KONSEP DAN RUANG LINGKUP SIYASAH MALIYAH

Dosen Pembimbing:
Prof. Dr. A. Suyitno, M.Ag

Oleh:
Iftitah Utami 1385148

PENDAHULUAN
Seperti di dalam fiqh Siyasah Dusturiyah dan fiqh Siyasah Dauliyah, di
dalam fiqh Siyasah Maliyah pun pengaturannya diorientasikan untuk
kemaslahatan rakyat. Oleh karena itu, di dalam Siyasah Maliyah ada
hubungan diantara tiga faktor, yaitu: rakyat, harta, dan pemerintah atau
kekuasaan.
Di kalangan rakyat ada dua kelompok besar dalam suatu atau beberapa
Negara yang harus bekerjasama dan saling membantu antar orang kaya dan
orang miskin. Di dalam siyasah maliyah dibicarakan bagaimana cara-cara
kebijakan yang harus diambil untuk mengharmonisasikan dua kelompok ini,
agar kesenjangan antara orang kaya dan miskin tidak semakin lebar.
Produksi, distribusi, dan komsumsi dilandasi oleh aspek-aspek keimanan
dan moral, serta dijabarkan dalam aturan-aturan hukum, agar ada keadilan
dan kepastian. Adalah benar pernyataan bahwa hukum tanpa moral dapat
jatuh kepada kezaliman, dan moral tanpa hukum dapat menimbulkan
ketidakpastian.
Oleh karena itu, di dalam fiqh siyasah orang-orang kaya disentuh hatinya
untuk mampu bersikap selalu sabar (ulet), berusaha, dan berdoa mengharap
karunia Allah. Kemudian, sebagai wujud dari kebijakan, di atur di dalam
bentuk, zakat, dan infak, yang hukumnya wajib atau juga di dalam bentukbentuk lain seperti wakaf, sedekah, dan penetapan ulil amri yang tidak
bertentangan dengan nash syariah, seperti bea cukai (usyur) dan kharaj.

Isyarat-isyarat Al-Quran dan Al-Hadits Nabi menunjukkan

bahwa agama Islam memiliki kepedulian yang sangat tinggi
kepada orang fakir dan miskin dan kaum mustadafiin (lemah)
pada umumnya, kepedulian inilahyang harus menjiwai kebijakan
penguasa (ulil amri) agar rakyatnya terbebas dari kemiskinan.
Orang-orang kaya yang telah mengeluarkan sebagian kecil
dari hartanya yang menjadi hak para fakir dan miskin harus
dilindungi,
bahkan
didoakan
agar
hartanya
mendapat
keberkahan dari Allah SWT. Sudah tentu bentuk-bentuk
perlindungan terhadap orang kaya yang taat ini akan banyak
sekali
seperti
dilindungi
hak
miliknya,
dan
hak-hak
kemanusiannya.
Dalam tata negara harus ada pengaturan keluar masuknya
keuangan yang ditangani oleh lembaga-lembaga tertentu.
Tentunya hal itu bukan sesuatu yang mudah, karena tidak sedikit
pejabat yang berada dalam lembaga ini sering terjerat oleh
hukum seperti Gayus Tambunan. Perlu ada pembenahan kembali
dalam menata keuangan negara. Karena hal ini penting maka
penulis akan memaparkan sedikit penjelasan yang berkaitan
dengan keuangan negara dalam bidang fiqih siyasah maliyah.

PEMBAHASAN
1. PENGERTIAN
Yang dimaksud politik keuangan bagi suatu Negara adalah
pengaturan sumber-sumber pemasukan dan pendayagunaan
keuangan, yang digunakan untuk memenuhi pembiayaan
kepentingan umum, tanpa harus mengakibatkan kepentingan
individu dan kepentingan yang sifatnya tertentu menjadi korban.
Secara etimologi Siyasah Maliyah ialah politik ilmu keuangan,
sedangkan secara terminologi Siyasah Maliyah adalah mengatur
segala aspek pemasukan dan pengeluaran keuangan yang sesuai
dengan kemaslahatan umum tanpa menghilangkan hak individu
dan menyia-nyiakannya.
Jadi, pendapatan negara dan pengeluarannya harus diatur
dengan baik. Karena keuangan negara termasuk pilar yang sangat
berperan penting dalam kemaslahatan masyarakat. Ketika
keuangan diatur sedemikian, maka dampaknya terhadap ekonomi,
kemiliteran, dan hal-hal yang lainnya; yaitu kesejahteraan bagi
penduduk negara tersebut.

Abdul Wahhab Kahallaf. 1994. Politik Hukum Islam. PT. Tiara Wacana Yogya. hlm 79.
Abdullah Muhammad Muhammad al-Qadhi. 1990. Siyasah As-Syariyah baina Al-Nadariyah wa al-Tadbiq. Dar al-Kutub al-Jamiyah alhadits. hlm 881

SUMBER DAN KONSEP KEUANGAN NEGARA

Mengenai sumber pendapatan negara untuk membiayai segala aspek
aktivitas negara, ada beberapa perbedaaan pendapat:
1. Menurut Ibnu Taimiyah dalam bukunya As-Siyasatus Syariah fi Islahir Rai
war Raiyah (Pokok-Pokok Pedoman Islam dalam Bernegara) menyebutkan
bahwa hanya ada dua sumber pendapatan negara, yaitu zakat dan harta
rampasan perang.
2. Sedangkan pendapat Muhammad Rasyid Ridha, dalam bukunya Al-Wahyu
al-Muhammady (wahyu Ilahi kepada Muhammad), menyatakan bahwa
selain zakat dan harta rampasan perang seperti yang diajukan oleh Ibnu
Taimiyah ditambahkannya jizyah (pemberian) yang didapatkan dari
golongan minoritas (non muslim) sebagai jaminan kepada mereka, baik
jaminan keamanan dan keselamatan jiwa dan harta benda mereka maupun
jaminan hak-hak asasi mereka.
3. Lain halnya dengan Yusuf Qhardawi, ia menyatakan, selain hal-hal diatas,
pajak merupakan salah satu sumber pendapatan negara, karena jika hanya
ada tiga macam sumber pendapatan negara, dapat dipastikan pendapatan
tersebut tidak mungkin dapat membiayai semua kegiatan negara, yang
makin hari makin luas dan besar. Begitu pula pendapat Abdul Wahhab
Kahallaf yang sama halnya dengan Qardhawi, beliau pun menambahkan
harta pusaka orang yang tidak meninggalkan ahli waris termasuk dari
sumber keuangan negara.
Abdul Qadir Djaelani. 1995. Negara Ideal: Menurut Konsep Islam. Surabaya: PT. Bina Ilmu. hlm 382.

2.1 BAITUL MAL (Wilayah Al-Mal)

Ketentuan syariat, baik Al-Quran maupun hadis Nabi saw, yang mengatur
secara langsung masalah baitul mal ini, memang tidak ada ketentuan syari
yang kita peroleh hanya dari atsar para khulafaur Rasyidin yang dilakukan
dalam praktek penyelenggaraan negara. Meski demikian, posisi baitul mal
begitu penting bagi kehidupan negara islam sebagai lembaga penyimpanan
harta kekayaan negara, yang bertanggung jawab atas harta kekayaan negara,
baik dalam pemasukanya, penyimpanan dan pengeluaranya, sudah menjadi
keharusan di dalam sistem negara islam.
Di dalam praktek penyelenggaraan negara yang dilakukan oleh para
khulafaur Rasyidin, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan bverkenaan
dengan masalah baitul mal ini. Pada masa pemerintahan khalifah Abu Bakar
dan Umar bin Khattab, penggunaan harta kekayaan negara dari baitul mal
begitu ketat da teliti, sehingga kedua orang khalifah tersebut tidak berani
menggunakanya, walau untuk diri pribadinya sebagai kepala negara, kalau
bukan keadaan benar-benar memerlukanya. Kedua khalifah itu lebih baik
mencari nafkah dengan cara berdagang untuk memenuhi keperluanya dan
keluarganya, daripada menggunakan harta kekayaan negara dari baitul mal.
Tetapi, keadaan berbeda dalam pemerintahan usman bin Affan. Dia begitu
mudah menggunakan harta kekayaan negara dari baitul mal, baik untuk
keperluan diri dan keluarganya maupun untuk keperluan keluarga familinya
yang kebetulan menjadi pejabat tinggi negara. Karena itu, Abdullah bin Al
Arqam, kepala baitul mal pusat di madinah, menolak permintaan khalifah
Usman bin Affan. Bukan hanya sampai disitu, Abdullah bin Al Arqam sebagai
tindakan protes atas kebijaksanaan khalfah dalam menggunakan harta
kekayaan negara, menyataka mengundurkan diri dan berhenti sebagai kepala

Dari peristiwa yang pernah terjadi pada masa khulafaur

Rasyidin ini, di samping mengingat pentingnya posisi lembaga
baitul mal di dalam sistem negara islam, kami mengajukan
beberara usul sebagai berikut:
1. Lembaga baitul mal adalah badan otonom yang berdiri

bebas sebagai salah satu lembaga tinggi negara.

2. Pimpinan lembaga ini di angkat dan diberhentikan oleh
khalifah atas persetujuan majelis syura. Tanpa persetujuan
majelis syura, pengangkatan pimpinan baitul mal tidak sah.
3. Lembaga ini secara horizontal sejajar dengan lembaga
eksekutif dan yudikatif, dan secara vertikal mempunyai
wakilnya di tiap daerah, baik di provinsi maupun kabupaten
atau walikota.
4. Lembaga ini berkewajiban untulk mencai sumbr-sumber
pendapatan negara, memelihara dan menyimpanya, serta
menghemat pengeluaran anggaran biaya negara.

5. Dalam

tugas
untuk
mencari
sumber-sumber
pendapatan negara, baitul mal bekerja sama dengan
departemen keuangan yang berada di dalam lembaga
eksekutif.
6. Setiap penyusunan rancangan pendapatan dan
anggaran
belanja
negara
yang
disusun
oleh
pemerintah (eksekutif) harus ada penyesuaian terlebih
dahulu oleh baitul mal sebelum diajukan kepada
majelis syura.
7. Lembaga baitul mal berfungsi sebagai badan
pengawas keuangan, yang bertugas untuk mengontrol
semua penggunaan dana negara yang dilalkukan oleh
eksekutif, yudikatif, maupun legislatif.
8. Lembaga baitul mal berhak untuk mengambil tindakan
hukum atas segala penyelewengan yang dilakukan
oleh
semua
aparat
negara
dengan
alasan
mengajukanya kepada mahkamah agung, agar
diproses di depan pengadilan.

Adapun Ibnu Humam, pengarang kitab Al Badai

berkata bahwa: harta yang dimasukan pada kas
negara (baitul mal) ada empat macam (konsep Baitul
Mal):
Pertama: harta zakat binatang ternak dan pertanian
dan harta yang di pungut dari para pedagang muslim.
Kedua: harta dari pajak tanah, upeti dari setiap
pembayar pajak, harta shadaqoh karena terjadi
perdamaian antara bani hijran dan bani hilal dan bani
taghlin
Ketiga, harta yang di pungut dari para pedagang non
muslim (seperti orang-orang kafir zimmi, mustamin
dan orang-orang kafir yang memerangi umat islam).
Keempat: harta pusaka milik orang yang meninggal
dunia, tetapi dia tidak meninggalkan ahli waris, atau
meninggal suami atau istri.
Abdul Wahhab Khallaf, op. cit., hlm. 106

