A.

Pengertian Hadhanah
Dalam istilah fiqh digunakan dua kata namun ditujukan untuk maksud yang sama yaitu kafalah
dan hadhanah. Yang dimaksud dengan hadhanah atau kafalah dalam arti sederhana ialah
pemeliharaan atau pengasuhan. Dalam arti yang lebih lengkap adalah pemeliharaan anak yang
masih kecil setelah terjadinya putus perkawinan.
Para ulama fiqih mendifinisikan hadhanah, yaitu melakukan pemeliharaan anak-anak yang
masih kecil, baik laki-laki maupun perempuan, atau yang sudah besar tetapi belum mumayyiz,
menyediakan sesuatu yang menjadi kebaikannya, menjaganya dari sesuatu yang menyakiti dan
merusaknya, mendidik jasmani, rohani, dan akalnya agar mampu berdiri sendiri menghadapi
hidup dan memikul tanggung jawabnya.
B. Hukum dan Dasar Hukum Hadhanah
Para ulama menetapkan bahwa pemeliharaan anak itu hukumnya adalah wajib, sebagaimana
wajib memeliharanya selama berada dalam ikatan perkawinan. Adapun dasar hukumnya
mengikuti umum perintah Allah untuk membiayai anak dan istri dalam firman Allah pada surat
Al-Baqarah ayat 233:
adalah kewajiban ayah untuk memberi nafkah dan pakaian untuk mereka (anak dan istrinya).
(QS. Al-Baqarah: 233)
Kewajiban membiayai anak yang masih kecil bukanlah hanya berlaku selama ayah dan ibu
masih terikat dalam tali perkawinan saja, namun juga berlanjut setelah terjadinya perceraian.
Apabila bercerai dua suami istri, maka hak memelihara anak dipegang ibu, sehingga anak
tersebut sampai umur tujuh tahun. Sesudah itu ditakhyirkan (disuruh pilih kepada sang anak:
siapa ia suka buat pemeliharaannya), lalu diserahka kepada siapa yang dipilih si anak itu.
C. Rukun dan Syarat Hadhanah
Pemeliharaan atau pengasuhan anak itu berlaku antara dua unsur yang menjadi rukun dalam
hukumnya, yaitu orang tua yang mengasuh yang disebut hadhin dan anak yang diasuh yaitu
mahdhun. Keduanya harus memenuhi syarat yang ditentukan untuk wajib dan sahnya tugas
pengasuhan itu.
Ayah dan ibu yang akan bertindak sebagai pengasuh disyaratkan hal-hal sebagai berikut:
1) Sudah dewasa. Orang yang belum dewasa tidakakan mampu melakukan tugas yang berat itu,
oleh karenya belum dikenai kewajiban dan tindakan yang dilakukannya itu belum dinyatakan
memenuhi persyaratan.
2) Berfikir sehat. Orang yang kurang akalnya seperti idiot mampu berbuat untuk dirinya sendiri
dan dengan keadaan itu tentu tidak akan mampu berbuat untuk orang lain.
3) Beragama islam. Ini adalah pendapat yang dianut oleh jumhur ulama, karena tugas
pengasuhan itu termasuk tugas pendidikan yang akan mengarahkan agama anak yang diasuh.

Kalau diasuh oleh orang yang bukan islam dikhawatirkan anak yang diasuh akan jauh dari
agamanya.
4) Adil dalam arti menjalankan agama secara baik, dengan meningalkan dosa besar dan
menjahui dosa kecil. Kebalikan dari adil dalam hal ini disebut fasiq yaitu tidak konsisten dalam
beragam. Orang yang komitmen agamanya rendah tidak dapat diharapkan untuk mengasuh dan
memelihara anak yang masih kecil.
Adapun syarat untuk anak yang akan diasuh (mahdhun) itu adalah:
1) Ia masih berada dalam usia kanak-kanak dan belum dapat berdiri sendiri dalam mengurus
hidupnya sendiri.
2) Ia berada dalam keadaan tidak sempurna akalnya dan oleh karena itu tidak dapat berbuat
sendiri, meskipun telah dewasa, seperti orang idiot. Orang yang telah dewasa dan sehat sempurna
akalnya tidak boleh berada di bawah pengasuhan siapa pun.
Bila kedua orang tua si anak masih lengkap dan memenuhi syarat, maka yang paling berhak
melakukan hadhanah atas anak adalah ibu. Alasanya adalah ibu lebih memiliki rasa kasih sayang
dibanding dengan ayah, sedang dalam usia yang sangat muda itu lebih dibutuhkan kasih sayang.
Bila anak dalam asuhan seorang ibu, maka segala biaya yang diperlukan untuk itu tetap berada di
bawah tanggung jawab si ayah.
Hak seorang ibu untuk merawat anaknya juga terdapat dalam sebuah hadis dari Abdullah bin
Masud menurut yang diriwayatkan Ahmad, Abu Daud, dan disahkan oleh hakim:

:

" : ( " ) .
Artinya: Sesungguhnya seoarang perempuan berkata kepada Nabi: Ya Rasul Allah,
sesungguhnya anak saya ini perut saya yang mengandungnya, puting susu saya yang
mengairinya dan haribaan saya yang memeluknya. Ayahnya telah menceraikan saya dan ingin
memisahkan anak saya itu dari saya. Nabi SAW. bersabda: engkau lebih berhak untuk
mengurusnya selama engkau belum kawin.
Dari hadis di atas jelaslah bahwa keutamaan ibu ditentukan oleh dua syarat yaitu: dia belum
kawin, dan dia memenuhi syarat untuk melakukan tugas hadhanah. Bila kedua atau salah satu
dari sayarat tersebut tidak terpenuhi, maka ibu tidak lebih utama dari ayah. Bila syarat itu tidak
terpenuhi maka hak pengasuhan pidah kepada urut yang paling dekat yaitu ayah.
Bila anak laki-laki telah melewati masa kanak-kanak yaitu mencapai usia tujuh tahun, yang
dalam fiqh dinyatakan sebagai mumayyiz, dan dia tidak idiot, antara ayah dan ibu berselisih
dalam memperebutkan hak hadhanah, maka si anak diberi hak pilih antara tinggal bersama ayah
atau ibunya untuk pengasuhan selanjutnya. Inilah pendapat sebagian ulama di antaranya Imam
Ahmad dan al-Syafiiy.

Golongan ini berpendapat demikian berdasarkan dengan sepotong hadis Nabi saw dari Abu
Hurairah menurut riwayat Ahmad dan empat perawi hadis, disahkan oleh al-tirmiziy sebagai
berikut:

" : ) (
)
) : " " : (
" " : (
" .
Artinya: Seorang perempuan berkata kepada Nabi SAW: Ya Rasul Allah, sesungguhnya suami
saya ingin membaca anak saya, sedangkan dia banyak membantu saya dan menimbakan air dari
sumur Abu Unbah, kemudian suaminya datang. Nabi berkata: Hai anak, ini ayahmu dan ini
ibumu: ambillah salah satu tangan di antara keduanya yang kamu senangi. Anak itu mengambil
tangan ibunya dan berlalu bersamu ibunya itu.
Hak pilih diberikan kepada si anak bila terpenuhi dua syarat, yaitu:
1) Kedua orang tua telah memenuhi syarat untuk mengasuh sebagimana disebutkan di atas. Bila
salah satu memenuhi syarat dan yang satu lagi tidak, maka tidak si anak diserahkan kepada yang
memenuhi syarat, baik ayah atau ibu.
2) Si anak tidak dalam keadaan ideot. Bila anak dalam keadaan ideot, meskipun telah melewati
masa kanak-kanak, maka ibu yang berhak mengasuh, dan tidak ada hak pilih untuk si anak.
D. Pengaruh Perceraian Terhadap Pengasuhan Anak Menurut KHI
Bila terjadi pemutusan perkawinan karena perceraian, baik ibu maupun bapak tetap berkewajiban
memelihara dan medidik anak-anaknya semata-mata demi kepentingan si anak, jika terjadi
perselisihan antara suami istri menenai penguasaan anak-anak mereka, pengadilan akan
memutuskan tentang siapa yang akan menguasai anak tersebut.
Dalam KHI diatur pada bab XIV tentang pemeliharaan anak dari pasal 98-106, dan yang
mengatur masalah kewajiban pemeliharaan anak jika terjadi perceraian hanya terdapat dalam
pasal 105.
Pasal 105 berbunyi:
Dalam hal terjadinya perceraian:
a) Pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau belum berumur 12 tahun adalah hak ibunya.
b) Pemeliharaan anak yang sudah mumayyiz diserahkan kepada anak untuk memilih diantara
ayah dan ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaannya.
c) Biaya pemeliharaan ditanggung oleh ayahnya.

