Kepentingan Tarekat

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM
Oleh: DR HJ JAHID BIN HJ SIDEK
Seminar Anjuran
PERTUBUHAN TAREKAT MUKTABAR MALAYSIA
No. 33 & 35, Tingkat 4, Jalan Medan Tuanku,
50300 Kuala Lumpur, Malaysia
http://www.tarekat.org
tarekatmsia@gmail.com & info@tarekat.org
Penceramah:
DR HJ. JAHID BIN HJ. SIDEK AL-KHALIDI
AHLI JILSAH TURUQ SUFIYAH,
JABATAN MUFTI NEGERI SEMBILAN
Dibentangkan Dalam:
SIMPOSIUM TAREKAT TASAWUF
Moderator:
USTAZ MOHD. NASIR BIN MOHD TAP
PENSYARAH KANAN,
JABATAN PENGAJIAN ISLAM
KOLEJ DAR AL-HIKMAH
Bertarikh / Hari:
07 NOVEMBER 2015 (SABTU)
Masa:
8:30 PAGI 9:45 PAGI
Bertempat:
AUDITORIUM MASJID PUTRA, PUTRAJAYA
special design by
abadisalam@gmail.com
Simposium TAREKAT Tasawwuf Anjuran: Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA) Tarikh: 07hb November 2015
Hari: Sabtu Masa: 8:00 pg hingga 4:00 petang Tempat: Auditorium, Masjid Putra Wilayah Persekutuan Putrajaya
Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 0
KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN

TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN

TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM
Oleh: Dr Hj Jahid Bin Hj Sidek
Ahli Jilsah Turuq Sufiyah, Jabatan Mufti Negeri Sembilan
Mantan Prof Madya Akademi Pengajian Islam Malaysia (APIUM)
Sebelum difardukan solat pada malam Israk Miraj, selama lebih dari sebelas tahun
Rasulullah s.a.w. dan umat Islam di zaman Mekah melakukan dua amalan iaitu dhikrullah
dan membaca al-Quran. Sesudah hijrah, kedua-dua amalan terus diamalkan, di samping
solat, puasa, zakat dan haji serta umrah dan lain-lainnya. Jelas sekali kedua-dua amalan
menjadi asas untuk menjana, memperkasa dan meningkatkan kualiti aspek ilmu, iman dan
ibadat yang disyariatkan.
Wirid dan dhikrullah adalah amalan yang mula-mula disyaratkan dan paling banyak
disebut dalam al-Quran dan Sunnah, berbanding dengan apa juga amalan lain. Lebih 60 ayat
yang menyentuh amalan wirid dan dhikrullah, termasuklah ayat-ayat yang mengalakkan,
kebaikan dan hikmah dhikrullah, ketingian darjat orang yang berdhikrullah, akibat buruk
orang yang tidak berdhikrullah, dhikr ism dhat, dhikr sir, masa berdhikrullah, kaedah dan
adab berdhikrullah dan sebagainya lagi.
Berbagai amalan seperti solat, haji, puasa, zakat dan sebagainya lagi diijtihadnya oleh
fuqaha atau para ulamak fekah hingga lahirlah empat mazhab yang termaklum. Semua
ijtihad fuqaha diterima dengan mudah dan diamalkan, tanpa apa-apa bantahan. Sebaliknya,
amalan wirid dan dhikrullah yang telah diijtihadkan oleh sufiyyah atau para ulamak tasawuf
hingga melahirkan disiplin ilmu dan amalan tarekat, tidak mudah diterima oleh masyarakat
Islam.
Pada hari ini, berbagai isu dan masalah berkaitan dengan ilmu dan amalan tarekat
begitu hangat diperkatakan. Tarekat selalu disebut-sebut dalam seminar, dikusi, kuliahkuliah di merata-rata tempat, di masjid, surau, musolla, pejabat dan sebagainya. Malahan
tarekat menjadi salah satu tajuk yang sangat hangat dan mengemparkan di dada akhbar dan
majalah.
Majoriti umat Islam tidak tahu dan tidak faham mengenai ilmu dan amalan tarekat.
Apa yang mereka tahu, tarekat adalah amalan sesat, bukan ajaran Islam, bukan sunnah
Rasulullah s.a.w. Mereka sangat takut terhadap tarekat. Sesetengah bijak pandai Islam pula
menolak tarekat secara total. Tarekat tidak ada dalam kamus hidup mereka. Malahan bagi
mereka tarekat wajib diperangi habis-habisan. kalimah tarekat, akhirnya menjadi sangat
popular sebagai ajaran sesat, lagi menyesatkan.
Sesetengah bijak pandai Islam, yang menjadi pensyarah di universiti ada membuat
kajian mengenai tarekat, atau mengarahkan pelajar mereka membuat tesis mengenai berbagai
aspek tarekat, tetapi mereka dan pelajar bimbingan mereka, bersikap tatabu semata-mata.
PENDAHULUAN

Maksudnya, kajian mereka untuk menonjol-nonjolkan keburukan pengamal tarekat, ilmu dan
amalan tarekat.
Sikap tatabu adalah sikap ketua-ketua kaum Quraisy, seperti Abu Jahal, Abu Lahab
dan ramai lagi, yang hanya memfokuskan fikiran mereka terhadap keburukan Rasulullah
s.a.w., tidak mahu melihat berbagai kebaikan baginda s.a.w. yang begitu terang seperti
terangnya matahari. Firman Allah:
Maksudnya: (Ya Muhammad) engkau nampak orang-orang Quraisy itu

memandang ke arahmu. (Pada hakikatnya) mereka tidak nampak (kebaikan
kenabianmu). (al-Araf, 198).
Sikap tatabu inilah juga yang menyelubungi pemikiran golongan Orientalis Barat
terhadap Islam. Faktor tatabu inilah yang menutup rapat minda mereka sehingga mereka
hanya nampak keburukan Islam.
Semoga seminar ini menjadi salah satu pintu di mana Allah akan menyampaikan
hidayahNya kepada hadirin dan hadirat sekelian. Semoga Allah jauhkan dari diri kita sikap
tatabu terhadap Islam dan seluruh aspek kandungannya, termasuklah tarekat tasawuf yang
kita bicarakan dalam seminar ini.
POKOK PERBINCANGAN DALAM KERTAS KERJA INI
Antara berbagai perkara penting yang kita akan bincangkan dalam kertas kerja ini ialah:
1.
Keadaan agama Islam di dada pengikutnya.
2.
Pensyariatan tarekat dan dalilnya dari al-Quran dan Sunnah.
3.
Definasi tarekat dan penjelasannya.
4.
Hubungan tarekat dengan tiga asas agama, Islam, Iman dan Ihsan.
5.
Gerakan menolak tasawuf.
6.
Sekilas pandang sejarah awal tarekat.
7.
Ilmu dan amalan tarekat adalah hasil ijtihad sufiyyah.
8.
Hubungan tarekat dengan tasawuf.
9.
Peranan tarekat dalam peningkatan ilmu.
10. Peranan tarekat dalam peningkatan iman.
11. Peranan tarekat dalam peningkatan amal.
ISLAM DALAM DIRI PENGANUTNYA
Zaman puncak keemasan agama Islam ialah di kurun pertama, khasnya di zaman
hidup Rasulullah s.a.w. dan sahabat, zaman tabiin, tabiut-tabiin. Kemudian diikuti kurun
kedua dan ketiga Hijrah. Sabda Rasulullah s.a.w:
) ( .
Maksudnya: Sebaik-baik kurun adalah kurunku, kemudian kurun yang

mengikutinya, kemudian kurun yang mengikutinya, kemudian (lepas
tersebut) lahir satu golongan yang menjadi saksi walaupun mereka tidak

diminta, mereka bernazar tetapi mereka tidak tunaikan maka lahirlah orangorang malas dan dusta.
Selepas tiga kurun tersebut, agama Islam di dada umatnya kian lemah dan menurun
dan terus menurun, sehingga akhirnya tidak terdapat walaupun seorang alim. Rasulullah
s.a.w. bersabda:

Maksudnya: Sesungguhnya Allah tidak menghapuskan ilmu (Islam) dengan
dicabutnya dari diri manusia, akan tetapi Allah menghapuskkan ilmu (Islam)
dengan diwafatkan para ulamak, sehingga apabila Allah tidak meninggalkan
seorang alim pun, maka orang ramai menjadikan orang-orang jahil menjadi
ketua-ketua agama, maka mereka diminta memberi pua (mengenai berbagai
masalah) mereka memberikan fatwa tanpa ada ilmu, mereka sesat dan
menyesatkan.
Pada hari ini, asas agama Islam yang tiga, iaitu Islam, Iman dan Ihsan, yang tinggal
di dada majoriti masyarakat Islam hanya Islam dan Iman, sedang Ihsan seolah-olah telah
hilang lenyap. Jadi, yang ada di kalangan mereka, hanya ilmu fekah dan ilmu tauhid (aspek
syariiat) tanpa ilmu tasawuf (aspek hakikat). Apatah lagi ilmu dan amalan tarekat yang
menjadi tulang belakang Ilmu tasawuf. Tarekat yang ada di dada segelintir umat Islam
dimusuhi oleh orang-orang Islam sendiri. Lebih menyedihkan lagi, ilmu dan amalan tarekat
tasawuf dianggap bukan ilmu Islam. Kononnya, tarekat tasawuf adalah ilmu yang sengaja
direka dan diadakan-adakan oleh orang-orang sufi. Nasib agama Islam yang begini rupa dan
coraknya telah pun disebutkan oleh baginda s.a.w.:

Maksudnya: Islam bermula dalam keadaan asing dan akan menjadi asing
seperti permulaannya. Berbahagialah (orang mukmin) yang (dipandang)
asing.
Kalau kita lihat agama Islam dalam diri penganutnya, dari sudut usia atau zamannya,
sejak zaman Rasulullah hingga ke hari ini, menerusi satu gambarajah, maka gambarajah
tersebut dapat dilihat seperti di bawah ini:
ZAMAN RASUL
HARI INI
) ( .

TINDAKAN MEMISAHKAN SYARIAT DARI HAKIKAT

Wujud dalam masyarakat Islam, (sepanjang zamanan dari dahulu hingga sekarang) golongan
yang cuba memisahkan antara fekah (aspek syariat) dengan tasawuf (aspek hakikat).Oleh
yang demikian, isu dan maasalah yang berkaitan dengan kedudukan dan peranan tarekat
dalam Islam bukan isu dan masalah baru, tetapi ianya merupakan isu dan masalah yang
cukup lama, lebih seribu tahun. Imam Malik (w. 176 H.) pernah menegaskan berkaitan
masalan ini dengan ungkapannya yang terkenal:
Maksudnya: Siapa yang beramal dengan fekah sahaja, tanpa tasawuf, ia jadi
fasik (berdosa besar). Siapa beramal dengan tasawuf sahaja, tanpa fekah ia
jadi zindiq. Sesiapa yang mengabungkan kedua-duanya ia sampai kepada
hakikat.
Dapat kita fahami Beramal dengan fekah, tanpa tasawuf bermaksud, buat aspek
syariat sahaja, tanpa aspek hakikat. Misalnya, solat, hanya dilakukan semua rukunnya dan
dijaga segala syarat sah dan batalnya, tanpa dipedulikan aspek hati untuk ingat Allah, dan
khusyuk, tanpa tumpuan minda terhadap kewujudanNya, keagunganNya dan
kesempurnaanNya. Sedang solat Allah perintahkan dengan firmanNya:
Maksudnya: dan dirikanlah solat untuk ingakkan Aku

Berdasarkan ayat di atas, maka hukum orang melakukan solat hanya aspek zahir
syariat sahaja berdosa besar (menjadi fasik). Sesetengah fuqaha menegaskan:
Solat yang tidak khusyu, tidak diterima oleh Allah.
Beramal dengan tasawuf sahaja tanpa fekah, bermaksud buat aspek hakikat sahaja,
tanpa aspek syariat. Contohnya, solat dilakukan hanya dengan berzikir dalam hati sahaja,
tanpa melakukan rukun qawli dan rukun fili, seperti solat orang yang mengikut agama
kebatinan atau agama abangan.(Solat yang mereka lakukan itu , mereka istilahkan
dengan solatud-daim atau kekal solat berterusan). Hukumnya, orang tesebut terkeluar dari
Islam (menjadi zindiq).
Bila aspek syariat digabungkan dengan aspek hakikat, barulah tercapai kedua-dua
aspek iaitu aspek syariat dan aspek hakikat solat. Begitulah juga berbagai amalan lainnya.
WUJUD TIGA GOLONGAN

Dalam masyarakt Islam sepanjang sejarah mereka, dari dahulu hingga sekarang ini,
sebagaimana yang dibayangkan oleh Imam Malik di atas, sememangnya wujud tiga golongan:
1. Golongan yang meninggalkan aspek hakikat, berpada dengan aspek syariat sahaja.
2. Golongan yang meninggalkan aspek syariat, berpada dengan aspek hakikat sahaja

