Tajwd ( )dari segi bahasanya bermaksud melakukan sesuatu dengan elok yang berasal dari perkataan Jawwada.

Pada istilah syarak, tajwid adalah ilmu yang boleh mengenalkan tempat bagi tiap-tiap huruf dengan memberi apa yang patut baginya dari segi sifat-sifat huruf itu seperti menyatakan dan menyembunyikan atau apa yang dimestikan bagi huruf-huruf itu dari sifat-sifat luar dari segi panjang, pendek, tebal, tipis dan sebagainya. Anggaran ilmu tajwid itu serta hukum tajwid ialah menyampaikan dengan sedalamnya kesempurnaan tiap-tiap sebutan dari ayat al-Quran. Para ulama menyatakan yang hukum bagi mempelajari hukum tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan ilmu tajwid ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf.

Hukum istiazah dan basmalah

Istiazah adalah lafaz: Auzubillahi minasy syaitaanir rajiim () manakala basmalah adalah lafaz: Bismillahir rahmaanir rahiim (.) Terdapat empat cara membaca iatiazah, basmalah dan surah: 1. Memutuskan istiazah (berhenti) kemudian baru membaca basmalah.

2. Menyambungkan basmalah dengan surah tanpa berhenti. 3. Membaca istiazah dan basmalah terus-menerus tanpa henti. 4. Membaca istiazah, basmalah dan awal surah terus-menerus tanpa henti. Terdapat empat cara membaca basmalah di antara dua surah dalam hukum tajwaid. Tiga daripadanya adalah harus dan satu lagi adalah tidak harus. Yang harus adalah: 1. Mengasingkan basmalah denga surah

2. Menghubungkan basmalah dengan awal surah 3. Menghubungkan kesemuanya Bacaan bagi yang tidak harus pula adalah: 1. Menghubungkan akhir surah dengan basmalah lalu berhenti. Kemudian, barulah membaca surah yang seterusnya tanpa basmalah. Walau bagaimanapun, tidak harus membaca sebegini kerana ditakuti bahawa ada yang menganggap basmalah adalah salah satu ayat daripada surah yang sebelumnya.

http://www.badrulhisham.net/hukum-tajwid-al-quran/

A L -B ASM A LAH
AUGUST 11, 2008

A) Adakah ia satu ayat daripada ayat-ayat Al-Quran? Seluruh umat Islam telah bersepakat (ijma) bahawa basmalah yang terdapat di dalam surah An-Naml adalah ayat Al-Quran. Firman Allah S.W.T:

T e rj emah an : S esu n g gu h n ya su rat itu d ari ( Na bi) Su l aim an , dan kan du n g an n y a (s e p e rti b e rik u t): `D en g an n ama Al lah , Yan g Mah a P emu rah , lag i Mah a M en ga sih an i (An - N aml :30)
Apabila seorang itu memulakan bacaannya di pertengahan surah, maka dia boleh memilih untuk membaca basmalah atau meninggalkannya. Oleh itu, barangsiapa yang mengengkari Qurannya basmalah dalam ayat tersebut boleh menyebabkan dia terkeluar daripada Islam. Namun para ulama sejak zaman berzaman telah berbeza pendapat tentang basmalah pada selain daripada ayat 30 surah An-Naml itu. Adakah ia satu ayat yang tersendiri dalam Al-Quran, atau ia adalah ayat pertama bagi setiap surah Al-Quran (kecuali surah At-Taubah), atau ia hanyalah ayat pertama bagi surah Al-Fatihah tapi bukan untuk yang lain, atau ia memang bukan ayat Al-Quran (kecuali ayat 30 surah AnNaml)? Pendapat pertama: Basmalah adalah ayat pertama bagi surah Al-Fatihah dan surah-surah lain dalam Al-Quran. Pendapat ini disandarkan kepada Ibn Abbas, Ibn Umar, Towus, Ata, Makhul, Abdullah Bin Al-Mubarak, Qurra (ulama Al-Quran) Makkah dan Kufah, juga salah satu As-Syafie. Pendapat kedua: Basmalah hanya ayat pertama Al-Fatihah sahaja bukan untuk surah-surah yang lain. Pendapat ini dinisbahkan kepada Ali Bin Abi Talib, Ibn Abbas, Abu Hurairah, Said Bin Jubair, Sufyan Ath-Thauri, Ahmad Bin Hanbal, sebilangan ulama Kufah dan Makkah. Ia juga salah satu pendapat As-Syafie.

