BAB III

WAHYU DAN IMAN

1. Wahyu
Secara etimologis, kata/ istilah wahyu berasal dari bahasa Arab Wahy yang berarti
cepat-cepat (to hasten). Sebagai istilah keagamaan wahyu berarti apa yang disampaikan
kepada para nabi baik secara langsung maupun tidak langsung, melalui seorang malaikat
(dalam mimpi atau visium/ penglihatan).
Menurut pengertian umum, wahyu adalah petunjuk (ajaran) Tuhan yang diturunkan
dengan perwujudan dalam mimpi dan sebagainya; petunjuk dari Allah yang hanya diturunkan
kepada para nabi dan rasul melalui mimpi dan sebagainya. Dalam tradisi/ budaya Indonesia
(jawa khususnya), selain kata/ istilah wwahyu, dalam kehidupan sehari-hari dikenal juga
kata/ istilah lain yang sama-sama merupakan petunjuk dari atas (gaib) tetapi bukan wahyu,
yaitu wangsit, firasat, dan ilham.
- Wangsit: pesan atau amanat (gaib). Wangsit adalah petunjuk atau isyarat dari atas
(gaib)

yang

isinya

bukan

berhubungan

dengan

agama,

melainkan

dengan

keberuntungan, pangkat, jodoh, dan sebagainya.

- Firasat: keadaan yang dirasakan (diketahui) akan terjadi sesudah melihat gelagat,
kecakapan mengetahui (meramalkan) sesuatu dengan melihat keadaan (wajah, telapak
tangan) pengetahuan tentang tanda-tanda pada badang (tangan) untuk mengetahui tabiat
(untung, malang). Firasat merupakan petunjuk atau isyarat dari atas (gaib) yang isinya
tidak berhubungan dengan agama melainkan dengan sesuatu dengan yang akan terjadi.
- Ilham: Petunjuk Tuhan yang timbul di hati, pikiran (angan-angan) yang timbul dari
hati, bisikan hati; sesutu yang menggerakan hati untuk mencipta (mengarang syar, lagu,
dsb). Ilham merupakan petunjuk atau isyarat dari atas (gaib), yang isinya tidak
berkaitan dengan agama, melainkan kreatifitas.
- Wahyu adalah ajaran, petunjuk, perintah yang datang dari Allah disampaikan lewat nabi
atau rasul-nya dan dimaksudkan untuk orang banyak, bahkan untuk umat manusia
seluruh dunia. Petunjuk dan perintah tersebut dituliskan dalam Kitab Suci.
Dalam litelatur asing (inggris), kata/istilah yang dipergunakan adalah revelation (berasal
dari bahasa latin revelare=to unveil : membuka selubung, menyingkap, memperkenalkan).
Revelation berarti tersingkapnya rahasia Allah kepada manusia (the unveiling to man of the
hidden things of God) atau penyingkapan oleh Allah mengenai sesuatu yang sebelumnya
tidak diketahui.

Jadi secara umum, wahyu dapat dirumuskan sebagai petunjuk (ajaran) dari Tuhan,
yang diturunkan (langsung maupun tidak langsung) hanya kepada nabi dan rasul, dalam
wujud mimpi, penampakan, dan sebagainya. Wahyu itu biasanya berkaitan dengan
pengalaman yang diperoleh dalam relasinya terhadap yang-llahi, meliputi pandangan tentang
yang-llahi itu sendiri, tentang kehendaknya, tentang arti kehidupan dan asal-usulnya, tentang
akhirat dan jalan menuju keselamatan, tentang moralitas, serta cara-cara beribadat.
Menurut ajaran gereja, wahyu adalah pernyataan diri dan cinta kasih Allah, serta
rencana keselamatanNya; disampaikan melalui sabda atau utusan, peristiwa, dan tanda (dari
alam semesta); untuk membawa manusia kepada persekutuan dengan Allah, dalam
kebahagiaan dan keselamatan abadi. Allah mewahyukan diriNya sejak awal dan sepanjang
sejarah manusia. Wahyu itu diperjelas dalam sejarah iman umat pilihanNya (Israel:
panggilan Abraham, para Nabi, dan setersnya) dan mencapai puncaknya secara istimewa
dan definitive dalam diri Yesus Kristus, sabda yang menjadi manusia. Ia sekaligus adalah
pewahyu (pelaku), pewahyuan (proses aktif penyingkapan), dan isi wahyu itu sendiri.
Manusia yang menerima wahyu serentak mengalami keselamatan, yakni persatuan dengan
Allah, sehingga semakin terbuka terhadap sapaan Allah [melalui terang iman (lumen fidei)
maupun kitab suci (verba profetical)].
Di mana saja wahyu Allah dapat diketemukan? Di atas telah diketemukan bahwa
wahyu Allah itu disampaikan melalui sabda, tanda dan peristiwa. Maka wahyu Allah pun
dapat diketemukan melalui sabda, tanda dan peristiwa, yaitu melalui pergaulan dengan: Kitab
Suci, alam semesta, dan manusia yang hidup di dalamNya. Melalui pergaulan dengan Kitab
Suci, manusia dapat menemukan wahyu Allah. Sebab Kitab Suci merupakan kumpulan Sabda
Allah yang disampaikan melalui para Nabi atau utusanNya. Para Nabi atau utusan tersebut
tidak berbicara dari dirinya sendiri, melainkan berbicara tentang kebenaran Allah yang
diterimanya dari Allah sendiri. Membaca dan merenungkan sabda Allah dalam Kitab Suci
menyiapkan pertemuan manusia dengan sabda Allah. Pada waktu itu, proses pewahyuan
dihidupkan kembali. Allah mewahyukan diri kepada manusia yang menekuni Kitab Suci
dalam suasana meditasi atau doa.
Wahyu Allah dapat juga dijumpai melalui pergaulan dengan alam, sebab kekuasaan
dan kebesaran alam menggambarkan kekuasaan dan kebesaran Allah. Melalui alam semesta,
tanda-tanda kehadiran Allah dinampakan. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam sejarah dan
alam semesta juga memperlihatkan bahwa Allah hadir dan berkarya dalam sejarah manusia.
Manusia adalah gambar/citra Allah. Maka kehadiran Allah juga dapat diketemukan
melalui pergaulan manusia dengan sesamanya, terutama mereka yang menderita, tersisihkan