Kemudian dalam bab XVII tentang akibat putusnya perkawinan bagian ketiga tentang akibat
perceraian dalam pasal 156 dijelaskan:
Pasal 156 berbunyi:
Akibat putusnya perkawinan karena perceraian adalah:
a) Anak yang belum mumayyiz berhak mendapatkan hadhanah dari ibunya, kecuali ibunya telah
meninggal dunia, maka kedudukannya digantikan oleh:
1.Wanita-wanita dalam garis lurus ke atas dari ibu.
2.Ayah.
3.Wanita-wanita dalam garis lurus ke atas dari ayah.
4.Saudara perempuan dari anak yang bersangkutan.
5.Wanita-wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari ibu.
6.Wanita-wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari ayah.
b) Anak yang sudah mumayyiz berhak memilih untuk mendapatkan hadhanah dari ayah atau
ibunya.
c) Apabila pemegang hadhanah ternyata tidak dapat menjamin keselamatan jasmani dan rohani
anak, meskipun biaya nafkah dan hadanah telah dicukupi, maka atas permintaan kerabat yang
bersangkutan Pengadilan Agama dapat memindahkan hak hadhanah kepada kerabat lain yang
mempunyai hak hadhanah pula.
d) Semua biaya hadhanah dan nafakah anak menjadi tanggungan ayah menurut kemampuannya,
sekurang-kurangnya sampai anak tersebut dewasa dan dapat mengurus diri sendiri (21 tahun).
e) Bilamana terjadi perselisihan mengenai hadhanah adan nafkah anak, Pengadilan Agama
memberikan putusannya berdasarkan huruf (a), (b), (c) dan (d).
f) Pengadila dapat pula dengan mengingat kemampuan ayahnya menetapkan jumlah biaya untuk
pemeliharaan dan pendidikan anak-anak yang tidak urut padanya.
E. Hikmah Mengasuh Anak
Hikmah mengasuh anak dilihat dari dua sisi:
1) Tugas laki-laki dalam urusan penghidupan dan masyarakat berbeda dengan tugas wanita.
Perhatian seorang ibu terhadap anak lebih tepat dan lebih cocok, karena memelihara anak adalah
merupakan keistimewaan ibu.
2) Seorang ibu itu mempunyai rasa belas kasihan lebih besar terhadap anaknya dibanding ayah.
Adapun hikmah yang terkandung, mengapa mengasuh anak laki-laki sampai berumur 7 tahun
dan anak perempuan hingga berusia 9 tahun adalah karena anak laki-laki dalam usia 7 tahun
sudah siap untuk menuntut ilmu pengetahuan, adab dan pendidikannya, serta kesempurnaan
kehidupan materi dan segala yang mengandung kebahagiaan dunia dan akhirat. Sedangkan
perempua lebih membutuhkan pemeliharaan terhadap kehidupannya. Dalam hal ini ibu lebih
banyak berperan dibanding ayah. Selama dalam masa asuh, seorang ibu mengajarkan kepada
anak perempuannya beberapa cara mengatur rumah tangga karena nanti pada akhirnya anak
perempuan itu akan menjadi istri bagi suaminya dan sebagai ibu rumah tangga. Setelah masa
asuh itu, ayah lebih berhak mendidiknya tentang pendidikan akhlak serta mengajarkan ilmu-ilmu
agama dan segala yang akan mendidik dirinya dan memperbaiki akhlaknya agar bisa
mendapatkan keutamaan dan kenikmatan dunia dan akhirat.

Artiel ini disusuan untuk memenuhi tugas makalah dalam mata kuliah "Hukum Perdata".

HADHANAH DALAM PERNIKAHAN

Posted by : muhammad mahrus 31 Januari 2014
1. I.
PENDAHULUAN
Keluarga adalah kesatuan masyarakat yang terdiri dari suami, istri, dan anak yang berdiaman dalam satu tempat
tinggal. Sebelum terbentuknya satu anggota keluarga yang terdiri dari suami, istri, dan anak maka terlebih dahulu
terjadi sebuah ikatan baik itu ikatan lahir maupun ikatan batin antara seorang pria dan seorang wanita. Ikatan lahir
batin antar seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri disebut dengan perkawinan. Perkawinan merupakan
institusi yang sangat penting dalam masyarakat. Eksistensi ini adalah melegalkan hubungan hukum anatara seorang
laki-laki dengan seorang wanita.
Perkawinan bertujuan membentuk keluarga yang bahagia baik lahir maupun batin. Bahagia artinya ada kerukunan
dalam hubungan antara suami, istri, dan anak-anak dalam rumah tangga. Suatu keluaraga dapat dikatakan bahagia
apabila terpenuhi dua kebutuhan pokok, yaitu kebutuhan jasmaniah dan rohaniah. Yang termasuk kebutuhan
jasmaniah seperti papan, sandang, pangan, kesehatan, dan pendidikan, sedangkan kebutuhan rohaniah contohnya
adanya seorang anak yang berasal dari darah daging mereka sendiri.
Dalam mewujudkan tujuan dari pernikahan tersebut, yaitu membentuk suatu keluarga yang bahagia baik di dunia
maupun di akhirat, tentunya tidaklah mudah, namun dibutuhkan pengorbanan ataupun upaya-upaya yang dapat
menghantarkan kepada tujuan itu. Upaya-upaya tersebut diantaranya yaitu: hadhanah, dan memberi nafkah.

1.

II.

RUMUSAN MASALAH

A.
B.
C.
1.

III.

Bagaimana Hadhanah dalam Pernikahan?

Bagaimana Memberi Nafkah dalam Pernikahan?
Bagaimana Akibat Dari Putusnya Perknikahan?

PEMBAHASAN

A. Hadhanah dalam Pernikahan

Kata Hadhanah berasal dari kata Hidhan, artinya: lambung. Dan seperti kata: Hadhanah ath-thairu
baidhahu, artinya burung itu mengempit telur di bawah sayapnya. Begitu pula dengan perempuan (ibu) yang
mengempit anaknya.
Para ahli fiqh mendefinisikan hadhanah ialah: melakukan pemeliharaan anak-anak yang masih kecil laki-laki
ataupun perempuan atau yang sudah besar, tetapi belum tamyiz, tanpa perintah daripadanya, menyediakan sesuatu
yang menjadikan kebaikannya, menjaganya dari sesuatu yang menyakiti dan merusaknya, mendidik jasmani, rohani
dan akalnya agar mampu berdiri sendiri menghadapi hidup dan memikul tanggung jawabnya.
Mengasuh anak-anak yang masih kecil hukumnya wajib. Sebab mengabaikannya berarti menghadapkan anak-anak
yang masih kecil kepada bahaya kebinasaan.[1] Mengasuh anak juga berarti mengusahakan pendidikannya hingga ia
sanggup berdiri sendiri dalam menghadapi kehidupan sebagai seorang muslim.
Berusaha untuk mendidik anak termasuk sesuatu yang sangat dianjurkan oleh agam dan diutamakan, karena anak
merupakan sambungan hidup dari orang tuanya. Cita-cita atau usaha-usaha yang tidak sanggup orang tuanya
melaksanakan, diharapkan agar anaknya nanti akan melanjutkannya. Anak yang shaleh merupakan amal orang

tuanya. Hanya doa anak yang shalehlah yang dapat meringankan orang tua yang telah meninggal dunia dari siksaan
Allah, sebagaimana yang dinyatakan Rasulullah SAW. Dalam hadits beliau:

( )

:
Artinya:
Apabila seorang manusia telah meninggal, putuslah (pahala) amalnya, kecuali dari tiga perkara: dari anak yang
shaleh yang mendoakannya atau shadaqah jariyah atau ilmu yang bermanfaat (HR. Muslim)
Dan firman Allah SWT:
$pkrt t%!$# (#qZtB#u (#q% /3|Rr& /3=dr&ur #Y$tR $ydq%ur $Z9$# ou$yft:$#ur
$pkn=t ps3n=tB x #y w tbqt !$# !$tB NdttBr& tbq=ytur $tB tbrsDs
Artinya:
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS. At Tahrim: 6)