Pendapat ketiga: Basmalah bukan satu ayat daripada Al-Quran. Pendapat ini disandarkan kepada Al-Khulafa Ar-Rasyidin, Ibn Masud, Ammar Bin Yasir, Al-Hasan Al-Basri, Syubah, juga pendapat Al-Auzaie, Abu Hanifah, Malik, Daud Az-Zahiri dan satu riwayat daripada Ahmad. Ia juga pendapat Qurra Madinah, Basrah dan Syam. Pendapat keempat: Basmalah bukan sebahagian daripada surah Al-Quran, tetapi ia adalah ayat Al-Quran yang berasingan daripada surah. Ini disebutkan oleh sebahagian ulama mazhab Hanafi seperti Al-Jassas. Tarjih: Berdasarkan dalil-dalil yang dikemukakan oleh semua pihak, pendapat yang paling kukuh ialah menggabungkan antara pendapat kedua dan keempat. Basmalah adalah ayat pertama surah Al-Fatihah sahaja, bukan untuk surah-surah lain, tetapi ia adalah ayat yang berasingan yang memisahkan antara surah. Dalil Basmalah ayat pertama Al-Fatihah: - - : ( ) . ( )

T e rj emah an : D a ri pa da Abu Hu r ai rah r .a , kata n y a: Ra su lu ll a h S.A . W t e lah b e r sab d a: Ap abil a kamu m em ba ca ( ) b ac alah ( .) S e su n ggu h n ya i a ( Al - Fatih a h ) ada lah In d u k Al Qu ran d an In du k Al - K itab dan Tu j u h Ay a t y an g diu l an g - u l an g, dan ( ) satu a yat d a ripa da n ya .
(Hadith riwayat Al-Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra, dan disahihkan oleh Al-Albani) Dalil Basmalah bukan ayat pertama surah lain dari Al-Fatihah: .

T e rj emah an : D a ri pa da Abu Hu r ai rah r .a da ri pad a n abi S .A . W , sab dan ya: S e su n g g u h n ya su atu su rah d ari pad a Al - Qu ran a d a 3 0 aya t, di s ya faa tkan u n tu k s e o ran g l el aki h in gga dia mpu n kan bag in ya . Su rah itu i alah s u r ah T aba r aka lla z i biy adih il Mu lk (Al Mu lk) .
(Hadith riwayat At-Tirmizi dan beliau menghasankannya, kata Al-Hakim: sahih isnadnya, dan ia juga dihasankan oleh Al-Albani) Ijma umat Islam bahawa surah Al-Mulk mengandungi 30 ayat tanpa mengira basmalah.

Dalil Basmalah ayat Al-Quran yang berasingan: - - . ( ) . .

T e rj emah an : D a ri pa da An a s, k atan ya: k eti ka ka mi b e rs am a Rasu lu ll ah S.A . W pa da su a tu h a ri , b agin da t e r s en yu m , lalu kami be rt an y a: Apa kah y an g m en gg em bi rak a n mu wah ai Ra su lu l la h ? Bag in da m en j a wa b: ditu ru n kan k ep ada ku s eb en t ar t adi s u atu su rah lalu b ag in d a me mba c a: ( () H adith ri way at Mu sli m)
: ( ) ( .)