atau disisishkan, sebab visi otentik keselamatan datangnya justru dari mereka yang telah
ditempa oleh penderitaan. Emanuel Levinas mengatakan bahwa dimensi ilahi itu nampak
melalui wajah manusia ( dimention du divain, souver avec la visage de lhomme).
1.2. Wahyu Menurut Dei Verbum: Hakekat Wahyu
Dalam kebaikan dan kebijaksasanaanya Allah berkenan mewahyukan diri-Nya dan
memaklumkan rahasia kehendak-Nya (lih. Ef 1:9); berkat rahasia itu manusia itu dapat
menghadap Bapa melalui Kristus Sabda yang menjadi daging, dalam Roh Kudus, dan ikut
serta dalam kodrat Ilahi (Ef 2:18, 2 Ptr 1:4). Maka dengan wahyu itu Allah yang tidak
kelihatan (Kol 1:15; 1 Tim 1:17) dari kelimpahan cinta kasih-Nya menyapa manusia sebagai
sahabat-sahabat-Nya (Kel. 33:11; Yoh 15:14) dan bergaul dengan mereka (3:38) untuk
mengundang mereka ke dalam persekutuan denan diri-Nya dan menyambut mereka di
dalamnya. Tata pewahyuan itu terlaksana melalui perbuatan dan perkataan yang amat erat
terjalin, sehingga karya, yang dilaksanakan oleh Allah dalam sejarah keselamatan,
memperlihatkan dan meneguhkan ajaran-ajaran serta kenyataan-kenyataan yang diungkapkan
dengan kata-kata yangtercantum di dalamnya. Tetapi melalui wahyu itu kebenaran yang
sedalam-dalamnya tentang Allah dan keselamatan manusia nampak bagi kita dalam Kristus,
sekaligus menjadi pengantara dan kepenuhan wahyu (DV. 2).
Menurut iman Kristiani Yesus tidak hanya menyampaikan wahyu Allah tetapi
mewujudkan wahyu itu dalam diri-Nya, dalam hidup, wafat dan kebangkitan-Nya. Wahyu
Allah itu pertama-tama bukan suatu ajaran, melainkan janji Allah mengenai karya
keselamatan-Nya. Keselamatan itu tidak lain dari kesatuan Allahdengan manusia yang
terlaksana sepenuhnya alam diri Yesus Kristus (IMAN KATOLIK: Buku Informasi Dan
Referensi, KWI, Obor/ Kanisius, 2003). Setelah pada zaman dahulu, berulang kali dan dalam
pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada
zaman akhir ini ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan anak-Nya (Ibr. 1:1-2).
1.3. Jenis / macam wahyu
Wahyu Allah dapat dibedakan menurut kodratnya, cakupan atau keluasannya, serta
menurut cara dan tempat terjadinya. Menurut kodratnya, wahyu Allah dapat dibedakan
menjadi wahyu kodrati dan adikodrati. Dalam wahyu kodrati (alami), Allah menyatakan diri
(menyingkapkan kebenaran-kebenaranNya) melalui keindahan, kebesaran dan kekuasaan
alam semesta, dan berkat terang akal budinya, manusia dapat merasakan/ mengalami
kehadiran Allah, Sang Pencipta. Allah yang mewahyukan diri dalam alam semesta biasanya

dianggap sebagai prinsip, bukan sebagai pribadi. Dalam wahyu adikodrati (ilahi), Allah
menyatakan kebenaran ilahi melampaui daya tangkap akal budi manusia. Untuk
memahaminya, manusia harus merenungkannya dalam terang iman.
Menurut cakupannya, wahyu Allah dibedakan dalam dua kategori: wahyu umum dan
wahyu pribadi. Wahyu umum (disebut juga wahyu lahiriah) adalah pernyataan diri Allah
yang disampaikan kepada semua orang, untuk keselamatan umat manusia, melalui peristiwa
atau kejadian (gesta), perkataan/ sabda (verba) yang disampaikan para Nabi/ utusanNya.
Wahyu pribadi adalah pernyataan diri Allah yang disampaikan secara pribadi/ personal/
individual. Manusia menerimanya dalam kedalaman hati dan terang iman (lumen fidei).
Wahyu preibadi bisa serentak bersifat: indikatif dan imperative. Wahyu pribadi bersifat
indikatif (indicare = menunjukan sesuatu (dengan jari)), karena mengundang/ menantang
kebebasan manusia untuk menerima dan menyerah kepadaNya.
Adapun menurut cara dan tempat terjadinya wahyu Allah dapat dikelompokkan dalam
beberapa kategori, yaitu wahyu sebagai ajaran sejarah, pengalaman batiniah, kehadiran
dialektis, dan kesadaran baru.
1

Wahyu sebagai ajaran Allah menghadirkan diriNya melalui ajaran-ajaran tentang

berbagai pernyataan yang berkaitan dengan Allah. Kitab suci diidentikkan dengan
wahyu, karena merupakan koleksi ajaran yang diinspirasikan dan tidak sesat.

