabi agar ia tidak berubah
pada setiap waktu. Oleh sebab itu, penulisannya dilakukan kemudian sesudah
Alquran turun semua, yaitu dengan wafatnya Rasulullah.” Dengan pengertian
inilah ditafsirkan apa yang diriwayatkan dari Zaid bin Sabit ra. yang
mengatakan,”Rasulullah telah wafat sedang Alquran belum dikumpulkan sama
sekali.” Maksudnya ayat-ayat dalam surah-surahnya belum dikumpulkan secara
tertib dalam satu mushaf.
Al-Katabi berkata,”Rasulullah tidak mengumpulkan Alquran dalam satu
mushaf itu karena ia senantiasa menunggu ayat nasikh terhadap sebagian hukum-
hukum atau bacaannya. Sesudah berakhir masa turunnya dengan wafatnya
Rasululah, maka Allah mengilhamkan penulisan mushaf secara lengkap kepada
para Khulafaurrasyidin sesuai dengan janjinya yang benar kepada umat ini tentang
jaminan pemeliharaannya. Dan hal ini terjadi pertama kalinya pada masa Abu
Bakar ra. atas pertimbangan usulan Umar ra.”
II.4. Pemeliharaan Al-Qur’an di masa Khulafaur Rosyidin
1. Abu bakar ash shiddiq
Setelah Rasulullah saw wafat, kepemimpinan Islam dipegang oleh Abu
Bakar Ash Shiddiq. Pemerintahan Abu bakar berlangsung selama 2 tahun (632-
634M). Dalam kepemimpinan Abu Bakar terjadi peristiwa besar, peristiwa-
peristiwa besar berkenaan dengan kemurtadan sebagian orang Arab. Karena itu ia
segera menyiapkan pasukan dan mengirimkannya untuk memerangi orang-orang
yang murtad itu. Peperangan Yamamah yang terjadi pada tahun 12 H melibatkan

6
sejumlah besar sahabat yang hafal Alquran. Dalam peperangan ini tujuh puluh
qari’ (penghafal Alquran) dari para sahabat gugur. Umar bin Khatab ra. merasa
sangat khawatir melihat kenyataan ini, lalu ia menghadap Abu Bakar ra. dan
mengajukan usul kepadanya agar mengumpulkan dan membukukan Alquran
karena dikhawatirkan akan musnah, sebab peperangan Yamamah telah banyak
membunuh para qari’.
Di segi lain Umar merasa khawatir juga kalau-kalau peperangan di tempat
tempat lain akan membunuh banyak qari’ pula, sehingga Alquran akan hilang dan
musnah, awalnya Abu Bakar ra. menolak usulan itu dan berkeberatan melakukan
apa yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah. Tetapi Umar ra. tetap
membujuknya, sehingga Allah membukakan hati Abu Bakar ra. untuk menerima
usulan tersebut, kemudian Abu Bakar ra. memerintahkan Zaid bin Sabit ra,
mengingat kedudukannya dalam masalah qiraat, kemampuan dalam masalah
penulisan, pemahaman dan kecerdasannya, serta kehadirannya pada pembacaan
yang terakhir kali. Abu Bakar ra. menceritakan kepadanya kekhawatiran dan
usulan Umar. Pada mulanya Zaid ra. menolak seperti halnya Abu Bakar ra.
sebelum itu. Keduanya lalu bertukar pendapat, sampai akhirnya Zaid ra. dapat
menerima dengan lapang dada perintah penulisan Alquran itu.
Zaid ra. melalui tugasnya yang berat ini dengan bersandar pada hafalan
yang ada dalam hati para qari’ dan catatan yang ada pada para penulis. Kemudian
lembaran lembaran (kumpulan) itu disimpan di tangan Abu Bakar ra. Zaid ra.
berkata,”Abu Bakar ra. memanggilku untuk menyampaikan berita mengenai
korban perang Yamamah. Ternyata Umar sudah ada disana. Abu Bakar berkata:
‘Umar telah datang kepadaku dan mengatakan bahwa perang Yamamah telah
menelan banyak korban dari kalangan penghafal Alquran dan ia khawatir kalau-
kalau terbunuhnya para penghafal Alquran itu juga akan terjadi juga di tempat-
tempat lain, sehingga sebagian besar Al-Qur’an akan musnah. Ia menganjurkan
agar aku memerintahkan seseorang untuk mengumpulkan Alquran.
Pada masa Kekhalifahan Abu Bakar, Zaid bin Tsabit mendapat tugas
sangat penting untuk membukukan Alquran. Abu Bakar ra memanggilnya dan
mengatakan, “Zaid, engkau adalah seorang penulis wahyu kepercayaan Rasulullah,