T e rj emah an : D a ri pa da Ibn Abba s r. a ka tan y a: Ad apu n o ra n g o ran g I sl am ti dak m en g et ah u i ta matn ya su atu s u r ah itu h in g g al ah tu ru n ( ,) m aka apabi la tu ru n ( ) m e r ek apu n m en g et ah u i bah aw a s u rah it u su d ah tama t. ( Ha dith riw a yat Al - H aki m d ala m Al - Mu st ad rak , kat an ya: sah ih d en g an s ya r at Al - Bu kh a r i d an Mu s lim)
Peringatan: i. An-Nawawi menegaskan bahawa persoalan membaca basmalah samada secara jahar (jelas) atau sirr (perlahan) tidak berkaitan dengan persoalan mengithbatkan basmalah sebagai ayat Al-Quran. ii. Sekalipun para ulama berbeza pendapat tentang status basmalah tetapi mereka sepakat untuk mengithbat penulisannya pada awal setiap surah kecuali surah AtTaubah. iii. Seluruh umat juga bersepakat bahawa tidak dihukum kafir orang yang mengithbatkan basmalah sebagai ayat Al-Quran atau yang menafikannya (kecuali AnNaml:30). Ini berbeza dengan orang yang menafikan walau satu huruf dari Al-Quran yang diijmakan atau yang mengithbatkan suatu huruf yang memang sepakat ia bukan Al-Quran. Kedua-dua hal ini menyebabkan kufur secara ijma-. Ini yang disebut oleh As-Syaukani. B) Hukum membaca basmalah pada setiap surah di luar solat. Sebahagian besar ulama menyatakan bahawa dimustahabkan untuk membacanya di awal setiap surah. Ini kerana dalil-dalil menunjukkan ia dilakukan oleh Rasulullah S.A.W. Ini juga berdasarkan pendapat bahawa basmalah adalah ayat yang bersendirian yang diletakkan untuk memisahkan antara surah dan dibaca untuk keberkatan. Bagaimanapun basmalah tidak dibaca pada awal surah At-Taubah dengan sepakat ulama. Cuma apabila memulakan bacaan dipertengahan surah At-Taubah, sebilangan ulama menyatakan membacanya lebih baik. Namun Al-Jabari melarang daripada

membacanya walaupun dimulakan di pertengahan surah sebagaimana ia dilarang di awalnya. C) Hukum membaca basmalah pada surah dalam solat. Perbezaan pendapat ulama tentang adakah basmalah ayat pertama bagi surah AlFatihah dan surah-surah yang lain membawa kepada persoalan berikutnya iaitu: adakah perlu dibaca basmalah ini setiap kali membaca awal surah dalam solat? Pendapat pertama: Mazhab Maliki melarang membaca basmalah di dalam solat fardhu, tidak kira samada secara jahar mahupun sirr, samada pada surah Al-Fatihah mahupun surah-surah yang lain. Tetapi mereka membenarkan basmalah dibaca dalam solat-solat sunat seperti Tarawih dan sebagainya. Pendapat kedua: Abu Hanifah menyatakan bahawa basmalah dibaca secara sirr dalam setiap rakaat solat. Pendapat ketiga: As-Syafiie mewajibkan bacaan basmalah bagi permulaan AlFatihah. Ia dibaca secara jahar bagi solat yang jahar dan dibaca secara sirr bagi solat yang sirr. Jika ditinggalkan, solat itu perlu diulangi. Pendapat keempat: Ahmad Bin Hanbal menyatakan basmalah dibacakan secara sirr dan tidak disunatkan untuk dibaca secara jahar. Pendapat kelima: Towus menyatakan basmalah dibaca hanya pada Al-Fatihah tapi tidak pada surah-surah yang lain. Kesimpulan: 1. Kebanyakan ulama berpendapat bahawa basmalah dibaca pada awal surah AlFatihah samada hukumnya wajib ataupun sunat. 2. Bagi ulama yang mengira basmalah sebagai ayat pertama Al-Fatihah, mereka mewajibkannya tetapi tidak untuk surah yang lain. 3. Mereka yang menganggap basmalah ayat yang bersendirian menyatakan sunat dibaca pada awal setiap surah. Tetapi ada juga yang mewajibkannya untuk Al-Fatihah kerana Rasulullah S.A.W sentiasa membacanya di awal Al-Fatihah. 4. Ulama yang menganggap basmalah bukan ayat Al-Quran, melarang dari membacanya. D) Membaca basmalah secara jahar atau sirr Sebagaimana yang lalu, kebanyakan ulama mengithbatkan bacaan basmalah ini dalam solat samada kerana menganggapnya ayat Al-Quran atau kerana dalil-dalil yang menunjukkan nabi sentiasa melakukannya. Bagaimanapun mereka masih berselisih tentang cara membacanya, adakah secara jahar atau secara sirr? Pendapat pertama: Bagi ulama yang menganggapnya bukan ayat Al-Quran, basmalah tidak dijaharkan.