3. Golongan yang mengabungkan bersungguh-sunguh kedua-dua, aspek syariat dan

aspek hakikat.
TASAWUF TINGGAL ISTILAHNYA TANPA HAKIKATNYA
Pada abad ketiga Hijrah, istilah tasawuf kian popular, disebut-sebut digebargemburkan. Namun hakikat tasawuf sebenar seolah-olah hilang. Mengenai keadaan tasawuf
pada masa itu digambarkan oleh Abu Husain al-Bushanji (282H), dengan ungkapannya yang
terkenal:
Maksudnya: Pada hari ini (abad ketiga Hijrah) tasawuf ada namanya tapi
tiada hakikatnya. Pada asalnya (di zaman nabi s.a.w dan sahabat) tasawuf
ada hakikatnya, tanpa namanya.
Sebagai nabi dan rasul yang menjadi usuwah hasanah untuk seluruh umatnya, tentu
segala aspek agama wujud pada diri Rasulullah s.a.w. Ilmu dan amalan tasawuf dan berbagai
aspek mengenainya sudah pesti ada dalam diri baginda s.a.w. walaupun istilah-istilah yang
berkaitan tidak wujud. Islam pada diri baginda s.a.w. adalah satu, utuh, lengkap. Jika ada
keperluan maka dapat dipenuhi dengan turunya wahyu atau penjelasan dari Jibril a.s.
Kita telah ditinggalkan zaman hidupnya Abu Husayn al-Bushanji kira-kira 1,200
tahun, maka tidak hairan kalau hakikat tasawuf itu sudah tidak ada sama sekali, walaupun
namanya digembar-gembur, diseminarkan dan didiskusikan. Kita yang hadir dalam seminar
ini pun, kenal atau tidak tentang tasawuf, bolehlah dijawab oleh hati masing-masing. Jika
istilah tasawuf sudah begini nasibnya, apatah lagi mengenai kandungannya dan berbagai
istilah lain yang memang banyak terdapat dalam tasawuf. Tentunya, keadaannya lebih serius
dan lebih gawat dan rumit. Penulis sendiri pun tidak pasti adakah kertas kerja yang ditulis ini
memenuhi berbagai kehendak ilmu dan amalan tasawuf yang mampu mengajak masyarakat
Islam yang menjalani corak dan warna hidup moden, pada hari ini dan akan datang.
MAKNA TAREKAT SECARA HARFIYYAH/LITERAL

Tarekat ( )secara literal bermakna jalan. Di dalam al-Quran kalimah
disebut sekali sahaja, dalam surah al-Jin, 16.Firman Allah:
Maksudnya: Sekiranya manusia istiqamah di atas al-Toriqah ini, nascaya

kami akan kurniakan kepada mereka air yang melimpah ruah.
Kalimah disebut kali. disebut empat kali.
Ada tiga kalimah lain dalam al-Quran yang bermakna jalan; sirot,( ) sabil ) (
dan syakilah ) ( . Kalimah syakilah disebut sekali (al-Isra, 84). Kalimah sabil disebut

sebanyak 127 kali. Kalimat sirot, disebut sebanyak 39 kali. Dalam hadis, kalimah tariqah,
sabil dan sirot kerap juga digunakan.
Kalimah toriqah, sabil dan sirot dengan makna jalan memang sudah biasa dalam
Islam. Selalu disebut toriqul-jahanam (jalan ke neraka), toriqul-jannah (jalan ke syurga),
toriqul-din (jalan agama) dan sebagainya. Dalam al-Fatihah sirot disebut 2 kali, iaitu pada
ayat yang ke enam dan ayat yang terakhir. Sepatutnya istilah-istilah yang memangnya
popular tersebut, tidak menimbulkan apa-apa masalahan di kalangan ummat Islam.
Majoriti ahli tafsir menafsirkan kalimah at-toriqah yang tersebut dalam surah al-Jin,
ayat 16 diatas dengan makna al-Islam. Oleh yang demikian, maka kalimah at-toriqah
tersebut bermakna toriqatul-Islam.(Jalan agama Islam). Berdasarkan makna at-toriqah ini,
maka setiap orang Islam bertarekat.
Sememangnya setiap muslim, setiap mukmin bertarekat. Mereka bertarekat, sebab
mereka berilmu, berakidah, beramal, berakhlak, bersosial, berbudaya dan berbagai aspek
hidup lagi, mengikut garis-garis kaedah atau method atau gaya atau cara atau madrasah atau
panduan atau aliran agama Islam. Jelaslah, tuan-tuan, puan-puan hadirin dan hadirat yang
dirahmati Allah sekelian telah bertarekat. Tarekat yang mana? Jawabnya, tarekat yang
umum iaitu agama Islam. Apakah buktinya? Jawabnya, surah al-Jin, ayat 16:
Maksudnya: Sekiranya manusia istiqamah di atas al-Toriqah ini, nascaya

kami akan kurniakan kepada mereka air yang melimpah ruah.
Dalam ayat ini, Allah berjanji, sekiranya manusia tetap istiqamah di jalan agama Islam
yang disyariatkan, mereka akan dikurniakan oleh Allah berbagai kurnia dan rahmat zahir dan
batin, dunia dan akhirat yang melimpah ruah.
TIGA ASAS AGAMA ISLAM

Berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh khalifah Umar al-Khattab r.a. di mana Jibril
a.s. bertanya kepada Rasulullah s.a.w. mengenai Islam, Iman dan Ihsan, maka para ulamak
telah sependapat bahawa asas agama Islam tiga:
1. Islam rukunnya lima. Islam ini melahirkan ilmu fekah
2. Iman rukunnya enam. Iman ini melahirkan ilmu tauhid
3. Ihsan yang melahirkan ilmu tasawuf.
Ilmu fekah dan tauhud tersebut yang diistilahkan sebagai ilmu zahir atau aspek syariat.
Ilmu tasawuf, atau ilmu ihsan itu pula dikenali sebagai ilmu batin atau aspek hakikat.
MAKNA AL-TORIQAH YANG UMUM

Setiap manusia dan jin wajib beramal dengan rukun Islam yang lima dan percaya kepada
rukun iman yang enam sebagaimana yang termaklum.
Bila seorang beramal dengan rukun Islam yang lima dan berpegang dengan rukun iman
yang enam, jadilah ia seorang muslim dan mukmin. Bermakna ia telah menjadi seorang
angota toriqah yang umum atau toriqatul-Islam.
Mereka inilah di akhirat nanti di masukkan ke dalam golongan Ashabul Maimanah atau
golongan sebelah kanan yang dimasukkan ke syurga. Firman Allah:
MAKNA TORIQAH YANG KHUSUS

Asas agama Islam yang ketiga ialah Ihsan. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Maksudnya: Ihsan ialah anda beribadat kepada Allah seolah-olah
melihatNya, jika tidak melihatNya, sesungguhnya Allah melihat anda.
Ihsan ada dua tahap:
1. TAHAP PERTAMA orang yang beribadat seolah-olah melihat Allah.
2. TAHAP KEDUA orang yang beribadat terasa dan sedar sentiasa dilihat dan dipantau
oleh Allah
Adapun toriqah yang khusus ialah jalan yang menyampaikan seseorang mukmin ke
darjat Ihsan seperti yang disebutkan dalam hadis di atas. Syeikh Mohammad Zakaria alKandahlawi dalam kitabnya Al-Syariah wat-Toriqah mendifinasikan;

Maksudnya: Tarekat adalah jalan yang menyampaikan (seseorang mukmin)
ke darjat ihsan yang disebut juga dengan tasawuf
RASULULLAH S.A.W. TALQINKAN TAREKAT YANG KHUSUS

Sebenarnya tarekat adalah disyariatkan di dalam Islam. Orang yang pertama beramal
tarekat ialah Nabi Muhammad (s.a.w.), diikuti oleh para sahabatnya. Malahan istilah alTariqah itu telah digunakan oleh Nabi (s.a.w.) dan para sahabat. Konsep tarekat itu sendiri
pun telah dijelaskan dengan begitu terang oleh baginda (s.a.w.).
Saidina Ali bertanya kepada Rasulullah (s.a.w.) dengan katanya :
Maksudnya: Adapun golongan kanan, alangkah bahagianya mereka yang

berada dalam golongan kanan itu.


Maksudnya: Ya Rasulullah ajarkan kepadaku (satu) tarekat yang paling
dekat (untuk sampai) kepada Allah (hakikat dan marifahNya) dan yang
paling mudah (untuk diamalkan) oleh para hamba Allah dan yang paling afdal
di sisi Allah.
Kalimah atau perkataan adalah jama takthir bagi perkataan . Oleh itu
Saidina Ali bermaksud agar Rasulullah (s.a.w.) mengajarkan satu tarekat yang paling dekat
untuk sampai kepada hakikat dan marifah )(
Rasulullah (s.a.w.) menjawab permintaan Saidina Ali itu dengan sabdanya:
Maksudnya: Ya Ali (jika engkau mahu satu tarekat seperti yang engkau
maksudkan itu) maka wajiblah di atas engkau sentiasa kekal berdhikrullah
secara sir (dalam hati tanpa suara) dan secara jihar (bersuara).
Dari pertanyaan Ali dan jawapan Rasulullah (s.a.w.) tersebut jelas sekali wujudnya
istilah dan konsepnya iaitu sentiasa berdhikrullah samada secara sir atau jihar. Asas
amalan tarekat yang wujud di kalangan umat Islam di seluruh dunia sentiasa berdhikrullah
seperti itu.
Bila saidina Ali mendengar jawapan Rasulullah (s.a.w.) itu maka beliau seakan-akan kurang
yakin. Oleh sebab itu beliau segera berkata :

Maksudnya: Orang ramai telah berdhikrullah ya Rasulullah (ajarkan aku)
sesuatu (amalan) secara khusus.
Rasulullah (s.a.w.) segera bersabda :
. :
Maksudnya: Perkara yang paling afdal yang aku ucapkan dan para nabi
sebelumku ialah . Sekiranya semua langit dan bumi ini berada di
sebelah dacing dan (kalimah) itu berada di sebelah dacing (yang satu
lagi) nescaya itu lebih berat. Dan hari kiamat tidak berlaku sedang di
atas muka bumi ada orang yang menyebut .
Saidina Ali menjadi begitu yakin lalu berkata :

Maksudnya: Maka bagaimanakah (caranya) aku hendak berdhikr?
Rasulullah bersabda :

.
Maksudnya: Maka hendaklah engkau pejamkan kedua-dua matamu dan
dengarlah (baik-baik ketika) aku menyebut kalimah sebanyak tiga
kali. Kemudian engkau sebutlah tiga kali dan aku akan
menyemaknya. Kemudian Rasulullah (s.a.w.) melakukan (sebutan)
itu dengan menguatkan suara.
(Hadith musalsal ini berasal dari Saidina Ali diriwayatkan oleh al-Tibrani dan al-Bazzar
dengan para sanad yang hasan.) (Isa Abd. al-Qadir, Haqaiq An al-Tasawwuf, h. 84-85)
Dhikrullah yang ditalqinkan seperti inilah yang diistilahkan sebagai dhikr darajat iaitu
dipelajari secara tertentu, diamalkan dengan cara tertentu, dilengkapkan dengan perbagai
adab-adab sebelum berdhikr, sedang berdhikr, sesudah berdhikr dan sebagainya.
Rasulullah (s.a.w.) juga pernah mentalqinkan dhikr tahlil secara beramai-ramai
serentak. Yali bin Shaddad pernah menceritankan bahawa ayahnya (Shaddad) pernah
berkata : Maksudnya: Kami sedang bersama-sama Rasulullah (s.a.w.), baginda bertanya :
Adakah di kalangan kamu ada orang asing? (seseorang ahli kitab). Kami pun menjawab :
Tidak ada orang asing ya Rasulullah. Maka baginda pun menyuruh kami supaya menutup
pintu seraya bersabda: Angkatlah tangan-tangan kamu dan sebutlah La ilaha illalLah. Maka
kami pun mengangkat tangan kami sambil kami menyebutkan La ilaha illalLah.
Jelas sekali, tarekat memang disyariatkan di dalam Islam. Orang yang pertama
beramal tarekat ialah Nabi Muhammad (s.a.w.), diikuti oleh para sahabatnya. Malahan
istilah al-Tariqah itu telah digunakan oleh Nabi (s.a.w.) dan para sahabat. Konsep tarekat itu
sendiri pun telah dijelaskan dengan begitu terang oleh baginda (s.a.w.).
Dhikrullah yang ditalqinkan seperti inilah yang diistilahkan dalam tasawuf dengan
dhikr darajat, kerana boleh meningkatkan ilmu, iman dan amal seperti yang akan
diterangkan nanti. ianya dipelajari secara tertentu, diamalkan dengan cara tertentu,
dilengkapkan dengan perbagai adab-adab sebelum berdhikr, sedang berdhikr, sesudah
berdhikr dengan pimpinan syeikh mursyid dan sebagainya.
BAIAH
Tarekat yang khusus, serentak ketika ditalkinkan oleh syeikh mursyid, murid mesti
melakukan baih iaitu pengakuan hati murid untuk taat kepada Allah dan patuh kepada
syeikh. Ini didasarkan kepada amalan sahabat yang berbaih kepada Rasulullah s.a.w seperti
yang disebut di dalam firmanNya yang bermaksud;
Sesungguhnya orang-orang yang berbaiah kepada engkau (ya Muhammad),
sesungguhnya mereka (pada hakikatnya) berbaiah kepada Allah. Kekuasaan
Allah di atas kekuasaan mereka. Barangsiapa yang melanggar baiahnya
maka bahayanya (terkena) atas diri sendiri dan sesiapa yang menyempurkan
Dari hadith di atas kita dapat saksikan dengan terang bagaimana Rasulullah (s.a.w.)
telah mentalqinkan atau mengajarkan atau membaiahkan saidina Ali amalan dhikr tahlil
lisan .