Yang dimaksud dengan memelihara dalam ayat tersebut di atas ialah mendidik mereka sehingga menjadi seorang
muslim yang berguna bagi agama. Ayat ini memerintahkan agar semua kaum muslimin berusaha agar mendidik
keluarganya.[2]
Hadhanah merupakan kewajiban bersama, akan tetapi jika terjadi perpisahan antara ibu dan ayah, maka ibulah yang
lebih berhak terhadap anak itu daripada ayahnya, selama tidak ada suatu alasan yang mencegah ibu melakukan
pekerjaan hadhanah tersebut, atau karena anak telah mampu memilih apakah mau ikut ibu atau bapak. Hal ini
sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
, , , , ) ! : ;

, , ( ,)
Artinya:
Dari Abdullah Ibnu Amar bahwa ada seorang perempuan berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya anakku ini
perutkulah yang mengandungnya, susuku yang memberinya minum, dan pangkuanku yang melindunginya. Namun
ayahnya yang menceraikanku ingin merebutnya dariku. Maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya: Engkau lebih
berhak terhadapnya selama engkau belum nikah. (HR. Ahmad dan Abu Dawud. Hadits shahih menurut Hakim)

Seorang hadhinah (Ibu) yang menangani dan menyelenggarakan kepentingan anak kecil yang diasuhnya, yaitu
kecakapan dan kecukupan. Kecukupan dan kecakapan juga memerlukan syarat-syarat tertentu. Jika syarat-syarat
tertentu ini tidak terpenuhi satu saja maka gugurlah kebolehan menyelenggarakan hadhanahnya.
Syarat-syaratnya itu ialah:

1.

Berakal Sehat, jadi bagi orang yag kurang akal seperti gila, keduanya tidak boleh menangani Hadhanah.
Karena mereka tidak dapat mengurusi dirinya sendiri, sebab itu ia tidak boleh diserahi mengurusi orang lain.
Sebab orang yang punya apa-apa tentulah ia tidak punya apa-apa untuk diberikan kepada orang lain.

2.

Dewasa, sebab anak kecil sekalipun Mumayyiz, tetapi ia tetap membutuhkan orang lain yang mengurusi
urusannya dan mengasuhnya, karena itu dia tidak boleh menangani urusan orang lain.

3.

Mampu Mendidik, karena itu tidak boleh menjadi pengasuh orang yang buta atau rabun, sakit menular atau
sakit yang melemahkan jasmaninya untuk mengurus kepentingan anak kecil, tidak berusia lanjut, yang
bahkan ia sendiri juga perlu diurus oleh orang lain.

4.

Amanah dan Berbudi, sebab orang yang curang tidak aman bagi anak kecil dan tidak dapat dipercaya akan
dapat menunaikan kewajibannya dengan baik. Bahkan nantinya si anak dapat meniru atau berkelakuan
seperti orang yang curang itu.

5.

Islam, anak Muslim tidak boleh diasuh oleh orang yang bukan Muslim, sebab hadhanan adalah masalah
perwalian. Sedangkan Allah tidak membolehkan orang mukmin dibawah perwalian orang kafir. Hal ini
berdasar pada firman Allah dalam surat Annisa ayat 141:

Artinya:
dan Allah tidak akan memberikan jalan kepada orang orang kafir menguasai orang orang mukmin. (QS. Annisa:
141)

1.

Ibunya tidak kawin lagi, jika si ibu telah kawin lagi dengan laki-laki lain. Hal ini sebagaimana hadits Rasulullah
di atas:

, , ( ,)

Artinya:
Engkau lebih berhak terhadapnya selama engkau belum nikah. (HR. Ahmad dan Abu Dawud. Hadits shahih
menurut Hakim)

1.

Merdeka, sebab seorang budak biasanya sangat sibuk dengan urusan-urusan tuannya, sehingga ia tidak
punya kesempatan untuk mengasuh anak kecil.[3]

1.

Memberi Nafkah dalam Pernikahan

A.

Kewajiban Nafkah

Kaum Muslimin sepakat bahwa, perkawinan merupakan salah satu sebab yang mewajibkan pemberian nafkah.
Nafkah atas istri ditetapkan nashnya dalam surat berikut ini:
4 n?tur q9qpRQ$# &s! `g% `kEuq.ur $rpRQ$$/ 4 w #=s3? tR w)
$ygyr 4 w !$? 8ot$!ur $yd$s!uq/ wur q9qtB m9 n$s!uq/ 4 n?tur ^#uq9$# @VB
y79s 3
Artinya:

Dan kewajiban ayah memberi makan dan Pakaian kepada para ibu dengan cara maruf. seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan Karena anaknya dan
seorang ayah Karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. (QS. Al-Baqarah:233)
Yang dimaksud para ibu di situ adalah istri-istri, sedangkan yang dimaksud dengan ayah adalah suami-suami.[4]
Ayat tersebut menunjukkan bahwa nafkah menjadi tanggung jawab suami untuk memenuhi kebutuhan dasar
keluarga. Pemenuhan terhadap nafkah merupakan bagian dari upaya mempertahankan keutuhan dan eksistensi
sebuah keluarga. Dan nafkah wajib atas suami semenjak akad perkawinan dilakukan.
Keberadaan nafkah tentunya sangat penting dalam membangun keluarga. Jika dalam keluarga nafkah tidak
terpenuhi, baik itu nafkah untuk isteri maupun anak-anaknya, dapat menimbulkan ketidakharmonisan dan
ketidakberhasilan dalam membina keluarga.
Kata nafkah di atas sendiri adalah merupakan kata yang berasal dari bahasa arab yaitu nafakah yang berarti
belanja, kebutuhan pokok. Maksudnya ialah kebutuhan pokok yang diperlukan oleh orang-orang yang
membutuhkannya.
Sebagian ahli fiqh berpendapat bahwa yang termasuk dalam kebutuhan-kebutuhan pokok itu ialah: pangan, sandang
dan tempat tinggal, sedang ahli fiqh yang lain berpendapat bahwa kebutuhan pokok itu hanyalah pangan saja.
Mengingat banyaknya kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan oleh keluarga dan anggota-anggota keluarga , maka
dari kedua pendapat tersebut di atas dapat di ambil kesimpulan bahwa yang merupakan kebutuhan pokok yang
minimum itu, ialah pangan, sedang kebutuhan-kebutuhan yang lain disesuaikan dengan kemampuan dari orangorang yang berkewajiban memenuhinya.[5]

1.

Macam-macam Nafkah

Menurut jenisnya nafkah dapat dibedakan menjadi dua yaitu:

1.

Nafkah lahir, yaitu nafkah bersifat materi seperti sandang, pangan, papan dan biaya hidup lainnya termasuk
biaya pendidikan anak

2.
3.

Nafkah batin, nafkah yang bersifat non-materi seperti hubungan intim, kasih sayang,perhatian dan lain-lain.
Syarat-syarat Nafkah

Syarat bagi seorang perempuan berhak menerima nafkah adalah sbb:

1.
2.
3.
4.
5.

Ikatan perkawinan sah

Menyerahkan dirinya kepada suami
Suaminya dapat menikmati dirinya
Tidak menolak apabila diajak pindah ke tempat yang dikehendaki suaminya
Kedua-duanya saling dapat menikmati.

Jika salah satu dari syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka ia tidak wajib diberi belanja.[6] Sedangkan dalam
kaitannya ayah menafkahi anak atau dengan kata lain anak di nafkahi ayah, yaitu dengan syarat:

1.

anak dalam keadaan miskin dan tidak mampu bekerja,atau anak yang tidak mempunyai pekerjaan. Hal ini
Nampak dalam dua keadaan: pertama, anak-anak tersebut masih kecil, dan kedua, anak-anak tersebut sudah
besar tetapi tidak mempunyai pekerjaan atau karena mereka itu anak perempuan.

2.
1.

Hendaklah si ayah dalam keadaan kaya yang mampu memberi nafkah.[7]

Akibat Dari Putusnya Perknikahan

Akibat positif yang bisa didapatkan dari perceraian (putusnya pernikahan) adalah terselesainya satu masalah rumah
tangga yang tak bisa dikompromikan lagi. Akan tetapi dampak negatif dari perceraian akan lebih banyak, seperti:

1.

Akibat Perceraian Bagi Suami Istri

A.

Perceraian sering menimbulkan tekanan batin bagi tiap pasangan tersebut, seperti stres dan despresi.
Keadaan ini tidak menguntunggakan untuk kehidupan dia dalam hal pergaulan ataupun pekerjaan.