Pendapat kedua: Bagi para ulama yang menganggap basmalah sebagai ayat pertama bagi surah-surah termasuk Al-Fatihah, mereka terbahagi dua. Pertama yang menyatakan perlu dijaharkan, kedua yang menyatakan tidak dijaharkan. Untuk memilih pendapat yang lebih kuat hendaklah diteliti dalil-dalil yang dikemukakan. Dalil basmalah dibaca jahar: i. Ia adalah ayat pertama Al-Fatihah, justeru ia perlu dibaca jahar seperti ayat-ayat yang lain. ii. Hadith Nuaim Al-Mujmir, katanya: {

T e rj emah an : Aku t el ah s ol at di b ela ka n g (m e n j adi m ak mu m) Abu Hu r ai rah r. a, l a lu b el iau m em ba ca ( ) ke mu di an b eliau m e mba ca U mmu l Qu ra n h in gg alah b el iau s ampa i pada ( ) b e liau be rk ata : ( ) dan o ran g ra mai pu n m en y e bu t ( ,) dan a pabi la su j u d m en y ebu t ( ) ,) d an s eb aik dan apa bila b an g u n da ri du du k rak aat k edu a ( s el e sai m e mb e ri s al am, b e liau b e rk ata: dan d e mi Tu h an ya n g j iwaku d itan g an - Ny a, s e su n g gu h n y a ak u ad alah yan g pa lin g men y e ru p ai s ol at Ra su lu l lah S .A. W .( Ha dith ri wa ya tAn - Na sa i e . K ata Al - A lban i: isn a dn ya dh a if) .
Dalil basmalah tidak dibaca jahar: i. Hadith Anas Bin Malik r.a: Terjemahan: Bahawasanya Nabi SAW, Abu Bakar dan Umar memulakan solat dengan ( (.) Muttafaqun alaihi) Hadith ini ditafsirkan oleh beberapa hadith lain, iaitu: ii. Kata Anas r.a: ,

T e rj emah an : Aku s ol at b er s ama A bu B aka r , Uma r d an Uth man , maka a ku tida k m en den g a r s e o ran gpu n da ripa da m e r ek a ya n g me mba c a ( )
(Hadith riwayat Al-Bukhari) iii. Kata Anas r.a: - - ,

T e rj emah an : Aku s ol at di b elak an g N a bi S AW , Abu B aka r , Uma r dan Uth m an , mak a me r e ka m emu lak an s olat d en gan ( .) M e r ek a t ida k m e mba c a ( ) di a wal bac aan m ah u pu n di akh i rn y a. ( H adith ri way at Mu sli m) .
iv. Kata Anas r.a:

T e rj emah an : Aku s ol at di b elak an g N a bi S AW d an di b ela k an g Abu Bak a r, U ma r da n Uth man , ma ka m e r ek a t idak m e n j ah a r kan ( ( . ) H adith ri way at Ah mad , An - Na sa i e da n Ibn K h u z aim ah ) .D al am r iwa yat la in di si si I b n K h u z a ima h :

http://aris.protajdid.com/?p=18

TAFSIR BASMALAH
Mar Oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin Firman Allah Bismillahirrahmaanirrahiim Artinya : Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang Jar majrur (bi ismi) di awal ayat berkaitan dengan kata kerja yang tersembunyi setelahnya sesuai dengan jenis aktifitas yang sedang dikerjakan. Misalnya anda membaca basmalah ketika hendak makan, maka takdir kalimatnya adalah : Dengan menyebut nama Allah aku makan.