apa yang telah dijanjikannya kepada Allah, Allah akan memberikan ganjaran
yang besar kepadanya. (Surah Al-Fath: 10)
Kita dapati kedua-dua amalan talkin dan baih bukan bidah. Sebaliknya keduaduanya adalah sunnah Rasulullah (s.a.w.). Kerana itu sheikh Abd. al-Qadir Isa dalam
kitabnya Haqaiq An al-Tasawwuf menegaskan: Kemudian, para ulama pewaris (nabi s.a.w.)
dari kalangan para syeikh mursyid sufi menggunakan manhaj Rasulullah (s.a.w.) ini dalam
melakukan baiah (dan talqin).
GAMBARAN AHLI TAREKAT DALAM AL-QURAN

Maksudnya: (Ulul-albab) adalah orang-orang yang sentiasa berdhikrullah
(dalam keadaan) berdiri, duduk dan berbaring, sambil tafakkur terhadap
(ayat-ayat Allah) dalam kejadian di langit dan di bumi. Mereka pun berkata;
Ya Allah ya Tuhan kami, Engkau tidak jadikan semua kejadian ini kosong
belaka, tetapi penuh dengan rahsia dan hikmahMu ya Allah. Maha Suci
Engkau ya Allah, peliharalah kami dari api neraka. (Al Imran, 191).
Dalam ayat di atas, golongan ulul-albab sentiasa berdhikrullah dan tafakkur.

Natijahnya , Allah kurniakan mereka tadhakkur yang bermakna sampai di darjat Ihsan.
IJTIHAD PARA SUFI

Dengan kewafatan Rasulullah s..a.w. wahyu berakhir, berbagai masalah umat Islam
kian bertambah yang menjadi faktor mendorongkan pintu ijtihad mesti dibuka. Pengkhususan
ilmu dan amalan Islam terpaksa dilakukan bagi memenuhi keperluan umat Islam yang
semakin lemah daya ingatan dan kefahaman mereka. Impaknya, Islam yang asalnya satu,
utuh, lengkap menjadi berpecah, hingga mewujudkan berbagai disiplin ilmu dan amalan yang
khusus. Akhirnya lahirlah golongan fuqaha yang mengkhusus ijtihad di bidang fekah,
mutakallimin di bidang tauhid, mufassirin di bidang tafsir Quran, muhaddithin di bidang
hadis, sufiyyah di bidang tasawuf dan sebagainya lagi.
Di abad kedua dan ketiga hijrah, keempat-empat mazhab fekah, Hanafi, Maliki, Syafie
dan Hanbali telah wujud dan berpengaruh, menjadi ikutan dan pegangan umat Islam. Di abad
yang sama, ijtihad sufiyyah juga telah mencapai kejayaan seiring demgan kejayaan ijtihad di
bidang fekah dan berbagai bidang ilmu dan amalan Islam yang lain. Jika Imam Ahmad bin
Hanbal (w.241 H.) mewariskan mazhab Hanbali, Syeikh Abu Haris al-Muhasibi,(w.243H.)
seorang sufi yang terkennal mewariskan tarekat Muhasibiyyah, 27 buah kitab tasawuf dan
berbagai teori, konsep dan istilah tasawuf.
Firman Allah:
Menurut syeikh al-Hujwiri (w.465H.) dalam kitabnya, Kashful-Mahjub, di zaman hidup

beliau terdapat sebanyak sepuluh aliran tarekat yang muktabar:
1.
Al-Muhasibiyyah (dinisbahkan kepada Abu Harith al-Muhasibi, w.243H.)
2.
At-Tayfuriyyah (dinisbahkan kepada Abu Yazid al-Bustami yang berasal dari
daerah Tayfur, w.262H.)
3.
Al-Qassariyyah (dinisbahkan kepada Hamdun Bin Ahmad al-Qassar, w.271H),
4.
Al-Khurraziyyah (dinisbahkan kepada Abu Said al-Khurraz w.279H),
5.
Al-Sahliyyah (dinisbahkan kepada Sahal Bin Abdullah al-Tusturi, w.282H)
6.
Al-Hakimiyyh (dinisbahkan kepada Muhammad Bin Ali al-Hakim al-Tirmizi, w.
285H ),
7.
Al-Nuriyyah (di nisbahkan kepada Abu Hassam al-Nuri w.295H),
8.
Al-Junaydiyyah (di nisbahkan kepada Abu al-Qasim al-Junaydi al-Baghdadi
(w.297H)
9.
Al-Sayyariyyah (dinisbahkan kepada Abu Abbas al-Sayyar w. 342H).
10. Al-Hafifiyyah (dinisbahkan kepada Muhammad bin Hafif w. 371H)
Zaman terus beredar, abad berganti abad, tarekat yang menjadi asas utama ilmu tasawuf
terus-menerus popular, diminati dan berkembang. Berpuluh-puluh, kalaupun tidak beratusratus aliran tarekat yang yang muktabar yang pernah kita dengar, bukanlah hasil kerja siasia golongan juhala (golongan para jahil), tetapi semuanya adalah hasil ijtihad tokoh-tokoh
sufiyyah yang berwibawa ,didasarkan di atas dalil al- Quran dan Sunnah yang jelas.
PRINSIP-PRINSIP TAREKAT
Ilmu dan amalan tarekat yang merupakan hasil ijtihad ulamak tasawuf seperti yang
telah dijelaskan di atas, bukan hanya mempunyai prinsip-prinsip disiplin yang tersusun
lengkap dan sangat baik, tetapi ianya juga mempunyai mekanisma kawalan akidah dan
syariah.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Takwa. Untuk menjamin ketakwaan diwajibkan berpegang teguh kepada al-Quran

dan Sunnah. Untuk menentukan sentiasa berpegang kepada al-Quran dan Sunnah,
dalam bidang fekah wajib mengikut salah satu daripada 4 mazhab, Hanafi, Maliki,
Syafie Atau Hambali. Di bidang akidah wajib mengikut akidah Ahli Sunnah Wal
Jammah (ASWJ).
Syeikh Mursyid yang benar-benar memenuhi syarat.
Suhbah, hubungan yang intim dengan guru.
Mencari ilmu. Mesti mempelajari dan memahami 3 illmu, fekah, tauhid dan
tasawuf.
Dhikrullah.
Mempunyai himmah yang tinggi atau kemahuan dan keazaman yang bulat.
Ada rakan seperguruan.
Positif terhadap semua perintah Allah.
Waspada terhadap tipu daya syaitan.
Mengutamakan akhirat.
Tujuan hidup hanyalah Allah.


PENGARUH DISIPLIN TAREKAT TASAWUF

Pengaruh tasawuf di abad kedua dan ketiga juga telah menarik perhatian gulungan
ulamak lainnya, termasuklah mutakallimin, mufassirin, muhaddithin dan fuqaha. Mereka
memahami kedudukan dan kepentingan tarekat sebagai asas utama tasawuf sebagaimana
yang ditegaskan oleh syeikh Abu Qasim al-Junaydi:
Kempat-empat imam ,Abu Hanifah (w.150H.), Imam Malik (w.167H.), Imam Syafie
(w.204H.) dan Imam Ahmad Ibnu Hambal (w.241H.) bukan hanya turut belajar dan beramal
dengan tarekat tasawuf tetapi mereka juga mengakui peranan dan kepentingannya.
Imam Abu Hanifah yang berguru dengan Syeikh Jafar as-Sodiq (w.148H.) berkata:
Kalaulah tidak disebabkan dua sunnah, (sunnah yang zahir iaitu fekah dan
yang batin iaitu tarekat tasawuf) nascaya binasalah Numan.
Imam Malik juga meninggalkan wasiat penting dengan katanya seperti yang telah
disebutkan diatas. Apakah maksud wasiat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik tersebut?
Setelah beramal dengan tarekat tasawuf, kedua-dua tokoh memahami, setiap amalan tidak
boleh dipisahkan dari tiga aspek iaitu syariat, tarekat dan hakikat; jika sesorang mukmin
hanya beramal berdasarkan fekah sahaja bermakna ia hanya dapat melakukan aspek syariat
sahaja; dua aspek lain, tarekat dan hakikat akan tertinggal dan tidak tercapailah tujuan
ibadat.
Imam Syafie juga mengingatkan kita mengenai kepentingan tarekat tasawuf dengan
katanya:
Sesiapa yang mahu berbagai hijab hatinya dibukan oleh Allah, lalu Allah
limpahkan ilmu (terus ke dalam hatinya), wajiblah ia melakukan khalwat dan
mengawal makan dan menjauhkan diri dari orang-orang yang jahil dan juga
ulamak yang mengikutkan nafsu dan yang tidak beradab.
Wasiat Imam Syafie ini bermaksud, tarekat tasawuf yang diamalkan dalam khalwat
akan dapat meningkatkan tauhid ke tingkat hakikat dan makrifat. Imam Ahmad bin Hanbal
pernah mengingatkan puteranya, Abdullah dan juga kita semua denga wasiatnya:
Wahai anakku wajiblah engkau belajar dari orang-orang sufi, kerana mereka
boleh membantumu untuk membentuk sifat takut kepada Allah, tawakal
dan....
KESAN PENGARUH DUA TOKOH BESAR TAREKAT
Sepuluh aliran tarekat yang disenaraikan di atas telah meninggalkan impak yang
bersar dalam perkembangan dan penyebaran pengaruh tarekat tasawuf di zaman seterusnya
di seluruh dunia Islam. Terutamanya pengaruh dua tokoh besarnya; syeikh Abu Qasim alSimposium TAREKAT Tasawwuf Anjuran: Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA) Tarikh: 07hb November 2015
Dhikrullah adalah rukun utama dalam ilmu tasawuf ini, bahkan seseorang
tidak akan sampai kepada (hakikat dan makrifat) Allah kecuali ia sentiasa
kekal berzikir
Junaydi al-Baghdadi (w.297H.) yang dianggap sebagai syeikh bagi semua syeikh di bidang
tarekat dan imam bagi semua imam di bidang syariat. Maksudnya, di zaman hidupnya,
beliaulah tokoh paling alim di kedua-dua bidang, fekah dan tasawuf.
Tokoh kedua ialah syeikh Abu Yazid al-Bustami (w.262H.). Kedudukan dan
peranannya pernahnya diakui oleh syeikh Abu Qasim al-Junnaydi seperti kedudukan dan
peranan Jibril a.s. di kalangan para mallaikat. Jinazahnya dikebumikan di sisi sebelah depan
masjidnya, terletak di daerah Shuhrood di Iran. Kita boleh saksikan bilik beliau berzikir dan
berkhalwat di masjidnya ini.
Antara murid syeikh Abu Qasim al-Junaydi yang aktif menyibarkan ilmu dan amalan
tarekat ialah Abu Abbas al-Adami (w.341H.) yang berpenggaruh di Jazirah Arab; Abu Bakar
al-Shibli (w.334 H.) di Baghdad; Abu al-Hasan al-Nuri dan Ibn Jala di Mesir; Abu Muhammad
al-Murtaish (w328H.) di Iraq; Abu Bakar al-Kattani (w.322H.) gigih menyibarkan tarekatnya
di Mekah yang dianggap oleh setengah ulamak tasawuf sebagai pelita yang menerangi Tanah
Haram.
Di masa yang sama, di Mekah dan Madinah juga terdapat dua orang murid Abu Qasim
al-Junaydi yang berpengaruh iaitu Abu Yaqub al-Nahrajuri (w.330H.) dan Ali bin Muhammad
al-Muzayni (w.328H.).
Di Khurasan terdapat syeikh Abu al-Hasan al-Busanji (w.348H.). Di Sham syeikh Abu
Bakar bin Dawud Daynuri (w.350H.). Di daerah Nisabur dan Samarqan syeikh Abu al-Hasan
Shirazi (w.353H.) dan lain-lain tokoh tarekat tasawuf terus gigih menyibarkan ilmu dan
amalan tarekat masing-masing.
SILSILAH PARA SYEIKH
Dalam turuq sufiyyah (seluruh tarekat para sufi) kesahihan silsilah syeih mestilah
bersambung hingga sampai kepada Rasulullah s.a.w., kerana syafaat atau barakah baginda
s.a.w akan terlimpah dari syeih tersebut ke dalam rohani para murid. Syeih Muhammad Amin
Kurdi dalam kitabnya Tanwir al-Qulub, menegaskan: Sesiapa silsilahnya tidak bersambung
sampai kepada hadrat Kenabian s.a.w. sesungguhnya ia terputus dari limpahan syafaatnya
dan ia bukanlah waris Rasulullah s.a.w..
Bagi menentukan silsilah syeikh bersambung tidak terputus, maka seorang syeih mesti
dapat keizinan khusus dari syeikhnya, bukan hanya di bidang taklim dan tarbiyyah tapi juga
di bidang tarqiyyah. Demikian juga seorang yang hendak belajar tarekat dari seseorang syeikh
mestilah mengetahui secara pasti kesahihan silsilah syeikh tersebut.
Ilmu dan amalan tarekat ditalkin dan dibaiahkan oleh seorang syeih kepada para
muridnya tetap serupa dan sama dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w ketika
baginda mentalkinkan amalan zikrullah kepada para sahabat seperti yang telah diterangkan
dalam rencana yang lepas. Menerusi makanisma syeikh dan silsilah tersebut maka keutuhan
dan ketulinan ilmu dan amalan tarekat tasawuf dapat dijaga dengan sebaik-baiknya. Tidaklah
keterlaluan jika kita katakan ilmu dan amalan tarekat tasawuf yang muktabar adalah
merupakan sunnah mutabaah yang sebenar.
Dalam tasawuf, bila disebutkah al-toriqah (jamaknya at-turuq) bermaksud tarekat
yang khusus ini, seperti yang biasa kita sebutkan; tarekat Ahmadiyyah, tarekat Qadiriyyah,
tarekat Satariyyah dan sebagainya lagi. Dianggap khusus kerana ianya khusus dapat
memperbaiki aspek ahwal qalbiyyah (keadan hati seperti hati keras menjadi lembut) dan