B.

Meranggangkan hubungan silaturahmi diantara keduanya, apalagi kalau perceraiannya karena

permusuhan.

C.
D.

Perceraian membuat trauma pada pasangan yang bercerai tersebut sehingga tidak ingin menikah lagi.
Akibat Perceraian Bagi Anak

Anak-anak yang terlahir dari pernikahan mereka juga bisa merasakan sedih bila orangtua mereka bercerai. Bahkan
bisa dikatakan korban yang paling parah dari perceraian adalah anak. Anak bisa mengalami despresi, stres dan
tertekan, anak juga bisa menjadi sangat membenci orang tuanya, terjebak ke pergaulan bebas, atau anak akan
menjadi takut menikah karena melihat kegagalan orang tuanya. Dan masih banyak lagi akibat dari perceraian.
Selain itu akibat dari putusnya perkawinan menurut Undang-undang Republik Indonesia nomor 1 tahun 1974 tentang
perkawinan ialah:

1.

Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban memelihara dan mendidik anak-anaknya,semata-mata berdasarkan
kepentingan anak bila mana ada perselisihan mengenai penguasaan anak-anak pengadilan memberi
keputusan.

2.

Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pemeliharaan dan pendidikan yang di perlukan anak itu;
bilamana bapak dalam kenyataan tidak dapat memenuhi kewajiban tersebut.Pengadilan dapat menentukan
bahwa ibu dapat memikul biaya tersebut.

3.

Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk menghidupkan biaya penghidupan dan/atau

menentukan suatu kewajiban bagi bekas istri.[8]

IV. ANALISIS
Selain terhadap harta perkawinan yang didasarkan hukum Islam juga memberi akibat terhadap anak-anak yaitu siapa
yang memegang hak asuh anak setelah kedua orang tuanya bercerai. Dalam kasus percerain, persoalan hak asuh
anak merupakan masalah yang sering menjadi pangkal sengketa diantara suami-istri yang bercerai.
Menurut Kompilasi Hukum Islam, pada prinsipnya jika terjadi perceraian maka hak asuh jatuh ke tangan ibunya. Hal
ini dapat dimaklumi mengingat ibu yang mengandung selama sembilan bulan dan ibu pula yang menyusui anak
tersebut. Kedekatan antara ibu dan anak tentunya bukan hanya kedekatan lahiriyah semata melainkan juga
kedekatan batiniyah.
Namun meskipun pada prinsipnya hak asuh anak jatuh ke tangan ibunya, kompilasi hukum islam masih memberi
kesempatan kepada si anak untuk memilih antara ikut ayah atau ibunya. Pilihan itu diberikan kepada anak yang telah
mumayyiz, yaitu seorang anak yang telah berusia 12 tahun. Seorang anak yang telah berusia 12 tahun oleh hukum
dianggap telah dapat menentukan pilihannya sendiri ketika kedua orang tuanya bercerai, yaitu mengikuti ayah atau
ibunya.
Pelaksanaan hak asuh anak, baik oleh ibu ataupun ayahnya harus disertai jaminan keselamatan jasmani dan rohani
si anak meskipun biaya kehidupan si anak telah terjamin. Apabila memegang hak asuh anak, baik ayah maupun
ibunya ternyata tidak dapat menjamin keselamatan jasmani dan rohani anak, maka kerabat yang bersangkutan dapat
meminta kepada pengadilan agama untuk memindahkan hak asuh anak tersebut kepada kerabat lain yang
mempunyai hak asuh. Dan siapaun yang memegang hak asuh, semua biaya hak asuh dan nafkah anak merupakan
tanggung jawab ayahnya. Tangggung jawab tersebut harus dilaksanakan sesuai dengan kemampuannya dan
berlangsung sampai anak mencapai dewasa (21 tahun).

1.

KESIMPULAN

Hadhanah ialah: melakukan pemeliharaan anak-anak yang masih kecil laki-laki ataupun perempuan atau yang sudah
besar, tetapi belum tamyiz, tanpa perintah daripadanya, menyediakan sesuatu yang menjadikan kebaikannya,
menjaganya dari sesuatu yang menyakiti dan merusaknya, mendidik jasmani, rohani dan akalnya agar mampu berdiri
sendiri menghadapi hidup dan memikul tanggung jawabnya.
Syarat bagi seorang perempuan berhak menerima nafkah adalah sbb:

1.
2.
3.
4.
5.

Ikatan perkawinan sah

Menyerahkan dirinya kepada suami
Suaminya dapat menikmati dirinya
Tidak menolak apabila diajak pindah ke tempat yang dikehendaki suaminya
Kedua-duanya saling dapat menikmati.

Dampak positif yang bisa didapatkan dari perceraian adalah terselesainya satu masalah rumah tangga yang tak bisa
dikompromikan lagi. Akan tetapi dampak negatif dari perceraian akan lebih banyak.
DAFTAR PUSTAKA
Hamidy, Muammal, Perkawinan dan Persoalannya, Bagaimana Pemecahannya dalam Islam,Surabaya: PT Bina Ilmu
Offset, 1984
Masykur A.B., Fiqih Lima Madzhab, Terj. Al-Fiqh Ala Al-Madzahib Al-Khamsah, Jakarta: Lentera, 2007
Muchtar, Kamal, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Jakarta: Bulan Bintang 1974
Muchtar, Kamal, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, Jakarta: Bulan Bintang 1974
Sayyid Sabid, Fiqih Sunnah, vol 7, Bandung, PT.Al-Maarif, 1980
___________, Fikih Sunnah vol. 8, Bandung: PT Almaarif, 1980
http://www.jadilah.com/2011/04/putusnya-perkawinan-serta-akibatnya.html, 3.11.12, 13.18

[1] Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah vol. 8, (Bandung: PT Almaarif, 1980), hlm. 173
[2] Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, (Jakarta: Bulan Bintang 1974), 129-130
[3] Sayyid Sabid, Fiqih Sunnah, vol 8, (Bandung, PT.Al-Maarif, 1980), hlm.,179-184
[4] Masykur A.B., Fiqih Lima Madzhab, Terj. Al-Fiqh Ala Al-Madzahib Al-Khamsah, (Jakarta: Lentera, 2007), hlm. 400
[5] Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan, (Jakarta: Bulan Bintang 1974), 119-120
[6] Sayyid Sabid, Fiqih Sunnah, vol 7, (Bandung, PT.Al-Maarif, 1980), hlm., 80-81
[7] Muammal Hamidy, Perkawinan dan Persoalannya, Bagaimana Pemecahannya dalam Islam, (Surabaya: PT Bina
Ilmu Offset, 1984), hlm., 180
[8] http://www.jadilah.com/2011/04/putusnya-perkawinan-serta-akibatnya.html, 3.11.12, 13.18

Sumber:
https://amrikhan.wordpress.com

- See more at: http://manbaulilmiwalhikami.blogspot.com/2014/01/hadhanah-dalampernikahan.html#sthash.iTgdPZlB.dpuf

Hadhanah (mengasuh anak)

22 Apr

BAB I
PANDAHULUHAN
1. A.

LATAR BELAKANG

Syara menginginkan perkawinan yang kekal antara suami dan istri, kecuali oleh suatu sebab
yang tidak dapat dipertahankan lagi, yakni karena itu pula syara mengikat perkawianan, tepapi
tidak mempermudah perceraian. Syara membenarkan dan mengizinkan.
Oleh karena itu masalah hak mengasuh anak pada masa ikatan perkawianan mendapat perhatian
lebih dari syara lebih- lebih pasca perceraian dan termasuk dalam paket hukum keluarga. Dalam
kitab- kitab fikih pemeliharaan anak ini disebut hadhanah. Pada penafsiran hadhanah baik syarat,
macam, maupun pengertian masih banyak simpang siur untuk lebih jelasnya akan kami jelaskan
dalam bab pembahasan.
1. B.

RUMUSAN MASALAH

1. Apa pengertian hadhanah ?

2. Apa dasar hukum dan syarat- syarat hadhanah ?
3. Apa macam- macam hadhanah ?
4. Apa hikmah hadhanah ?
2. C.

TUJUAN PENULISAN

1. Menjelaskan pengertian hadhanah.

2. Apa dasar hukum dan syarat- syarat hadhanah.
3. Apa macam- macam hadhanah.
4. Apa hikmah hadhanah.

BAB II
PEMBAHASAN

A.