2.2 JIZYAH
Jizyah adalah pungutan harta yang dikenakan atas setiap
kepala. Kata jizyah itu diambil dari kata al-jaza yang artinya
balasan. Sehingga dapat bermakna iuran Negara (dharibah)
yang diwajibkan atas orang-orang ahli kitab sebagai imbangan
bagi usaha membela mereka dan melindungi mereka atau
sebagai imbangan bahwa mereka memperoleh apa yang
diperoleh orang-orang Islam sendiri, baik dalam kemerdekaan
diri, pemeliharaan harta, kehormatan dan agama.
Jizyah merupakan harta umum yang dibagikan untuk
kemaslahatan rakyat, dan wajib diambil setiap satu tahun.
Hukum jizyah adalah wajib berdasarkan nash Al-Quran. Allah
swt. berfirman:

Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan
tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak
mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya
dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah),
(yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka,

Dari penjelasan ayat di atas menurut sebagian ahli tafsir

mendefinisikan Jizyah ialah pajak per kepala yang dipungut oleh
pemerintah Islam dari orang-orang yang bukan Islam, sebagai
imbangan keamanan bagi diri mereka.
Kaitannya dengan penetapan jizyah bagi kelompok nonmuslim ini,
dapat dikategorikan menjadi empat kelompok, antara lain:
1. Orang-orang Arab Musyrik. Dalam hal ini ulama sepakat untuk
tidak mengambil atau menerima jizyah dari mereka, sebab bagi
mereka hanya ada dua pilihan yaitu masuk Islam atau
diperangi.
2. Orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai golongan ahlul kitab
berdasarkan ketetapan nash Al-Quran, sehingga dari kelompok
ini diterima pengeluaran jizyahnya.
3. Orang-orang Majusi dan Shabiun dapat diterima jizyahnya
berdasarkan kesepakatan sahabat, karena Rasulullah-pun
sendiri berdasarkan riwayat beberapa hadist pernah menerima
dan mengambil jizyah dari kelompok ini.
4. Orang-orang non muslim lainnya seperti penyembah patung
dan sebagainya tidak ada ketetapan yang pasti untuk
pengambilannya, baik yang berasal dari al-Quran maupun alHadis.

Jizyah ditinjau dari kadarnya ada dua macam, yaitu:

1. Jizyah Shulhiyah
Jizyah
shulhiyah
yaitu
jizyah
yang
dikenakan
berdasarkan perdamaian sudah tentu kadarnya sesuai
dengan apa yang disepakati. Rasulullah SAW pernah
melakukan jizyah yang semacam ini dengan Nasrani
Najron yaitu dengan membayar persalinan pakaian. Umar
pernah pula melakukannnya dengan mewajibkan mereka
dengan dua kali lipat dari yang diambil dari muslim.
2. Jizyah Ghair Shulhiyah
Jizyah ghair shulhiyah dalam hal ini membagi golongan
dzimmi menjadi tiga kreteria, yaitu:
1. Golongan orang-orang kaya bagi mereka dikenakan 48
dirham.
2. Golongan menengah yang dikenakan kepada mereka
24 dirham.
3. Golongan fakir yang masih dapat bekerja, bagi mereka
dikenakan 12 dirham.(Menurut pendapat Imam Hanafi)

2.3 FAI
Harta Fai adalah segala sesuatu yang dikuasai kaum Muslim dari harta
orang kafir dengan tanpa pengerahan pasukan berkuda maupun unta, juga
tanpa kesulitan serta tanpa melakukan peperangan.
Kondisi ini seperti yang terjadi pada Bani Nadhir, atau seperti kejadian
lainnya yaitu takutnya orang-orang kafir kepada umat Islam sehingga
mereka meninggalkan kampung halaman dan harta benda mereka. Kaum
muslim menguasai segala sesuatu yang mereka tinggalkan, atau bisa juga
akibat ketakutan orang-orang kafir sehingga mendorong mereka
mengerahkan diri kepada kaum muslim dengan harapan kaum muslim
berbuat baik kepada mereka dan tidak memerangi mereka. Hal ini
dilakukan mereka disertai dengan penyerahan sebagian dari tanah dan
harta benda mereka contohnya adalah peristiwa yang terjadi pada
penduduk Fadak yang beragama Yahudi. Inilah makna fai yang dimaksud
oleh firman Allah swt. dalam surat al Hasyr, yaitu:

Dan apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak
mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula) seekor unta pun, tetapi
Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (QS. Al
Hasyr: 6)

Harta Fai adalah salah satu pos pendapatan

Baitul Mal dalam Daulah Khilafah. Harta Fai
sendiri bisa diperoleh ketika Daulah Khilafah
telah ditegakkan. Sebelum Khilafah ada, maka
konsep fai belum bisa diterapkan. Karena itu
termasuk kebijakan negara. Diantara pembagian
dan prosedur pembagian harta Fai antara lain:
1/5 (ditashorufkan)
4/5 diperuntukkan bagi :
a) Para pejuang perang
b) Para pejuang yang sudah gugur
c)
Hal-hal
yang
berkaitan
dengan
kemaslahatan orang mu`min.

2.4 KHARAJ
Kharaj secara sederhana dapat diartikan sebagai pajak tanah.
Pajak tanah ini dibebankan atas tanah non-muslim dan dalam halhal tertentu juga dapat dibebankan atas umat islam.
Kharaj pertama kali dikenal dalam umat islam setelah perang
khaibar. Pada saat itu rasulullah saw. memberikan dispensasi
kepada penduduk yahudi khaibar untuk tetap memiliki tanah
mereka, dengan syrat mereka memberikan sebagian hasil
panennya kepada pemerintah islam. Dalam sejarah pemerintah
islam kharaj merupakan sumber keuangan Negara yang dikuasai
oleh komunitas (pemerintah), bukan oleh sekelompok orang.
Kharaj dapat dibedakan atas dua jenis, yaitu kharaj sebanding
(proporsional) dan kharaj yang tetap. Jenis pertama dikenakan
secara proporsional berdasarkan total hasil pertanian, misalnya
seperdua, sepertiga atau seperlima dari hasil yang diperoleh.
Sedangkan bentuk kedua dibebankan atas tanah tanpa
membedakan status pemiliknya, apakah anak-anak atau dewasa,
merdeka atau budak, perempuan atau laki-laki, muslim atau nonmuslim. Kewajiban membayar kharaj hanya sekali setahun,
meskipun panen yang dihasilkannya bisa tiga atau empat kali
setahun.

Jumlah pajak yang pernah dipraktikan dalam

pemerintahan islam beragam, sesuai dengan
kondisi
sosial
masyarakat
yang
wajib
membayarnya
dan
tanah
pertaniaannya.
Khalifah umar, misalnya menetapkan jumlah
kharaj sawad al-iraq dengan ketentuan satu
dirham untuk setiap jarib dan satu qafidz
gandum untuk tanah yang terdiri dari sejumlah
sungai dan kanal. Untuk tanah sawad, komposisi
jumlah pajak perjarib adalah sebagai berikut:
1. Anggur, 10 dirham
2. Kurma, 8 dirham
3. Tebu, 6 dirham
4. Gandum, 4 dirham
5. Kapas, 5 dirham

KESIMPULAN
Dalam pembahasan makalah kali ini, penulis menguraikan sistematika
dalam memproseduri dan mengatur keuangan Negara dimasa kejayaan
Islam. Dimana sistematika tersebut hingga saat ini pun digunakan dalam
mengatur jalannya keuangan suatu Negara, terkhusus bagi Negara Islam.
Istilah yang biasa digunakannya adalah Siyasah Maliah, yang dapat
dipahami sebagai metode dalam mengatur segala aspek pemasukan dan
pengeluaran keuangan yang sesuai dengan kemaslahatan umum tanpa
menghilangkan hak induvidu dan menyia-nyiakannya.
Untuk itu para ulama membuat konsepsinya dan membagi sesuai
dengan kegunaan dan sumber keuangan Negara beragam macamnya;
1. Zakat
2. Jizyah
3. Fai
4. Kharaj, dst
Sedangkan Baitul Mal adalah lembaga penghimpun dan penyalur dana
keuangan Negara dalam mengatur tatanan Negara yang bersangkut serta
banyak tugas lainnya dalam hal keuangan.