maqamat qalbiyyah (sifat-sifat hati seperti taubbat, sabar, syukur dan lain-lain) yang
akhirnya menyampaikan seseorang mukmin ke darjat ihsan dan jadilah ia seorang muhsin
Diakhirat dimasukkan dalam golongan muqarabun. (Surah al-Waqiah, 10)
Syeikh Jirjani (w. 816 H.) dalam kitabnya, at-Tarifat, mendefinasikan tarekat yang
khusus ini dengan:
Maksudnya: Tarekat ialah satu method mujahadah khusus, (yang

merangkumi kedua-dua aspek mujahadah zahir dan batin) bagi golongan
salikin, menuju kepada Allah s.w.t. (menuju kepada hakikat dan
makrifatNya), yang mesti menenpuh pelbagai manazil qalbiyyah (hal
keadaan hati dan nafsu) dan (juga menempuh) peningkatan makam-makam
hati (maqamat qalbiyyah) menerusi amalan dan latihan kerohanian,
(dengan bimbingan syeikh mursyid).
Hukum belajar dan beramal dengan tarekat yangn khusus ini wajib musabbab.
Sesiapa yang mahu darjat ihsan, menjadi seorang muhsin, maka wajib di atasnya belajar dan
beramal dengan tarekat yang khusus ini.
ASHABUS-SUFFAH
Siapakah golongan ulul-albab yang disebut dalam ayat di atas? Di zaman hayat
Rasulullah, ulul-albab adalah sebahagian sahabat yang sentiasa berdhikrullah dan
tafakkur. Mereka telah diajar oleh baginda (s.a.w.) bagaimana cara berdhikrullah. Antara
mereka yang sentiasa berdhikrullah ialah ashabs-suffah sahabat yang beruzlah dan
beritikaf di serambi Masjid Nabi di Madinah. Saidina Ali pernah menyebutkan keadaan
mereka dan apa yang mereka sentiasa amalkan ketika berada di dalam masjid itu. Beliau
menyatakan :
Maksudnya: Demi Allah sesungguhnya aku dapat menyaksikan (benar-benar) para
sahabat Muhammad (s.a.w.). Aku tidak nampak sesuatu (sifat manusia lain) yang
serupa mereka. Sesungguhnya di pagi-pagi hari muka mereka pucat, rambut mereka
kusut masai dan berdebu. Mereka kelihatan (penat) seperti (orang musafir) yang
menunggang unta. Mereka berjaga malam dengan sujud dan berdiri (sentiasa
bersembahyang), membaca al-Quran. Bila waktu Subuh mereka berdhikrullah
menggerakkan badan (ke kiri dan kanan) seperti pokok ketika di musim angin kuat.
Bergenang mata mereka dengan air mata, demi Allah sampai basah pakaian mereka
KESIMPULANNYA
Telah diterangkan secara ringkas definasi tarekat, konsepnya, kepimpinannya,
pembelajarannya, penghayatannya, kedudukannya dalam Islam, hukum mengamalkannya,
adab zahir batinya, visinya dan beberapa perkara lain yang berkaitan. Sangat jelas institusi
tarekat yang menjadi madrasah kerohanian yang ideal dan lengkap telah wujud di bawah

pimpinan Rasulullah s.a.w. Warna dan corak mujahadah zahir batin baginda s.a.w. bersama
para sahabat, tersalin dengan jelas sekali dalam madrasah turuq sufiyyah yang wujud pada
hari ini. Jelas juga tarekat adalah amalan yang menyampaikan ke darjat ihsan atau tasawuf,
membolehkan seseorang menjadi muhsin atau sufi. Setiap sufi adalah ahli tarekat. Al-Quran
dan sunnah adalah sumber ilmu dan amalan tarekat yang wajib dipercayai. Tepatlah
penegasan sesetengah sufi; sesiapa yang mengatakan tarekat yang muktabar tidak ada
asasnya dalam al-Quran dan sunnah ia jadi kafir.
Bila kita telah yakin terhadap kedudukan tarekat sebagai salah satu institusi amalan
yang benar dan wujud bersama lahirnya Islam, mempunyai asas-asas atau prinsip-prinsipnya
yang sangat baik dan jelas selaras dengan al-Quran dan sunnah, maka dengan sendirinya kita
sedar terhadap kewajipan kita untuk menjaga serta mempertahankan kebenarannya. Di
samping itu kita perlu juga mengetahui sebahagian dari kepentingannya atau perananannya
dalam hubungan berbagai aspek kehidupan dan penghayatan agama pada zahir dan batin
kita.
Antara berbagai kepentingannya (selain daripada 40 kebaikan atau manfaat wirid dan
dhikir seperti yang telah diterangkan di atas) dapat kita sebutkan seperti berikut di bawah ini
iaitu yang berkait dengan ilmu, iman dan amal.
KEPENTINGAN TAREKAT DARI SUDUT ILMU

Sesuai dan selaras dengan kejadian manusia yang terdiri dari jasmani dan rohani juga
selaras dengan ilmu agama, ada yang zahir dan yang batin atau ada bahagian syariat dan
bahagian hakikat, maka cara manusia mendapatkannya ada dua cara. Pertama secara kasbi
atau usaha ikhtiar atau secara samaie bagi ilmu yang zahir. Alat yang diperlukan ialah akal
(yang waras), penglihatan atau pendengaran atau kedua-duanya sekali, kitab, buku, pena,
guru yang mengajar jika diperlukan.
Cara kedua ialah secara dhawqi atau secara wahbi atau kurnia terus ke dalam hati
oleh Allah iaitu bagi ilmu yang batin atau hakikat dan makrifat. Alatnya ialah hati, roh dan
sirr dan basirah. Bukan sebarang hati, roh, sirr dan basirah, tetapi hati, roh, sirr dan
basirah yang hidup dan bersih.
Kedua-dua kaedah atau cara mendapatkan ilmu tersebut berkait rapat. Kerana cara
yang kedua iaitu secara dhawqi itu mestilah didasarkan kepada ilmu dan kefahaman yang
didapati secara samaie. Misalnya ilmu dan kefahaman mengenai wujud Allah atau sifat
wujudNya mesti dipelajari dan difahami terlebih dahulu secara biasa sehingga tahu dan faham
apa-apa perkara dan apa juga masalah yang berkaitan dengan wujud Allah. Sesudah itu
barulah diamalkan atau dihayati ilmu dan kefahaman tentang wujud Allah menerusi tarekat.
Syeikh Najmuddin al-Kubra menegaskan:
Syariat itu seperti kapal, tarekat itu seperti lautan, hakikat itu
seperti mutiara di tengah-tengah lautan. Siapa yang mahu hakikat,
hendaklah ia naik kapal syariat, lalu berlayar di lautan tarekat,
InsyaAllah, Allah akan sampaikan kepada mutiara hakikat.
KEPENTINGAN TAREKAT

Insya Allah, Allah akan kurniakan hakikat dan makrifat wujudNya. Allah berfirman:
Maksudnya: Dan mereka yang benar-benar bermujahadah dalam jalan agama

kami dengan bersungguh-sungguh, nescaya Kami akan hidayatkan jalan-jalan
Kami itu- al-Ankabut, ayat 69.
Allah juga berfirman:
Diriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

Maksudnya: Sesiapa beramal dengan ilmu yang ia ketahui, nescaya Allah
kurniakan ilmu yang ia belum ketahui. (Hilyah Awliya: j.6 h. 163)
Cara dhawqi tersebut kadang-kadang diistilahkan dengan cara tajalli iaitu
didasarkan kepada pengalaman Nabi Musa a.s. seperti yang tersebut dalam al-Quran. Allah
berfirman yang bermaksud:
Maksudnya: Dan apabila Musa a.s telah datang untuk (menyempurnakan)

masa yang kami tetapkan dan Tuhannya (Allah) telah berkata-kata
kepadanya, Musa berkata : Ya Tuhanku, perlihatkan zatMu supaya aku
dapat melihat Mu.
Allah berfirman: Engkau tidak akan dapat melihatku, tetapi renungkanlah
bukit itu, jika ia tetap ada di tempatnya nescaya engkau akan melihatku.
Maka apabila tuhannya (Allah) mentajallikan (nur wujudNya) bagi bukit itu
menjadikan bukit itu lenyap dan Musa jatuh pengsan (fana).
Maka apabila Musa telah pulih dari pengsannya (fananya) ia berkata: Maha
Suci Engkau ya Allah, aku kembali (benar-benar) kepadaMu dan aku adalah
orang yang mula-mula beriman- (Surah al-Araf, 143).
Untuk menegaskan lagi wujudnya pencapaian ilmu hakikat dan makrifat secara
dhawqi kita boleh telitikan jawapan yang diberikan oleh Shaikh Muhammad al-Maghribi alSimposium TAREKAT Tasawwuf Anjuran: Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA) Tarikh: 07hb November 2015
Bermaksud: Bertakwalah kamu nescaya Allah akan kurniakan kamu ilmu

(Surah al-Baqarah, 282)

Shazili (Guru tasawwuf Imam Sayuti). Bila orang ramai yang membanjiri masjid al-Azhar
bertanya kepadanya mengenai masalah sertanya Allah dengan kita seperti yang dinyatakan
dalam firmannya yang bermaksud:
Dan Dia (Allah) berserta kamu di mana-mana pun kamu berada- (Surah alHadid, ayat 4).
Pencapaian ilmu secara dhawqi tersebut memerlukan pimpinan seorang Shaikh

mursyid. Shaikh akan menyelia muridnya untuk membersihkan zahir dan batin dari semua
dosa dengan cara terus-menerus bertaubat mengingat berbagai dosa yang dilakukan,
beribadat terus dan berdhikrullah terus-menerus. Contohnya kita dapat lihat dalam al-Quran.
Allah berfirman yang bermaksud:
Maksudnya: Golongan ulul albab itu ialah mereka yang sentiasa

berdhikrullah (dalam apa jua keadaan) berdiri, duduk dan berbaring. Sambil
berdhikrullah mereka bertafakur terhadap ayat-ayat Allah yang ada (tersirat)
di langit dan di bumi. (Akhirnya) mereka berkata Ya Allah Engkau tidak
jadikan semua ini sia-sia (tetapi penuh rahsia dan hikmah), Maha Suci
Engkau ya Allah, maka peliharalah kami dari api neraka. (Surah al-Imran:
ayat 191)
Lebih mudah lagi jika semuanya dilakukan dalam uzlah dan khalwah seperti yang
dilakukan oleh golongan Ashab al-Suffah seperti yang kita maklum. Al-Quran memberi
sanjungan tinggi kepada mereka seperti yang disebutkan dalam surah al-Kahfi, ayat 28.
Kaedah tersebutlah yang dilalui oleh Imam al-Ghazali selama 11 tahun sesudah beliau
meletakkan jawatan sehingga beliau dapat mencapai hakikat dan makrifah. Didasarkan
kepada pengalamannya itu maka beliau menyimpulkan dengan katanya yang terkenal yang
bermaksud:
Maka makrifah tentang Allah, berbagai sifatNya, perbuatanNya tidak akan
tercapai menerusi (belajar) ilmu kalam (ilmu tauhid) sahaja, bahkan seolaholah ilmu kalam itu menghalangnya.
Sebab itu Imam Shafie yang pernah melalui kaedah tersebut menyebutkan:
Shaikh Muhammad al-Maghribi menjawab yang bermaksud: Adakah kamu mahu

jawapannya secara samaie atau secara dhawqi? Jika kamu mahu jawapannya secara samaie
maka sertanya Allah bersama kita adalah azali dan abadi. Jika kamu mahu jawapannya
secara dhawqi serahkan diri kamu kepadaku supaya aku pisahkan kamu dari pekerjaan,
harta, keluarga dan kebiasaan kamu dan aku bawa kamu berkhalwat, nanti aku larang kamu
daripada tidur dan makan ikut sesuka hati, aku jamin kamu akan sampai kepada makrifah
masalah tersebut secara dhawqi dan kasyaf- (Yawaqit wa al-Jawahir, 1, 68).

Allah mengurniakan hidayat kepada manusia sesuai dengan keadaan hati atau rohani
masing-masing. Golongan muslim, mukmin dan muhsin akan dapat hidayat sesuai dengan
kedudukan mereka. Demikian juga jika kita lihat dari sudut orang awam, salik, khawas dan
khawasul-khawas, masing-masing akan dapat hidayat yang sesuai dengan taraf mereka.
Kerana itulah dikatakan bahawa antara kebijaksanaan Rasullullah (s.a.w.) (fatanah) ialah
kebolehan baginda memberi jawapan yang benar-benar sesuai dengan kedudukan orang yang
bertanya, sehingga akhirnya mewujudkan kumpulan hadis afdaliyah.
Golongan sufiyah menggunakan kaedah tersebut untuk mendapatkan hidayat yang
sebaik-baiknya. Kerana itu mereka menumpukan usaha meneguhkan iman, membaiki amal
dan membanyakkan dhikrullah. Allah berfirman yang bermaksud:
Maksudnya: Katakanlah (Ya Muhammad) sesugguhnya Allah akan

menyesatkan sesiapa yang dikehendaki dan Allah akan menghidayatkan
orang yang kembali (taubat zahir batin) kepadaNya. Mereka itu adalah orang
yang beriman dan hati mereka mutmainnah dengan dhikrullah. (Surah alRad: 27-28)
Dari ayat di atas terdapat empat syarat untuk mendapat hidayat yang khusus iaitu
sentiasa bertaubat dari semua dosa atau maksiat zahir dan batin, kuatkan iman, beramal
salleh dan terus berdhikrullah. Dengan kaedah ini hati akan mutmainnah. Bila hati
mutmainnah maka Allah akan kurniakan hidayat yang khusus seperti yang Allah sebutkan
dalam firmanNya yang bermaksud:
Maksudnya: Hai nafs (hati atau jiwa) yang mutmainnah, kembalilah kamu
kepada Tuhanmu dalam keadaan reda dan diredai Allah, maka masuklah
kamu dalam golongan hamba-hambaKu. Dan masuklah kamu syurgaKu.(Surah al-Fajr, ayat 28-30).
Firman Allah di atas bukan hanya ditujukan kepada nafs/hati orang yang sudah
meninggal dunia, tetapi juga ditujukan kepada setiap nafs/hati yang mutmainnah. Menurut
keterangan setengah orang sufi mengenai ayat tersebut bahawa bila seseorang mukmin telah
Maksudnya: Sesiapa yang mahu Allah bukakan pintu hatinya dan diberi ilmu
(secara laduni/dhawqi) maka wajiblah ia berkalwah dan menyedikitkan
makanan dan tidak bercampur dengan orang yang bodoh dan setengah orang
alim yang tidak ada keinsafan dan tidak ada adab.- (Bustanul-Arifin, h. 47).

dapat mencapai hati mutmainnah maka mereka akan dapat empat macam kurnia dan
rahmat Allah:
PERTAMA, hati atau roh atau nafs mereka akan dikurniakan Allah untuk kenal semula
seperti roh belum masuk ke tubuh badan atau jasad di mana ketika itu roh manusia kenal
Allah dan mushahadah terhadap Allah seperti yang disebutkan dalam al-Quran di mana Allah
tanya kepada para roh manusia:
Dengan itu maka bila hati telah benar-benar mutmainnah maka Allah angkatkan atau
singkapkan berbagai hijab sehingga hati atau roh manusia itu dapat musyahadah terhadap
wujud Allah. Inilah antara hakikat dan makrifah Allah yang Allah sampaikan secara ladduni
atau secara mukasyafah.
KEDUA, Allah kurniakan kepada orang tersebut maqam reda dan diredai Allah.
KETIGA, orang tersebut akan menjadi hamba Allah yang sebenar tidak menjadi hamba
kepada yang lain daripada Allah. Ini bererti orang tersebut telah menjadi orang muhsin,
orang ulul-albab yang bila beramal dapat berbuat sebaik-baik amal seperti yang Allah
sebutkan dalam firmanNya yang bermaksud:
Maksudnya: Ya Muhammad sampaikanlah khabar yang menggembirakan

kepada para hambaKu. (Para hambaKu) itu ialah mereka yang mendengar
pengajaran al-Quran maka mereka buat sebaik-baiknya, mereka itulah
orang-orang yang telah dikurniakan hidayat oleh Allah dan mereka itulah
golongan ulul-albab. (al-Zumar: 17-18)
KEEMPAT, mereka akan dapat nikmat sebaik-baiknya di dunia ini iaitu hati atau roh mereka
dapat musyahadah kepada Allah. Menurut setengah Sufiyah firman Allah yang bermaksud:
Masuklah ke syurgaKu itu ialah jannah `ajilah atau syurga di dunia ini iaitu kebahagiaan
yang didapati ketika hati berada dalam keadaan musyahadah.
Orang tersebut dianggap telah dapat kurnia dari Allah secara langsung atau secara
ladduni. Bagaimanapun golongan sufiyah memberikan panduan supaya kita tidak terkeluar
dari garis al-Quran dan Sunnah yang perlu diketahui oleh setiap salik. Pertama berlakunya
hal kejadian demikian adalah secara mendadak atau tiba-tiba yang tidak dapat diketahui
kerana ia datang dari Allah. Keduanya berlakunya mukasyafah seperti itu jarang-jarang
sekali mungkin sekali dua atau beberapa kali dalam hidup seseorang. Kerana yang sekali dua
itu sudah memadai untuk terus menjadi pendorong utama bagi bertaqwa kepada Allah. Orang
Maksudnya: Wahai roh-roh tidakkah Aku ini Tuhan kamu. Maka jawab para roh
manusia, bahkan (sebenarnya) Engkaulah Tuhan kami, kami saksikan (Surah alAraaf: 172)

tersebut akan menjadi orang yang kian hampir kepada Allah dan mudah dapat berbagai ilham
ilmu yang terdapat dalam al-Quran dan Sunnah.
Gambar rajah di bawah ini akan dapat membantu kita memahami proses pencapaian
hati mutmainnah dan mukasyafah seperti yang diterangkan di atas.
PERMULAAN MARIFAH = HAKIKAT
DALAM SIRR
DALAM ROH
KHAWWAS
ZIKIR
GHAYBAH
ZIKIR
KHUDUR
KEFAHAMAN = TAREKAT
ILMU = SYARIAT
KEPENTINGAN TAREKAT DARI SUDUT IMAN

Iman seseorang boleh bertambah dan berkurangan. Demikianlah menurut maksud sebuah
hadis nabi (s.a.w.) yang tidak asing lagi bagi kita. Ada faktor-faktor yang menyebabkan iman
merosot, berkurangan, menjadi lemah hingga lenyap semuanya. Orang yang tergamak
melakukan berbagai dosa besar seperti zina, membunuh, merompak, minum arak dan
sebagainya disebabkan ketika orang tersebut melakukannya imannya lenyap.
Dua faktor utama yang melemahkan iman ialah kelalaian hati (ghaflah) dan berbagai
maksiat yang telah dilakukan. Orang yang benar-benar berhati lalai maka akal, hati,
penglihatan dan pendengarannya tidak berfungsi lagi. Allah berfirman:
Maksudnya: Dan sesungguhnya Kami sediakan untuk neraka terlalu ramai

dari jin dan manusia. Mereka mempunyai hati tidak dapat gunakan untuk
memahami (kebenaran-kebenaran Allah) dan mereka mempunyai mata,
mereka tidak dapat gunakan untuk melihat (kebenaran Allah) dan mereka
bertelinga, tetapi mereka tidak boleh gunakan untuk mendengar kebenaranSimposium TAREKAT Tasawwuf Anjuran: Pertubuhan Tarekat Muktabar Malaysia (PERTAMA) Tarikh: 07hb November 2015
MARIFAH
AHLI KAMAL
(KHAWWAS
AL-KHAWWAS)

kebenaran Allah. Mereka itu seperti binatang ternak. Bahkan mereka lebih
(buruk) dari binatang ternak itu. Mereka itulah orang-orang yang (benarbenar) lalai. (Al-Araf , 179)
Ghaflah atau lalai, lupa dan lain-lain sebutan yang serupa maknanya adalah lawan
ingat, sedar dan seumpamanya lagi. Maksud ghaflah biasanya mengenai dua perkara.
Pertama lalai dan tidak ingatkan Allah. Keduanya lalai dan tidak ingatkan hukumhakamNya. Disebabkan lalai dan tidak ingatkan Allah maka membawa akibat tidak ingatkan
berbagai hukum Allah. Amalan wirid dan dhikir, khasnya seperti yang terdapat dalam tarekat
akan dapat segera menghapuskan ghaflah atau lalai tersebut.

Maksudnya: Dan sebaik-baik amalan yang membolehkan seseorang murid
mencapai maqam dan (jalan yang) paling dekat sekali (untuk sampai kepada
berbagai maqam itu) ialah dhikrullah. )Iqazul Himam j.1, h. 75.)
Pandangan Ibn Ajibah dan ramai lagi ulama tasawwuf lainnya yang demikian adalah
sesuai dengan maksud hadis nabi (s.a.w.) yang menegaskan bahawa sentiasa dhikrullah
samada secara sirr atau jihar adalah jalan yang paling dekat untuk sampai kepada Allah.
Dengan hilangnya ghaflah maka hati akan serta-merta bertukar keadaannya, menjadi
yaqazah atau sedar, bangun dari tidurnya dan bercahayalah ruang hati diterangi oleh cahaya
hidayat Allah.
Allah berfirman yang bermaksud:
Dan apakah orang yang sudah mati (hatinya) kemudian Kami hidupkan (hati
itu) dan Kami jadikan bagi (hati yang telah hidup itu) nur yang terang yang
dengan cahaya itu ia dapat (berjalan melaksanakan peranannya) di kalangan
masyarakat manusia sama seperti orang yang hatinya dalam kegelapan dan
tidak dapat keluar dari kegelapan tersebut. (Surah Al-Anam: 122)
Bila hati telah sedar, hidup dan bercahaya maka iman akan jadi kuat, perkasa. Kerana
itu maka Allah menegaskan bahawa orang yang hatinya telah dihidupkan sahaja yang layak
menerima nur hidayat atau nur warid. Orang tersebutlah yang layak menjadi pemimpin
masyarakatnya dan mampu menyampaikan kebenaran Allah kepada mereka.
Nur warid yang Allah sampaikan terus ke dalam hati orang yang sentiasa
berdhikrullah itu terbahagi tiga jenis menurut Ibn AtailLah seperti yang disebutkan dalam
kitabnya al-Hikam. Nur al-Intibah, Nur al-Iqbal dan Nur al-Wisal.
Nur al-Intibah menjadikan hati sedar, hidup, jaga, nur al-Iqbal menjadikan hati jadi
terlalu ingat Allah atau hudur ma`alLah, nur al-Wisal menjadikan seseorang jadi fana dan
Ibn Ajibah menjelaskan bahawa amalan yang segera boleh merubah keadaan hati ialah
dhikrullah. Beliau menegaskan dengan katanya:

baqa billLah yang menyampaikan seseorang sampai ke tingkat ihsan Sila telitikan
gambar rajah di atas.
Bila seseorang sampai ke peringkat ihsan, tentulah imannya menjadi kuat dan
sempurna. Nabi bersabda yang bermaksud: Ihsan ialah anda ubudiyah kepada Allah, seolaholah anda melihatNya, jika anda tidak (seolah-olah) melihatNya, sesungguhnya Allah melihat
anda.
Al-Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali menjelaskan bahawa bila seseorang mengalami seolaholah melihat Allah, maka orang tersebut menjadi seorang yang arif (sempurna kenal Allah
sampai kepada marifahNya), tetapi keikhlasannya masih belum sempurna; naqis.
Dari keterangan di atas nyata tarekat adalah merupakan amalan yang menyegerakan
peningkatan iman hingga ke tingkat setinggi-tingginya.
TAREKAT MENINGKATKAN KUALITI AMAL

Apabila tarekat telah meningkatkan ilmu dan iman sehingga seseorang muslim
mukmin meningkat menjadi muhsin, maka dengan sendirinya amalan akan meningkat.
Setengah sufiyyah menegaskan amalan ada tiga tingkat:
1. Amal tingkat Islam, tandanya mencari pahala dan berasa rugi bila tidak beramal,
kerana terlepas dari pahala.
2. Amal tingkat Iman, tandanya beramal mahukan keredhaan Allah.
3. Amal tingkat Ihsan, tandanya beramal hanya memandang Allah. Seperti sabda
Rasulullah s.a.w: Aku adalah orang yang paling kenal Allah, dan aku juga orang yang
paling takut kepadaNya, tetapi aku tidak tahu di akhirat nanti apa yang Allah akan
lakukan terhadap diriku.
Bila terasa dan sedar Allah sentiasa hampir dan melihat dirinya di mana-mana pun ia
berada, maka orang tersebut menjadi seorang yang arif dan kamil (sempurna keikhlasannya).