Wahyu sebagai sejarah. Allah mewahyukan diri dalam karya-karya besar. Kitab Suci dan
ajaran Gereja merupakan penjelmaan/ kesaksian terhadap wahyu Allah.

Wahyu sebagai pengalaman batiniah. Wahyu bukanlah kumpulan kebenaran obyektif,

atau rangkaian peristiwa lahiriah dan historis, melainkan pengalaman batianiah yang
istimewa tentang rahmat atau persatuan dengan Allah.

Wahyu sebagai kehadiran dialektis. Allah tidak dapat dikenal sebagai obyek, baik
melalui penyimpulan berdasarkan kodrat, sejarah atau persepsi langsung dalam
pengalaman mistis. Allah yang transenden menjumpai manusia melalui sabda, dan di
dalam sabda itu iman dapat mengenal Allah. Sabda Allah secara serentak mewahyukan
dan menyembunyikan hadiran Allah.

Wahyu sebagai kesadaran baru. Allah bukanlah satu obyek pengalaman, tetapi ia hadir
secara misterius, sebagai dimensi transenden dariketerlibatan manusiai alam tugas-tugas
kreatif.

2. Iman

Kata/ istilah Iman (Arab) atau aman (ibrani) mempunyai akar kata yang sama, yaitu
mu yang artinya kokoh, aman. Iman bararti percaya, berpaling kepada, menganggap pasti.
Percaya, berpaling kepada, menganggap pasti. Percaya berarti menganggap/ yakin/
mengakui bahwa benar.
Menurut ajaran Gereja, iman adalah sikap batin yang menyatakan kepercayaan
dan penyerahan diri secara bebas dan menyeluruh kepada Allah yang (yang telah
mewahyukan diri) sebagai asal, penyelenggara, andalan dan tujuan hidup. Iman itu
mencangkup dua perkara, yakni kepercayaan terhadap kebenaran yang diwahyukan (fides
quae), dan penyerahan diri secara pribadi kepada Allah yang mewahyukan diri (fides qua).
Iman itu merupakan jawaban manusia terhadap wahyu Allah, terhadap tawaran/
undangan yang diprakarsai Allah. Sebagai jawaban atas undangan (wahyu) Allah, iman
merupakan prakara yang subyektif, personal: antara subyek (manusia) dengan subyek (allah
yang mewahyukan diri). Inisyatifnya dating dari Allah yang mewahyukan diri, dan manusia
menjawabnya dengan Iman, manusia melepaskan dirinya melalui subyek yang
mengundangnya, dan membangun relasi aku-Engkau, relasi yang terjadi karena diundang
oleh yang lain dan ditanggapi dengan sikap because of you.
Iman itu sekaligus merupakan anugerah, keputusan, keterlibatan dan tidak
pernah selesai. Iman adalah anugerah. Tidak seluruhnya berasal dari manusia, tetapi juga
dianugerahkan kepada manusia. Tuhan itu maha tinggi dan tidak terjangkau oleh manusia.
Manusia beriman karena Allah sendiri yang menghendakinya.
Iman adalah keputusan. Dalam kehidupan, manusia menghadapi banyak pilihan.
Satu diantaranya adalah memilih yang dapat dijadikan sebagai andalan hidup. Dalam iman
manusia memahami Tuhan sebagai yang paling dapat diandalkandan mendatangkan
kebaikan. Maka iman itu merupakan keputusan yang bebas dan bertanggung jawab untuk
memilih dan menyerahkan diri kepada Allah sebagai satu-satunya andalan hidup.
Iman adalah keterlibatan. Iman itu merupakan jawaban manusia yang diambil
secara bebas dan bertanggung jawab, untuk menyerahkan seluruh hidup dan masa depannya
kepada Allah yang telah berinisiatif mewahyukan diri dan kehendakNya. Beriman berarti
hidup dalam jalan Allah, melibatkan diri (commited) dalam karya keselamatan Allah,
bersedia melakukan kehendak Allah demi terwujudnya keselamatan. Maka iman tidak hanya
menyangkut budi, tetapi juga seluruh hidup: cita, cipta, rasa, karsa dan karya.
Iman itu tak pernah selesai (eskatologis). Hidup manusia it uterus berkembang
sesuai dengan perkembangan akal budi dan perkembangan zaman. Oleh karena itu, orang

beriman harus peka terhadap tanda-tanda zaman, dan terus-menerus mencari kehendak dan
perintah Tuhan dalam situasi dan tantangan zaman yang melingkupinya.
Menurut penhayatan dan pelaksaannya dalam praktek kehidupan, iman dapat
dibedakan dalam dua kategori: iman ekstrinsik dan iman intrinsik. Iman ekstrinsik adalah
iman yang tidak menyatu dengan seluruh kehidupan/ pribadinya. Iman merupakan prakara
luar yang tidak mempengaruhi cara bepikir dan berperilaku. Iman/ agama hanya diperlukan/
dipergunakan sejauh mendukung/ memuaskan keinginan dan kemauan pribadinya. Iman/
agama hanya dipakai sebagai kedok untuk menyamarkan keinginan dan kemauan pribadinya
Dalam usaha memenuhi dan memuaskan kebutuhan psikologis (ketenteraman batin, diakui,
dan seterusnya), kebutuhan sosiologis (diterima dan dihargai masyarakat), kebutuhan
duniawi (memnperlancar perolehan harta, karier, dan seterusnya).
Iman instrinsik adalah iman yang menyatu dan dihayati dalam seluruh sendi
kehidupan, dalam cita, cipta, karsa, dan karya. Di sini iman/ agama tidak dipergunakan/
diperalat untuk memuaskan keinginan dan kebutuhan pribadinya, melainkan menjadi sumber
inspirasi dan sumber kekuatan (spirit) dalam menjalani kehidupan.
Banyak hal-hal meta-duniawi yang hanya mampu dimengerti dengan cara percaya.
St. Agustinus (354-430) mengatakan: Credo ut

intelligam aku percaya agar dapat

mengerti. Pernyataan St. Agustinus tersebut digemakan kembali oleh St. Anselmus dari
Carterbury (1033-1109) dalam ungkapan Fides quaerens intellectum Iman mencari
pengertian. Iman merupakan penyerahan diri secara total kepada kuasa adiduniawi, yang
oleh orang beriman disebut Tuhan.

Namun penyerahan diri secara total kepada Tuhan

bukanlah sekali jadi melainkan suatu proses yang berlangsung terus-menerus. Manusia
mengalami perjuangan jatuh bangun untuk dapat berdiri tegak dalam beriman. Kita melihat
bagaimana proses perjalanan iman Petrus. Petrus menerima panggilan menjadi murid Yesus
(Mat. 4:18). Petrus dipuji karena mengenal Yesus Engkaulah Mesias, Anak yang hidup dan
(Mat. 16:16). Namun tatkala Yesus ditangkap ia menyangkal Yesus sebanyak tiga kali (Mat.
26:69-75; Mrk. 14:66-72; Luk. 22:56-62; Yoh. 18:15-18, 25-27). Meskpun demikian relasi
dan iman Petrus dipulihkan kembali dengan menerima tugas Gembalakanlah dombadombaku (Yoh. 21:15-19). Petrus setia pada imannya dan taat sampai mati di salib dengan
dengan posisi kepala terbalik. Pengalaman Petrus menunjukkan betapa sulitnya untuk dapat
berdiri kokoh, kuat dan tegak dalam beriman.
Pada hakekatnya Iman merupakan jawaban dan relasi pribadi manusia dengan Tuha
yang menyapa manusia. iman adalah tanggapan yang bebas, bertanggungjawab dan utuh
(Dei Verbum 4). Meskipun iman bersifat pribadi namun iman dihayati dalam kebersamaan di

dalam Gereja. Bagi umat Katolik iman bersumber pada Tradisi, Kitab Suci dan Magisterium.
Tradisi merupakan kebiasaan-kebiasaan yang kebenarannya sudah teruji. Kitab Suci
kumpulan Sabda Allah. Sedangkan magisterium adalah kuasa mengajar Gereja.
2.1. Pemahaman Iman: Iman Pribadi Dan Iman Kebersamaan
Iman adalah jawaban pribadi yang bebas manusia terhadap undangan Allah yang
mewahyukan diri. Namun iman bukanlah suatu perbuatan yang terisolir. Tidak ada
seorangpun yang dapat percaya untuk dirinya sendiri sebagaimana juga tidak ada seorangpun
yang dapat hidup untuk dirinya sendiri. Seseorang percaya karena menerima kepercayaan
dari orang lain, ia harus melanjutkannya kepada orang lain. Cinta kita kepada Yesus. Dengan
demikian, setiap orang yang percaya adalah anggota dalam jalinan rantai besar orang-orang
beriman. Saya tidak dapat percaya kalau saya tidak didukung oleh kepercayaan orang lain
dan oleh kepercayaan saya, saya mendukung kepercayaan orang lain.
Katekismus berbicara mengenai aspek pribadi maupun aspek kebersamaan dalam
percaya dengan ungkapan aku percaya, kita percaya. Syahadat para rasul mulai dengan
aku percaya. Demikianlah iman adalah suatu masalah pribadi, karena masing-masing orang
Katolik harus membuat suatu tindakan iman dan menghayati suatu perjalanan iman sepanjang
hidupnya. Pada saat yang sama, tidak seorang Katolik pun berjalan sendirian karena setiap
orang Katolik dipersatukan dengan persekutuan orang beriman. Masing-masing dari kita
adalah seorang pribadi dalam persekutuan dengan umat Allah dan Tubuh Kristus. Semua
iman adalah jawaban manusia kepada pewahyuan Diri Allah yang menyingkapkan Diri
sebagai Tritunggal dalam Diri Bapa, Putera dan Roh Kudus, dan mewartakan berita
keselamatan dalam rencana ilahi-Nya mengasihi kita. Demikianlah pula kehidupan seorang
Katolik adalah suatu dialog yang dimulai dengan pewahyuan Diri Allah dan meliputi jawaban
iman kita terhadap pewahyuan itu. Iman kita selalu merupakan suatu karunia dari Roh Kudus,
yang memberi kita iman, membantu kita mengembangkannya dan mengantar kita kepada
kesempurnaan.
2.2. Iman Dalam Perjanjian Lama
Hakekat beriman adalah taat secara total kepada Allah. Taat berarti menaklukan diri
dengan sukarela kepada Sabda yang didengar kerena kebenaran-Nya sudah dijamin oleh
Allah, yang adalah kebenaran itu sendiri. Sebagai contoh untuk ketaatan ini Kitab Suci
menempatkan Abraham di depan kita. Dalam pujian mengenai iman para leluhur, surat Ibrani
menonjolkan iman Abraham: karena iman, Abraham taat ketika ia dipanggil untuk berangkat

ke negeri yang akan diterimanya menjadi milik pusakanya, lalu ia berangkat dengan tidak
mengetahui tempat yang ia tuju. Prototipe iman dalam PL adalah Abraham. Bangsa Israel,
setelah dibebaskan dari laut merah, percaya kepada Tuhan, ketika dilihat orang Israel, betapa
besarnya perbuatan yang dilakukan Tuhan terhadap Mesir, maka takutlah bangsa itu kepada
Tuhan dan mereka percaya kepada Tuhan dan kepada Musa Hamba-Nya (Kel. 14:31). Iman
mengandung ikatan dengan Allah dalam janjinya, dalam meyakini, berharap, bertekun di
dalam Tuhan. Amin-Nya Allah diwujudkan dalam peristiwa penjelmaan diri-Nya; peristiwa
ini merupakan pengaminan-Nya (Yes 65:16). Sebaliknya pernyataan kata amin dari pihak
manusia menjadi ungkapan penaklukan diri manusia di hadapan Tuhan. Pernyataan kata iman
dalam dirinya telah mengandung tanggungjawab berkadar sumpah (Bil 5:22). Kata ini
merupakan suatu pembaharuan yang bersifat umum,

suatu liturgi berjanji untuk

melaksanakan perintah-perintah (Ul. 27:15-26). Adalah lebih baik menyerahkan diri ke

dalam tangan Tuhan dari pada percaya kepada manusia (Mzm 118:8). Di dalam Tuhan si
pendoa mencari pengungsian (Mzm 25:20, 57:2).
Iman sebagai penyerahan diri secara total kepada Tuhan. Tokoh-tokoh dalam KS,
seperti Abel, Nuh, Jakob, Musa dan Yosua yang menampakkan iman mereka berdimensi
subyektif. Dimensi subyektif ini juga ditemukan dalam iman Abraham sebagai Bapa kaum
beriman. Manusia dalam usia lanjut masih dikaruniai keturunan. Kepercayaan kepada Tuhan
memang melampaui batas pemikiran manusia. Sikap rendah hati dibutuhkan dalam
kepercayaan. Kepercayaan yang penuh seharusnya menuntun manusia kepada kesetiaan yang
sebenarnya adalah peniruan dan pengambil-bagianan pada kesetiaan kepada Allah. Tuhan
sendiri tetap tinggal setia kepada umat manusia (Ul. 7:9), pada janji-janjinya (2 Sam 7:28;
Hos 2:22; Tob 14:4). Tuhan tetap tinggal setia dengan tiada kecurangan, adil dan benar Dia
(Ul. 32:4).
2.3. Iman Dalam Perjanjian Baru
Dalam Injil Markus, kita menemukan bahwa sejak permulaan karya-Nya Yesus
bersabda Kerajaan Allah sudah dekat, bertobatlah dan percayalah kepada Injil (Mrk. 1:15).
Dalam cerita penyembuhan seorang anak yang kerasukan roh jahat, iman dilukiskan sebagai
suatu kualitas dalam hal memilki kepercayaan penuh kepada kuasa Yesus yang melaksanakan
mujizat. Dalam cerita itu ayah si anak berseru Aku percaya, tolonglah aku yang tidak
percaya ini (Mrk. 9:24). Injil Yohanes kerap kali menekankan perlunya kita tunduk dalam
iman kepada Yesus : percayalah kepada Allah, percayalah juga kepda-KU (Yoh 14:1).
Dalam wejangannya tentang Roti Hidup, Yesus berkata Kata-kata yang kuucapkan

kepadamu adalah roh dan hidup (Yoh 6:63. Mendengar kata-kata Kristus, Petrus berkata
atas sanam yang lain, menyerahkan diri kepada Tuhan kepada siapakah kami akan pergi?
Perkataan-MU adalah perkataan hidup yang kekal. Kami telah percaya dan tahu bahwa
Engkau adalah Yang Kudus dari Allah (Yoh 6:68). Paulus mengatakan iman adalah dasar
dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat (Ibr
11:1). Ia juga menulis karena dengan hati orang percaya dan dibenarkan, dan dengan mulut
orang mengaku dan diselamatkan (Rm 10:10), dan

bahwa kebenaran Allah telah

dinyatakan (Rm. 3:21.

Iman terkait langsung dengan Yesus Kristus. Dalam Injil digambarkan dengan sangat
baik

tentang pokok anggur dan ranting-rantingnya: akulah pokok anggur dan kamulah

ranting-rantingnya. Barangsiapa tinggal dalam aku dan Aku dalam dia, ia akan berbuah
banyak (Yoh 15:5). Secara praktis St. Yakobus menggambarkannya sebagai suatu ikatan
yang hidup dengan mengatakan: sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah
iman tanpa perbuatan pada hakekatnya adalah mati (Yak 2:26).
2.4. Iman Dalam Lintasan Sejarah
St. Agustinus melukiskan bahwa selama peziarahan hidup di dunia ini manusia
mengalami kegelisahan dan ketidakpuasan sebelum beristirahat dalam damai dengan Allah.
Allah mengulurkan tangan casi-Nya lepada manusia untuk memenuhi rasa lapar dan dan haus
secara rohani yang telah Ia berikan lepada kita Aku mengasihi kamu dengan casi abadi
(Yer. 31:3). Seperti seorang kekasih yang mencoba untuk membangkitkan tanggapan dalam
diri kekasihnya, demikian juga Allah mencoba membangkitkan kita untuk menanggapi-Nya.
Pandangan Thomas Aquinas mengenai iman ditemukan dalam Summa Theologiae.
Pandangannya tentang iman sangat dipengaruhi oleh Kitab Suci. Menurut Thomas, iman
merupakan kebenaran-kebenaran atau ajaran-ajaran yang ditawarkan kepada budi seseorang
berdasarkan keputusan hati nurani atau pewahyuan dan engkau tidak menyangkal iman-mu
kepada-KU (Why 2:13). Barangsiapa bimbang kalau ia makan, ia telah dihukum karena ia
tidak melakukannya berdasarkan iman (Rom 14:23). Tetapi tanpa iman tidak mungkin orang
berkenan kepada Allah. Sebab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa
Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang-orang yang sungguh-sungguh
mencari Dia (Ibr 11:6). Iman merupakan tempat berpijaknya manusia iman merupakan
dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita
lihat (Ibr 11:1). Menurut Thomas iman adalah substansi atau landasan pengharapan, atau
landasan seluruh karya pembenaran. Iman memiliki dua obyek. Pertama obyek material, yaitu

kebenaran yang dipercayai, mencakup semua yang terkandung dalam sabda Tuhan baik yang
tertulis maupun dalam tradisi. Obyek material yang utama adalah Tuhan sendiri sebagai
Kebenaran terntinggi. Sedangkan obyek material yang kedua adalah seluruh kebenarankebenaran yang diwahyukan. Perlu dibedakan antara kebenaran-kebenaran yang diwahyukan
Tuhan tetapi tidak dirumuskan oleh Gereja dan kebenaran-kebenaran yang diwahyukan tetapi
tidak dirumuskan oleh Gereja.
Soren Kierkegaard (1813-1855) dalam refleksi filosofisnya menekankan pentingnya
iman. Ia tidak ingin menambah pengetahuan seperti seorang saintis atau seorang guru
sekolah, tetapi untuk mencerahi statu jalan baru untuk hidup bagi orang. Iman, baginya
merupakan suatu mujizat yang mengubah seluruh cara hidup seseorang. Kierkegaard percaya
bahwa iman mulai di mana pikiran berhenti. Dengan demikian bagi Kierkegaard iman tidak
bisa diperdamaikan dengan akal budi manusia. Manusia harus mengatasi yang rasional
dengan loncatan iman.
2.5. Iman Katolik
Seluruh proses perkuliahan Agama Katholik adalah mengajarkan iman katholik
adalah mengajarkan Iman Katolik. Namun sering terjadi orang kebingungan menjawab
pertanyaan manakah iman katolik itu?
Iman katolik dapat dijelaskan secara ringkas melalui 3 (tiga kata kunci, keywords):
percaya, harapan dan cinta. Beriman katolik berarti percaya yaitu mempercayai, menyetujui
(mengamini) dan mengakui kebenaran ajaran Gereja Katolik sebagaimana disarikan dalam
syahadat (fides quae), dan oleh karenanya membiarkan dirinya dibentuk dan diarahkan
menurut ajaran tersebut; serta mempercayai dan menyerahkan diri kepada Allah yang terusmenerus berkarya dan mewahyukan diri (fides qua).
Kata kunci ke dua adalah harapan. Beriman katolik berarti selalu memiliki harapan
(optimis, tidak pernah berputus asa), percaya bahwa Allah-lah yang menyelenggarakan
kehidupan ini menuju keselamatan. Betapa pun hidup ini di rong-rong dan digerogoti oleh
penderitaan yang mencekam dan menghimpit, tetapi tetap percaya dan optimis bahwa dibalik
itu semua ada kebahagiaan, di balik kematian ada keselamatan.
Kata kunci ke tiga adalah cinta, beriman katolik berarti berperan serta dalam karya
keselamatan Allah, karya cinta kasih Allah. Untuk itu harus senantiasa peka terhadap tandatanda jaman, dan berusaha mencari solusi dan tindakan konkret yang dapat dilakukan untuk
memperlihatkan cinta kasih Allah yang menyelamatkan.

Jawaban dan tanggapan manusia terhadap Tuhan yang memperkenalkan sabda,

kehendak perintah dan diri-Nya. Inti hidup beriman ya secara total kepada Tuhan.
Kepada Allah yang menyampaikan wahyu, manusia wajib menyatakan ketaatan (Rom
16:26; 1:5, 2 kor 10:5-6). Demikian manusia denan bebas menyerahkan diri seutuhnya
kepada Allah, dengan mempersembahkan kepatuhan akal budi serta kehendak yang
sepenuhnya kepada Allah yang mewahyukan dan dengan secara sukarela menerima
kebenaran wahyu yang dikaruniakan oleh-Nya. Supaya manusia itu dapat menerima wahyu
itu, diperlukan rahmat Allah yang mendahului dan menolong, pun juga bantuan batin Roh
Kudus, yang menggerakan hati dan membalikannya kepada Allah, membuka mata budi, dan
menimbulkan pada manusia orang rasa manis dalam menyetujui dan mempercayai
kebenaran. Supaya semakin mendalamlah pengerian akan wahyu, Roh Kudus itu juga
senantiasa menyempurnakan iman melalui kurnia-kurnia-Nya (DV 5).
Tuhan menyapa manusia sebagai sahabat dan mendekatinya sedapat mungkin. Tetapi
Allah tetap Allah dan di hadapan Allah manusia tetap mengaku diri sebagai hamba yang tak
berguna (Luk 17:10). Dalam Dokumen Konsili Vatikan II dikatakan: kepatuhan akal budi
serta kehendak yang sepenuhnya. Tekanan pada kepatuhan penuh, sebab hanya iman seperti
itu dapat menjadi jawaban wajar terhadap wahyu Allah sebagaimana kepalihatan pada contoh
Abraham. Iman adalah penyerahan diri secara total kepada Allah yang menyatakan diri tidak
karena terpaksa, melainkan dengan sukarela. Meskipun tidak setingkat, hubungan itu
sungguh merupakan hubungan persahabatan. Sebagaimana Allah dari kelimpahan cinta
kasih-Nya menyapa manusia (DH 2). Jawaban manusia berasal dari hati yang tulus ikhlas.
manusia wajib secara sukarela menjawab Allah dengan beriman, maka dari itu tak
seorangpun boleh dipaksa melawan kemauannya sendiri untuk memeluk iman. Sebab pada
hakekatnya kita menyatakan iman kita dengan kehendak yang bebas, karena manusia, tidak
dapat mematuhi Allah yang mewahyukan diri, sembari ditarik oleh Bapa, tidak dengan bebas
menyatakan

kepada

Allah

ketaatan

imannya,

yang

secara

rasional

dapat

dipertanggungjawabkan. Allah tetap memberi kebebasan manusia.

2.6. Iman Dan Perwujudannya
Perwujudan iman sangat mempengaruhi kehidupan seseorang khusunya dalam
percatan dan tindakan. St. Paulus mengatakan sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu
bahwa Yesus dalah Tuhan dan percata dalam hatimu bahwa Allah telah membangkitkan Dia
dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Karena dengan hati orang percaya dan

dibenarkan dan dengan mulut orang mengaku dan diselamatkan. Iman terkait langsung
dengan perbuatan manusia yang merupakan kesaksian atas apa yang diimaninya. Kesaksian
hidup sebagai perwujudan dari iman merupakan unsur hakiki dalam kehidupan beriman tiap
orang Kristen. Kesetiaan, ketaatan dan tobat merupakan buah dari iman. Iman dapat
diwujudkan dalam beberapa hal:
a. Bidang etis
Hidup iman sebagai kesaksian berarti pemahaman kembali hidup moral Kristiani.
Berdasarkan iman akan sabda dan Ramat Ilahi orang Kristen menjadi saksi yang setia.
Kesaksian orang Kristen dengan sendirinya mengungkapkan diri si pemberi kesaksian
sebagai ciptaan baru di dalam dirinya dan di dalam Kristus.
b. Dalam Bidang Hidup sosial
Kesaksian iman orang Kristen akan mempengaruhi dan dipengaruhi oleh keadaan hidup
sosial politik dalam suatu masayarakat atau negara. Kesaksian hidup orang Kristen berada
dalam hubungan social timbal balik dengan pihak lain. Iman orang Kristen seharusnya
meresapi seluruh aspek kehidupan. Hidup moral dan hidup iman merupakan dua hal yang
terkait satu sama lain dan tak terpisahkan.

2.7. DOSA MELAWAN IMAN

A. Ketidakpercayaan Dan Ketidaksetiaan
Ketidakpercayaan hdala keadaan seseorang yang menolak untuk percaya kepada Tuhan.
Sedangkan ketidaksetiaan terjadi apabila seseorang berada dalam keadaan tidak percaya
baik penolakan maupun ketidaksenangan terhadap iman.Dokumen Konsili Vatikan II
dalam Gaudium Et Spes artikel 19-21 menyoroti bentuk-bentuk implisit dan eksplisit
ateisme modern. Konsili menekankan bahwa mereka yang menjauhkan Tuhan dari
hatinya, menghindari masalah-masalah religius dan tidak mengikuti perintah moral hati
nuraninya sendiri bukanlah terluput dari kesalahan. Ateisme tidak timbul begitu saja
melainkan sebagai reaksi kritis melawan agama-agama. Faktor ini tidak sedikit
melahirkan manusia-manusia yang tidak percaya dan sekaligus merusak kehidupan
religius, moral dan social mereka dan masyarakat, mereka menyembunyikan wajah Tuhan
dan agama-agama asli (Art. 19). Namur terkadang ironis kehidupan orang ateis jauh
lebih baik daripada kehidupan orang beragama.

b. Bidaah
Bidaah hdala kesalahan berupa ketegaran hati yang dilakukan dengan sadar dan sengaja,
padahal kesalahan-kesalahan ini pada dasarnya melawan kebenaran-kebenaran iman ilahi.
Robot kejahatan bidaah tergolong berat sebab seorang bidat mengadakan pemilihan suatu
obyek tindakan yang rumit, berpura-para menggabungkan diri dengan Tuhan disatu pihak
dan memaksakan yang lain di pihak lain, seakan-akan sang bidat berperan sebagai hakim,
pengadil. Menurut CH. Journet bidaah hdala pengada yang terbagi dalam dirinya,
sebab dia melepaskan diri dari iman kepercayaan. Dia menolak kesatuan dengan iman
kepsercayaan, dengan kehendaknya yan g bebas dengan mutlak.
c. Murtad
Dalam bahasa Indonesia kata murtad berarti berbalik belakang, berbalik menjadi kafir,
membuang iman, bergante menjadi ingkar. Sementara yang dimaksudkan dengan
apostasi hdala perusakan total iman Kristiani dari kehidupan seorang terbaptis. Ini
bukan lagi penolakan terhadap kebenaran iman (heresia), tetapi penolakan iman secara
meyeluruh. Apostasi dapat diartikan sebagai peralihan dari tobat menuju penghancuran
de-convensione. Penolakan total terhadap iman secara sadar dianggap sebagai tindakan
yang terkait dengan dosa berat. Semangat yang mau ditunjukkan oleh Gereja hdala
tanggungjawab dan kewajiban seseorang yang telah telah menerima iman kepercayaan.
Isi janji baptis yang telah diikrarkan dan diperbaharui di dalam Gereja.

d. Keraguan
Keraguan hdala takut bahwa kebenaran yang diimaninya tidak benar. Akibatnya orang
yang beriman itu mulai ragu-ragu dan mempertanyakan kebenaran yang diimaninya.
Tidak jarana terjadi bahwa orang meninggalkan iman kepercayaannya karena tidak cukup
pengetahuan iman kepercayaannya.

Keraguan dapat membuat orang sulit menerima

kebenaran iman. Alasan keraguan seseorang bersifat subyektif, seperti latar berlakang
ekonomi, sosiologis dan politik.
Selain dosa iman di atas Gereja mengingatkan akan bahaya yang mengancam akan
ketahanan iman seperti communicatio in spiritualibus (doa bersama, pemakaian bersama

dan barang suci) dan communio in sacris (perayaan liturgis bersama, perayaan sakramen)
dan matrimonia mixta (kawin campur) (KHK 1983, 1124-1129).
8. PENUTUP
Hidup beriman merupakan peziarahan hidup. Dalam peziarahan hidup baik secara
pribadi maupun bersama, manusia mengalami perjuangan jatuh bangun untuk dapat berdiri
tagak dalam beriman. Yang dituntut dalam beriman adalah kesetiaan pada ikrar janji Baptis.
Sebagai warga Gereja

iman

inherent

dan bersumber

pada Tradisi, Kitab Suci dan

Magisterium.
DAFTAR PUSTAKA
DOKUMEN KONSILI VATIKAN II: Dokumentasi Dan Penerangan KWI, Terj. R.
Hardawiryana, SJ, Jakarat: Obor, 2004.
Dulles Avery, SJ, Model-Model Wahyu, Ende: Nusa Indah, 1990.
Heuken Abdolf, SJ, Katekismus Konsili Vatikan II, Jakarta: Cipta Loka Caraka, 1996.
Harjana, AM, Penghayatan Agama: Yang Otentik Dan Tidak Otentik, Yogyakarta:
kanisius, 1993.
KITAB HUKUM KANONIK (CODEX IURIS CANONICI), Diundangkan Oleh Paus
Yohanes Paulus II, Sekretariat KWI, Jakarta: Obor, 1991.
IMAN KATOLIK: Buku Informasi Dan Referensi, KWI, Obor/ Kanisius, 2003.
Jacob, Tom, SJ, Paham Allah Dalam Filsafat, Agama-Agama Dan Teologi: Kanisius, 2002.
Paulus Yohanes II, KATEKISMUS GEREJA KATOLIK, Terj. P. Herman Embuiru SVD,
Ende: Provinsi Gerejawi Ende, 1995.
Chang William, Dr, OFM, Cap, Menggali Butir-Butir Keutamaan, Yogyakarta: Kanisius,
2002.
O Collins Gerald, SJ dan Edgard G. Farrugia, SJ, KAMUS TEOLOGI, Yogyakarta:
Kanisius, 1996.
MC Bride Alfred, O. Praem, PENDALAMAN IMAN KATOLIK: Tuntutan Praktis Untuk
Mengenal Allah, Diri Sendiri dan Gereja, Jakarta: Obor, 2005.
BAHAN RETRET: Menuju Integritas Kepribadian Guru Agama Katolik Sebagai Rasus
Awam, Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Katolik Departemen Agama RI,
Tahun 2007.
KITAB SUCI KATOLIK: Dengan Pengantar Dan Catatan Lengkap, Arnoldus End