14

Kita katakan (dalam kaidah bahasa Arab) bahwa jar majrur harus memiliki kaitan dengan kata yang tersembunyi setelahnya, karena keduanya adalah mamul. Sedang setiap mamul harus memiliki amil. Ada dua fungsi mengapa kita letakkan kata kerja yang tersembunyi itu di belakang. Pertama : Tabarruk (mengharap berkah) dengan mendahulukan asma Allah Azza wa Jalla. Kedua : Pembatasan maksud, karena meletakkan amil dibelakang berfungsi membatasi makna. Seolah engkau berkata : Aku tidak makan dengan menyebut nama siapapun untuk mengharap berkah dengannya dan untuk meminta pertolongan darinya selain nama Allah Azza wa Jalla. Kata tersembunyi itu kita ambil dari kata kerja amal (dalam istilah nahwu) itu pada asalnya adalah kata kerja. Ahli nahwu tentu sudah mengetahui masalah ini. Oleh karena itulah kata benda tidak bisa menjadi amil kecuali apabila telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Lalu mengapa kita katakan : Kata kerja setelahnya disesuaikan dengan jenis pekerjaan yang sedang dikerjakan, karena lebih tepat kepada yang dimaksud. Oleh sebab itu, Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda. Artinya : Barangsiapa yang belum menyembelih, maka jika menyembelih hendaklah ia menyembelih dengan menyebut nama Allah [1] Atau : Hendaklah ia menyembelih atas nama Allah [2] Kata kerja, yakni menyembelih, disebutkan secara khusus disitu. Lafzhul Jalalah (Allah). Merupakan nama bagi Allah Rabbul Alamin, selain Allah tidak boleh diberi nama denganNya. Nama Allah merupakan asal, adapun nama-nama Allah selainnya adalah tabi (cabang darinya). Ar-Rahmaan Yakni yang memiliki kasih sayang yang maha luas. Oleh sebab itu, disebutkan dalam wazan falaan, yang menunjukkan keluasannya. Ar-Rahiim Yakni yang mencurahkan kasih sayang kepada hamba-hamba yang dikehendakiNya. Oleh sebab itu, disebutkan dalam wazan faiil, yang menunjukkan telah terlaksananya curahan kasih saying tersebut. Di sini ada dua penunjukan kasih sayang, yaitu kasih sayang merupakan sifat Allah, seperti yang terkandung dalam nama Ar-Rahmaan dan kasih sayang yang merupakan perbuatan Allah, yakni mencurahkan kasih sayang kepada orang-orang yang disayangiNya, seperti yang terkandung dalam nama Ar-Rahiim. Jadi, Ar-Rahmaan dan Ar-Rahiiim adalah dua Asma Allah yang menunjukkan Dzat, sifat kasih sayang dan pengaruhnya, yaitu hikmah yang merupakan konsekuensi dari sifat ini.