BIODATA PENCERAMAH
PERKARA
MAKLUMAT
1.
Nama
DR HJ JAHID BIN HJ SIDEK
2.
Alamat Rumah
C25 KAMPUNG MELAYU SRI KUNDANG 48050 RAWANG

SELANGOR DARUL EHSAN
3.
Alamat Pejabat
ASTANA BUDI, LORONG BERINGIN, BATU 17, KUANG

48050 RAWANG, SELANGOR D.E.
4.
Tarikh Lahir
03 NOVEMBER 1941
5.
Tempat Lahir
BATU PAHAT, JOHOR DARUL TAKZIM
6.
Perkhidmatan Akhir
PESARA PROF MADYA PENSYARAH AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA
7.
Pendidikan
8.
Pengalaman Bekerja
2012: DALAM PROSES PEMBELAJARAN DALAM IJAZAH PERINGKAT KEDOKTORAN

(Ph.D) KALI KE 2 DI UNIVERSITI MALAYSIA PAHANG (UMP)
1992: IJAZAH PERINGKAT KEDOKTORAN (PH.D.) UNIVERSITI MALAYA (BIDANG
TASAWWUF)
1975: IJAZAH PERINGKAT SARJANA (M.A.) BIDANG USUL FEKAH
1969-1972: IJAZAH PERINGKAT SARJANA MUDA SASTERA, UNIVERSITI MALAYA
1995: BERSARA
1994: PENSYARAH DI JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN, AKADEMIA
PENGAJIAN ISLAM, UNIVERSITI MALAYA
1993: DINAIKKAN PANGKAT KE PROFESOR MADYA
1973 1993, PENSYARAH DI JABATAN PENGAJIAN ISLAM FAKULTI SASTERA
UNIVERSITI MALAYA
1972: GURU PENOLONG KANAN SEKOLAH MENENGAH TENGKU TEMENGGONG
AHMAD, KUNDANG ULU, MUAR, JOHOR
1969: MENGAJAR DI SEKOLAH MENENGAH TUN PERAK, MUAR, JOHOR DT
1964 - 1968: GURU AGAMA DI SEKOLAH MENENGAH INGGERIS JASIN MELAKA.
9.
Organisasi NGO
1.
2.
3.
4.
YANG DIPERTUA, PERSATUAN KEBAJIKAN BINA BUDI MALAYSIA (BUDI)

PENGASAS DAN PAKAR, PUSAT RAWATAN ISLAM MANARAH (MANARAH)
PENGASAS DAN PENASIHAT, PUSAT PERLINDUNGAN PESAKIT HIV ASTANA BUDI
PENASIHAT, KOPERASI BINA BUDI
SUMBANGAN / KECEMERLANGAN
BIL
SENARAI TUGAS / SUMBANGAN
PERINGKAT
1.
AHLI JAWATANKUASA AR-RIQAB, MAJLIS AGAMA ISLAM SELANGOR (MAIS)
NEGERI SELANGOR
2.
KETUA PANEL PEMBANGUNAN MODUL ISTITABAH (BAHAGIAN PERUBATAN)

MAJLIS, AGAMA ISLAM SELANGOR (MAIS)
NEGERI SELANGOR
3.
AHLI JAWATANKUASA, JALSAH TURUQ SUFIYAH, JABATAN MUFTI NEGERI

SEMBILAN
4.
PEMEGANG TAULIAH MENGAJAR/ BERCERAMAH NEGERI SELANGOR JAIS

KATEGORI D1 & D2
AHLI JAWATANKUASA,
PERINGKAT NEGERI SEMBILAN
(SEJAK TAHUN 2005 HINGGA
KINI)
TAULIAH MENGAJAR,
NEGERI SELANGOR
BIL

5.
PANEL PENILAI MALAYSIA QUALIFICATION AGENCY (MQA) DALAM BIDANG

DIPLOMA PENGUBATAN ISLAM
PANEL PENILAI,
PERINGKAT KEBANGSAAN
(MALAYSIA)
6.
PAKAR RUJUK INDEKS PEMATUHAN PIAWAIAN SYARIAH YANG

DIBANGUNKAN OLEH UNIVERSITI MALAYSIA PAHANG (UMP), JABATAN
KEMAJUAN ISLAM MALAYSIA (JAKIM) DAN KEMENTERIAN KESIHATAN
MALAYSIA (KKM)
PAKAR RUJUK,
(MALAYSIA)
7.
PANEL PERBINCANGAN BAGI

PERUBATAN ISLAM MALAYSIA
8.
PANEL PEMBANGUNAN MODUL ILAJ HOME, JABATAN KEMAJUAN ISLAM

MALAYSIA (JAKIM)
9.
KETUA PANEL PEMBANGUNAN MODUL ISTITABAH, BAHAGIAN PERUBATAN

ISLAM, MAJLIS AGAMA ISLAM SELANGOR (MAIS)
10.
MANTAN PENSYARAH DI JABATAN PENGAJIAN ISLAM, FSSS UNIVERSITI

MALAYA
11.
MANTAN PENSYARAH DI JABATAN DAKWAH DAN KEPIMPINAN, AKADEMI

PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA
12.
MANTAN PENGERUSI SURAU AN-NUR, KG MELAYU SRI KUNDANG (1988

1990)
14.
15.
GARIS
PANDUAN
MANTAN NAZIR MASJID NURUL YAQIN KG MELAYU SRI KUNDANG (1990

2004).
PENGASAS DAN PENGERUSI SEKOLAH AGAMA RAKYAT AN-NUR KG MELAYU
SRI KUNDANG (SEKARANG MENJADI SEKOLAH RENDAH AGAMA AN-NUR, KG
MELAYU SRI KUNDANG)
PENGERUSI MADRASAH BABUL KHAIRAT, JALAN SUKA, KG MELAYU MAJIDEE
JOHOR BAHARU (SEJAK 1990 KINI)
16.
PENGERUSI MADRASAH MANARATIL ILMI,KM 30 JALAN KUANTAN PEKAN

(SEJAK 2007 HINGGA KINI)
17.
PERSATUAN KEBAJIKAN BINA BUDI MALAYSIA (BUDI)
18.
PENGASAS DAN PAKAR KAEDAH RAWATAN REFLEKSOLOGI KEROHANIAN

ISLAM MANARAH MALAYSIA
19.
20.
PENGERUSI JAWATANKUASA PEMBANGUNAN PUSAT DAKWAH WARGA

EMAS DAN PUSAT PEMULIHAN PENAGIH DADAH KG. BUKIT KERAYONG,
KUALA SELANGOR
PENGASAS DAN PENGERUSI JAWATANKUASA RUMAH PERLINDUNGAN DAN
PEMULIHAN PESAKIT HIV, PERSATUAN KEBAJIKAN BINA BUDI MALAYSIA,
LORONG BERINGIN BATU 17 KUANG, SELANGOR DARUL EHSAN. (BEROPERASI
SEJAK OGOS 2008)
AHLI PANEL,
(MALAYSIA)
AHLI PANEL,
(MALAYSIA)
KETUA PANEL,
PERINGKAT NEGERI SELANGOR
MANTAN PENSYARAH,
MANTAN PROF MADYA
(PENSYARAH), PERINGKAT
KEBANGSAAN
PENGERUSI SURAU,
NAZIR MASJID,
PENGASAS DAN PENGERUSI,
PERINGKAT DAERAH GOMBAK
PENGERUSI, PERINGKAT NEGERI
JOHOR
PENGERUSI, PERINGKAT NEGERI
PAHANG
YANG DIPERTUA,
(MALAYSIA)
PENGASAS DAN PAKAR,
(MALAYSIA)
PENGERUSI,
(MALAYSIA)
PENGASAS DAN PENGERUSI,
(MALAYSIA)
21.
PENASIHAT KOPERASI BUDI MALAYSIA
PENASIHAT,
(MALAYSIA)
22.
PENGARANG KITAB/BUKU ILMIAH
23.
PENULIS DAN PEMBENTANG KERTAS KERJA SEMINAR DAN KURSUS
24.
PENULIS ARTIKEL DI MAJALAH AL-ISLAM (RUANGAN UMUM), MAJALAH Q &

A (MUTIARA AL-HIKAM), MAJALAH AT-TARIQ & MAJALAH TASAWUF ISLAMI
PERINGKAT KEBANGSAAN DAN

ANTARABANGSA
13.
MEMBANGUNKAN

ANUGERAH KHAS
ANUGERAH
PERINGKAT
TOKOH PEMULIHAN DAKWAH AR-RIQAB OLEH MAJLIS AGAMA ISLAM

SELANGOR (MAIS) SEMPENA SAMBUTAN HARI AIDS SEDUNIA DI MASJID
SULTAN SALAHUDDIN ABD AZIZ SHAH, SHAH ALAM, SELANGOR DARUL
EHSAN, TAHUN 2011
Peringkat Negeri Selangor
PERSATUAN/PERTUBUHAN/BADAN SUKARELA
1.
2.
3.
PERSATUAN/PERTUBUHAN/BADAN SUKARELA
JAWATAN
PERSATUAN KEBAJIKAN BINA BUDI MALAYSIA (BUDI) 2004 - KINI
Yang DiPertua BUDI
PUSAT RAWATAN ISLAM MANARAH (MANARAH)

LORONG BERINGIN BATU 17 KUANG RAWANG
PUSAT PERLINDUNGAN PESAKIT HIV ASTANA BUDI
PERSATUAN KEBAJIKAN BINA BUDI
LORONG BERINGIN BATU 17 KUANG RAWANG
Pengasas dan Pakar

Pengasas dan Penasihat
PRODUK DIHASILKAN/DIBANGUNKAN
BIL
PRODUK
TAHUN
1.
MANARAH & UMP KIT ANTI HISTERIA
30 APRIL 2015
2.
MANARAH - ZERO D HERBAL MOSQUITO LOTION 60 ml
01 OKTOBER 2015
HASIL PENULISAN: BUKU DAN KITAB

BIL
TAJUK
BAHASA
1.
ISU-ISU BERKAITAN AKIDAH SYARIAH

DALAM PERUBATAN TRADISIONAL DAN
KOMPLEMENTARI
Bahasa
Melayu
Penerbitan Univeristi Malaysia

Pahang (UMP)
2015
2.
MEMBENTUK JIWA SUFI
Bahasa
Melayu
Al-Falah Publications Sdn Bhd
2006 & 2011
3.
SHAIKH DALAM ILMU TARIQAH
Bahasa
Melayu
Al-Falah Publications Sdn Bhd
2010
Penerbitan Universiti Malaya
1997
Utusan Publication & Distributor

Sdn Bhd
2004
Nurin Enterpirse
1988
Penerbitan Sarjana
1989
BERPAWANG DAN BERSAHABAT

DENGAN JIN DARIPADA PERSPEKTIF
ISLAM
Bahasa
Melayu
5.
DHIAUL IMAN FI THARIQ AR-RAHMAN

(TERJEMAHAN KITAB TANWIRUL
QULUB SHAIKH MUHAMAD AMIN
KURDI)
Bahasa
Melayu
6.
STRATEGI MENJAWAB SEJARAH ISLAM
7.
TOKOH-TOKOH DAN PERISTIWA

PENTING SEJARAH ISLAM
4.
Bahasa
Melayu
Bahasa
Melayu
PENERBIT
Nurin Enterprise
Adabi Publishing Sdn Bhd
DITERBITKAN
1986 &1993
1981, 83 & 84
BIL

8.
9.
KEDUDUKAN QIYAS DALAM

PERUNDANGAN ISLAM
KITAB TANWIRUL QULUB,
SHEIKH MUHAMMAD AMIN AL-KURDI
Bahasa
Melayu
Bahasa
Arab
Penerbitan Universiti Malaya
1982
Nurin Enterprise
BIL
TAJUK
BAHASA
PENERBIT
DITERBITKAN
29 Ogos 2015
28 Jun 2015
1.
TAREKAT SATU KEWAJIPAN
Bahasa Melayu
Simposium Tarekat Tasawuf

Siri IV, Madrasah AsSaidiyyah dan Jabatan Mufti
Negeri Sembilan
2.
ADAB-ADAB DALAM PERGIGIAN
Bahasa Melayu
Persatuan Doktor Pergigian

Islam Malaysia
3.
BOMOH:
ISU
DAN
MASALAH
PENGGUNAAN JIN, TANGKAL DAN
AMALAN MENURUN
Bahasa Melayu
4.
KAEDAH PENGUBATAN ISLAM DALAM

MENANGANI MAKHLUK HALUS
Bahasa Melayu
5.
PERUBATAN ISLAM:
ANCAMAN AQIDAH
Bahasa Melayu
6.
KONSEP TASAWUF YANG MUKTABAR

DALAM AKIDAH
Bahasa Melayu
7.
WALI
ALLAH
KEDUDUKAN
KEPENTINGANNYA MENURUT IBNU
ATAILLAH ISKANDARI
Bahasa Melayu
8.
STRATEGI
MEMASYARAKATKAN
TASAWUF DALAM KEHIDUPAN MODEN
Bahasa Melayu
9.
HAKIKAT LESBIAN, GAY, BISEKSUAL

DAN TRANSGENDER (LGBT) DARIPADA
PERSPEKTIF ISLAM
Bahasa Melayu
10.
BEDAH BATIN MENURUT PERSPEKTIF

ISLAM
Bahasa Melayu
11.
MEMAHAMI ASAS-ASAS PENYAKIT DAN

RAWATANNYA MENURUT ISLAM
Bahasa Melayu
KHURAFAT
&
Kursus Rawatan Islam Siri 2,

Fakulti Pengajian Al-Quran
Dan Sunnah, Universiti Sains
Islam Msia
Kursus Rawatan Islam Siri 1,
Fakulti Pengajian Al-Quran
Dan Sunnah, Universiti Sains
Islam Msia
Pembentangan Simposium
Perubatan
&
Amalan
Khurafat Dalam Masyarakat
Islam Peringkat Kebangsaan
2015 USIM
Konvensyen
Aqidah
Antarabangsa Majlis Agama
Islam
Negeri
Sembilan
(MAINS)
Siri V, Madrasah AsSaidiyyah dan Jabatan Mufti
Negeri Sembilan
Dibentangkan
Dalam
Muzakarah lll Ulama Tauhid
Tasawuf Asia Tenggara,
Blang Pidie, Aceh Barat
Daya, Sumatera
Seminar Kesedaran LGBT
Universiti
Teknologi
Malaysia (UTM) Skudai
Kongres Pengubatan Islam
Nusantara,
Anjuran
Bersama:
Darussyifa,
GAPPIMA dan Akademi
Pengajian Islam Universiti
Malaya
Seminar Perubatan Islam
(SEPIM) Masjid Al-Hidayah
Desa Coalfields dan Masjid
Parit Khodi, Muar Johor DT
01 Jun 2015
31 Mei 2015
21 Mac 2015
02 Dis 2014
1 Nov 2014
06-08 Jun 2014
12.11.2013
1.12.2012
11.11.2013
dan
20.10.2013
HASIL PENULISAN: PEMBENTANGAN KERTAS KERJA

13.
PENGHANTAR TAREKAT TASAWUF
Bahasa Melayu
14.
SENARIO SIHIR DALAM MASYARAKAT

MASA KINI
Bahasa Melayu
15.
PENGENALAN
PERUBATAN
ISLAM/TRADISIONAL ISLAM
Bahasa Melayu
16.
SIHIR: SATU TINJAUAN KHUSUS

MENGENAI SIHIR DALAM TANGKAL
AZIMAT
Bahasa Melayu
17.
SIHIR:
CIRI-CIRINYA,
KAEDAH
RAWATAN DAN AMALAN PENDINDING
Bahasa Melayu
18.
SIHIR DAN BAHAYANYA TERHADAP

MANUSIA DAN KEHIDUPAN MEREKA
Bahasa Melayu
19.
JIN/SYAITAN: HUBUNGANNYA DENGAN

PELBAGAI GANGGUAN KESIHATAN
MANUSIA
Bahasa Melayu
20.
SAKA, SIHIR
RAWATAN
Bahasa Melayu
21.
GANGGUAN JIN/MAKHLUK HALUS KE

ATAS
MANUSIA
DAN
KAEDAH
RAWATANNYA
Bahasa Melayu
22.
SAKA: KESANNYA
RAWATANNYA
Bahasa Melayu
23.
SIHIR:
CIRI-CIRINYA,
KAEDAH
RAWATAN DAN AMALAN PENDINDING
SANTAU:
DAN
DALAM
KESAN
&
KAEDAH
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu

(SEPIM) Masjid Al-Hidayah
Desa Coalfields dan Masjid
Parit Khodi, Muar Johor DT
Program
Muhadharah
Tasawuf Siri Ke - 2 Anjuran
Jabatan
Mufti
Negeri
Sembilan Di Masjid Jamek
Kuala
Klawang
Jelebu,
Negeri Sembilan
Konvensyen
Pegawai
Penguatkuasa Agama Dan
Pendakwa Syarie Seluruh
Malaysia
2012
AnjuranBersama
United
Sabah
Islamic
Association (USIA)
Seminar Sihir Dan UndangUndang, anjuranJabatan Hal
Ehwal Agama Islam Negeri
Kelantan (JAHEAIK)
Wacana Islam Semasa: Sihir
Dan Saka Kementerian Belia
dan Sukan Putrajaya
Seminar
Undang-Undang
Jenayah Sihir, anjuran Kolej
Antarabangsa IKIP dengan
kerjasama Yayasan Pahang,
MajlisUgama Islam Pahang
Dan Jabatan Kehakiman
Syariah Pahang
Seminar
Pemantapan
Aqidah anjuran bersama
Persatuan Kebajikan Bina
Budi Malaysia (BUDI) dan
Yayasan AMAL Malaysia
Seminar Penyakit Gangguan
Jin dan Makhluk Halus
anjuran Pusat Islam Kampus
Kesihatan Universiti Sains
Malaysia (USM) dengan
kerjasama Jabatan Hal Ehwal
Agama
Islam
Kelantan
(JAHEIK)
Seminar Pendidikan anjuran
Fakulti Pendidikan Universiti
Malaya (UM)
Seminar Rawatan Islam
anjuran Anjuran IQ Insan
Training & Consultancy
dengankerjasama
Masjid
Wilayah Persekutuan
Seminar
Rawatan
Sihir
Menggunakan
Al-Quran,
anjuran IQ Insan Training
11.11.2013
dan
20.10.2013
31 OKT. 2013
21.09.2012
13.05.2013
23.02.2013
20.10.2013
11.10.2010
11.07.2010
21.02.2010
03.03.2008
03.02.2008
05.01.2008
12.
KEKELIRUAN MASYARAKAT
RAWATAN SPRITUAL ISLAM

Bahasa Melayu
25.
KOMBINASI PUKULAN, DHIKRULLAH

DAN DOA SATU KAEDAH PERUBATAN
ISLAM YANG PENTING
Bahasa Melayu
26.
PANDUAN AMALAN PERUBATAN DA

LAM ISLAM
Bahasa Melayu
27.
MENURUN:
MENURUT ISLAM
Bahasa Melayu
28.
FANA, YAQAZAH DAN KASYAF
Bahasa Melayu
29.
USWAH HASANAH; CABARAN DALAM

TAALIM, TARBIYYAH DAN TARQIYYAH
Bahasa Melayu
30.
PENYAKIT-PENYAKIT DAN MASALAH

DALAM PENGAMALAN ILMU TAREKAT
Bahasa Melayu
31.
PRINSIP-PRINSIP
TAREKAT
PENTING
ILMU
Bahasa Melayu
32.
PRINSIP-PRINSIP
TAREKAT
DALAM
ILMU
33.
MENCINTAI RASULULLAH S.A.W.
Bahasa Melayu
34.
MAKNA DAN KEDUDUKAN SYARIAT,

TAREKAT, HAKIKAT DAN MA`RIFAH
Bahasa Melayu
KEBENARANNYA
Bahasa Melayu
25.03.2007
25.12.2005
05.05.2004
04.07.202
01.12.2012
05.02.2012
03.12.2011
24.07.2011
14.05.2011
20.02.2011
26 JUL 2008
24.
METODOLOGI
PERUBATAN
TRADISIONAL MELAYU MENURUT
PERSPEKTIF ISLAM
Dan
Consultancy
DenganKerjasama
Masjid
Negara Kuala Lumpur
Seminar Perubatan Islam &
Tasawwuf anjuran Persatuan
Kebajikan
Bina
Budi
Malaysia dan Jawatankuasa
Penghuni Dewan Abbasiah
Kaherah Dengan Kerjasama
Jabatan Penuntut Malaysia
Kaherah, Yayasan Pahang
dan
Badan
Kebajikan
Mahasiswa/i Islam Pahang
Mesir
Seminar Sehari Metafizik
Islam 1 anjuran Persatuan
Kebajikan Saviour Insan
Selangor (PERKESAN)
Seminar
Perubatan
Tradisional Menurut Islam
Anjuran Sekolah Pengurusan
Dakwah, ILDAS
Seminar Alam Misteri Dalam
Budaya, anjuran Pejabat
Muzium Etnologi Dunia
Melayu, Jabatan Muzium &
Antikuiti
Simposium
Tarekat
Tasawwuf Siri 3
Maulidur Rasul 1433H
Anjuran: Madrasah AsSaidiyyah, Kg Pondok Rasah
Seremban
Kerjasama
Jabatan
Mufti
Negeri
Sembilan
Siri 2, Jabatan Mufti Negeri
Sembilan dan Madrasah AsSaidiyah
Seminar Kefahaman Tarekat
Tasawuf, Qolbu Solehin
Consultancy
Simposium
Tarekat
Tasawwuf Siri 1, Jabatan
Mufti Negeri Sembilan dan
Madrasah As-Saidiyah
Sempena
Sambutan
Maulidur
Rasul
1432H,
Jabatan
Mufti
Negeri
Sembilan dan Madrasah AsSaidiyah
Sambutan
Isra
&
Mikraj/Seminar Tasawwuf &
Tarekat Masjid Nur Salam Kg
Kubang Jelai Pendang

36.
KEPENTINGAN TASAWWUF DALAM

PENINGKATAN ILMU DAN AMAL
PENYAKIT-PENYAKIT HATI: PUNCA DAN
KAEDAH RAWATANNYA MENURUT
PRINSIP TASAWWUF
Bahasa Melayu
Seminar Perubatan Islam &

Pemurnian Tasawwuf
Bahasa Melayu
Jabatan
Sembilan
37.
SUMBER ILMU DALAM TASAWWUF:

PENGALAMAN PENGAMAL
Bahasa Melayu
38.
KEDUDUKAN
DAN
KEPENTINGAN
TAREKAT DALAM ISLAM
Bahasa Melayu
39.
HUBUNGAN TASAWWUF DENGAN

SUNNAH,
KEPENTINGAN
DAN
SUMBANGAN TOKOH-TOKOH SUFI
DALAM PEMBINAAN TAMADUN
Bahasa Melayu
40.
DHIKRULLAH: ANTARA SUNNAH DAN

BIDAH
Bahasa Melayu
41.
SALAH FAHAM TERHADAP SHAIKH DAN

MURID DALAM TAREKAT TASAWWUF
Bahasa Melayu
42.
TAREKAT DAN TASAWWUF: MEHNAH

DAN TRIBULASI
Bahasa Melayu
43.
44.
KEPIMPINAN TAREKAT/ TASAWWUF

SATU PENJELASAN
ILHAM, KASYAF DAN ILMU LADUNI
MENURUT
PANDANGAN
AHLI
TASAWWUF
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
45.
PERANAN MANHAJ SUFIYYAH KE ARAH

TAZKIYAH AN-NAFS
Bahasa Melayu
46.
SEMBAHYANG YANG KHUSYUK
Bahasa Melayu
47.
KEPENTINGAN AKHLAK ISLAMIAH

DALAM KEPIMPINAN ISLAM
Bahasa Melayu
48.
AMALAN SULUK/KHALWAT
TASAWWUF
Bahasa Melayu
49.
PERKEMBANGAN
TAREKAT
NAQSYABANDIAH DI MALAYSIA
DALAM
Bahasa Arab
Mufti
Negeri
Seminar
Kefahaman
Tasawwuf
Dan
Penghayatannya Anugerah
HRM Consultant Sdn Bhd
UTM Skudai Johor
Seminar
Kefahaman
Tasawwuf
Dan
Penghayatannya Anugerah
HRM Consultant Sdn Bhd
UTM Skudai Johor
Simposium Peradaban Ilmu
Dan Ketamadunan Islam
(SPIKE 04) PIUMTM, IKIM,
JAIJ
Seminar
Tasawwuf
Kebangsaan, Jabatan Mufti
Negeri Sembilan dengan
Kerjasama
Universiti
Kebangsaan Malaysia (UKM)
dan Dewan Bahasa dan
Pustaka (DBP)
Seminar Dakwah Tariqah
Tasawwuf
Antarabangsa,
UKM dan Jabatan Mufti
Negeri Sembilan
Seminar
Tasawwuf,
Persatuan Pelajar, Universiti
Islam Antarabangsa (UIA)
Gombak
Seminar
Kefahaman
Tasawwuf Islam UPM
Muzakarah Ulama, Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia
(JAKIM)
Seminar Kefahaman Islam
Sekretariat Persatuan Ulama
Malaysia (PUM)
Seminar Solat, Masjid AlFalah USJ 9 Subang Jaya
25- 26.03.2007
22.12.2007
25.03.2005
25.03.2005
10 &
11.01.2004
09&10.08.200
3
17&19.08.200
2
Seminar Kepimpinan UM
Forum
Tasawuf
Antarabangsa,
Ketua
Lembaga Wakaf Libya
16
18.09.1995
ARTIKEL DAN RISALAH MEDIA
35.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
TAJUK
RAMADHAN: BULAN SERVIS JASMANI
DAN ROHANI BULAN TERAGUNG
PENUH KEBERKATAN
MELIHAT RASULULLAH DALAM MIMPI
DAN JAGA
TIGA
MESEJ
PENTING
DALAM
PERISTIWA ISRA DAN MIRAJ
CANGGIHNYA HATI YANG HIDUP
BERCAHAYA
BOLEHKAH
TAHALLI
SEBELUM
TAKHLIAH?
AWAS CENGKAMAN SYAITAN PADA
AHLI KASYAF
SAKA: BOLEH TEMPIAS KEPADA
SESIAPA SAHAJA
KEKELIRUAN MASYARAKAT DALAM
RAWATAN SPIRITUAL ISLAM
BAHASA
PENERBIT
DITERBITKAN
Bahasa Melayu
Majalah At-Tariq, Jabatan

Mufti Negeri Sembilan
JULAI 2015

OGOS 2013
Bahasa Melayu
Majalah Tasawuf Islami
Bil 2, 2013
Bahasa Melayu
Majalah Tasawuf Islami
Bil 3, 2013
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
9.
MANUSIA, JIN, SYAITAN DAN GILA ISIM
Bahasa Melayu
10.
MENILAI HAKIKAT FANA DALAM DIRI
Bahasa Melayu
11.
MEMAHAMI KONSEP BAQA BILLAH
Bahasa Melayu
12.
13.
CENGKAMAN
SYAITAN
DALAM
JEMAAH AL-ARQAM
MELIHAT RASULULLAH SAW DALAM
MIMPI DAN JAGA (YAQADZAH)
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
14.
SIHIR KHAYALAN DALAM BEDAH BATIN
Bahasa Melayu
15.
REALITI KEGIATAN SEDUT DUIT
Bahasa Melayu
16.
AKIBAT SARAF DIKUASAI SYAITAN
Bahasa Melayu
17.
AWAS DENGAN BISIKAN SYAITAN
Bahasa Melayu
18.
HAKIKAT HARI RAYA
Bahasa Melayu
19.
DI MANA
BISMILLAH
20.
MENGESAN KEBATILAN SENI BELA DIRI
Bahasa Melayu
21.
TUJUH WALI ALLAH YANG

DILUPAKAN DI INDIA
Bahasa Melayu
22.
TRAVELOG 10 HARI DI KAZAKHSTAN
Bahasa Melayu
23.
BALIK HAJI BAWA JIN
Bahasa Melayu
24.
25.
LETAKNYA
KEHEBATAN
TRAVELOG 5 MAKAM WALI ALLAH

DI BUMI IRAN
PERTAPAAN: IMPLIKASINYA
TERHADAP AKIDAH DAN SYARIAH
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Majalah Anis
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Al-Islam
Utusan Karya Sdn Bhd
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
FEB 2015
NOV. 2013
JULAI 2008
OGOS 2012
OKTOBER 2012
DISEMBER
2012
JANUARI 2013
FEBRUARI
2013
MAC 2013
APRIL 2013
MEI 2013
JUN 2013
OGOS 2013
SEPTEMBER
2013
NOVEMBER
2013
DISEMBER
2013
JAN 2015
NOV 2014
SEPT 2014
OGOS 2014
JULAI 2014
BIL

27.
28.
29.
30.
MENCAPAI KESEMPURNAAN SOLAT

MELALUI TAREKAT TASAWUF
KAEDAH MENCARI BARANG
HILANG MENURUT ISLAM
HIKMAH MENAKJUBKAN DALAM
HUKUMAN JENAYAH SYARIAH
CANGGIHNYA HATI YANG HIDUP
BERCAHAYA
DOA TAWASSUL MEMINTA BUKAN
KEPADA MAKHLUK
Bahasa Melayu
Majalah Al-Islam
JUN 2014
Bahasa Melayu
Majalah Al-Islam
MEI 2014
Bahasa Melayu
Majalah Al-Islam
APRIL 2014
Bahasa Melayu
Majalah Al-Islam
MAC 2014
Bahasa Melayu
31.
BUKAN SENDAWA BIASA
Bahasa Melayu
32.
IKHLAS ITU RAHSIA ALLAH, TETAPI

ADAKAH ADA INDIKATORNYA?
Bahasa Melayu
33.
BAHAYA HAWA NAFSU
Bahasa Melayu
34.
35.
HATI YANG KERAS CAIRKAN IA DENGAN

UZLAH DAN KHALWAH
BERTAUBAT DENGAN ILMU DI DADA,
DENGAN AMALAN DI HATI
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
36.
KEMBARA DALAM SOLAT
Bahasa Melayu
37.
SEPERTI GALIAN YANG DIBERSIHKAN
Bahasa Melayu
38.
39.
40.
41.
ANTARA KASYAF DAN KARAMAH AHLI

SUFI
PASTIKAN IA KARAMAH BUKANNYA
ISTIDRAJ
BAHAYA BERGURU ORANG TIDAK
CUKUP SYARAT
HUBUNGAN ORANG ARIF BILLAH
DENGAN ALLAH
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
42.
RAHSIA KEJAYAAN DAN KEGAGALAN
Bahasa Melayu
43.
BAHAYA WAHAM PADA AKAL DAN

HATI
Bahasa Melayu
44.
APA KENDERAAN BAGI HATI?
Bahasa Melayu
45.
46.
47.
APA BEZA MATA HATI DAN MATA

KEPALA?
PEPERANGAN ANTARA HATI DAN
NAFSU
HATI DAN SIRR WADAH LIMPAHAN
PELBAGAI CAHAYA
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
48.
NUR INTIBAH MENGHIDUPKAN HATI
Bahasa Melayu
49.
HIKMAH TIGA SERANGKAI
Bahasa Melayu
50.
APA ITU FANA FILLAH
Bahasa Melayu
51.
RAHMAT ALLAH TUTUP KECACATAN

AMAL
Bahasa Melayu
Majalah Al-Islam
Majalah Al-Islam
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
FEB 2014
JAN 2014
ISU 01, 2012
ISU 04, 2012
ISU 05,
DIS 2012
ISU 06, 2012
ISU 08, 2012
ISU 09, 2012
ISU 11, 2012
ISU 12, 2012
ISU 14,
FEB 2013
ISU 16,
APR 2013
ISU 18,
JUN 2013
ISU 19,
JUL 2013
ISU 20,
OGOS 2013
ISU 21,
NOV 2013
ISU 22,
DIS 2013
ISU 24,
DIS 2013
ISU 25,
JAN 2014
ISU 26
FEB 2014
ISU 27
MAC 2014
ISU 28
APR 2014
26.
52.
APA TANDA AMALAN DITERIMA?
Bahasa Melayu
53.
PERNAHKAH MENIKMATI BUAH AMAL?
Bahasa Melayu
54.
55.
56.
KHAUF DAN ROJA IBARAT SEPASANG

SAYAP
REZEKI ADA LAPANG ADA SEMPIT,
MENGAPA BEGITU?
BAGAIMANAKAH KESUSAHAN JANA
KEJAYAAN? BAGI SESETENGAH ORANG
JATUH ADALAH BANGUN
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
Bahasa Melayu
57.
BAHAYA SENANG HATI
Bahasa Melayu
58.
BAGAIMANA MENGENAL WALI ALLAH
Bahasa Melayu
59.
KASYAF ILMIY DAN SUWARIY
Bahasa Melayu
60.
KASIH SAYANG WALI ALLAH
Bahasa Melayu
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
ISU 29
JUN 2014
ISU 30
JULAI 2014
ISU 31,
OGOS 2014
ISU 32
SEPT 2014
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
ISU 33
OKT 2014
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
Majalah Q & A
Galeri Ilmu Sdn Bhd
ISU 34,
NOV 2014
ISU 35,
DIS 2014
ISU 36,
JAN 2015
ISU 37,
FEB 2015
BIODATA MODERATOR
____________________________________
USTAZ MOHD NASIR BIN MOHD TAP merupakan anak peneroka yang
berasal dari Kluang, Johor Darul Takzim. Dilahirkan di Muar pada
Ramadhan 1398H/September 1978. Beliau merupakan Pensyarah
Kanan, Jabatan Pengajian Islam serta diamanahkan sebagai Ketua
Jabatan Penerbitan dan Penyelidikan di Kolej Dar al-Hikmah (KDH)
merangkap Timbalan Pengarah (Bahagian Penerbitan) di Akademi
Kajian Ketamadunan (AKK), KDH. Beliau memperoleh Ijazah Sarjana
Muda Ilmu Wahyu dan Warisan Islam (B.IRKH Usul al-Din dan
Perbandingan Agama) pada tahun 2002. Dan Sarjana Ilmu Wahyu Dan
Warisan Islam (Master IRK Usul al-Din dan Pemikiran Islam) pada tahun
2005. Beliau seorang Penyelidik, Pengkaji, Akademik Kajian dan
Ketamadunan. Menulis buku bertajuk MENCARIK ILUSI MENGGAPAI
REALITI : WACANA TASAWUF, TAREKAT & PEMIKIRAN KALAM IMAM AHMAD AL-SIRHINDI
(971H/1563M-1034H/1624M) diterbitkan Akademi Kajian Ketamadunan, KDH.


Kepentingan Tarekat

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kepentingan Tarekat

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Oleh: DR HJ JAHID BIN HJ SIDEK

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 0

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 1

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Maksudnya: (Ya Muhammad) engkau nampak orang-orang Quraisy itu

Maksudnya: Sebaik-baik kurun adalah kurunku, kemudian kurun yang

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 2

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 3

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

TINDAKAN MEMISAHKAN SYARIAT DARI HAKIKAT

Maksudnya: dan dirikanlah solat untuk ingakkan Aku

WUJUD TIGA GOLONGAN

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 4

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

3. Golongan yang mengabungkan bersungguh-sunguh kedua-dua, aspek syariat dan

MAKNA TAREKAT SECARA HARFIYYAH/LITERAL

Maksudnya: Sekiranya manusia istiqamah di atas al-Toriqah ini, nascaya

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 5

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Maksudnya: Sekiranya manusia istiqamah di atas al-Toriqah ini, nascaya

TIGA ASAS AGAMA ISLAM

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 6

MAKNA AL-TORIQAH YANG UMUM

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

MAKNA TORIQAH YANG KHUSUS

RASULULLAH S.A.W. TALQINKAN TAREKAT YANG KHUSUS

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 7

Maksudnya: Adapun golongan kanan, alangkah bahagianya mereka yang

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 8

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 9

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

GAMBARAN AHLI TAREKAT DALAM AL-QURAN

Dalam ayat di atas, golongan ulul-albab sentiasa berdhikrullah dan tafakkur.

IJTIHAD PARA SUFI

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 10

Menurut syeikh al-Hujwiri (w.465H.) dalam kitabnya, Kashful-Mahjub, di zaman hidup

Takwa. Untuk menjamin ketakwaan diwajibkan berpegang teguh kepada al-Quran

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 11

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

PENGARUH DISIPLIN TAREKAT TASAWUF

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 12

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 13

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Maksudnya: Tarekat ialah satu method mujahadah khusus, (yang

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 14

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

KEPENTINGAN TAREKAT DARI SUDUT ILMU

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 15

KEDUDUKAN DAN KEPENTINGAN TAREKAT TASAWUF DALAM ISLAM

Maksudnya: Dan mereka yang benar-benar bermujahadah dalam jalan agama

Diriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

Maksudnya: Dan apabila Musa a.s telah datang untuk (menyempurnakan)

Simposium Tarekat Tasawuf, PERTAMA 16

Bermaksud: Bertakwalah kamu nescaya Allah akan kurniakan kamu ilmu