7
dan engkau adalah pemuda cerdas yang kami percayai sepenuhnya.Untuk itu aku
minta engkau dapat menerima amanah untuk mengumpulkan ayat-ayat Alquran
dan membukukannya.” Zaid, yang tak pernah menduga mendapat tugas seperti ini
memberikan jawaban yang sangat terkenal dalam memulai tugas beratnya
mengumpulkan dan membukukan Alquran: “Demi Allah, mengapa engkau akan
lakukan sesuatu yang tidak Rasulullah lakukan? Sungguh ini pekerjaan berat
bagiku. Seandainya aku diperintahkan untuk memindahkan sebuah bukit, maka
hal itu tidaklah seberat tugas yang kuhadapi kali ini.”
Akhirnya setelah melalui musyawarah yang ketat, Abu Bakar Ra dan
Umar bin Khaththab dapat meyakinkan Zaid bin Tsabit dan sahabat yang lain,
bahwa langkah pembukuan ini adalah langkah yang baik. Hal-hal yang
mendorong segera dibukukannya Alquran, di antaranya mengingat banyaknya
para hafidz Alquran yang syahid. Dalam pertempuran “Harb Riddah” (kaum
murtad) yang dipimpin Musailamah Al-Kazzab, sebanyak 70 sahabat yang hafal
Alquran menemui syahid.
Pertimbangan-pertimbangan inilah, Zaid bin Tsabit menyetujui tugas ini
dan segera membentuk tim khusus. Zaid membuat dua butir outline persyaratan
pengumpulan ayat-ayat. Kemudian Khalifah Abu Bakar menambahkan satu
persyaratan lagi. Jadilah ketiga persyaratan tersebut:
1. Pertama, ayat/surat tersebut harus dihafal paling sedikit dua orang.
2. Kedua, harus ada dalam bentuk tertulisnya (di batu, tulang, kulit dan
bentuk hardcopy lainnya).
3. Ketiga, untuk yang tertulis, paling tidak harus ada dua orang saksi yang
melihat saat dituliskannya.
Dengan persyaratan tersebut, Zaid bin Tsabit memulai pekerjaan berat ini
dan membawahi beberapa sahabat lain. Maka aku pun mulai mencari Alquran.
Kukumpulkan ia dari pelepah kurma, dari keping-kepingan batu dan dari hafalan
para penghafal, sampai akhirnya aku mendapatkan akhir surah At-Taubah berada
pada Abu Huzaimah Al-Anshari, yang tidak kudapatkan pada orang lain, yang
berbunyi Sesungguhya telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu
sendiri… hingga akhir surah.

8
 Lembaran-lembaran tersebut kemudian disimpan ditangan Abu Bakar ra.
hingga wafatnya. Sesudah itu berpindah ke tangan Umar ra. sewaktu masih hidup
dan selanjutnya berada di tangan Hafsah binti Umar ra.
Perkataan itu lahir karena Zaid berpegang pada hafalan dan tulisan, jadi
akhir surah Taubah itu telah dihafal oleh banyak sahabat. Dan mereka
menyaksikan ayat tersebut dicatat. Tetapi catatannya hanya terdapat pada Abu
Khuzaimah al-Ansari. Ibn Abu Daud meriwayatkan melalui Yahya bin
Abdurrahman bin Hatib, yang mengatakan,”Umar datang lalu berkata,”Barang
siapa menerima dari Rasulullah saw. sesuatu dari Alquran, hendaklah ia
menyampaikannya.”
Mereka menuliskan Alquran itu pada lembaran kertas, papan kayu dan
pelepah kurma. Dan Zaid ra. tidak mau menerima dari seseorang sebelum
disaksikan oleh dua orang saksi. Ini menunjukkan bahwa Zaid ra. tidak merasa
puas hanya dengan adanya tulisan semata sebelum tulisan itu disaksikan oleh
orang yang menerimanya secara pendengaran langsung dari Rasulullah saw,
sekalipun Zaid ra. sendiri hafal. Beliau bersikap demikian ini karena sangat
berhati-hati.
Kemudian Abu Bakar memerintahkan agar catatan-catatan tersebut
dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan surah-surah yang tersusun
serta dituliskan dengan sangat berhati-hati dan mencakup tujuh huruf yang dengan
itu Qur’an diturunkan. Dengan demikian Abu Bakar adalah orang pertama yang
mengumpulkan Alquran dalam satu mushaf dengan cara seperti ini, disamping
terdapat pula mushaf-mushaf pribadi pada sebagian sahabat, seperti mushaf Ali ra,
Ubai dan Ibn Mas’ud ra. Tetapi mushaf mushaf itu tidak ditulis dengan cara-cara
diatas dan tidak pula dikerjakan dengan penuh ketelitian dan kecermatan. Juga
tidak dihimpun secara tertib yang hanya memuat ayat ayat yang bacaannya tidak
dimasukkan dan secara ijma’ sebagaimana mushaf Abu Bakar.
Keistimewaan-keistimewaan ini hanya ada pada himpunan Alquran yang
dikerjakan Abu Bakar. Para ulama berpendapat bahwa penamaan Alquran dengan
‘mushaf’ itu baru muncul sejak saat itu, yaitu saat Abu Bakar mengumpulkan
Alquran. Ali ra. berkata,”Orang yang paling besar pahalanya dalam hal mushaf