Kasih sayang yang Allah tetapkan bagi diriNya bersifat hakiki berdasarkan dalil wahyu dan akal sehat. Adapun dalil wahyu, seperti yang telah ditetapkan dalam Al-Quran dan As-Sunnah tentang penetapan sifat Ar-Rahmah (kasih sayang) bagi Allah, dan itu banyak sekali. Adapun dalil akal sehat, seluruh nikmat yang kita terima dan musibah yang terhindar dari kita merupakan salah satu bukti curahan kasih sayang Allah kepada kita. Sebagian orang mengingkari sifat kasih sayang Allah yang hakiki ini. Mereka mengartikan kasih sayang di sini dengan pemberian nikmat atau kehendak memberi nikmat atau kehendak memberi nikmat. Menurut akal mereka mustahil Allah memiliki sifat kasih sayang. Mereka berkata : Alasannya, sifat kasih sayang menunjukkan adanya kecondongan, kelemahan, ketundukan dan kelunakan. Dan semua itu tidak layak bagi Allah. Bantahan terhadap mereka dari dua sisi. Pertama : Kasih sayang itu tidak selalu disertai ketundukan, rasa iba dan kelemahan. Kita lihat raja-raja yang kuat, mereka memiliki kasih sayang tanpa disertai hal itu semua. Kedua : Kalaupun hal-hal tersebut merupakan konsekuensi sifat kasih sayang, maka hanya berlaku pada sifat kasih sayang yang dimiliki makhluk. Adapun sifat kasih sayang yang dimiliki Al-Khaliq Subhanahu wa Taala adalah yang sesuai dengan kemahaagungan, kemahabesaran dan kekuasanNya. Sifat yang tidak akan berkonsekuensi negative dan cela sama sekali. Kemudian kita katakan kepada mereka : Sesungguhnya akal sehat telah menunjukkan adanya sifat kasih sayang yang hakiki bagi Allah Subhanahu wa Taala. Pemandangan yang sering kita saksikan pada makhluk hidup, berupa kasih sayang di antara mereka, jelas menunjukkan adanya kasih sayang Allah. Karena kasih sayang merupakan sifat yang sempurna. Dan Allah lebih berhak memiliki sifat yang sempurna. Kemudian sering juga kita saksikan kasih sayang Allah secara khusus, misalnya turunnya hujan, berakhirnya masa paceklik dan lain sebagainya yang menunjukkan kasih sayang Allah Subhanahu wa Taala. Lucunya, orang-orang yang mengingkari sifat kasih sayang Allah yang hakiki dengan alasan tidak dapat diterima akal atau mustahil menurut akal, justru menetapkan sifat iradah (berkehendak) yang hakiki dengan argumentasi akal yang lebih samar daripada argumentasi akal dalam menetapkan sifat kasih sayang bagi Allah. Mereka berkata : Keistimewaan yang diberikan kepada sebagian makhluk yang membedakannya dengan yang lain menurut akal menunjukkan sifat iradah. Tidak syak lagi hal itu benar. Akan tetapi hal tersebut lebih samar disbanding dengan tanda-tanda adanya kasih sayang Allah. Karena hal tersebut hanya dapat diketahui oleh orang-orang yang pintar. Adapun tanda-tanda kasih sayang Allah dapat diketahui oleh semua orang, tidak terkecuali orang awam. Jika anda bertanya kepada seorang awam tentang hujan yang turun tadi malam : Berkat siapakah turunnya hujan tadi malam ? Ia pasti menjawab : berkat karunia Allah dan rahmatNya MASALAH

Apakah basmalah termasuk ayat dalam surat Al-Fatihah ataukah bukan ? Dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat. Ada yang berpendapat bahwa basmalah termasuk ayat dalam surat Al-Fatihah, harus dibaca jahr (dikeraskan bacaannya) dalam shalat dan berpendapat tidak sah shalat tanpa membaca basmalah, sebab masih termasuk dalam surat Al-Fatihah. Sebagian ulama lain berpendapat, basmalah tidak termasuk dalam surat Al-Fatihah. Namun ayat yang berdiri sendiri dalam Al-Quran. Inilah pendapat yang benar. Pendapat ini berdasarkan nash dan rangkaian ayat dalam surat ini. Adapun dasar di dalam nash, telah diriwayatkan dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda : Allah Subhanahu wa Taala berfirman. Artinya : Aku membagi shalat (yakni surat Al-Fatihah) menjadi dua bagian, separuh untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku. Apabila ia membaca : Segala puji bagi Allah. Maka Allah menjawab : Hamba-Ku telah memuji-Ku. Apabila ia membaca : Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Maka Allah menjawab: Hamba-Ku telah menyanjung-Ku. Apabila ia membaca : Penguasa hari pembalasan. Maka Allah menjawab : Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku. Apabila ia membaca : Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan. Maka Allah menjawab : Ini separoh untuk-Ku dan separoh untuk hamba-Ku. Apabila ia membaca : Tunjukilah kami kepada jalan yang lurus. Maka Allah menjawab : Ini untuk hamba-Ku, akan Aku kabulkan apa yang ia minta [3] Ini semacam penegasan bahwa basmalah bukan termasuk dalam surat Al-Fatihah. Dalam kitab Ash-Shahih diriwayatkan dari Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, ia berkata : Aku pernah shalat malam bermakmum di belakang Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, Abu Bakar, Umar dan Utsman Radhiyallahu anhum. Mereka semua membuka shalat dengan membaca : Alhamdulillaahi Rabbil Aalamin dan tidak membaca ; Bismillaahirrahmaanirrahiim di awal bacaan maupun di akhirnya. [4] Maksudnya mereka tidak mengeraskan bacaannya. Membedakan antara basmalah dengan hamdalah dalam hal dikeraskan dan tidaknya menunjukkan bahwa basmalah tidak termasuk dalam surat Al-Fatihah. [Disalin dari kitab Tafsir Juz Amma, edisi Indonesia Tafsir Juz Amma, penulis Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, penerjemah Abu Ihsan Al-Atsari, penerbit At-Tibyan Solo] ________ Foot Note [1]. Hadits riwayat Al-Bukhari, dalam kitab Al-Idain, bab : Ucapan Imam dan makmum ketika khutbah ied, no. (985). Diriwayatkan pula oleh Muslim dalam kitab Al-Adhahi, bab : Waktu Udhiyah no. (1), (1960) [2]. Hadits riwayat Al-Bukhari dalam kitab Adz-Dzabaih wa Ash-Shaid, bab : Sabda Nabi, Sembelihlah dengan menyebut asma Allah. no. (5500). Diriwayatkan pula oleh Muslim dalam kitab Al-Adhahi, bab : waktu Udhhiyah, no. (2). (1960)

[3]. Hadits riwayat Muslim dalam kitab Shalat, bab : Kewajiban membaca Al-Fatihah di setiap rakaat no. (38) (395) [4]. Hadits riwayat Muslim dalam kitab Shalat, bab : Argumentasi orang-orang yang berpendapat bacaan basmalah tidak dikeraskan, no. (52) (399).
About these ads

http://ilmuislam2011.wordpress.com/2012/03/14/tafsir-basmalah/

ikih Salat Lima Mazhab

Fikih sebagai cabang (furuk) dalam agama Islam merupakan bagian yang paling sering diperselisihkan, dan kebanyakan orang menganggapnya sebagai hal yang menarik dan penting (terkadang gerakan salat dianggap lebih penting daripada khusyuknya shalat). Halaman ini ditulis bukan untuk memperkeruh perselisihan antarmazhab juga bukan untuk meningkatkan fanatisme mazhab. Justru halaman ini ditulissebagai informasi agar kita mengenal dunia lain dalam Islamjika kita hanya mengenal dunia dari mazhab kita sendiri. Saya berharap dengan mengenal saudara kita yang berbeda mazhab, tidak ada lagi prasangka dan permusuhan. Insya Allah. Meskipun Jafar Ash-Shadiq merupakan guru yang menghasilkan beberapa ulama besar, termasuk Abu Hanifah dan Malik bin Anas, namun penjelasan mengenai fikih salatnya akan ditempatkan diakhir. Diawal akan ditulis fikih salat empat mazhab Ahlussunah yang utama (Hanafi, Maliki, Syafii, Hanbali) secara garis besar karena mayoritas masyarakat Indonesia (seharusnya) sudah mengetahuinya. Diakhir barulah diterangkan mengenai fikih salat mazhab Syiah Jafari (Imamiah) yang umumnya belum diketahui. Imam Abu Hanifah (699-767 M) (Mazhab Hanafi)

Takbiratul ihram boleh dengan Allahu Akbar atau Allahu Azham (Maha Agung) atau Allahu Ajall (Maha Mulia) dan yang sesuai dengan makna lainnya. Al-Fatihah wajib pada 2 rakaat pertama, sedangkan rakaat 3 atau 4 boleh diganti dengan tasbih atau diam. Boleh tidak membaca basmalah karena bukan bagian dari surah. Qunut hanya ada pada shalat witir. Sedekap adalah sunnah bukan wajib di bawah pusar. Saat rukuk disunnahkan membaca



Saat sujud yang wajib menyentuh/menempel hanyalah dahi, sedangkan dua telapak tangan, dua lutut, ibu jari kaki hanyalah sunnah. Lafaz tahiyyat:

, , , ,

Lafaz salam:

Imam Malik (712-795 M) (Mazhab Maliki)

Takbiratul ihram wajib dengan Allahu Akbar. Al-Fatihah wajib setiap rakaat. Basmalah bukan termasuk bagian dari surah, bahkan disunnahkan untuk ditinggalkan. Qunut hanya ada pada shalat subuh. Disunnahkan untuk tidak sedekap. Saat rukuk disunnahkan membaca

Saat sujud yang wajib menyentuh/menempel hanyalah dahi, sedangkan dua telapak tangan, dua lutut, ibu jari kaki hanyalah sunnah. Lafaz tahiyyat:

, , , ,

Lafaz salam:

Imam Syafii (769-820 M) (Mazhab Syafii)

Takbiratul ihram boleh Allahu Akbar atau Allahu Al-Akbar. Al-Fatihah wajib pada setiap rakaat. Wajib membaca basmalah karena bagian dari surah. Qunut sunnah setelah rukuk pada shalat Subuh. Sedekap adalah sunnah di bawah dada di atas pusar. Saat rukuk disunnahkan membaca

Saat sujud yang wajib menyentuh/menempel hanyalah dahi, sedangkan dua telapak tangan, dua lutut, ibu jari kaki hanyalah sunnah. Lafaz tahiyyat:

 , , , ,

Lafaz salam:

Imam Ahmad (780-855 M) (Mazhab Hanbali)

Takbiratul ihram wajib dengan Allahu Akbar. Al-Fatihah wajib pada setiap rakaat. Basmalah bagian dari surah, tapi membacanya harus pelan. Qunut hanya ada pada shalat witir. Sedekap adalah sunnah di bawah pusar. Saat rukuk diwajibkan membaca

Saat sujud yang wajib menyentuh/menempel adalah dahi, dua telapak tangan, dua lutut, ibu jari kaki ditambah hidung. Lafaz tahiyyat:

, , , , ,

Lafaz salam:

Imam Jafar Ash-Shadiq (699-765 M) (Mazhab Syiah Jafari)

Takbiratul ihram wajib dengan Allahu Akbar. Al-Fatihah wajib pada 2 rakaat pertama, sedangkan rakaat 3 atau 4 boleh diganti dengan tasbih subhanallh wal hamdulillh wa l ilha illallh wallhu akbar. Basmalah bagian dari surah dan wajib dibaca dengan jahr (nyaring) pada setiap shalat. Qunut adalah sunnah pada setiap shalat. Empat mazhab Ahlus Sunnah menyatakan sunnah membaca min, sedangkan Syiah

adalah tidak. Tidak bersedekap dalam shalat. Saat rukuk disunnahkan membaca

atau

tiga kali ditambah salawat.

Saat sujud yang wajib menyentuh/menempel adalah dahi, dua telapak tangan, dua lutut, ibu jari kaki, hidung adalah sunnah. Lafaz tahiyyat/tasyahud:

 , ,

Lafaz salam:

,
Dari sekilas gambaran di atas, telah sepakat bahwa tiga mazhab Ahlus Sunnah (Hanafi, Syafii, Hanbali) menyatakan bahwa sedekap dalam shalat hanyalah sunnah, bahkan satu mazhab Ahlus Sunnah (Maliki) menyatakan sunnah untuk tidak sedekap. Karena itu janganlah heran jika Syiah pun tidak bersedekap, karena mazhab Maliki sebagai Ahlus Sunnah pun tidak sedekap. Tema mengenai sedekap dalam shalat akan dilanjutkan lain waktu, Insya Allah. Wallhualm. Sumber: Syekh Jawad Al-Mughniyah Al-Fiqh al Al-Madzhib Al-Khamsah

http://syiahali.wordpress.com/2012/12/15/fikih-salat-versi-lima-mazhab/