Pengertian Hadhanah

Hadhanah menurut bahasa adalah Al- Janbu berarti erat atau dekat. Sedangkan menurut istilah
memelihara anak laki-laki atau perempuan yang masih kecil dan belum dapat mandiri, menjaga
kepentingan anak, melindungi dari segala yang membahayakan dirinya, mendidik rohani dan
jasmani serta akalnya supaya si anak dapat berkembang dan dapat mengatasi persoalan hidup
yang akan dihadapinya.[1]
Pengertian ini selaras dengan pendapat yang dikemukakan oleh sayid sabiq bahwa hadhanah
adalah melakukan pemeliharaan anak yang masih kecil, laki- laki ataupun perempuan atrau yang
sudah besar belum mumayyiz tanpa kehendak dari iapapun, menjga dari sesuatu yang menyakiti
dan merusaknya, mendidik jasmani dan rohani agar mampu berdiri sendiri menghadapi hidup
dan memikul tanggung jawabnya.[2]

B.

Dasar Hukum dan Syarat-Syarat Hadhanah

Hubungan antara orang tua dengan anak dalam hal ini adalah hubungan wajib tidak bisa putus
atau terhalang keadaan sesuatu apapun baik karena perceraian maupun salah satunya meningal
dunia, tidaklah menyebabkan putusnya kewajiban terhadap anaknya.sesuai dengan Q.S. AlBaqarah ayat : 233.
Artinya:para ibu hendaklah menyusukan anak- anaknya selama 2 tahun penuh yaitu
menyempurnakan penyusuan dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian pada para ibu
dengan cara yang makruf.
Ayat tersebut dipahami bahwa seorang ayah berkewajiban utuk memberikan nafkah kepada istri
dan anak-anaknya,[3]sedangkan dalam pemeliharaan anak yang setelah bercerai antara suami
dan istri, rupanya prioritas jatuh pada seorang ibu yang paling berhak mengasuhnya.
Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh At- tirmidzi:

Artinya: Dari ibnu syuaib dari ayahnya dari kakenya yakni Abdullah bin umar dan sesungguh
seseorang wanita berkata: Wahai Rasulullah, sesunggunhya anak saya ini perutku adalah
kantongnya, pangkuanku adalah tempat duduknya, dan susuku adalah tempat minumnya, maka
setelah mendengar aduan itu, kemudian Nabi Muhammad SAW bersabda : engkaulah yang
lebih berhak menjaga anak itu selama engkau belum kawin dengan yang lain.
Hadis tersebut menjadi dalil bahwa ibu lebih berhak dari pada ayahnya, bilamana ayahnya itu
hendak memisahkannya dari ibunya, sebenarnya kandungan di atas suatu peringatan pada
pengertian bahwa penetapan suatu hokum itu tetap dalam pengertian nurani yang sehat. Para
sahabat Abu Bakar dan Umar memutuskan perkara sama berdasarkan hadis itu, juga memberi
anggapan bahwa ibu gugur masa pemeliharan dan asuhan anaknya ini juga sesuai dengan
mayoritas ulama.
Sedangkan keputusan ketika anak sudah bisa memilih yang baik baginya, itu sesuai dengan hadis
nabi yang diriwayatkan Abu Hurairah :
Artinya:Dari Abu Hurairah berkata: Sesungguhnya seorang perempuan berkata: Ya
Rasulullah, sesungguhnya suamiku hendak pergi membawa anakku, padahal dia telah memberi
manfaat bagi saya, sudah dapat mengambil air minum untuk saya dari sumur Abu Inabah.

Setelah suaminya datang lalu nabi SAW bersabda kepada anak itu: Wahai anak, ini ibu dan ini
ayahmu, peganglah tangan yang mana di antara keduanya yang kamu sukai, lalu anak itu
memegang tangan ibunya dan wanita itu pergi bersama anaknya.
Menurut Ulama Al-hadwaiyah dan Ulama Hanafiyyah, tidak perlu disuruh memilih kata
mereka: ibu lebih utama terhadap anak itu hingga dia mampu memenuhi kebutuhannya sendiri.
Apabila sudah mampu memenuhi diri sendiri maka ayah lebih berhak atasnya. pendapat ini
sesuai dengan pendapatnya Imam Malik.[4]
Setelah dasar hukum itu terealisasikan tentu pengasuh menjadi factor untuk kecakapan atau
kepatutan untuk memelihara anaknya maka harus Ada syarat- syarat tertentu, yaitu :
1)

Berakal sehat, karena orang gila tidak boleh menangani dan menyelenggarakan hadhanah.

2)
Merdeka, sebab seorang budak kekuasaannya kurang lebih terhadap anak dan kepentingan
terhadap anak lebih tercurahkan kepada tuannya.
3)
Beragama islam, karena masalah ini untuk kepentingan agama yang ia yakini atau masalah
perwalian yang mana Allah tidak mengizinkan terhadap orang kafir.
4)

Amanah.

5)

Belum menikah dengan laki- laki lain bagi ibunya.

6)
Bermukim bersama anaknya, bila salah satu diantara mereka pergi maka ayah lebih berhak
karena untuk menjaga nasabnya.[5]
7)
Dewasa, karena anak kecil sekalipun mumayyiz tetapi ia butuh orang lain untuk mengurusi
dirinya.
8)
Mampu mendidik, jika penyakit berat atau perilaku tercela maka membahayakan jiwa anak
dan justru terlantarkan berada di tangannya.[6]
Mayorita Ulama sepakat bahwa syarat- syarat hadhanah seperti berakal, amanah, dewasa,
mampu mendidik terhindar dari hal-hal yang terdela merupakan bagian dari hadhanah.
Sedangkan masalah Agama bagi Imam SyafiI orang selain islam tidak boleh. Sedangkan
mazdab lain bukan merupakan syarat hanya saja bagi imam Hanafi kemurtadan menjadikan
gugur hak asuhan.
Seterusnya mazdab 4 berpendapat bahwa, apbila ibu si anak dicerai suaminya, lalu dia kawin lagi
dengan laki- laki, maka hak asuhanya gugur,tetapi hak asuhanya bagi ibu tetap ada karena
merupakan bukti kasih saying kepada anaknya. Sedangkan Imam Hanafi, SyafiI, Imamiyyah
dan Hambali: Apabila ibu si anak bercerai pula dengan suaminya yang kedua, maka larangan hak
asuhan si anak bisa dicabut kembali. Dan hak itu dikembalikan karena gugurnya perkawinan
dengan laki- laki kedua itu.Adapun Imam Maliki: Hak tersebut tidak bisa kembali dengan adanya
perceraian itu.[7]
Syarat di atas bukan bagian mutlak karena hal terbaik bagi anak itu factor utama untuk hadhanah
seperti penyebutan dalam Kompilasi Hukum Islam(KHI) pasal 109:
Pengadilan agama dapat mencabut hak perwalian seseorang atau badan hokum dan
memindahkannya kepada pihak lain atas permohonan kerabatnya bila wali tersebut pemabuk,
penjudi, pemboros, gila atau melalaiksn atau menyalah gunakan hak dan wewenangnya sebagai
wali demi kepentingan orang yang berada di bawah perwaliannya.[8]

C.

Macam- Macam Hadhanah

Hadhanah merupakan kebutuhan atau keharusan demi kemaslahatan anak itu sendiri, sehingga
meskipun kedua orang tua mereka memiliki ikatan atau sudah bercerai anak tetap berhak
mendapatkan perhatian dari kedua anakanya.
a)

hadhanah Pada Masa Perkawinan.

UUP No. 1 tahun 1974 pasal 45, 465, 47 sebagai berikut:

Pasal 45:
1. Kedua orang tua wajib memelihara dan mendidik anak mereka sebaik-baiknya.
2. Kewajiban orang tua yang dimaksud dalam ayat 1 pasal ini berlaku sampai anak itu kawin atau
berdiri sendiri berlaku terus meski perkawinan antara orang tua putus.

Pasal 46:
1. Anak wajib menghormati orang tua dan menaati kehendak mereka dengan baik.
2. Jika anak telah dewasa, ia wajib memelihara menurut kemampuannya, orang tua dan keluarga
dalam garis lurus ke atas, bila mereka memerlukan batuannya.

Pasal 47:
1. Anak yang belum mencapai umur 18 tahun atau belum pernah melangsungkan perkawinan ada di
bawah kekuasaan orang tuanya, selama mereka tidak dicabut dari kekuasaanya.