9
ialah Abu Bakar ra. Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada Abu Bakar
ra. Dialah orang yang pertama mengumpulkan kitab Allah.”
2. Usman bin affan
Penyebaran Islam bertambah dan para penghafal Alquran pun tersebar di
berbagai wilayah. Dan penduduk di setiap wilayah itu mempelajari qira’at (bacaan)
dari qari yang dikirim kepada mereka. Cara-cara pembacaan (qiraat) Alquran yang
mereka bawakan berbeda-beda sejalan dengan perbedaan ‘huruf ‘ yang dengannya
Alquran diturunkan. Apabila mereka berkumpul di suatu pertemuan atau di suatu
medan peperangan, sebagian mereka merasa heran dengan adanya perbedaan
qiraat ini. Terkadang sebagian mereka merasa puas, karena mengetahui bahwa
perbedaan perbedaan itu semuanya disandarkan kepada Rasulullah.
Ketika terjadi perang Armenia dan Azarbaijan dengan penduduk Iraq,
diantara orang yang ikut menyerbu kedua tempat itu ialah Huzaifah bin al-Yaman
ra. Beliau banyak melihat perbedaan dalam cara-cara membaca Alquran. Sebagian
bacaan itu bercampur dengan kesalahan, tetapi masing-masing mempertahankan
dan berpegang pada bacaannya, serta menentang setiap orang yang menyalahi
bacaannya dan bahkan mereka saling mengkafirkan. Melihat kenyataan demikian
Huzaifah segara menghadap Usman dan melaporkan kepadanya apa yang telah
dilihatnya. Usman juga memberitahukan kepada Huzaifah ra. bahwa sebagian
perbedaan itu pun akan terjadi pada orang-orang yang mengajarkan qiraat pada
anak-anak. Anak-anak itu akan tumbuh, sedang diantara mereka terdapat
perbedaan dalam qiraat. Para sahabat amat memprihatinkan kenyataan ini karena
takut kalau-kalau perbedaan itu akanmenimbulkan penyimpangan dan perubahan.
Mereka bersepakat untuk menyalin lembaran-lembaran yang pertama yang ada
pada Abu Bakar dan menyatukan umat islam pada lembaran-lembaran itu dengan
bacaan tetap pada satu huruf. Usman ra. kemudian mengirimkan utusan kepada
Hafsah ra. untuk meminjamkan mushaf Abu Bakar ra. yang ada padanya dan
Hafsah ra. pun mengirimkan lembaran-lembaran itu kepadanya. Kemudian Usman
ra. memanggil Zaid bin Tsabit ra, Abdullah bin Az-Zubair ra, Said bin ‘As ra. dan
Abdurrahman bin Haris bin Hisyam ra. Ketiga orang terakhir ini adalah orang
quraisy, lalu memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf,

10
serta memerintahkan pula agar apa yang diperselisihkan Zaid ra. dengan ketiga
orang quraisy itu ditulis dalam bahasa Quraisy, karena Qur’an turun dengan logat
mereka. Dari Anas ra,”Huzaifah bin al-Yaman ra. datang kepada Usman ra, ia
pernah ikut berperang melawan penduduk Syam bagian Armenia dan Azarbaijan
bersama dengan penduduk Iraq. Huzaifah amat terkejut dengan perbedaan mereka
dalam bacaan, lalu ia berkata kepada Utsman ra,”Selamatkanlah umat ini sebelum
mereka terlibat dalam perselisihan (dalam masalah kitab) sebagaimana
perselisihan orang-orang Yahudi dan Nasrani.” Utsman ra. kemudian mengirim
surat kepada Hafsah ra. yang isinya,”Sudilah kiranya anda kirimkan lembaran-
lembaran yang berisi Alquran itu, kami akan menyalinnya menjadi beberapa
mushaf, setelah itu kami akan mengembalikannya.” Hafsah ra. mengirimkannya
kepada Usman ra. dan Usman ra. memerintahkan Zaid bin Sabit ra, Abdullah bin
Zubair ra, Sa’ad bin ‘As ra. dan Abdurrahman bin Haris bin Hisyam ra. untuk
menyalinnya. Mereka pun menyalinnya menjadi beberapa mushaf. Usman ra.
berkata kepada ketiga orang quraisy itu,”Bila kamu berselisih pendapat dengan
Zaid bin Sabit ra. tentang sesuatu dari Alquran, maka tulislah dengan logat
quraisy karena Alquran diturunkan dengan bahasa quraisy.”
Mereka melakukan perintah itu. Setelah mereka selesai menyalinnya
menjadi beberapa mushaf, Usman ra. mengembalikan lembaran-lembaran asli itu
kepada Hafsah ra. Kemudian Usman ra. mengirimkan salinan ke setiap wilayah
dan memerintahkan agar semua Alquran atau mushaf lainnya dibakar. Dan
ditahannya satu mushaf untuk di Madinah, yaitu mushafnya sendiri yang dikenal
dengan nama “mushaf Imam.” Penamaan mushaf itu sesuai dengan apa yang
terdapat dalam riwayat-riwayat dimana ia mengatakan, ” Bersatulah wahai umat-
umat Muhammad, dan tulislah untuk semua orang satu imam (mushaf Qur’an
pedoman).”
Ibn Jarir mengatakan berkenaan dengan apa yang telah dilakukan oleh
Usman: ‘Ia menyatukan umat Islam dengan satu mushaf dan satu huruf, sedang
mushaf yang lain disobek. Ia memerintahkan dengan tegas agar setiap orang yang
mempunyai mushaf ‘berlainan’ dengan mushaf yang disepakati itu membakar
mushaf tersebut, umat pun mendukungnya dengan taat dan mereka melihat bahwa

11
dengan begitu Usman telah bertindak sesuai dengan petunjuk dan sangat bijaksana.
Maka umat meninggalkan qiraat dengan enam huruf lainnya sesuai dengan
permintaan pemimpinnya yang adil itu, sebagai bukti ketaatan umat kepadanya
dan karena pertimbangan demi kebaikan mereka dan generasi sesudahnya.
Dengan demikian segala qiraat yang lain sudah dimusnahkan dan bekas-
bekasnya juga sudah tidak ada. Sekarang sudah tidak ada jalan bagi orang yang
ingin membaca dengan ketujuh huruf itu dan kaum muslimin juga telah menolak
qiraat dengan huruf-huruf yang lain tanpa mengingkari kebenarannya atau
sebagian dari padanya. Tetapi hal itu bagi kebaikan kaum muslimin itu sendiri.
Apabila sebagian orang lemah pengetahuan bertanya bagaimana mereka
boleh meninggalkan qiraat yang telah dibacakan oleh Rasulullah dan
diperintahkan pula membaca dengan cara itu?, Maka jawab ialah bahwa perintah
Rasulullah kepada mereka untuk membacanya itu bukanlah perintah yang
menunjukkan wajib dan fardu, tetapi menunjukkan kebolehan dan keringanan
(rukshah). Sebab andaikata qiraat dengan tujuh huruf itu diwajibkan kepada
mereka, tentulah pengetahuan tentang setiap huruf dari ketujuh huruf itu wajib
pula bagi orang yang mempunyai hujjah untuk menyampaikannya dan keraguan
harus dihilangkan dari para qari.
II.5. Penyempurnaan dan Pemeliharaan Al-Qur’an setelah masa Khalifah
Tulisan yang tertera di dalam mushaf Abu Bakar dan Utsman yang
dilakukan oleh panitia pelaksana penulis wahyu tanpa menggunakan tanda baca,
baik berupa titik, syakal,harakah, dan lain-lain, karena memang perkembangan
dan situasi saat itu tidak menuntut hal itu untuk dilakukan. Dalam kondisi itu,
menurut Abu Ahmad al-Askariy, mushaf utsmani dibaca kaum muslimin selama
kurang lebih 40 tahun, tepatnya sampai pada masa pemerintahan Abdul Malik bin
Marwan dari khalifah Bani Umayah.
Islam terus menerus berkembang, baik wilayah ataupun pemeluknya.
Islam tidak hanya dianut oleh orang Arab, sehingga benturan kultural antara orang
Arab dan non Arab pun tidak dapat di elakkan. Sejak saat itulah, perkembangan
yang dirasa menggembirakan juga membawa kekhawatiran berupa keselamatan
kemurnian bahasa Arab. Oleh sebab itu, timbulah usaha-usaha untuk memberi

12
pungtuasi di kalangan para ulama’. Seorang Tabi’in, Abu al-Aswad al-Duali
pertama kali mengenalkan tanda titik ke dalam naskah al qur’an. Tanda baca yang
diberikan adalah berupa titik diatas huruf sebagai tanda fathah, titik dibawah huruf
sebagai kasrah, dan titik disamping huruf sebagai dlummah. Tahap berikutnya,
Yahya bin Ya’mur dan Nashr bin ‘Ashim menyempurnakan pemberian titik pada
semua huruf al qur’an yang dianggap penting untuk diberi harakat. Usaha
selanjutnya dilakukan oleh Khalil bin Ahmad, yaitu mengganti titik diatas huruf
dengan huruf alif kecil sebagai tanda fathah, titik dibawah huruf diganti ya’
sebagai kasrah, titik disamping huruf diganti dengan waw kecil sebagai dlummah,
pemberian tanda sukun berupa mim kecil diatas huruf, tanda tasydid berupa sin
kecil diatas huruf, dan pemberian tanda madd. Pemberian nomor ayat, tanda
waqof, batas pangkal surah dan akhir surah, penulisan jenis Makkiyah dan
Madaniyah, dan penulisan sejumlah ayat dari setiap surah dilakukan oleh para
ulama’ berikutnya. Begitu pula pembuatan tanda untuk setiap juz,ruku’,dll,
sehingga jadilah bentuk mushaf al qur’an seperti sekarang.
II.6. Rasm Al-Qur’an
II.6.1. Pengertian
Kita telah membicarakan penumpulan al-Qur’an pada masa Utsman. Zaid
bin Tsabit Bersama tiga orang Quraisy telah menempuh metode khusus dalam
penulisan al-Qur’an yang disetuju oleh Utsman. Para ulama menamakan metode
tersebut dengan ar-rasmul ‘Utsmani lil Mushaf, yaitu dengan menisbatkan kepada
Utsman.
Kata rasm beerasal dari akar kata rasama-yarsumu-rasmun.secara bahsa
berarti menggambar atau melukis rasm berarti gambar, bentuk, rupa. rasm al-
kitabah berarti ragam tulisan.dalam pengrtian istilah yang di gunakan di dalam
pembahasanini ialah pola atau bentuk tulisan yang digunakan dalam penulisan
mushaf’utsmani.pola penulisan itu dijadikan standar dalm setiap kali mengadakan
al-Qu’ran,oleh karena itu populer dengan kata rasm itu populer dengan nama rasm
‘utsmani.
Perbedaan bentuk tulisan yang disebutkan oleh Abu Bakar al-Balqani
adalah satu hal, dan rasm imla’ adalah hal lain sebab perbedaan bentuk tulisan

13
adalah perubahan dalam bentuk huruf, bukan dalam rasm kata. Mengenai alasan
kemudahan membaca bagi para siswa dan pelajar dengan meniadakan
pertentangan antara rasm Qur’an dengan rasm imla’ istilahi, tidaklah dapat
menghindarkan perubahan tersebut dengan yang akan mengakibatkan
kekurangcermatan dalam penulisan Qur’an.
Dalam Syu’abul Iman Baihaqi mengatakan: “Barang siapa menulis
Mushaf, hendaknya ia memperhatikan ejaan (kaidah imla’) yang mereka pakai
dalam penulisan mushaf-mushaf dahulu, janganlah menyalahi mereka dalam hal
itu dan jangan pula mengubah apa yang telah mereka tulis sedikit pun. Ilmu
mereka lebih banyak, lebih jujur hati dan lisannya, serta lebih dapat dipercaya
daripada kita. Maka bagi kita tidak pantas menyangka bahwa diri kita lebih tahu
dari mereka
II.6.2. Pendapat Para Ulama Sekitar Rasm Utsmani dan Rasm Imla’I
Kedudukan rasm Utsmani diperselisihkan para ulama. Apakah pola
penulisan merupakan petunjuk Nabi atau hanya ijtihad kalangan sahabat. Adapun
pendapat mereka adalah sebagai berikut:
Kelompok pertama (Jumhur Ulama) berpendapat bahwa pola rasm
Usmani bersifat tauqifi dengan alasan bahwa para penulis wahyu adalah sahat-
sahabat yang ditunjuk dan dipercaya Nabi saw, dan para sahabat tidak mungkin
melakukan kesepakatan (ijma’) dalam hal-hal yang bertentangan dengan
kehendak dan restu Nabi. Bentuk-bentuk inkonsentensi didalam penulisan AL-
Qur’an tidak bisa dilihat hanya berdasarkan standar penulisan baku, tetapi dibalik
itu ada rahasia yang belum dapat terungkap secara keseluruhan. Penulisan tersebut
juga dipertahankan para sahabat dan tabi’in.
Dengan demikian menurut pendapat ini hokum mengikuti rasn Usmani
adalah wajib, dengan alasan bahwa pola tersebut merupakan petunjuk Nabi
(taufiqi). pola itu harus dipertahankan meskipun beberapa diantaranya menyalahi
kaidah penulisan yang telah dibakukan. Bahkan imam Ahmad Ibn Hambal dan
Imam Malik berpendapat bahwa haram hukumnya menulis Al-Qur’an menyalahi
rasm Usmani. Bagaimanapun, pola tersebut sudah merupakan kesepakatan ulama
mayoritas (Jumhur Ulama).

14
 Kelompok Kedua berpendapat, bahwa pola penulisan di dalam rasm
Usmani tidak bersifat taufiqi, tetapi hanya bersifat ijtihad para sahabat. Tidak
ditemukan riwayat Nabi mengenai ketentuan pola penulisan wahyu. Bahkan
sebuah riwayat yang dikutip oleh rajab Farjani. Sesungguhnya Rasulullah SAW.
Memerintahkan menulis Al-Qur’an, tetapi tidak memberikan petunjuk teknis
penulisannya, dan tidak melarang menulisnya dengan pola-pola tertentu. Karena
itu ada perbedaan model-model penulisan Al-Qur’an dalam mushaf-mushaf
mereka. Ada yang menulis suatu lafaz Al-Qur’an sesuai dengan bunyi lafaz itu,
ada yang menambah atau menguranginya, karena mereka tau itu hanya cara.
Karena itu dibenarkan menulis mushaf dengan pola-pola penulisan masa lalu atau
pola-pola baru.
Kelompok ketiga Mengatakan, bahwa penulisan Al-Qur’an dengan rasm
Imla’I dapat dibenarkan, tetapi kusus bagi orang awam. Bagi para ulama atau
yang memahami rasm Usmani, tetap wajib mempertahankan keaslian rasm
tersebut.

15
 BAB III
PENUTUP
III.1. Kesimpulan

Qur'an dikhususkan sebagai nama bagi kitab yang diturunkan kepada

Muhammad saw. Sehingga Qur'an menjadi nama khas kitab itu, sebagai nama diri.
Dan secara gabungan kata itu dipakai untuk nama Qur'an secara keseluruhan,
begitu juga untuk penamaan ayat-ayatnya.

Al-Qur’an yang diturunkan secara bertahap oleh Allah kepada Nabi

Muhammad SAW ternyata mempunyai banyak hikmah salah satunya yakni
menguji ketabahan Rasulullah.

Penulisan Al-Qur’an pada masa Rasulullah SAW yakni ditulis di tempat-

tempat yang telah dianggap lazim namun sederhana seperti lempengan batu,
potongan tulang-belulang binatang, kulit binatang, pelepah kurma dan sebagainya,
kemudian disimpan di rumah Rasul sendiri agar tetap terjaga keotentikannya.

Pada masa Khulafaur Rasyidin penulisan telah dibukukan dan dirancang

dalam bentuk mushaf khususnya pada masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab dan
dilanjutkan pada khalifah Ustman dan Ali hingga penulisan Al-Qur’an menjadi
lebih sempurna dengan tulisan arab yang mempunyai tanda baca seperti yang
telah kita jumpai pada zaman sekarang ini.

III. 2. Saran

Demikianlah makalah yang dapat pemakalah buat, sebagai manusia biasa

pemakalah menyadari dalam pembuatan makalah ini masih terdapat banyak
kesalahan dan kekurangan untuk itu kritik dan saran yang bersifat konstruktif
sangat pemakalah harapkan demi kesempurnaan makalah ini dan berikutnya,
semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua.

16