2. Orang tua mewakili anak tersebut mengenai perbuatan hukum di dalam dan di luar pengadilan.
Dalam hal ayat 1 Pasal 47, 49 menyebutkan bahwa kekuasaan salah satu atau kedua orang tuanya
dicabut dari anaknya atas permintaan orang tua lain, keluarga anak dalam garis lurus ke atas dan
saudara kandung yang telah dewasa atau pejabat yang berwenang dengan keputusan pengadilan
meskipun dicabut mereka tetap berkewajiban.[9]
Namun demikian orang tua masih memiliki kewajiban atas biaya pemeliharaan anak tersebut
(ayat 2) berkaitan dengan pemeliharaan anak juga, orang tua pun mempunyai tanggung jawab
yang berkaitan dengan kebendaan. Dalam pasal 106 KHI disebutkan bahwa orang tua
berkewajiban merawat dan mengembangkan harta anaknya yang belum dewasa atau di bawah
pengampuan. Dan orang tua bertanggung jawab atas kerugian yang ditimbulkan karena
kesalahan dan kelalaian dari kewajiban[10].
Ditambah dengan KHI pasal 98 dan 99 tentang pemeliharaan anak :
Pasal 98 :
1. Batas usia anak yang mampu berdiri sendiri atau dewasa 21, sepanjang tidak cacat fisik atau
mental.

2. Orang tuanya mewakili anaknya tersebut mengenai segala perbuatan.

3. PA (Pengadilan Agama) dapat menunjuk kerabat terdekat yang mampu bila orangtuanya tidak
mampu.

Pasal 99 :
Anak yang sah adalah :
1. Anak yang dilahirkan dalam atau akibat perkawinan yang sah;

2. Hasil dari perbuatan suami istri yang sah di luar rahim dan dilahirkan oleh istri tersebut;
b)

Hadhanah Pada Masa Perceraian

Perceraian bukanlah halangan bagi anak untuk memperoleh hak pengasuhan atas dirinya dan
kedua orang tuanya, sebagaimana yang telah diatur pada UUP NO.1 thn 1974 Pasal 41 tentang
akibat putusnya perkawinan karena perceraian adalah:
1. Baik ibu atau bapak tetap berkewajiban memelihara, mendidik anak-anaknya, semata-mata
berdasarkan kepentingan anak bilaman ada perselisihan mengenai pengasuhan anak bilamana
ada perselisihan mengenai pengasuhan anak-anak, pengadilan memberi keputusan;

2. Bapak yang bertanggung jawab atas semua biaya pendidikan dan pemeliharaan, bilamana bapak
dalam kenyataannya tidak dapt memenuhi kewajiban tersebut, pengadilan dapat menentukan
bahwa ibu ikut memikul biaya tersebut.

3. Pengadilan dapat mewajibkan kepada bekas suami untuk memberikan biaya penghidupan dan
menentukan suatau kewajiban bagi bekas istri[11].

Dan diatur juga dalam KHI pada pasal 105 dalam permasalahan perceraian, yang mana anak
pada saat itu belum mumayyiz yaitu:
1. Belum berumur 12 tahun masih haknya seorang ibu.
2. Ketika sudah mumayyiz disrahkan kepada anaknya untuk memilih diantara kedua orang tuanya
sebagai pemegang hak pemeliharaannya.

3. Biaya pemeliharaan di tanggung oleh ayah.[12]

Sedangkan menurut fikih 5 mazdab :
1. Hanafi: 7 tahun untuk laki- laki dan 9 tahun untuk perempuan.
2. SyafiI: Tidak ada batasan tetap tinggal bersama ibunya sampai ia bias menentukan atau berfikir
hal yang terbaik baginya. Namun bila ingin bersama ayah dan ibunya, maka dilakukan undian,
bila si anak diam berarti memilih ibunya.

3. maliki: Anak laki- laki hingga baligh dan perempuan hingga manikah.
4. Hambali: Masa anak laki- laki dan perempuan dan sesudah itu disuruh memilih ayah atau ibunya.
5. Imamiyyah: Masa asuh anak untuk laki- laki 2 tahun, sedangkan anak perempuan 7 tahun.
Sesudah itu haknya ayah, hingga mencapai 9 tahun bila dia perempuan dan 15 tahun bila dia lakilaki, untuk kemudian disuruh memilih dia siapa yang ia pilih.[13]

Sedangkan dalam KHI pada pasal 156 juga mengatur tentang hadhanah pada perceraian:
1) Anak yang belum mumayyiz dipelihara oleh ibunya kecuali telah meninggal dunia, maka
kedudukannya diganti oleh;
a)

Wanita- wanita dalam garis lurus ke atas dari ibu,

b)

Ayah,

c)

Wanita dalam garis lurus ke atas dari ayah,

d)

Saudara- saudara perempuan dari anak yang bersangkutan,

e)

Wanita- wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari ibu,

f)

Wanita- wanita sedarah menurut garis samping ayah.

2) Anak yang sudah mumayyiz berhak memilih untuk mendapatkan hadhanah dari ayahnya
atau ibunya.
3) Apabila pemegang hadhanah tidak dapat menjamin keselamatan jasmani dan rohani anak
meskipun tercukupi biayanya, maka atas permintaan kerabat yang juga mempunyai hak yang
dapat menuntut ke pengadilan untuk memindahkan hak hadhanah.
4)
Biaya hadhanah tangung jawab ayah sekurang- kurangnya sampai dewasa dan dapat
mengurus sendiri ( 21 tahun).
5)

Apabila ada perselisihan PA dapat memutuskan berdasarkan a, b, c dan d.

6)
Pengadilan dapat pula mengingat kemampuan ayahnya pada penetapan jumlah biaya untuk
memelihara dan pendidikan anak.
1. D. Hikmah Hadhanah
Adapun hikmah hak memelihara anak menurut Ali Ahmad Al- Jurjawi dilihat dari 2 segi :
1. Tugas laki- laki dalam urusan penghidupan dan masyarakat berbeda dengan tugas wanita.
Perhatian seorang ibu terhadap anknya lebih tepat dan cocok karena memelihara anaknya
keistimewaan ibu.

2. Seorang ibu mempunyai rasa kasih sayang yang lebih besar terhadap anaknya dari pada seorang
ayah. Dan curahan hati tercurah lebih untuk anaknya.

Menurut hemat saya penetapan hukum kurang tepat di atas, ayah dan ibu sebaiknya saling
berbagi dalam susah dan kebagiaan terhadap anak. Dan menjadikan anak yang bermanfaat bagi
nusa dan bangsa tanpa menelantarkan dan menyusahkan tanpa di beri hak hadhanah disebab
hanya mementingkan hal pribadi.
BAB III
KESIMPULAN
1. Hadhanah menurut bahasa adalah Al- Janbu berarti erat atau dekat. Sedangkan menurut istilah
memelihara anak laki- laki atau perempuan yang masih kecil dan belum dapat mandiri, menjaga
kepentingan anak, melindungi dari segala yang membahayakan dirinya, mendidik rohani dan
jasmani serta akalnya supaya si anak dapat berkembang dan dapat mengatasi persoalan hidup
yang akan dihadapinya.

2. Dasar Hukum Q.S. Al-Baqarah : 233.

3. Dan Al-Hadis yang diriwayatkan oleh At- Tirmidzi.:
AL- Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah:
1. Syarat- syarat Hadhanah :
A. berakal sehat. B. merdeka. C. beragama islam. D. amanah. E. belum menikah lagi dengan
laki- laki lain bagi ibunya. F. bermukim bersama anaknya. G. dewasa. H. mampu mendidik.
1. bentuk- bentuk hadhanah.
Hadhanah pada masa perkawinan: UUP No. 1 1974 pasal 45, 46, 47.

KHI pada pasal : 98, 99, 105.

Pada masa perceraian : UUP No. 1 Tahun 1974 pasal 41.
KHI pada pasal 105.
1. Hikmah hadahanah
Ibu menjadi prioritas awal untuk mengasuh anaknya karena kasih sayang serta keistimewaan
seorang ibu.
Namun ayah bisa menjadi seperti ibu jikalau terjadi yang tidak diinginkan dan tidak menutup
kemungkinan ayah juga sebaliknya terhadap anak (kasih sayang dan kelembutan terhadap
anaknya).

DAFTARA PUSTAKA
Hakim Rahmat, Hukum PerkawinanIslam, ( Bandung; Pustaka Setia, 2000)
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah juz 8, ( Bandung, Al- Maruf, 1984)
H. S. A. Al- Hamdani, Risalah Nikah, ( Jakarta; Pustaka Amini, 2002)
Muhammad Abu Bakar, Terjemah Subulussalam juz III, ( Surabaya: Al-Ikhlas, 1995)
Ibnu Qasim, Tausyih Ala Ibnu Qasim, ( Surabaya; Al- Hidayah, TT)
Musthafa Kamal Pasha, Chalil, Wahardjani, Fikih Islam, ( Jogyakarta; Citra Karsa Mandiri,
2002)
Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih 5 Mazdab, ( Jakarta; Lentera, 2002)
Rahmad Hakim, Hukum Perkawinan Islam,(Bandung; Pustaka Setia, 2000)
Abdul Rahmad Ghazaly, Fikih Munakahat,(Bogor; Kencana,2003)

[1] Hakin Rahmat, Hukum PerkawinanIslam, ( Bandung; Pustaka Setia, 2000), 224
[2] Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah juz 8, ( Bandung, Al- Maruf, 1984), 179
[3] H. S. A. Al- Hamdani, Rsialah Nikah, ( Jakarta; Pustaka Amini, 2002), 321- 322
[4] Muhammafd Abu Bakar, Terjemah Subulussalam juz III, ( Surabaya: Al-Ikhlas, 1995), 819820
[5] Ibnu Qasim, Tausyih Ala Ibnu Qasim, ( Surabaya; Al- Hidayah, TT), 234- 235
[6] Musthafa Kamal Pasha, Chalil, Wahardjani, Fikih Islam, ( Jogyakarta; Citra Karsa Mandiri,
2002), 304
[7] Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih 5 Mazdab, ( Jakarta; Lentera, 2002), 416- 417.
[8] KHI, pasal 109.

[9] Rahmad hakim, Hukum Perkawinan Islam,(Bandung; Pustaka Setia, 2000), 242- 243
[10] Abdul Rahmad Ghazaly, Fikih Munakahat,(Bogor; Kencana,2003), 189- 190
[11] Ibid, 241
[12] Abdul Rahman Ghazaly, fikih Munakahat, (Bogor; kencana, 2003), 189
[13] Muhammad Jawad Mughniyah, Fikih 5 mazdab, ( Jakarta; Lentera, 2002), 417-418

PERMASALAHAN HADHANAH
Oleh Rifyal Kabah
Pendahuluan
Tugas pengadilan adalah menyelesaikan sengketa masyarakat untuk mendapatkan
penyelesaian yang adil. Bila perkara yang masuk kepada pengadilan banyak, dan
putusan pengadilan terhadap perkara-perkara tersebut juga banyak, tetapi masyarakat
tidak merasa bahwa putusan pengadilan sebenarnya telah menyelesaikan masalah
mereka, maka berarti pengadilan telah gagal mengemban misi utamanya.
Salah satu permasalahan di Peradilan Agama adalah menyangkut hadhanah. Banyak
sebenarnya masalah yang timbul dalam bidang ini, tetapi makalah ini hanya akan
memusatkan perhatian keapda dua hal. Pertama adalah tentang eksekusi putusan yang
telah mempunyai kekuatan hukum tetap dari PA sebuah pengadilan negara, dan yang
kedua tentang keadilan putusan dilihat dari sudut hukum Islam yang sepatutnya
memutus perkara berdasarkan hukum ini.
Pengertian Hadhanah
Hadhanah atau hidhanah secara bahasa berarti jaalahu fi hadhnihi
(menjadikannya dalam pelukan) atau shanaahu fi shadrihi (menempatkannya di
dada). Hadhanah at-thifl adalah memeluk dan merangkul anak tersebut dalam rangka
untuk melindunginya. Jika digunakan untuk burung dalam hubungan dengan telurnya,
maka berarti mengerami telurnya. Hadhanah ath-thifl tak ubahnya pekerjaan seekor
induk ayam yang mengerami telurnya dengan sabar dan bila telor telah menetas,
membesarkannya sampai dewasa atau bisa hidup sendiri. Taman kanak-kanak di
beberapa negara Arab disebut Dar al-Hadhanah (rumah pengasuhan). Dengan
demikian, hadhanah adalah pengasuhan sehingga dikatakan al-wilayah ala ath-thifli
litarbiyatihi wa tadbiri syuunihi [1](pewalian atas anak untuk tujuan mendidik dan
mengurus urusannya). Definisi lain menyatakan bahwa Custody is to nurture a child
who is unable to take care of him/herself during certain ages by somebody who
cannot get married to that child.[2](Hadhanah adalah mengasuh anak yang tidak

mampu mengurus dirinya sendiri dalam usia-usia tertentu oleh orang yang tidak dapat
kawin dengan anak tersebut).
Pada ayam, pengasuhan dilakukan sendiri oleh sang ibu, tetapi pada binatang
yang lain kadang-kadang dilakukan oleh ayah atau secara bersama-sama antara ayah
dan ibu. Pada manusia, pengasuhan anak dilakukan bersama-sama antara ayah dan
ibu, terutama di saat perkawinan masih utuh, tetapi diasuh oleh ibu atau ayah saja bila
perkawinan telah putus, atau bersama-sama.
Dalam sistem hukum yang hidup di dunia sekarang terdapat berbagai bentuk
pengasusuhan.[3] Pertama adalah devided custody (pengasuhan terbagi) di mana salah
satu orang tua, baik laki-laki maupun perempuan, memiliki pengasuhan fisik dan
tanggungjawab sepenuh waktu terhadap anak, sementara itu orang tua yang lain hanya
mempunyai hak kunjungan.
Kedua adalah joint custody (pengasuhan bersama), yaitu pengaturan di mana
kedua orang tua sama-sama bertanggungjawab dan mempunyai kekuasaan terhadap
anak, tetapi pengasuhan fisik berada di tangan salah seorang dari mereka. Dalam hal
ini bisa terjadi, pengasushan fisik diberikan kepada ayah atau ibu, tetapi masalah
pendidikan, agama anak dan lain-lain ditentukan secara bersama-sama.
Ketiga adalah physical custody (pengasuhan fisik), yaitu hak yang diberikan
oleh pengadilan kepada salah satu orang tua untuk mengasuh anak, baik ibu maupun
ayah. Dalam hal ini, anak secara fisik tinggal bersama salah seorang dari orang tua,
tetapi masa depan anak, termasuk biaya hidup, tidak ditangani sendiri oleh pihak
pengasuh secara fisik.
Keempat adalah sole custody (pengasuhan sepenuhnya), yaitu pengaturan di
mana salah satu orang memiliki kontrol penuh terhadap anak dan pembuat keputusan
satu-satu terhadap anak tanpa yang lain, baik pengasuhan penuh ini diberikan kepada
ibu atau kepada ayah.
Dari empat jenis pengasuhan tersebut tampak bahwa antara ibu dan ayah, atau
salah satunya, sama-sama mempunyai hak untuk mengasuh anak tergantung ketentuan
legislasi yang ada dalam satu negara atau putusan pengadilan.
Hadhanah dalam Hukum Islam
Hukum Islam menyatakan bahwa di saat terjadi perceraian, maka anak yang
masih di bawah umur diasuh oleh ibunya dan biaya hidup ditanggung oleh ayah.
Ketentuan ini diadopsi oleh peraturan perundang-undangan dan praktek peradilan di
Indonesia.

Seorang wanita mengeluh kepada Nabi Muhammad s.a.w. tentang anaknya

sendiri yang akan diambil oleh mantan suaminya. Ia mengatakan bahwa dulu sewaktu
menghamili anak itu, perutnya adalah tempat tinggal anak itu (wia), tempatnya
dikarantina (hajr) dalam rahim ada udara untuk dihirup anak itu (hawa) dan susunya
adalah tempat minum anak itu, tetapi sekarang ayahnya ingin memisahkannya dengan
anaknya. Sabda Nabi: Engkaulah yang lebih berhak mengasuhnya selama engkau
belum kawin lagi.[4]
Umar bin Khaththab pernah bercerai dengan isterinya bernama Jamilah binti
Ashim yang kemudian menikah lagi dengan orang lain. Lalu Ashim ingin
mengambil putera Umar untuk diasuh, tetapi ternyata sudah diasuh oleh ibu dari
Jamilah, yaitu Syumus, yang merupakan nenek anak itu dari keluarga isteri. Umar
lalu membawa kasus ini kepada Khalifah Abu Bakar, dan Abu Bakar smemutukan
anak itu diasuh oleh neneknya.[5]
Berdasarkan dua riwayat di atas, maka terdapat ijma ulama bahwa ibu adalah
orang yang paling utama untuk memegang hadhanah anak yang masih kecil. Hal itu
karena ibulah yang lebih dekat kepadanya dan lebih mampu menjaganya secara alami,
sebab dibanding dengan ayah, ibu lebih mempunyai rasa kasih, sayang dan
berkualifikasi.[6]
Permasalahan
Banyak persoalan yang timbul di lapangan mengenai masalah hadhanah. Induk
dari permasalahan adalah perceraian itu sendiri yang membawa dampak terhadap
pengasuhan anak. Biasanya bila terjadi perceraian, maka timbul permasalahan tentang
harta bersama dan pengasuhan anak, bila perkawinan ini melahirkan anak. Upaya
terbaik untuk memecahkan persoalan ini adalah dengan mencegah perceraian. Ini
adalah tugas masyarakat dan negara secara umum, tetapi di sini hanya akan
disinggung hal-hal menyangkut tugas pengadilan.
Pengadilan Agama sejak lama telah mengenal lembaga tahkim (perdamaian,
arbitrasi perkawinan). Dalam setiap putusan pengadilan selalu dinyatakan bahwa
hakim telah berupaya mendamaikan para pihak, tetapi tidak berhasil. Dalam praktek
yang berlaku selama ini, tahkim ternyata hanya upaya basa-basi dan belum dilakukan
secara maksimal. Sepatutnya kita bisa mencontoh sistem peradilan di negara lain
seperti Jepang, Australia dan Amerika Serikat yang membuka dua pintu pada semua
lembaga peradilan dengan mekanisme yang jelas yang diatur oleh undang-undang.
Setiap pencari keadilan pertama-tama diarahkan untuk memasuki pinta pertama yang
merupakan pintu perdamaian sebelum masuk ke pintu kedua yang merupakan pintu

litigasi. Pintu kedua hanya dibuka, bila usaha maksimal pintu pertama tidak berhasil.
Setiap pintu mempunyai mekanisme yang jelas dan aparat profesional yang berusaha
secara maksimal mengarahkan pihak-pihak untuk berdamai, yang tidak hanya terdiri
dari hakim khusus pendamai, tetapi juga para ahli kemasyarakatan, pendidikan dan
psikologi. Mereka sebagai tim berusaha secara maksimal untuk meyakinkan para
pihak bahwa perdamaian itu lebih baik dari litigasi. Hasil perdamaian dan arbitrase
akan membawa kepada win-win-solution dan hasil litigasi berarti menang jadi arang
dan kalah jadi abu. Peradilan Indonesia baru mempunyai hukum acara untuk litigasi
tetapi belum mempunyai hukum acara legkap untuk perdamaian. Sebelum adanya
hukum acara khusus dan pedoman praktis, para hakim PA harus berusaha keras
dengan cara yang mereka pandang baik untuk mengaktifkan lembaga tahkim sehingga
kasus perceraian bisa dikurangi dan dengan sendirinya mengurangi problem hadhanah
akibat perceraian.
Persoalan kedua adalah kesulitan dalam eksekusi putusan hadhanah, khususnya
bila sang anak tidak berada di tangan pihak yang memenangkan hak hadhanah. Pada
eksekusi harta bersama atau waris, karena menyangkut benda atau barang, maka
eksekusi dapat dipaksakan dengan melibatkan pihak keamanan, terutama polisi, tetapi
pada eksekusi anak tidak mungkin dipaksakan karena akan sulit dilaksanakan dan
menyangkut perasaan anak yang perlu diperhatikan, terutama untuk kepentingan anak
(for the best interest of the child), baik dari sudut syariat Islam maupun dari sudut
peraturan perundang-udangan tentang anak. Masalah lain adalah tidak adanya sanksi
dalam hal pihak tidak mau menyerahkan anak yang ada di tangannya kepada pihak
yang memenangkan hak hadhanah. Sanksi adalah inti hukum dan dengan sanksi yang
jelas, orang akan takut melanggar hukum. Mudah-mudahan dalam RUU Terapan PA,
masalah sanksi ini sudah dicakup.
Permaslahan ketiga, putusan hadhanah di PA belum sepenuhnya sesuai dengan
hukum Islam. Sebagai contoh, dalam KHI dan praktek peradilan, hadhanah anak di
bawah umur adalah kepada ibunya, kecuali kalau ibu murtad, maka hadhanah
dipindahkan kepada ayahnya. Dalam perintah Nabi jelas sekali bahwa pengasuhan
anak kepada ibunya, bila belum kawin lagi. Yurisprudensi kita belum mengenai
pemindahan hadhanah dari ibu yang kawin lagi. Dalam hal ibu dipandang tidak cakap
memegang hadhanah anak, hakim PA biasanya menyerahkan hadhanah kepada ayah,
sementara itu seperti terlihat diatas, Abu Bakar sebagai hakim dalam kasus hadhanah
putera Umur bin Khaththab tidak menyerahkan hadhanah kepada beliau, tetapi
kepada mertua perempuan beliau yang merupakan nenek sang anak.

Hukum Islam melalui fiqh para fuqaha telah membuat urut-urutan orang yang
berhak memeang hadhanah anak di bawah umur setelah ibu kandung kawin, meningal
dunia atau tidak berkualifikasi. Pertama, bila ibu menikah lagi atau meninggal dunia,
maka hadhanah pindah kepada ibu dari ibu, yaitu nenek anak. Bila nenek meninggal
dunia atau tidak berkualifikasi, maka hadhanah pindah kepada ibu dari ayah si anak,
yaitu nenek dari pihak ayah. Jika nenek ini juga meninggal dunia atau tidak
berkualifikasi, maka hadhanah pindah kepada saudara perempuan anak bila ia
mempunyai saudara perempuan yang sudah dewasa. Jika saudara perempuan tidak
ada, maka hadhanah kepada salah satu bibi si anak atau saudara perempuan dari
ibunya. Jika tidak ada bibi dari pihak saudara perempuan ibu, maka pindah kepada
bibi dari saudara perempuan ayah. Bila semua ini tidak ada, maka hakim bisa
menyerahkan hadhanah sang anak kepada seorang wanita lain yang dilihatnya tepat,
walaupun tidak mempunyai hubungan keluarga dengan anak tersebut sampai usia
tertentu (tujuh tahun menurut para fuqaha, dua belas tahun menurut KHI). Sekiranya
tidak ada lagi karib kerabat perempuan, hadhanah dapat diserahkan kepada karib
kerabat laki-laki.[7] Urut-urutan pemegang hadhanah seperti ini, setahu penulis,
belum pernah diputuskan di PA.
Maksud dari urut-urutan ini adalah agar hadhanah anak tetap bersama kerabat
anak sehingga ia tidak merasa asing hidup dalam sebuah rumah tangga. Maksud
kedua adalah dalam rangka menjaga sistem mahram di mana seorang insan muslim,
apalagi bila nanti sudah dewasa, tidak boleh berkhalwat bersama seorang dari lain
jenis yang bukan dari mahramnya. Persoalan yang sama juga berlaku untuk anak
angkat menurut hukum Islam yang tinggal bersama keluarga angkatnya, yang nota
bene sebenarnya adalah orang asing (ajnabi).
Penutup

[1] Al-Munzazhzhamah al-Arabiyyah li at-tarbiyyah wa ats-Tsaqafah wa

al-Ulum, al-Mujam al-Arabi al-Asasi (Tunisia: Larose, 2003), hal. 328.
[2] Alaeddom Kharofa. Islamic Family Law: A Comparative Dtudy with Other
Religiions (Kuala Lumpur Internationl Law Book Services, 2004), hal. 304.
[3] Bryan A. Garner, Ed, in Chief, Blacks Law Dictionary (St.Paul, Minn.:
West Group, 2001), hal. 168,
[4] Ahmad Ibrahim Bek et.al., Ahkam al-Ahwal asy-Syakhshiyyah fi asySyariah al-Islamiyyah (Cairo: n.p., 2003), hal. 663.

[5] Loc.cit.
[6] Alaeddin Kharofa, op.cit., hal. 304,
[7] Alaeddin Kharofa, op.cit. hal. 308-309.
Posted by Islamic Law in Indonesia at 3:51 PM
No comments: