MOTIVASI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF HADITS

SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan
Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai
Gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam (S.Pd.I)

Oleh :
Siti Sifa Fauziah
109011000263

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013 M/1434 H
MOTIVASI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF HADITS
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan
Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar
Sarjana Pendidikan Agama Islam (S.Pd.i)

Oleh :
Siti Sifa Fauziah
109011000263

Dibawah Bimbingan
Dosen Pembimbing Skripsi

Drs. Abdul Haris, M.Ag

NIP. 19660901 199503 1 001
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013 M/1434 H
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI
Skripsi dengan judul “Motivasi Belajar dalam Perspektif Hadits” yang telah
disusun :
Nama : Siti Sifa Fauziah
NIM : 109011000263
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Telah selesai melewati bimbingan skripsi dan dinyatakan sah sebagai karya
ilmiah yang berhak untuk diujikan pada sidang Munaqasyah sesuai ketentuan yang telah
ditetapkan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, 20 Juli 2013
Yang Mengesahkan :
Dosen Pembimbing Skripsi

Drs. Abdul Haris, M.Ag

NIP. 19660901 199503 1 001

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013 M/1434 H
SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH
Saya yang bertanda tangan di bawah ini :
Nama : Siti Sifa Fauziah
Tempat/Tanggal Lahir : Bekasi, 16 September 1989
NIM : 109011000263
Jurusan/Prodi : Pendidikan Agama Islam
Angkatan : 2009
Judul Skripsi : Motivasi Belajar dalam Perspektif Hadits
Dosen Pembimbing : Drs. Abd. Haris, M.Ag

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya buat adalah benar-benar hasil karya sendiri
dan saya bertanggung jawab secara akademis atas apa yang saya tulis.
Pernyataan ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk menempuh Ujian Munaqasyah.

Jakarta, 16 September 2013

Mahasiswa Ybs,

Siti Sifa Fauziah

NIM. 109011000263
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN MUNAQASYAH
Skripsi dengan judul “Motivasi Belajar dalam Perspektif Hadits” yang diajukan pada
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta telah
 dinyatakan LULUS dalam ujian Munaqosyah pada tanggal 18 November 2013 di hadapan
Dewan Penguji. Karena itu penulis berhak memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam
(S.Pd.I) pada Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, 21 November 2013

Panitia Ujian Munaqosyah Tanggal Tanda tangan

Ketua Panitia (Ketua Jurusan/Prodi)

Bahrissalim, MA
NIP. ---------- ----------------

Sekretaris Jurusan
Drs. Sapiudin Shidiq, MA
NIP. 19670328 1200003 1 001 ---------- ----------------

Penguji I

NIP. ---------- ----------------

Penguji II

NIP. ---------- ----------------

Mengetahui,
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi, MA

NIP.

DAFTAR ISI

ABSTRAK ........................................................................................ i
KATA PENGANTAR ..................................................................... ii
DAFTAR ISI .................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................... 1
B. Identifikasi Masalah dan Pembatasan Masalah ......... 7
C. Perumusan Masalah ................................................ 8
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................... 9
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Motivasi 10
B. Belajar ....................................................................... 16
C. Hadits ....................................................................... 21
D. Hasil Penelitian yang Relevan ................................... 27
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Objek dan Waktu Penelitian .................................... 28
B. Metode Penulisan ...................................................... 29
C. Fokus Penelitian ........................................................ 31
D. Prosedur Penelitian .................................................. 31
BAB IV HADITS TENTANG MOTIVASI BELAJAR
1. Keutamaan Menuntut Ilmu ....................................... 35
2. Belajar Karena Allah ................................................ 41
3. Penuntut Ilmu karena Allah senantiasa dilindungi ... 43
4. Ampunan Allah terhadap Penuntut Ilmu ................. 48
5. Belajar Kepada Orang yang Lebih ‘Alim .................. 50
6. Niat Menuntut Ilmu Untuk Mengalahkan Orang Lain 54
7. Banyak Bertanya adalah Kunci Sukses .................... 56
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan................................................................ 60
B. Implikasi Hasil Penelitian ......................................... 62
C. Saran-Saran .............................................................. 63
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................... 65

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia diciptakan dan dilahirkan dalam keadaan tidak mengetahui apa-apa, sesuai
firman Allah dalam surat An Nahl ayat 78 yang berbunyi “Dan Allah mengeluarkan kamu
dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu
pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” Maka sudah menjadi kewajiban
manusia untuk belajar mengenai apa yang belum diketahuinya seperti Hadits yang berbunyi
“Belajarlah sejak lahir hingga masuk liang lahad (mati)”. Belajar bagi manusia makhluk
sosial dan berbudaya jelas memiliki posisi dan peran sangat penting bagi
kehidupannya[1]. Dengan belajar, manusia bisa maju, melihat dunia, merubah dunia dan
kehidupannya. Belajar merupakan suatu proses yang dihadapi manusia dari yang tidak tahu
menjadi tahu.
Pada zaman sekarang, manusia bisa mendapatkan sumber belajar dengan mudah, tidak
seperti zaman Rasulullah dan para shahabat. Sekarang informasi apapun bisa dapat di akses
dengan mudah, sumber belajar tidak menjadi kendala lagi dalam proses belajar mengajar.
Guru, alat tulis, tempat dan fasilitas lainnya sudah tersedia pada masa kini. Untuk dapat
memperoleh belajar yang baik, maka dibutuhkan motivasi sebagai pendorong dan penggerak
untuk selalu belajar. Kendati fasilitas zaman dahulu dan sekarang itu berbeda, namun
Rasulullah melalui haditsnya selalu memberikan motivasi dan dorongan kepada para
shahabat untuk selalu belajar.
Dalam Islam, belajar merupakan suatu kewajiban bagi seorang muslim, baik laki-laki
maupun perempuan. Ini telah dibuktikan melalui banyaknya ayat-ayat dan hadits-hadits yang
menunjukkan pentingnya belajar yang tidak dipandang dari usia, keturunan, bahkan pangkat
dan kekayaan. Oleh karena itu, sudah selayaknya kita sebagai kaum Muslimin yang teguh
berpegang kepada al Qur’an dan Hadits, untuk terus tetap belajar dimanapun dan kapanpun
kita berada. Belajar tidak mesti di dalam kelas, belajar bisa dimana saja, kepada siapa saja
yang kita anggap lebih baik ilmunya dari kita.
Dalam belajar, dibutuhkan suatu motivasi untuk dapat membangkitkan semangat dalam
belajar. Karena motivasi amat begitu penting dalam kehidupan. Motivasi tidak dapat
dipisahkan dari kebutuhan seseorang sebagai organisme yang hidup dalam melakukan suatu
perbuatan. Setidaknya motivasi berhubungan dengan kebutuhan mempertahankan kehidupan.
Belajar merupakan kebutuhan rohani manusia. Oleh karena itu, motivasi dalam belajar amat
dibutuhkan demi mencapai suatu tujuan belajar. Belajar yang baik akan menghasilkan sesuatu
yang baik pula, dan belajar yang buruk akan menghasilkan sesuatu yang buruk pula. Dengan
demikian, motivasi dan dorongan menjadi sesuatu yang penting dalam meningkatkan usaha
belajar dalam mencapai tujuan yang diharapkan.
Motivasi belajar yang rendah adalah salah satu penyebab kurang berhasilnya seseorang
dalam menempuh pendidikan. Seseorang yang kurang memiliki motivasi dalam belajar tentu
akan lebih senang berada di luar kelas alias bolos. Belajar di kelas dianggap beban berat yang
membosankan. Adapula murid yang membuang energi dan waktu tanpa hasil yang memadai,
dan orangtua yang kurang mampu mengatur keadaan dalam keluarga agar anak dapat belajar
dengan tenang dan merasa diperhatikan[2]. Menurut Al Maghribi bin Said Al Maghribi
dalam karyanya “Begini Seharusnya Mendidik Anak”, mendidik melalui cara ini termasuk
unsur terpenting dalam unsur-unsur pendidikan Islami dengan syarat motivasi tersebut
seimbang tanpa mengurangkan ataupun melebihkan.
Betapa mulianya Islam dengan segala aturan yang ada. Maka pantas saja bahwa
Rasulullah mewariskan al Qur’an dan Sunnah agar umatnya dapat hidup selamat di dunia dan
akhirat. Namun, untuk dapat berpegang teguh kepada keduanya, haruslah ditempuh dengan
jalan menuntut ilmu yakni belajar. Orang yang menuntut ilmu tidak akan sengsara hidupnya,
orang yang berilmu akan selalu dihormati oranglain, namun hal ini bukan berarti kita
menuntut ilmu hanya karena ingin dihormati oranglain. Menuntut ilmulah karena Allah,
karena segala apa yang diniatkan hanya karena Allah akan berujung kenikmatan lahir dan
bathin.
Al-Qur’an dan Sunnah/Hadits banyak yang membicarakan tentang menuntut ilmu.
Artinya, Islam sangat menganjurkan umatnya untuk selalu belajar sepanjang hayat hingga
tiada waktu yang terbuang sia-sia. Namun, hadits sebagai motivator kedua setelah Al-Qur’an
masih amat sedikit dikaji oleh umat Islam. Sebagai contoh dari hadits Nabi yang
menerangkan tentang belajar adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abi Waqid Al-Laitsi yang
terdapat dalam Shahih Al Bukhary:

ُ‫اس َمعَه‬ ُ َّ‫س فِي ْال َم ْس ِج ِد َوالن‬ ٌ ‫سلَّ َم بَ ْينَ َما ُه َو َجا ِل‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫سو َل‬
َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫أ َ َّن َر‬
َ ‫سلَّ َم َوذَه‬
‫َب‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫َان ِإلَى َر‬ ِ ‫أ َ ْقبَ َل ث َ ََلثَةُ نَفَ ٍر فَأ َ ْقبَ َل اثْن‬ ‫ِإ ْذ‬
‫سلَّ َم فَأ َ َّما أ َ َحدُ ُه َما فَ َرأَى‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬َّ ‫سو ِل‬ ُ ‫احدٌ قَا َل فَ َوقَ َفا َعلَى َر‬ ِ ‫َو‬
‫ث فَأ َ ْد َب َر‬ُ ‫س خ َْلفَ ُه ْم َوأ َ َّما الثَّا ِل‬َ َ‫س فِي َها َوأ َ َّما ْاْلخ َُر فَ َجل‬ َ َ‫فَ َجل‬ ‫فُ ْر َجةً فِي ْال َح ْلقَ ِة‬
‫سلَّ َم قَا َل أ َ ََل أ ُ ْخبِ ُر ُك ْم َعن النَّفَ ِر‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ُل‬
ُ ‫غ َر‬ َ ‫ذَا ِهبًا فَلَ َّما فَ َر‬
َّ ‫َّللاُ َوأ َ َّما ْاْلخ َُر فَا ْست َ ْحيَا فَا ْست َ ْحيَا‬
ُ‫َّللا‬ َّ ُ‫َّللاِ فَ َآواه‬ َّ ‫الث َّ ََلث َ ِة؟ أ َ َّما أ َ َحدُ ُه ْم فَ َآوى إِلَى‬
[3]ُ‫َّللاُ َع ْنه‬َّ ‫ض‬ َ ‫ض فَأَع َْر‬ َ ‫ِم ْنهُ َوأ َ َّما ْاْلخ َُر فَأَع َْر‬
“Sesungguhnya pada suatu waktu Rasulullah sedang duduk di masjid kemudian datanglah
tiga orang, yang dua orang tadi menghadap Rasulullah. Adapun yang satunya melihat
tempat senggang dalam majelis itu, maka duduklah ia. Sedangkan orang kedua duduk di
belakangnya, sedangkan orang ketiga pergi dan berpaling. Setelah itu Rasulullah bersabda
“Maukah kalian aku beritahukan kepadamu yang tiga orang tersebut? Adapun orang
pertama adalah yang mencari keridhoan Allah, maka Allah ridho pula kepadanya, adapun
orang kedua malu kepada Allah maka Allah pun malu kepadanya. Sedang yang satunya lagi
ia berpaling (dari keridhoan Allah) maka Allah pun berpaling darinya.”

Hadits diatas menceritakan tentang keutamaan bermajelis ilmu dan motivasi orang yang
menuntut ilmu. Dalam hadits tersebut dikatakan, ada tiga jenis orang dalam menuntut ilmu.
Yang pertama, orang yang datang ke majelis ilmu dan mencari tempat senggang bahkan ia
selalu memiliki semangat untuk duduk di depan dekat dengan sumber ilmu
(Rasulullah/Guru). Adapun yang kedua adalah orang yang memilih tempat di belakang
kendati masih ada tempat senggang di depannya, ia tidak memiliki motivasi yang tinggi
dalam menuntut ilmu. Dan orang yang ketiga adalah orang yang meninggalkan majelis ilmu,
ia tidak memiliki motivasi dalam menuntut ilmu. Tentulah orang yang memiliki motivasi
besar akan disenangi sang guru bahkan guru akan menghargainya dan tak segan-segan
membagi ilmunya.
Begitulah cara Rasulullah dalam memotivasi para shahabat untuk memompa semangat
para shahabatnya untuk terus menuntut ilmu. Rasulullah pun menghargai orang yang
memiliki motivasi tinggi dalam belajar dan dalam hadits lain Rasulullah mensifati majelis
ilmu dengan riyadhul jannah. Motivasi anak didik untuk menerima pelajaran tentu berbeda-
beda, ada anak didik yang memiliki motivasi sangat tinggi, sedang, bahkan ada anak didik
yang tidak memiliki motivasi[4]. Hal ini perlu disadari oleh pendidik untuk memberikan
motivasi ekstrinsik untuk menumbuhkan semangat belajar pada anak didik.
Kita juga bisa menggunakan waktu kita dengan hal yang bermanfaat seperti belajar atau
menuntut ilmu. Realita yang tersebar di masyarakat luas kebanyakan hanya hadits menuntut
ilmu sampai ke negeri china, padahal dalam ribuan hadits Nabi saw ada banyak hadits-hadits
 mengenai belajar. Hal ini dimaksudkan untuk selalu memotivasi umat Islam agar terus belajar
dan menikmati indahnya masa belajar. Dan motivasi yang ditinjau dari kacamata agama
Islam, lingkaran motivasi yang menunjukkan adanya upaya yang tak putus-putusnya tentang
usaha manusia untuk menghilangkan ketidakseimbangan atau kesulitan[5].
Dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab
III mengenai prinsip penyelenggaraan pendidikan pada Pasal 4 Ayat 3 yang
berbunyi:“Pendidikan diselenggarakan sebagai suatu proses pembudayaan dan pemberdayaan
peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat”[6]. Fungsi dari belajar sepanjang hayat
disini adalah agar dapat mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban
bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, dan bertujuan untuk
mengembangkan potensi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha
Esa, yang berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara
yang demokratis serta bertanggungjawab.
Peranan guru sebagai motivator sangat penting dalam interaksi edukatif, karena
menyangkut esensi pekerjaan mendidik yang membutuhkan kemahiran sosial, menyangkut
performance dalam personalisasi dan sosialisasi diri[7]. Unsur-unsur motivasi belajar ada di
dalam diri. Dalam kerangka pendidikan formal, motivasi belajar tersebut ada dalam jaringan
rekayasa pedagogis guru. Dengan tindakan pembuatan persiapan mengajar, pelaksanaan
belajar-mengajar, maka guru menguatkan motivasi belajar siswa.
Sebaliknya dilihat dari segi emansipasi kemandirian siswa, motivasi belajar merupakan
segi kejiwaan yang mengalami perkembangan, artinya terpengaruh oleh kondisi fisiologis
dan kematangan psikologis siswa. Sebagai ilustrasi, keinginan anak untuk membaca majalah
misalnya, terpengaruh oleh alat-alat indra untuk mengucap kata-kata. Keberhasilan
mengucapkan kata-kata dari simbol pada huruf-huruf mendorong keinginan menyelesaikan
tugas baca[8]. Dengan membaca, ia akan memahami isi bacaan yang didalamnya terdapat
motivasi-motivasi yang dapat membangkitkan semangat dalam belajar. Oleh karena itu,
sebaiknya bacaan yang diberikan kepada anak-anak adalah bacaan yang selalu memberikan
motivasi untuk terus belajar.
Motivasi belajar (menuntut ilmu) bagi setiap penuntut ilmu cukup dibutuhkan, Bahkan
begitu banyak hadits-hadits yang memberikan pemahaman tentang manfaat menuntut ilmu
dan perintah yang menganjurkan untuk belajar. Semua ungkapan dalam hadits-hadits
merupakan dalil-dalil yang dapat dijadikan pedoman dalam memotivasi setiap umat Islam
untuk terus menuntut ilmu[9].
Hadits yang menjadi pijakan kedua umat Islam bukan hanya dalam hal aqidah dan ibadah
saja melainkan menjadi dasar pijakan pendidikan Islam, namun sayangnya belum banyak
yang mengkaji hadits mengenai motivasi belajar. padahal orang yang menuntut ilmu dengan
sungguh-sungguh memiliki keutamaan dari beberapa sisi:
a. Ilmu adalah pusaka warisan Nabi
b. Ulama adalah pewaris para Nabi
c. Seorang alim akan dimintakan ampunan oleh makhluk penghuni langit dan bumi
d. Thalabul ‘ilmu merupakan jalan yang mengantarkan kepada surga[10]
e. Memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat

Namun, karena dunia telah dikuasai oleh pengetahuan modern yang penuh dengan IPTEK,
maka kesadaran umat Islam pun menurun dalam hal mengkaji hadits Nabi dan mereka lebih
memilih metode dan pemikiran serta berkiblat ke Barat. Padahal seharusnya umat Islam
bangga dengan dua pelita yang telah mereka miliki karena secara tidak langsung
sesungguhnya para ilmuwan Barat telah mengambil sedikit banyaknya pelajaran yang berasal
dari Al-Qur’an dan Sunnah. Yang mana keduanya sangat mendorong umatnya untuk menjadi
umat pembelajar. Dengan belajar tekun, maka suatu bangsa atau kaum tidak akan tertindas
dan tertinggal dari bangsa atau kaum yang lainnya.
Dengan latar belakang yang telah penulis paparkan maka penulis ingin mengangkat tema
“Motivasi Belajar Dalam Perspektif Hadits”. Adapun alasan penulis memilih judul ini adalah:
a. Keinginan penulis dalam mengkaji hadits yang bersangkutan dengan belajar
b. Ingin memotivasi diri sendiri dan orang lain dalam belajar
c. Penulis bangga dengan agama Islam yang begitu memprioritaskan ilmu dibanding yang
lainnya.
d. Perhatian Rasulullah terhadap ilmu dan orang yang menuntut ilmu

B. Identifikasi Masalah dan Pembatasan Masalah

1. Identifikasi Permasalahan
Berdasarkan uraian diatas, maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
a. Ada banyak hadits yang merupakan sumber ajaran Islam yang belum banyak di analisis
b. Hadits sebagai salah satu dasar pendidikan Islam yang belum banyak digali
c. Hadits perlu dijadikan pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari termasuk belajar
d. Minimnya pengetahuan umat Islam mengenai hadits Nabi tentang pentingnya belajar dan
wajibnya menjadi seorang yang berpengetahuan luas
e. Islam merupakan agama yang kaya akan sumber ilmu. Jadi umat Islam harus menjadikan dua
pelita hidup sebagai pijakan utama, bukan mengambil dari asumsi para ilmuan luar
f. Hadits tidak hanya memotivasi belajar untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia namun di
akhirat juga.
2. Pembatasan Masalah
Dalam penulisan mengenai tema ini, penulis membatasi masalah agar tidak terlalu meluas
ruang lingkupnya dan agar lebih terarah dengan batasan masalah:Motivasi belajar dalam
perspektif hadits.

C. Perumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah diatas, maka disini dapat kita rumuskan
suatu rumusan masalah yaitu:
1. Apakah Rasulullah memiliki cara berbeda dalam hal memotivasi umatnya untuk selalu
belajar?
2. Bagaimana cara Nabi Muhammad Saw memompa semangat umat Islam dalam belajar
melalui Hadits yang keluar dari beliau?
3. Dari sisi mana Rasulullah memotivasi umatnya?
4. Adakah hubungannya dengan teori yang ada di Barat?
5. Dari sisi intrinsik dan ekstrinsik, manakah yang lebih baik didahulukan?

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan penelitian
a. Untuk mengetahui hadits tentang belajar dalam Hadits
b. Untuk menjadikan hadits Nabi sebagai dasar dalam belajar dan pendidikan
c. Agar lebih mencintai agama Islam yang telah mengangkat derajat manusia bukan karena
pangkat dan hartanya, melainkan karena ilmunya.
2. Kegunaan Penelitian
a. Mengetahui hadits-hadits yang berkaitan dengan motivasi belajar
b. Sebagai bahan upaya pengembangan diri bagi penulis maupun orang-orang yang
memerlukannya
c. Agar umat Islam dapat lebih bersemangat untuk belajar dan mencari ilmu seluas-luasnya
baik ilmu umum maupun agama

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Motivasi
1. Pengertian Motivasi
Dalam kamus bahasa Indonesia motivasi berarti dorongan, semangat, stimulus, dan
rangsangan. Maksudnya, motivasi adalah suatu daya yang menjadi pendorong seseorang
 untuk bertindak, dimana rumusan motivasi menjadi sebuah kebutuhan yang nyata dan
merupakan muara dari sebuah tindakan. Jika sebuah tindakan tidak memiliki satu tujuan,
tentu seseorang dapat dikatakan sebagai tidak memiliki motif untuk melakukan aktifitas-
aktifitas tertentu. Bahkan motif bisa dikatakan sebagai daya penggerak aktif dari sebuah
tindakan, terutama ketika seseorang berada dalam keadaan dimana dia memiliki kebutuhan
yang sangat mendesak.
Mc Donald sendiri menyatakan bahwa motivasi merupakan sebuah proses perubahan
energi dalam diri seseorang yang ditandai munculnyafeeling yang kemudian terumuskan
dalam satu rumusan tujuan yang setelah seseorang memberikan tanggapan atau sikap. Tiga
elemen penting motivasi sebagai sebuah proses perubahan energi dari Mc Donald ini dapat
dijelaskan sebagai berikut :
a. Perkembangan motivasi akan membawa beberapa perubahan energi dalam sistem neuro
physiological yang ada pada organisme manusia. Dalam tahap ini, meski motivasi merupakan
“rahasia” dalam diri manusia, tetapi penampilannya bisa diidentifikasi dari sejumlah kegiatan
fisik manusia berupa perbuatan atau tingkah laku.
b. Motivasi ditandai dengan timbulnya rasa atau feeling, afeksi seseorang. Ia bisa dijelaskan
dengan contoh: ketika seseorang menerima kabar bahwa ia harus pulang karena orangtuanya
meninggal, secara langsung yang bersangkutan memperlihatkan adanya feeling yang tidak
bisa dilihat dari ekspresi sedih wajahnya atau berupaya untuk menghilangkan rasa sedih itu.
c. Motivasi akan dirangsang karena adanya tujuan. Ia bisa dijelaskan dengan contoh seorang
mahasiswa memperoleh nilai tinggi, otomatis ia akan terangsang untuk belajar lebih giat
supaya tujuannya tercapai.

Dengan demikian, bagi Mc Donald motivasi merupakan respons terhadap sesuatu berupa
rasa atau feeling yang dibarengi dengan adanya tujuan tertentu yang teraplikasikan melalui
perbuatan dan tindakan[11].
Seberapapun perbedaan para ahli dalam mendefinisikan motivasi, namun dapat dipahami
bahwa motivasi merupakan akumulasi daya dan kekuatan yang ada dalam diri seseorang
untuk mendorong, merangsang, menggerakkan, membangkitkan dan memberi harapan pada
tingkah laku. Motivasi menjadi pengarah dan pembimbing tujuan hidup seseorang, sehingga
ia mampu mengatasi inferioritas yang benar-benar dirasakan dan mencapai superioritas yang
lebih baik. Makin tinggi motivasi hidup seseorang maka makin tinggi pula intensitas tingkah
lakunya, baik secara kuantitatif maupun kualitatif[12].

2. Macam-Macam Motivasi
Dalam Psikologi, motivasi bisa diartikan juga sebagai sesuatu yang menjadi pendorong
timbulnya tingkah laku. Pendorong timbulnya tingkah laku atau motivasi itu ada dua macam
yaitu Motivasi Intrinsik dan Motivasi Ekstrinsik[13] dengan pengertian sebagai berikut:
a. Motivasi Intrinsik ialah motivasi yang timbul dari dalam diri seseorang atau motivasi yang
erat hubungannya dengan tujuan belajar dn tidak membutuhkan rangsangan dari luar, karena
 dalam diri setiap individu sudah ada dorongan untuk melakukan sesuatu[14]. bisa dikatakan
bahwa motivasi Intrinsik adalah motivasi internal untuk melakukan sesuatu demi sesuatu itu
sendiri (tujuan itu sendiri). Misalnya, murid mungkin belajar menghadapi ujian karena dia
senang pada mata pelajaran yang diujikan itu.
Perlu diketahui bahwa siswa yang memiliki motivasi intrinsik akan memiliki tujuan yang
lurus, ia berkeinginan untuk menjadi seorang yang berpengetahuan dan berpendidikan. Tanpa
belajar, ia tidak akan menjadi seorang yang berpengetahuan dan berkependidikan. Jadi,
semua itu timbul dari dalam diri siswa tersebut dengan tujuan secara essensial, bukan sekedar
simbol belaka.
Adapun motivasi intrinsik bisa kita lihat dari sisi berikut ini[15]:
1. Persepsi seseorang mengenai diri sendiri
2. Harga diri
3. Harapan pribadi
4. Kebutuhan
5. Keinginan
6. Kepuasan kerja
7. Prestasi yang dihasilkan
b. Motivasi Ekstrinsik ialah motivasi yang datangnya dari luar individu, atau motivasi ini tidak
ada kaitannya dengan tujuan belajar yang menjadi perangsang dari luar, seperti: belajar
karena takut kepada guru, atau karena ingin lulus, ingin memperoleh nilai tinggi, yang
kesemuanya tidak berkaitan langsung dengan tujuan belajar yang dilaksanakan[16]. Motivasi
Ekstrinsik sering dipengaruhi oleh insentif eksternal seperti imabalan dan hukuman.
Misalnya, murid mungkin belajar keras menghadapi ujian untuk mendapatkan nilai yang
baik.
Kendati demikian, bukan berarti motivasi ekstrinsik itu tidak baik dan tidak penting. Karena
dari segi psikologis, keadaan siswa bisa berubah-ubah, statis tidak dinamis. Oleh karena itu,
untuk memperkokoh dan menguatkan mereka ketika mereka goyah adalah dengan
memberikan asupan motivasi dari luar. Berikanlah motivasi kepada mereka dengan sesuatu
hal yang dapat menarik mereka untuk tetap belajar dan mempertahankan prestasi mereka atau
memperbaiki prestasi mereka, baik secara akademik maupun moral.
Adapun motivasi ekstrinsik bisa kita lihat dari sisi berikut ini[17]:
1. Jenis sifat pekerjaan
2. Kelompok kerja dimana seseorang bergabung
3. Organisasi tempat bekerja
4. Situasi lingkungan pada umumnya
5. Sistem imbalan yang berlaku dan cara penerapannya

Sebagai contoh adalah seorang anak mempelajari sembahyang karena ingin tahu dan
terampil melaksanakannya (motivasi intrinsik). Sebaliknya kalau ia mempelajari karena ingin
dipuji atau takut akan dimarahi, maka dalam hal ini berlaku motivasi ekstrinsik[18].
 Baik motivasi intrinsik maupun motivasi ekstrinsik, kedua-duanya dapat menjadi
pendorong untuk belajar, namun tentunya agar aktifitas dalam belajarnya memberikan
kepuasan di akhir kegiatan belajarnya, maka sebaiknya motivasi yang mendorong siswa
untuk belajar adalah motivasi intrinsik.

3. Pengaruh motivasi terhadap Perilaku Manusia

Negara yang paling maju dan paling jaya adalah negara yang menguasai teknologi dan
informasi. Agar bisa mengikuti perkembangan dunia dan tidak menjadi bangsa yang dijajah,
maka tidak ada pilihan lain kecuali belajar dan meningkatkan kemampuan sumber daya
manusia. Itu sebabnya ratusan tahun yang lalu Rasulullah saw sudah berpesan “tuntutlah
ilmu”, tidak ada batasan usia dalam mencari pengetahuan, bahkan sampai mati(uthlubul ‘ilma
minal mahdi ilal lahdi[19]). Dan begitulah Rasulullah memberikan motivasi kepada
umatnya untuk selalu belajar dan semangat dalam menggali pengetahuan agar tidak mudah
dijajah oleh umat lain.
Motivasi jelas memiliki pengaruh pada tingkah laku seseorang. Ia dapat menjadi
pendorong, pemberi semangat untuk meraih sesuatu yang diinginkan dan dicita-citakan, bisa
juga jadi pemelihara agar seseorang tidak mudah putus asa dan patah semangat, sehingga
dengan gigih dan tekun terus mengusahakan sesuatu yang diinginkannya. Dengan motivasi
kuat, maka akan muncul mental kerja keras dan tidak mudah putus asa. Secara umum
motivasi yang dimiliki manusia amat ditentukan oleh tiga determinan pokok, yaitu:
a. Determinan yang berasal dari lingkungan seperti kegaduhan, bahaya lingkungan, desakan
guru, dll
b. Determinan dari dalam diri individu seperti harapan atau cita-cita, emosi, insting, keinginan,
dll
c. Tujuan/intensif atau nilai-nilai suatu objek. Ia menyangkut faktor-faktor yang berasal dari
dalam individu seperti kepuasan kerja, tanggungjawab, dll. Atau dari luar individu seperti
uang, status, dll

4. Hambatan Motivasi
Hambatan-hambatan motivasi dapat ditinjau dari dua faktor, yaitu[20]:
a. Faktor internal, yaitu hambatan terhadap seseorang yang berasal dari dalam dirinya sendiri
seperti kesehatan, kondisi alat indera dan keadaan psikis seperti intelegensia, minat, motivasi,
kognitif dsb.
b. Faktor eksternal, yaitu hambatan yang datang dari luar dan biasanya berkaitan dengan latar
belakang seseorang seperti keadaan sosial (latar belakang keluarga, masyarakat, lingkungan),
keadaan nonsosial (suhu udara, pencahayaan, penggunaan teknologi, dsb).

5. Hubungan dan Fungsi Motivasi dengan Belajar

Motivasi sangat berperan dalam belajar, dengan motivasi inilah siswa menjadi tekun
dalam proses belajar, dan dengan motivasi itu pulalah kualitas hasil belajar siswa juga
 kemungkinannya dapat diwujudkan. Siswa yang dalam proses belajar mempunyai motivasi
yang kuat dan jelas pasti akan tekun dan berhasil belajarnya. Kepastian itu dimungkinkan
oleh sebab adanya ketiga fungsi motivasi sebagai berikut:
a. Pendorong orang untuk berbuat dalam mencapai tujuan.
b. Penentu arah perbuatan yakni ke arah tujuan yang hendak dicapai.
c. Penseleksi perbuatan sehingga perbuatan orang yang mempunyai motivasi senantiasa selektif
dan tetap terarah kepada tujuan yang ingin dicapai.

Oleh karena itu, motivasi itu bukan hanya berfungsi sebagai penentu terjadinya suatu
perbuatan tetapi juga merupakan penentu hasil perbuatan. Sejalan dengan arti dan fungsi
motivasi tersebut dalam Agama Islam ada sejenis motivasi yang arti dan fungsinya sama
yaitu “niat”, seperti yang di kemukakan oleh Rasulullah dalam sebuah hadits “Sesungguhnya
setiap amal itu tergantung dari niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesutau (balasan
perbuatan) sesuai dengan niatnya”.
Dengan demikian niat itu sama dengan motivasi akan mendorong orang untuk bekerja
atau melakukan suatu perbuatan dengan sungguh-sungguh (tekun) dan selanjutnya
niat/motivasi itu pulalah yang akan menentukan pahala/balasan sebagai hasil
perbuatannya[21].

B. Belajar
Pendapat bahwa belajar sebagai aktivitas yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan
manusia, ternyata bukan hanya berasal dari hasil renungan manusia semata. Ajaran agama
sebagai pedoman hidup manusia juga menganjurkan manusia untuk selalu melakukan
kegiatan belajar. kendati tidak ada ajaran agama yang secara detail membahas tentang belajar,
namun setiap ajaran agama, baik secara implisit maupun eksplisit telah menyinggung bahwa
belajar adalah aktivitas yang dapat memberi kebaikan kepada manusia[22].
Belajar adalah kegiatan yang berproses dan merupakan unsur yang fundamental dalam
penyelenggaraan setiap jenis dan jenjang pendidikan. Ini berarti bahwa berhasil atau gagalnya
pencapaian tujuan pendidikan itu amat tergantung pada proses belajar yang dialami siswa,
baik ketika ia berada di sekolah maupun di lingkungan rumah atau keluarganya sendiri[23].
Untuk lebih jelasnya, disini akan dibahas mengenai belajar dan segala aspeknya.

1. Pengertian belajar
Belajar merupakan istilah sederhana yang memiliki makna yang kompleks. Belajar
merupakan perubahan permanen dalam perilaku yang disebabkan karena pengalaman
(pengulangan, praktik, menuntut ilmu, atau observasi). Berbagai penelitian menunjukkan
bahwa bayi telah menunjukkan berbagai kemampuan belajar antara lain pembiasaan,
pengondisian, belajar instrumental dan belajar sosial[24].
Menurut Gordon H. Boower dan Ernest R.Hilgard, sebagaimana dikutip oleh Netty Hartati
dkk, kata belajar dalam pengertian kata sifat “mempelajari” berarti memperoleh pengetahuan
 melalui pengalaman dan mempersepsikan secara langsung dengan indera. Banyak ahli
Psikologi yang mengemukakan pandangan mereka mengenai pengertian belajar,
diantaranya[25] :
a. Menurut Hilgard
Learning is the process by wich an activity originated or is changed through training
procedures (wether in the laboratory of in the natural environment) a distinguished from
change by factors not attributable to training
b. Menurut Harold Spears
Learning is to observe, to read, to imitate, to try something themselves, to listen, to follow
direction

Dapat disimpulkan beberapa hal penting dari beberapa ahli yang berkaitan dengan
pengertian belajar sebagai berikut:
a. Belajar adalah proses tingkah laku sebagai akibat pengalaman atau latihan.
b. Perubahan tingkah laku akibat belajar itu berupa memperoleh perilaku yang baru atau
memperbaiki/meningkatkan perilaku yang sudah ada.
c. Perubahan tingkah laku yang ditimbulkan oleh belajar dapat berupa perilaku baik maupun
buruk.
d. Perubahan tingkah laku sebagai hasil belajar itu terjadi melalui usaha mendengar, membaca,
mengikuti petunjuk, mengamati, memikirkan, menghayati, meniru, melatih dan mencoba
sendiri atau berarti dengan pengalaman atau latihan. Jadi perubahan tingkah laku akibat
kematangan fisik itu bukan perilaku belajar.
e. Perubahan tingkah karena hasil belajar bersifat relatif menetap bukan sementara.

Skinner berpandangan bahwa belajar adalah perilaku. Pada saat orang belajar, maka
responsnya kembali menjadi lebih baik. Sebaliknya, bila ia tidak belajar maka responsnya
menurun. Dalam belajar ditemukan hal berikut :
a. Kesempatan terjadinya peristiwa yang menimbulkan respons si pembelajar.
b. Respons si pembelajar.
c. Konsekwensi yang bersifat menguatkan respons tersebut.

Sedangkan dalam perspektif Islam makna belajar bukan hanya sekedar upaya perubahan
perilaku. Konsep belajar dalam Islam merupakan konsep belajar yang ideal, karena sesuai
dengan nilai-nilai ajaran Islam. Tujuan belajar dalam Islam bukanlah mencari rezeki di dunia
ini semata, tetapi untuk sampai kepada hakikat, memperkuat akhlak, artinya mencari atau
mencapai ilmu yang sebenarnya dan akhlak yang sempurna[26].

2. Prinsip Belajar
Untuk memperoleh pengertian belajar lebih jauh, Akyas Azhari dalam Bukunya Psikologi
Umum dan Perkembangan menyebutkan prinsip-prinsip belajar, antara lain:
a. Belajar sebagai usaha memperoleh perubahan tingkah laku
b. Hasil belajar ditandai dengan perubahan seluruh aspek tingkah laku
c. Belajar merupakan suatu proses
d. Proses belajar terjadi karena ada dorongan dan tujuan yang akan dicapai
e. Belajar merupakan bentuk pengalaman

3. Teori Belajar
Dalam buku karya Ahmad Tafsir yang berjudul Metodologi Pengajaran Agama Islam
dituliskan beberapa teori yang banyak mendasari metode-metode pengajaran pada zaman
modern ini[27].
a. Teori belajar Thorndike. Yang memandang sebagai suatu usaha memecahkan problem.
Berdasarkan eksperimen yang dilakukannya ia memperoleh tiga buah hukum dalam
belajar,yaitu law of effect, law of exercise, dan law of readiness(Ametembun, 1973: 17-18)
Law of effect menyatakan bahwa tercapainya keadaan yang memuaskan akan memperkuat
hubungan stimulus dan respons. Secara umum Law of Effect berbunyi: sesuatu yang
menimbulkan efek yang mengenakkan akan cenderung diulang dan sebaliknya. Kalau
demikian, maka hadiah dan hukuman dalam proses belajar mengajar dalam ukuran yang tepat
dan wajar maka bermanfaat bagi keberhasilan pendidikan.
Law of Exercise menyatakan bahwa respons terhadap stimulus dapat diperkuat dengan
seringnya respons itu dipergunakan. Hal ini menghasilkan implikasi bahwa praktik,
khususnya pengulangan dalam pengajaran adalah penting dilakukan.
Law of Readiness mengajarkan bahwa dalam memberikan respons subjek harus siap dan
disiapkan. Hukum ini menyangkut syarat kematangan dalam pengajaran, baik kematangan
fisik maupun mental dan intelek.
b. Teori belajar B.F. Skinner. Teorinya adalah: Belajar yang baik ialah bila pelajar memperoleh
sukses dan sukses itu membawa murid pada kondisi seperti itu. Pada proses pengajaran
seperti ini murid-murid akan aktif belajar dan guru bertindak sebagai pembimbing belajar
langkah demi langkah, yaitu dari frame satu ke frame selanjutnya, sampai terbentuk pola
tingkah laku sebagaimana dikehendaki tujuan pengajaran. Dari konsep inilah dikembangkan
metode pengajaran berprogram.

4. Faktor yang Mempengaruhi Belajar

Ada beberapa faktor yang dapat mempengaruhi proses dan hasil belajar siswa yang secara
garis besarnya terbagi menjadi dua bagian, yaitu faktorEksternal yaitu yang berasal dari luar
diri siswa seperti lingkungan dan instrumental, dan faktor Internal yang berasal dari dalam
diri siswa seperti faktor Fisiologis dan Psikologis.
a. Faktor Lingkungan
Faktor lingkungan siswa ini dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu faktor lingkungan
alam/nonsosial dan faktor lingkungan sosial.
 Yang termasuk faktor lingkungan nonsosial/alami ini ialah seperti keadaan suhu, kelembaban
udara, waktu, tempat letak gedung sekolah, dan sebagainya.
Faktor lingkungan sosial baik berwujud manusia dan representasinya termasuk budayanya
akan mempengaruhi proses dan hasil belajar.
b. Faktor Instrumental
Faktor instrumental ini terdiri dari gedung/sarana fisik kelas, sarana/alat pengajaran, media
pengajaran, guru dan kurikulum/materi pelajaran serta strategi belajar mengajar yang
digunakan akan mempengaruhi proses dan hasil belajar siswa.
c. Fakto Kondisi Internal Siswa
Faktor kondisi siswa ini ada dua macam yaitu kondisi fisiologis siswa dan kondisi psikologis
siswa.
Faktor kondisi fisiologis siswa terdiri dari kondisi kesehatan dan kebugaran dan kondisi
panca inderanya terutama penglihatan dan pendengaran.

Adapun faktor psikologis yang akan mempengaruhi keberhasilan belajar siswa adalah
faktor minat, bakat, intelegensi, motivasi, dan kemampuan kognitif seperti kemampuan
persepsi, ingatan, berfikir, dan kemampuan dasar pengetahuan yang dimiliki siswa[28].

C. Hadits
1. Pengertian Hadits
Hadits dari akar kata ‫ حدث‬memiliki beberapa makna, diantaranya[29]:
a. ‫ = الجدّة‬baru. Makna etimologi ini mempunyai konteks teologis, bahwa segala kalam selain
Allah bersifat hadits (baru), sedangkan kalam Allah itu bersifat qadim (terdahulu).
b. ‫ي‬ ّ ‫ = الطر‬lunak, lembut dan baru. Ibnu Faris mengatakan bahwa hadits dari kata ini
karena berita atau kalam itu datang secara silih berganti bagaikan perkembangan usia yang
silih berganti dari masa ke masa.
c. ‫ = الخبر و الكَلم‬berita, pembicaraan dan perkataan. Oleh karena itu ungkapan pemberitaan
hadits yang diungkapkan oleh para perawi yang menyampaikan periwayatan jika bersambung
sanadnya selalu menggunakan ungkapan ‫ = حدّثنا‬memberitakan kepada kami.

Sedangkan menurut Muhammad Ahmad dan M.Mudzakir, kata hadits memiliki beberapa
makna:
a. Baru (jadid), lawan dari terdahulu (qadim)
b. Dekat (qarib), tidak lama lagi terjadi, lawan kata jauh (ba’id)
c. Warta berita (khabar), sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada
orang lainnya. Hadits yang bermakna khabar itu dihubungkan dengan kata tahdits yang
berarti riwayat, ikhbar (mengabarkan)[30]
 Menurut Syaikh Manna’ Al-Qathan, Hadits menurut bahasa artinya baru.Hadits juga –
secara bahasa- berarti “sesuatu yang dibicarakan dan dinukil”, juga “sesuatu yang sedikit dan
banyak”. Bentuk jamaknya adalah ahadits. Adapun firman Allah swt,
bÎ)óO©9 öNÏdÌ•»rO#uä #’n?tã y7|¡øÿ¯R ÓìÏ‚»t/ y7¯=yèn=sù
ÇÏÈ $¸ÿy™r& Ï]ƒÏ‰yÛø9$# #x‹»ygÎ/ (#qãZÏB÷sãƒ
“Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karena berselisih hati sesudah
mereka berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada hadits ini” (Al-Kahfi:6).

Maksud dari hadits dalam ayat ini adalah Al-Qur’an.

Sedangkan hadits dalam istilah ahli Hadits, adalah khabar yang berisi ucapan, perbuatan,
kelakuan, sifat atau kebenaran, yang orang katakan dari Nabi[31].

2. Kedudukan dan Fungsi Hadits

Di masa Rasulullah masih hidup, para shahabat mengambil hukum-hukum Islam dari Al-
Qur’an yang mereka terima dan dijelaskan oleh Rasulullah. Dalam beberapa tempat,
penjelasan-penjelasan yang diisyaratkan oleh ayat-ayat Al-Qur’an hanya bersifat mujmal,
umum atau mutlak. Banyak hukum di dalam al Qur’an yang diantaranya sulit dipahami atau
dijalankan bila tidak diperoleh keterangan yang diperoleh dari hadits Nabi saw. Lebih dari
itu, ada beberapa kejadian atau peristiwa yang tidak dijelaskan hukumnya oleh nas-nas Al-
Qur’an secara terang. Dalam hal ini perlu mengetahui keterangan dari Nabi saw[32].
Kedudukan Hadits dalam Islam sebagai sumber hukum. Para ulama telah berkonsensus
dasar hukum Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Dari urutan tingkatan dasar Islam ini
Sunnah menjadi dasar hukum Islam (Tasyri’iyah)kedua setelah Al-Qur’an. Hal ini dapat
dimaklumi karena beberapa alasan sebagai berikut[33] :
a. Fungsi Sunnah sebagai penjelas Al-Qur’an. Teks Al-Qur’an sebagai pokok asal, sedang
Sunnah sebagai penjelas (tafsir)yang dibangun karenanya. Keterangan Al-qur’an sangat
sempurna tidak meninggalkan sesuatu tetapi penjelasannya secara global maka perlu
diterangkan secara rinci dari Sunnah.
b. Mayoritas Sunnah relatif kebenarannya. Seluruh umat Islam pun telah sepakat bahwa Al-
Qur’an seluruhnya diriwayatkan secara mutawatir (para perawi secara kolektif dalam segala
tingkatan). Maka ia memberi faedah absolut kebenarannya dari Nabi saw, kemudian di
antaranya ada yang memberi petunjuk makna secara tegas dan pasti dan secara relatif
petunjuknya. Sedangkan Sunnah, di antaranya ada yang mutawatirmemberikan faedah pasti
dan di antaranya bahkan yang mayoritas ahad (periwayatan secara individual) memberikan
faedah relatif kebenarannya bahwa ia dari Nabi saw meskipun secara umum dapat dikatakan
pasti. Tentunya tingkat Sunnah yang sebagian besar memberikan faedah pasti dengan dua
petunjuk tersebut, jatuh nomor dua setelah Al-Qur’an yang berfaedah pasti dengan dua
petunjuk pula.
 Dalam dunia pendidikan, Hadits memiliki dua manfaat pokok. Manfaat pertama, Hadits
mampu menjelaskan konsep dan kesempurnaan pendidikan Islam sesuai dengan konsep Al-
Qur’an serta lebih merinci penjelasan Al-Qur’an. Kedua, Hadits dapat menjadi contoh yang
tepat dalam penentuan metode pendidikan. Misalnya kita dapat menjadikan kesimpulan
Rasulullah saw dengan para shahabat ataupun anak-anak sebagai sarana penanaman
keimanan[34].

3. Macam-Macam Hadits Berdasarkan Kualitasnya

Hadits menurut istilah adalah apa yang disandarkan kepada NabiShallalahu ‘Alaihi wa
Sallam, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun sifat[35].
Sedangkan menurut ulama ushul adalah membahas segala sesuatu dari Rasulullah saw
dalam kapasitas beliau sebagai pembentuk syari’at yang menjelaskan kepada manusia
undang-undang kehidupan dan meletakkan ka’idah-ka’idah bagi para mujtahid sepeninggal
beliau. Oleh karena itu, yang menjadi perhatian serius mereka adalah sabda, perbuatan
dan taqrir beliau yang membawa konsekuensi hukum dan penetapannya.[36]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Buku-buku yang ada didalamnya berisi tentang
khabar Rasulullah, antara lain adalah Tafsir, Sirah, Maghazi(peperangan), dan Hadits. Buku-
buku hadits adalah lebih khusus berisi tentang hal-hal sesudah kenabian, meskipun berita
tersebut terjadi sebelum kenabian. Namun itu tidak disebutkan untuk dijadikan landasan amal
dan syariat. Bahkan ijma’ kaum Muslimin menetapkan bahwa yang diwajibkan kepada
hamba Allah untuk diimani dan diamalkan adalah apa yang dibawa Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam setelah kenabian”.

Contoh perkataan Nabi adalah sabda beliau,

ٍ ‫إِنَّ َما ْاْل َ ْع َما ُل بِال ِنّيَّ ِة َوإِنَّ َما َِل ْم ِر‬
‫ئ َما ن ََوى‬
“Perbuatan itu tergantung niat, dan setiap orang tergantung pada niatnya” (HR. Bukhari)
Contoh perbuatan Nabi adalah cara whudu, sholat, manasik haji, dan lain sebagainya yang
beliau kerjakan.

Contoh penetapan (taqrir) Nabi adalah sikap diam beliau dan tidak mengingkari terhadap
suatu perbuatan. Atau persetujuan beliau terhadapnya. Misalnya: Diriwayatkan dari Abu
Sa’id Al-Khudriy Radhiyallahu ‘Anhu, dia berkata, “Ada dua orang yang sedang musafir,
ketika datang waktu sholat tidak mendapatkan air, sehingga keduanya bertayammum dengan
debu dan bersih lalu mendirikan sholat. Kemudian keduanya mendapati air, yang satu
mengulang wudhu dan sholat sedangkan yang satu lagi tidak mengulang sholat. Keduanya
lalu menghadap kepada Rasulullah dan menceritakan semua hal tersebut. Terhadap orang
yang tidak mengulang, beliau bersabda,
“Engkau sudah benar sesuai sunnah, dan sudah cukup dengan shalatmu”
Dan kepada orang yang mengulang shalatnya Rasulullah bersabda,
“Bagimu pahala dua kali lipat”
 Ulama hadits membuat tiga term bagian hadits, yaitu:
a. Hadits Shahih. Yaitu hadits yang muttashil (bersambung) sanadnya melalui periwayatan
perawi tsiqat dari perawi (lain) yang tsiqat pula, sejak awal sampai akhir sanad
tanpa syudzudzdan tanpa ‘illat.
b. Hadits Hasan. Yaitu hadits yang muttashil (bersambung) sanadnya yang diriwayatkan oleh
perawi adil yang lebih rendah kedhabitannya tanpa syadz dan tanpa ‘illat.
c. Hadits Dhaif. Yaitu hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat bisa diterima. Mayoritas
ulama menyatakan bahwa hadits dhaif adalah hadits yang tidak memenuhi syarat-
syarat shahihataupun syarat-syarat hasan.

Dalam penelitian skripsi ini, penulis akan mengambil hadits-hadits yang shahih dan hasan
yang diriwayatkan oleh Bukhary dalam Shahihnya, Muslim dalam Shahihnya, Tirmidzi
dalam Jami’ nya, dan Abu Daud dalam Sunannya. karena dua kualitas ini yang biasa
dijadikan pegangan yang kuat oleh kaum Muslim, baik dari segi matan maupun sanad. Selain
itu, di kalangan ulama hadits shahih dan hasan lebih terpercaya berasal dari Nabi Muhammad
secara langsung. Sehingga kebenarannya dapat dibuktikan.
Adapun jika ada hadits Dha’if, maka merujuk kepada pendapat ulama yang
memperbolehkan menggunakan hadits dhaif yang hanya sebagai fadhail a’mal saja. Dan
bahwa Hadits Dha’if boleh digunakan kecuali dalam hal aqidah dan syari’at.

D. Hasil Penelitian yang Relevan

Hadits Tentang Motivasi Belajar, merupakan kajian yang berisi teks hadits, terjemah
hadits dan penjelasannya disertai analisa hadits dalam perspektif pembelajaran. Yaitu
mengenai Keutamaan Menuntut Ilmu, Belajar Karena Allah, Motivasi dari Allah untuk Orang
yang Berpegang Teguh pada Islam, Pengampunan Allah kepada Penuntut Ilmu, Belajar
Kepada Orang yang Lebih ‘Alim, Menuntut Ilmu untuk Mengalahkan Orang Lain, dan
Banyak Bertanya adalah Kunci Sukses.
Bagian ini, adalah bagian utama dalam penelitian ini karena pada bagian ini kita dapat
mengetahui hasil dari penelitian hadits-hadits Nabi terhadap penemuan dan pendapat para
ilmuwan dalam hal motivasi belajar.
Berdasarkan hasil penelitian dalam skripsi ini, maka kami menemukan empat Hadits yang
memotivasi belajar dari sisi Ekstrinsik dan tiga hadits dari sisi Intrinsik. Sehingga dapat
disimpulkan secara garis besar, jika ingin memotivasi seseorang untuk terus menjadi manusia
pembelajar maka hendaklah beri motivasi secara terus menerus (dari sisi ekstrinsik). Dan
ketika hal ini telah dilakukan maka akan timbul motivasi dari sisi intrinsik yang lebih
menguatkan seseorang untuk dapat terus bersemangat dalam belajar.
 BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Objek dan Waktu Penelitian
Dalam ranah penelitian terdapat beberapa istilah yang terkait, yaitu metode, metodologi,
dan metode ilmiah. Metode berasal dari kata Yunanimethodos yang merupakan sambungan
kata depan meta (Secara harfiah berarti menuju, melalui, mengikuti sesudah) dan kata
benda hodos (secara harfiah berarti jalan, perjalanan, cara, arah). Menurut Klaus Buhr,
metode merupakan cara bertindak menurut sistem aturan tertentu[37]. Sedangkan definisi
penelitian Menurut S. Margono adalah penerapan pendekatan ilmiah pada pengkajian suatu
masalah. Tujuannya yaitu untuk menemukan jawaban terhadap persoalan yang signifikan,
melalui penerapan-penerapan ilmiah.
Dalam skripsi ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif. Yaitu penelitian
dengan memberikan kategori, mensistematisasi, dan bahkan memproduksi makna oleh si
“peneliti” atas apa yang menjadi pusat perhatiannya[38]. Penulis memilih metode penelitian
kualitatif karena penulis ingin membuktikan kebenaran perkataan Nabi Muhammad dalam
haditsnya terhadap penelitian-penelitian yang dihasilkan oleh para ilmuwan pada jaman
modern sekarang ini. Meski penulis yakin sekali dengan kebenaran yang dibawa oleh beliau,
namun jika kebenaran itu bisa diteliti secara ilmiah, maka kebanggaan umat Islam kepada
hadits Nabi Muhammad akan bertambah. Karena sudah berapa banyak perkataan Nabi
semenjak berabad-abad lalu telah terbukti kebenarannya.
Adapun objek penelitian dalam penelitian ini adalah hadits-hadits Nabi tentang motivasi
belajar dalam kitab Sunan Abî Dâwûd, dan Jâmi’ At-Tirmidzî. Dan akan di analisis sehingga
menemukan apa yang dimaksud dalam penelitian dalam skripsi ini.
Sedangkan waktu penelitiannya adalah kurang lebih selama enam bulan terhitung dari
bulan Januari 2013 hingga Juni 2013 yang bertempat di Perpustakaan Darus Sunnah Jakarta.
Adapun penelitian secara intensif dilakukan dalam dua bulan pertengahan penelitian, yaitu
pada bulan Maret dan April 2013.
B. Metode Penulisan
Dalam karya ilmiah, metode, teori dan analisis memang memiliki peran penting
didalamnya. Namun, bukan berarti melalaikan penulisan. Bahkan penulisan dalam karya
ilmiah adalah salah satu hal yang penting. Karena keindahan dan kerapihan penulisan dapat
membuat pembaca merasa nyaman dan senang dalam membacanya. Oleh karena itu, demi
keindahan dan kerapihan dalam suatu karya ilmiah ini, penulis menggunakan metode dalam
penulisan skripsi ini. Adapun metode penulisan yang akan digunakan adalah metode
penulisan yang sesuai dengan aturan penulisan skripsi di Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Penulisan dalam skripsi ini juga bisa disebut dengan metode Kepustakaan (library
research), artinya metode yang dilakukan dengan cara menggali sumber dari pelbagai buku,
jurnal, media, dan lain-lain. Teknik penulisan ini juga berpedoman pada buku pedoman
penulisan skripsi yang dituliskan oleh Tim Penyusun Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
(FITK) Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013.
Untuk memudahkan penyajian dan memahami isi dari penulisan skripsi ini, maka
skripsi ini dibagi dalam lima bab, dan masing-masing bab memiliki subtema tertentu. Oleh
karena itu, dibuatlah sistematika penulisan agar tidak terdapat kerancuan dalam pembahasan
skripsi. Sistematika penulisannya yaitu:

Bab I Pendahuluan, merupakan Bab Pendahuluan mengenai judul yang akan

dibahas dalam penulisan ini yang meliputi: Latar Belakang Masalah, Identifikasi dan
Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, dan Sistematika Pembahasan. Sehingga
memudahkan penulis dalam mengarahkan pembahasana yang akan dikaji.
Bab II Kajian Pustaka, menyajikan pembahasan awal dari skripsi ini, yang
membahas tentang motivasi meliputi: pengertian, macam-macam, pengaruh motivasi
terhadap perilaku manusia, hambatannya, serta hubungan dan fungsi motivasi terhadap
belajar. juga membahas mengenai belajar yang meliputi: pengertian, prinsip, teori, dan faktor
yang mempengaruhi belajar. Dan juga membahas mengenai hadits yang meliputi:
pengertian, kedudukan dan fungsi, serta macam-macam hadits.
Bab III Metodologi Penelitian, merupakan pembahasan metode yang dipakai dalam
penelitian ini, berupa objek dan fokus penelitian, prosedur penelitian, dan sistematika
penulisan. Sehingga akan memudahkan penulis dalam mengkaji seluruh tema yang akan
disajikan dalam skripsi ini.
Bab IV Hadits Tentang Motivasi Belajar, merupakan kajian yang berisi teks hadits,
terjemah hadits dan penjelasannya disertai analisa hadits dalam perspektif pembelajaran.
Yaitu mengenai Keutamaan Menuntut Ilmu, Belajar Karena Allah, Motivasi dari Allah untuk
Orang yang Berpegang Teguh pada Islam, Pengampunan Allah kepada Penuntut Ilmu,
Belajar Kepada Orang yang Lebih ‘Alim, Menuntut Ilmu untuk Mengalahkan Orang Lain,
dan Banyak Bertanya adalah Kunci Sukses.
Bagian ini, adalah bagian utama dalam penelitian ini karena pada bagian ini kita
dapat mengetahui hasil dari penelitian hadits-hadits Nabi terhadap penemuan dan pendapat
para ilmuwan dalam hal motivasi belajar.
Bab V Penutup, pada bab ini penulis menguraikan kesimpulan berdasarkan
perumusan masalah dan pembahasan pada bab-bab sebelumnya dan dilengkapi dengan saran-
saran.
Pada bagian akhir dicantumkan pula daftar pustaka sebagai bahan rujukan ilmiah
dalam penelitian ini berikut beberapa lampiran untuk melengkapi penelitian ini.
C. Fokus Penelitian
Sedangkan fokus penelitian dalam skripsi ini adalah mengenai teori yang akan ditemukan
oleh penulis dalam hadits-hadits motivasi belajar. Selanjutnya teori itu akan dikembangkan
sesuai dengan paradigma hadits yang kesemua hadits itu akan dijadikan sebagai data utama
dalam penelitian ini untuk selanjutnya dianalisis.

D. Prosedur Penelitian
Dalam suatu penelitian yang baik, terlebih dahulu sang peneliti merancang apa
yang akan diteliti sehingga ketika ia telah berada di tengah perjalanan penelitiannya
mendapat suatu kesulitan, maka ia bisa merujuk kepada prosedur penelitian yang ia rancang
sehingga penelitian yang dilakukan menjadi sistematis. Oleh karena itu, penulis juga akan
menggunakan prosedur teknik penelitian dalam skripsi ini. Adapun teknik atau metode
penelitian yang akan penulis lakukan dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:
1. Teknik Pengumpulan Data
Setiap penelitian memerlukan data karena data merupakan sumber informasi yang
memberikan gambaran utama tentang ada-tidaknya masalah yang akan diteliti[39]. Teknik
pengumpulan data dalam penelitian kualitatif bisa menggunakan wawancara, observasi, dan
metode library research (studi kepustakaan). Dalam penulisan skripsi ini, penulis
menggunakan penelitian kualitatif dengan metodelibrary research yaitu penelitian yang
dilakukan dengan teknik pengumpulan data, pengolahan dan analisa dari sumber kepustakaan
meliputi kitab-kitab dan buku-buku yang berkaitan dengan masalah yang penulis bahas yaitu
hadits tentang motivasi belajar. Untuk itu, yang pertama kali penulis lakukan adalah dengan
mencari hadits tentang belajar menggunakan Mu’jam al Mufahras li Alfâhzh Hadits An
Nabawî, kemudian mengambil akar kata (keyword) yang paling substansif yang terdapat
dalam hadits yang berkaitan dengan motivasi belajar, yaitu kata ‘ilm, ‘alim, ‘ulama, khair,
Sabil, dan Sa’ala yang berarti pengetahuan, orang yang berpengetahuan, kebaikan, jalan, dan
bertanya yang akan banyak ditemui di dalam kitab Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Abû
Dawûd, dan Jami’ At-Tirmidzî. Setelah itu, kita dapat memilih beberapa hadits yang lebih
dekat kepada tema motivasi belajar. langkah selanjutnya adalah menganalisis hadits sehingga
ada gambaran perspektif hadits yang berkaitan dengan motivasi belajar.
Selanjutnya, yang menjadi sumber data dalam penelitian skripsi ini adalah:
a. Data primer, yaitu buku-buku dan materi pustaka lainnya yang memberi porsi besar dan
utama dalam membahas hadits yang memotivasi umat Islam untuk belajar seperti kitab induk
Hadits Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Abû Dawûd, dan Jami’ At-Tirmidzî, dan kitab
Ulumul hadits seperti KitabTadrib Ar-Rawi, dll.
b. Data skunder, yaitu sejumlah data berupa kitab-kitab atau buku-buku lain yang sedikit atau
banyaknya memuat informasi tentang motivasi belajar seperti buku-buku atau jurnal tentang
Psikolog, belajar, motivasi, buku-buku keislaman dan lain-lain.
2. Pengolahan data. Yaitu penyeleksian hadits. Pada tahapan ini penulis hanya akan memilih
hadits yang berkaitan dengan tema skripsi yang akan dibahas. Dari empat kitab primer
ini, penulis menemukan banyak hadts yang berkaitan dengan ilm dan ‘âlim, ‘ulama, khair,
Sabil, dan Sa’ala hanya di tiga kitab primer yaitu Shahih Al-Bukhary, Sunan Abi Dawud,
dan Jami’ At-Tirmidzi. Namun penulis hanya mengambil beberapa hadits yang dipandang
paling cocok dengan tema motivasi belajar.
3. Teknik Pembahasan
Penelitian ini berupa study analisis, yaitu study yang objek kajiannya berupa teks yang dalam
hal ini adalah hadits-hadits Nabi Saw yang berkaitan dengan motivasi belajar. Beberapa tahap
analisis yang dilakukan penulis yaitu menerjemahkan teks hadits dari bahasa Arab ke Bahasa
Indonesia, kemudian menjelaskan hadits melalui syarh ulama dengan tetap berpegang teguh
pada bahasan yang dituju. Lalu menganalisanya secara proporsional sehingga nampak jelas
rincian jawaban yang berhubungan dengan pokok masalahnya.

BAB IV
HADITS-HADITS MENGENAI MOTIVASI BELAJAR

Setelah pembahasan materi motivasi dan metode penelitian pada bab sebelumnya,
sekarang kita beranjak ke Bab IV (empat) yang tepatnya akan dibahas mengenai hadits-hadits
yang bersangkutan dengan motivasi belajar. Dalam Bab ini akan dipaparkan secara luas
mengenai hadits-hadits Nabi Saw mengenai motivasi belajar serta penjelasam dari makna
hadits itu sendiri yang diambil dari beberapa tokoh.Dan tidak lupa pula dicantumkan analisis
penulis didalamnya. Dengan begitu, pembahasan dalam Bab ini menjadi penjelas pada judul
utama Skripsi ini.
Berdasarkan penelusuran peneliti dalam empat Kitab Induk Hadits yaituShahih Bukhari,
Shahih Muslim, Sunan Abi Dawud, dan Jami’ At-Tirmidzi, penulis menemukan beberapa
hadits tentang motivasi belajar dari segi Ekstrinsik dan Intrinsik yang akan dipaparkan lebih
detail. Namun penulis tidak menemukan satu hadits pun yang cocok yang berhubungan
dengan motivasi belajar di dalam kitab Shahih Muslim, dikarenakan di dalam Kitab Shahih
Muslim pada Bab Al-Ilm menjelaskan mengenai kebodohan dan akibat-akibatnya. Sehingga
penulis memberikan kesimpulan tiada hadits yang dapat memberikan motivasi kepada kita
untuk terus belajar baik dari segi Ekstrinsik maupun Intrinsik.
Selanjutnya, penulis ingin memaparkan hadits yang dapat memicu kita untuk terus belajar
disertai analisis penulis didalamnya, sehingga titik pembahasan dari judul Skripsi ini
diketahui secara jelas. Untuk lebih jelasnya, mari kita baca dan simak baik-baik. Semoga
“perkataan” Rasulullah kepada kita melalui haditsnya dapat terus menambah motivasi belajar
 kita tanpa kenal usia dan waktu. Utamanya, dengan niat yang lurus demi
tegaknya kalimatullah di atas bumi ini.

1. Keutamaan Menuntut Ilmu

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫ط ِريقًا‬ َ ‫سلَ َك‬ َ ‫سلَّ َم َيقُ ْولُ َم ْن‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫س ِم ْعتُ َر‬ َ ‫َع ْن أ َ ِبي دَ ْردَاء‬
َ َ ‫ط ِريقًا ِإلَى ْال َجنَّ ِة َو ِإ َّن ْال َم ََل ِئ َكةَ لَت‬
‫ض ُع أ َ ْج ِن َحت َ َها‬ َ ‫َّللاُ ِب ِه‬
َّ ‫سلَ َك‬ َ ‫َي ْبت َ ِغي ِفي ِه ِع ْل ًما‬
‫ت َو َم ْن فِي‬ َّ ‫ب ْال ِع ْل ِم َوإِ َّن ْالعَا ِل َم لَيَ ْست َ ْغ ِف ُر لَهُ َم ْن فِي ال‬
ِ ‫س َم َوا‬ َ ‫ضا ًء ِل‬
ِ ‫طا ِل‬ َ ‫ِر‬
‫ض ِل ْالقَ َم ِر َعلَى‬ ْ َ‫ض ُل ْال َعا ِل ِم َعلَى ا ْل َعابِ ِد َكف‬ ْ َ‫اء َوف‬ ِ ‫ان فِي ْال َم‬ ُ َ ‫ض َحتَّى ْال ِحيت‬ ِ ‫ْاْل َ ْر‬
‫َارا َو ََل‬ ً ‫اء ِإ َّن ْاْل َ ْن ِبيَا َء لَ ْم يُ َو ِ ّرثُوا دِين‬ ِ َ‫ب ِإ َّن ْالعُلَ َما َء َو َرثَةُ ْاْل َ ْن ِبي‬ ِ ‫سائِ ِر ْال َك َوا ِك‬َ
[40]‫ظ َوافِ ٍر‬ ّ َ َ ْ ْ ُ
ٍ ‫د ِْر َه ًما ِإنَّ َما َو َّرثوا ال ِعل َم فَ َم ْن أ َخذَ ِب ِه أ َخذَ ِب َح‬
“Dari Abu Darda Ra, Aku mendengar Rasulullah bersabda: Siapa yang menempuh suatu
jalan untuk menuntut ilmu maka Allah memudahkan jalannya menuju surga. Sesungguhnya
malaikat meletakkan sayapnya karena ridha terhadap penuntut ilmu dan sesungguhnya
orang berilmu dimohonkan pengampunan baginya oleh makhluk di langit dan makhluk di
bumi sehingga ikan-ikan di laut (juga mendoakannya). Keutamaan orang berilmu terhadap
orang beribadah bagaikan keutamaan bulan terhadap sekalian bintang. Sesungguhnya
ulama itu pewaris para nabi. Sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar dan dirham
sesungguhnya mereka mewariskan ilmu. Barang siapa yang mengambilnya berarti ia
mengambil bagian yang banyak”

b) Pemahaman Hadits
Siapa yang mencari suatu jalan, baik melalui hati atau inderanya untuk mencari ilmu
agama baik sedikit ataupun banyak dengan memasang niat baik dan mengharap kemanfaatan
darinya, maka Allah akan mempermudah jalannya menuju ke surga. Dalam hal ini dianjurkan
pula untuk merantau dalam menggapai ilmu.
Seperti halnya Nabi Musa ‘Alaihissalam yang mencari Nabi Khidir‘Alaihissalam dan ia
berkata sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur’an surat Al-Kahfi ayat 66 “Bolehkah aku
mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara
ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"[41]. Nabi Musa adalah Nabi yang
sangat pandai, dan tidak ada yang menandingi kepintarannya. Namun, ketika Allah
memberitahunya bahwa ada seseorang yang lebih pintar dari Nabi Musa, maka ia
sangat ingin mengetahui kepintaran orang itu dengan maksud berguru kepadanya.
Rasulullah saw diutus oleh Allah Swt untuk memberikan petunjuk kepada manusia ke
jalan yang baik dan benar. Jalan kebahagiaan mereka dunia dan akhirat, jalan selamat dunia
dan jalan kehormatan dunia akhirat. Untuk mencapai hal tersebut ilmu sebagai kuncinya
harus dikuasai. Beliau selalu memberikan motivasi menuntut ilmu, menjadi ulama dan
pewaris para Nabi. Hadits memberikan motivasi bagi mereka yang menuntut, memiliki, dan
menyebarkannya. Ada beberapa motivasi bagi penuntut ilmu atau ‘alim yang disebutkan
dalam hadits sebagai berikut :
1. Dimudahkan jalan ke Surga, sebagaimana sabda beliau:
‫ط ِريقًا يَ ْبت َ ِغي فِي ِه ِع ْل ًما‬
َ ‫سلَ َك‬
َ ‫َم ْن‬
“Siapa yang menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu”
Maksudnya barang siapa yang menempuh suatu jalan, berjalan atau masuk menuju tujuan
mencari suatu jalan, baik ilmu sedikit atau banyak, ilmu agama maupun ilmu umum. Al-
Thiby menjelaskan kata thariqon dan ‘ilma bersifat mutlak mencakup segala jenisnya, ia
berbentuk isim nakirah (kata benda yang bersifat umum). Thariqon diartikan suatu jalan,
menempuh suatu jalan baik dekat maupun jauh, keluar dari rumah maupun dari kampung
halamannya, keluar dari kota atau dari negerinya.
Demikian juga kata ilmu bersifat mutlak bagi ilmu agama maupun ilmu umum, sedikit
ataupun banyak. Terutama ilmu syara’ yang menyangkut kewajiban terhadap Tuhan dan
sesama makhluk atau menyangkut wajib secara kifayah atau dicintaisyara’. Ilmu umum
sebagai washilah atau pedukung ilmu agama pada umumnya yang bersifat fardhu
kifayah seperti Matematika, Biologi, IPA. Tidak ada dikotomi antara ilmu agama dan umum
yang membedakan hanya secara fungsional dan hukumnya saja. Sebagai jawabannya:
‫ط ِريقًا إِلَى ْال َجنَّ ِة‬
َ ‫َّللاُ بِ ِه‬
َّ ‫سلَ َك‬
َ
“Maka Allah memudahkan jalannya menuju surga”
Maknanya, Allah memudahkan sebab ilmu itu jalan ke surga atau jadikan ia menempuh jalan
ke surga atau diberi pertolongan menempuh jalan ke surga. Makna kata salaka yang kedua
berbeda dengan yang pertama. Salaka pertama diartikan menempuh, keluar dan pergi
sedang salaka yang kedua diartikan memudahkan, ditolong dan dijadikan penempuh. Makna
jalan ke surga adalah amal shaleh. Ilmu yang dicari itu diamalkan sebagai manifestasinya
adalah amal shaleh yang menjadi tiket persyaratan masuk surga. Makna thariq kedua berbeda
dengan yang pertama, thariq yang kedua diartikan jalan amak saleh
sedangkan thariq pertama diartikan tempat atau majelis ilmu baik dekat maupun jauh.
Hadits diatas memberikan motivasi orang yang berupaya menuntut ilmu baik ilmu agama
maupun ilmu umum dimudahkan jalannya masuk surga yakni diberikan pertolongan jalan
masuk surga, dengan cara mengamalkan ilmunya itu dalam bentuk amal saleh. Kedua ilmu
agama dan umum bisa dijadikan jalan masuk surga.
2. Dihormati para malaikat
Dalam garis besarnya ada dua makna yakni makna majas (metafora) dan makna hakikat.
Makna majasnya, malaikat hormat dan merendah terhadap penuntut ilmu sedangkan makna
hakikatnya, para malaikat menghamparkan sayapnya untuk diinjak atau diduduki para
penuntut ilmu, karena ridha terhadapnya.
3. Dimohonkan pengampunan makhluk di langit dan di bumi
Semua makhluk di langit dan di bumi, di daratan dan di lautan semuanya memohonkan
ampunan kepada orang lain. Al-Thibiy mengatakan, bahwa orang ‘alim disini adalah
orang ‘alim yangistiqomah, artinya yang konsisten pada ilmunya yakni mengamalkan
 ilmunya itu. Penyebutan ikan di laut menolak dugaan bahwa makhluk di bumi jangan di duga
hanya di daratan, akan tetapi meliputi binatang darat dan laut.
Al-Khathaby berkata “Allah swt mentaqdirkan ikan dan binatang-binatang lain mendapatkan
berbagai manfaat, maslahat dan rezeki melalui ilmunya para ulama. Merekalah yang
menjelaskan hukum halal dan haram, memberikan petunjuk pintu maslahat, dan berpesan
berbuat baik kepada binatang serta tidak berbuat aniaya kepadanya. Lalu Allah memberi
ilham kepada binatang-binatang itu agar memohonkan doa dan pengampunan untuk ulama
sebagai balas budi atas kebaikan dan kasih sayangnya. Allah berfirman dalam surat Al-Isra:
14
َ ُ‫ش ْيءٍ إِ ََّل ي‬
‫سبِّ ُح بِ َح ْم ِد ِه َولَ ِك ْن‬ ُ ‫س ْب ُع َو ْاْل َ ْر‬
َ ‫ض َو َم ْن فِي ِه َّن َوإِ ْن ِم ْن‬ َّ ‫س َم َواتُ ال‬ َّ ‫س ِبّ ُح لَهُ ال‬
َ ُ‫ت‬
ً ُ‫ََل ت َ ْفقَ ُهونَ ت َ ْسبِي َح ُه ْم ِإنَّهُ َكانَ َح ِلي ًما َغف‬
‫ورا‬
“Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak
ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti
tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun”
4. Sebagai penerang
Kedudukan orang ‘alim lebih utama dibandingkan dengan ahli ibadah. Maksud
orang ‘alim disini adalah orang yang disibukkan dengan ilmunya untuk mengajar dan
menyebarkannya setelah mengamalkanya, baik yang fardhu maupun yang sunnah. Adapun
orang ahli ibadah adalah orang yang disibukkan dengan ibadah, seluruh waktunya di isi
dengan ibadah sunnah sekalipun dia mengetahui hal-hal yang menyebabkan keabsahannya.
Perbandingan keutamaan keduanya bagaikan perbandingan antara cahaya bulan purnama dan
cahaya bintang-bintang di langit. Al-Qadhy berkata : persamaan antara orang ‘alim dan
bulan purnama, dan orang ‘abid dengan bintang, kesempurnaan ibadah dan cahayanya tidak
menjalar terhadap orang lain sedangkan cahaya orang ‘alim menjalar kepada orang lain.
5. Pewaris para Nabi
Ulama adalah pewaris para Nabi di dalam menyampaikan ilmu dan menghukumi diantara
manusia dengan ilmu, bukan di dalam membuat syariat[42]. Ulama sebagaimana disebutkan
diatas adalah orang yang mengerti berbagai problema masyarakatnya dan pengertian mereka
tidak terbatas fokus pada hukum-hukum agama, tetapi juga mencakup seluruh problema
kehidupan. Mereka bahkan mampu memimpin bangsa untuk mengangkat senjata di hadapan
penjajah. Mereka dapat menjalin hubungan dengan semua lapisan masyarakat atas dasar
“pikiran” dan “rasa” yang mendalam.
Dinar dan dirham cerminan harta benda, artinya para Nabi tidak mewariskan harta atau benda
sedikitpun, mereka hanya mewariskan ilmu. Ilmu yang diwariskan para nabi banyak sekali
tetapi semuanya digunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah, untuk menunjukkan
keesaan Allah, dan untuk mempertebalk keimanan kepadaNya.
6. Ilmu bagian yang banyak
Barangsiapa yang mengambil warisan ilmu berarti mengambil bagian yang banyak, tidak
seperti warisan harta benda yang lenyap kemudian. Ilmu sebagai kunci kesuksesan dunia dan
 akhirat, seorang yang ingin memperoleh kebahagiaan dunia, harus disertai ilmu, seseorang
yang ingin mendapatkan kebahagiaan akhirat harus disertai ilmu juga. Seseorang yang
mendapatkan warisan ilmu akan dapat memperoleh segala kebahagiaan tersebut, tetapi
seseorang yang hanya mendapatkan warisan harta benda saja tanpa disertai warisa ilmu, harta
tidak akan membahagiakan[43].

Dengan anjuran dan dorongan belajar dalam hadits ini, maka dapat disimpulkan bahwa
hadits ini mengandung motivasi belajar dari segi ekstrinsik yaitu motivasi yang didapat dari
luar seperti ingin masuk surga dihormati malaikat dan lain-lain yang tujuannya untuk
menguatkan motif yang melatarbelakangi perbuatan itu. Rasulullah memotivasi kita untuk
belajar, karena belajar merupakan salah satu jalan untuk menggapai surga. Sehingga kita
termotivasi untuk tetap belajar.

2. Belajar Karena Allah

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫سلَّ َم َم ْن تَعَلَّ َم ِع ْل ًما ِم َّما‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫َّللا‬ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫َع ْن أَبِي ُه َري َْرة َ قَا َل قَا َل َر‬
‫ضا ِم ْن الدُّ ْنيَا لَ ْم‬ ً ‫يب ِب ِه َع َر‬ َ ‫ص‬ ِ ُ‫ع َّز َو َج َّل ََل يَت َ َعلَّ ُمهُ إِ ََّل ِلي‬ َّ ُ‫يُ ْبتَغَى ِب ِه َو ْجه‬
َ ِ‫َّللا‬
[44] ‫ف ْال َجنَّ ِة َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َي ْعنِي ِري َح َها‬ َ ‫َي ِج ْد َع ْر‬
“Dari Abu Hurairah Ra dia berkata, Rasulullah saw bersabda : Siapa yang belajar yang
harus dicari untuk semata-mata karena mencari ridha Allah Azza wa Jalla, ia tidak belajar
kecuali dengan niat mencari kenikmatan dunia maka pada hari kiamat ia tidak akan
mencium wanginya surga”

b) Pemahaman Hadits
Hadits yang bersifat motivasi ekstrinsik ini membimbing kepada umat agar mempunyi
tujuan yang ikhlas dalam mencari ilmu yakni mencari ridha Allah bukan mencari selain
Allah. Ikhlas dalam arti yang sederhana adalah bersih dari niat yang tidak baik, bersih hanya
karena Allah.
Al-Zarnujiy memberi bimbingan bahwa mencari ilmu hendaknya tulus yakni memperoleh
ridha Allah, menghilangkan kebodohan dari dirinya dan dari umat manusia, menghidupkan
agama Allah, sebab ilmu inilah agama menjadi hidup.[45]
Hadits ini menerangkan bahwa kita tidak boleh belajar karena ingin mencari kehidupan
dunia. Kita harus belajar yang diniatkan karena Allah dan meninggikan agama Allah serta
menghidupkan sunnah Rasulullah Saw. Karena jika kita telah memilki niat yang lurus, maka
kehidupan dunia pun akan berkah kita dapatkan.
Rasulullah memperingatkan kita untuk memiliki suatu niat yang suci dalam menuntut ilmu
yaitu karena Allah. Allah selalu berada dekat orang-orang yang hatinya merasa dekat
denganNya, dan ia pun akan jauh dari orang-orang yang hatinya jauh dariNya. Jika kita sudah
merasakan hati kita dekat Allah, maka segala kesulitan dunia dapat kita hadapi dengan lapang
dada terutama kesulitan belajar. Belajar karena Allah akan membuat hati kita tenang.
 Orang yang menuntut ilmu dengan niat untuk mendapatkan dunia, maka dia tidak akan
mendapatkan wanginya surga, padahal surga telah tercium baunya dalam jarak yang jauh. Ini
berarti secara tidak langsung Allah mengharamkannya untuk masuk ke surga-Nya. Dan tentu
ia akan memiliki derajat sangat rendah, karena kenikmatan dunia tersebut tidak ada nilainya
sama sekali dibanding kenikmatan akhirat. Untuk itu, berhati-hatilah kita dari melencengnya
niat dalam menuntut ilmu.
Al-Ghazali berpendapat bahwa maksud dan tujuan pendidikan Islam adalah mendekatkan
diri kepada Allah bukan mencari pangkat dan kebanggaan. Pelajar tidak berniat mencari
jabatan, harta dan pangkat dan tidak ada niat ingin berdebat dengan orang awam dan
mengalahkan lawan. Mencari ilmu yang seharusnya berniat untuk mencari ridha Allah adalah
ilmu syara’ yang berkaitan dengan kewajiban secara langusng terhadap tuhannya dan sesama
makhluk.
Hendaklah seseorang yang menuntut ilmu memiliki sikap ikhlas dalam menuntut ilmu dan
mempunyai niat mencari ridha Allah, segala sesuatu yang yang diberikan sebagai
penyemangat belajar namun jangan melunturkan keikhlasan kita dalam menuntut ilmu[46].
Sesuai dengan hadits diatas, Rasulullah berusaha memberikan motivasi kita dari segi
ekstrinsik, yaitu yang berhubungan dengan penyemangat dari luar diri individu bahwa orang
yang mencari ilmu semata-mata karena Allah bukan karena yang lain maka ia akan
dipersilahkan untuk memasuki surga, bukan wanginya lagi. Orang yang memiliki niat ikhlas
menuntut ilmu karena ingin menegakkan agama Allah, ia akan senantiasa dilindungi dari
segala marabahaya dan akan selalu dekat hatinya kepada Allah sehingga apa yang ia lakukan
selalu berada di jalan yang di ridhoi Allah.
Dalam kitab Tadrib Ar-Rawi karya As-Suyuthi Rahimahullahdisebutkan bahwa seorang
penuntut ilmu harus memiliki keikhlasan dalam hatinya dan menjauhkan diri dari tujuan yang
bersifat duniawi. Serta senantiasa memohon perlindungan dan kemudahan kepada Allah
dengan dihiasi akhlak yang mulia, tidak luput pula sebagai seorang penuntut ilmu yang
muslim/muslimah hendaklah mengisi setiap waktu luangnya dengan hal-hal yang bermanfaat.
Tidak diisi dengan hal-hal yang tak berguna.

3. Penuntut Ilmu karena Allah Senantiasa dilindungi Allah

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫صلَّى‬ َ ‫ي‬ َّ ‫س ِم ْعتُ النَّ ِب‬ ِ ‫س ِم ْعتُ ُم َعا ِويَةَ خ‬
َ ‫َطيبًا يَقُو ُل‬ َ ‫الر ْح َم ِن‬َّ ‫قَا َل ُح َم ْيدُ ب ُْن َع ْب ِد‬
َّ ‫ِين َوإِنَّ َما أَنَا قَا ِس ٌم َو‬
ُ‫َّللا‬ َّ ‫سلَّ َم َيقُو ُل َم ْن يُ ِر ْد‬
ِ ّ‫َّللاُ ِب ِه َخي ًْرا يُفَ ِقّ ْههُ فِي الد‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
َّ
‫ض ُّر ُه ْم َم ْن خَالَفَ ُه ْم َحتَّى‬ َّ ‫يُ ْع ِطي َولَ ْن ت َزَ ا َل َه ِذ ِه ْاْل ُ َّمةُ قَا ِئ َمةً َعلَى أ َ ْم ِر‬
ُ ‫َّللاِ ََل َي‬
[47]ِ‫َّللا‬ َّ ‫ي أ َ ْم ُر‬ ْ
َ ِ‫يَأت‬
“Humaid bin Abdurrahman Ra berkata “Saya mendengar Muawiyah berkhutbah (dalam
khutbahnya ia berkata) “Rasululah saw bersabda “Jika Allah menghendaki kebaikan kepada
seseorang, maka Dia akan menjadikannya sebagai ahli agama. Saya ini hanya pembagi
(penyampai wahyu secara merata), sedangkan yang memberi (pemahaman) adalah Allah.
 Sebagian dari umat ini akan tetap berpegang teguh pada agama Allah, tidak ada yang dapat
mempengaruhinya sampai hari kiamat nanti.”

b) Pemahaman Hadits
Muawiyah dalam hadits ini adalah Muawiyah bin Abi Sufyan. Hadits ini mengandung tiga
pelajaran penting, yaitu :
1. Keutamaan mendalami agama
2. Pada hakikatnya yang memberi segala sesuatu adalah Allah
3. Akan selalu ada sebagian orang yang tetap berpegang teguh kepada kebenaran (agama Islam)
Pelajaran pertama adalah berkaitan dengan bab “ilmu” dan pelajaran kedua berkaitan
dengan permasalahan shadaqah, oleh karena itu Imam Muslim meriwayatkan hadits tersebut
dalam bab “zakat”, yaitu bab “khumus” (seperlima dari rampasan perang). Sedangkan
pelajaran ketiga berkaitan dengan tanda-tanda hari kiamat, maka imam Bukhari
meletakkannya dalam bab “I’tisham” (berpegang teguh kepada agama), karena hal itu
mengisyaratkan bahwa seorang mujahid akan tetap ada sepanjang masa.
Adapun yang dimaksud “Amrullah” disini adalah angin yang mencabut jiwa setiap orang
yang beriman dan membiarkan orang-orang jahat tetap hidup sehingga mereka akan
menyaksikan dahsyatnya hari kiamat.

Ketiga, hadits diatas sangat berkaitan dengan bab “ilmu”, karena hadits tersebut
menjelaskan bahwa orang yang mendalami agama Allah akan selalu mendapatkan kebaikan,
dan hal ini tidak hanya dapat dicapai oleh manusia dengan usaha saja, tetapi dapat dicapai
juga oleh orang yang hatinya telah dibukakan oleh Allah, dan orang semacam itu akan tetap
ada sampai hari kiamat nanti. Imam Al-Bukhari berpendapat bahwa orang-orang tersebut
adalah para ulama hadits. Imam Ahmad bin Hambal berkata “jika bukan ulama hadits, maka
saya tidak tahu siapa selain mereka”.
Al-Qadhi Iyadh berkata, “Yang dimaksud oleh Imam Ahmad adalah ahlu Sunnah wal
Jama’ah dan orang-orang yang mengikuti jejak para ulama hadits. Dalam hal ini, Imam
Ahmad berpendapat bahwa kelompok tersebut adalah kelompok kaum mukminin yang terdiri
dari orang-orang yang menjalankan perintah Allah sperti para mujahid, ahli fiqih, ahli hadits
orang yang zuhud, orang yang melakukan amat ma’ruf nahi munkar dan kebaikan-kebaikan
lainnya”.
Maksud “yufaqqihhu” adalah Allah akan menjanjikannya sebagai orang yang memahami
agama –seperti yang telah dijelaskan. Penggunaan “khairon (kebaikan)” menggunakan
bentuk nakiroh yang menunjukkan arti yang lebih umum, yaitu mencakup kebaikan yang
sedikit maupun yang banyak. Dari hadits ini dapat difahami secara implisit, bahwa orang
yang tidak mendalami agama atau atau tidak mempelajari dasar-dasar dan masalah-
masalah furu’iyah (cabang) dalam Islam, maka ia tidak akan mendapatkan kebaikan[48].
Hadits diatas juga memberikan motivasi agar orang Islam memahami ajaran agamanya.
Orang yang baik adalah orang yang paham agamanya. Orang yang tidak paham ajaran
agamanya berarti terhalang kebaikan. kata khairan disini berbentuk nakiroh (bersifat umum)
menunjuk sedikit atau banyak dan menunjuk keagungannya. Bagaimana pun orang yang
paham dan mengerti lebih baik daripada orang yang tidak paham atau tidak mengerti dan
kebaikan inilah yang menjadi target agama dan menjadi target pendidikan. Mafhumnya orang
yang tidak paham agama terhalang kebaikan. tujuan orang beragama adalah ingin mencapai
kebaikan atau kebahagiaan dunia dan akhirat. Sesuai firman Allah dalam surat At-taubah ayat
122:
َ ‫َو َما َكانَ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ِليَ ْن ِف ُروا َكافَّةً فَلَ ْو ََل نَفَ َر ِم ْن ُك ِّل فِ ْرقَ ٍة ِم ْن ُه ْم‬
‫طائِفَةٌ ِليَتَفَقَّ ُهوا فِي‬
َ‫ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُوا ِإلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّ ُه ْم َي ْحذَ ُرون‬
ِ ّ‫الد‬
“Tidak sepatutnya bagi orang Mukmin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa
tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam
pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila
mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”

Ilmu agama dan kebakan harus diusahakan melalui proses pembelajaran di samping
pemberian Allah Swt. Dengan demikian, setiap anak didik harus selalu berusaha memahami
ajaran agama itu. Memahami agama dalam bahasa hadits tersebut menggunakan kata
“yufaqqihhu fid-diin”
Hadits diatas juga menunjukkan bahwa seseorang tidak disebut faqihmelainkan apabila ia
mengamalkan apa yang diketahuinya. Jika keadaannya demikian, maka barulah sah bila
dikatakan tentangnya (Siapa yang dikehendaki baik oleh Allah). Adapun orang yang
mengetahui, tapi dia tidak mengamalkan ilmunya, maka dia akan menerima celaan dan
ancaman sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 44 berikut ini:
َ َ ‫س ُك ْم َوأ َ ْنت ُ ْم تَتْلُونَ ْال ِكت‬
َ‫اب أَفَ ََل ت َ ْع ِقلُون‬ َ َّ‫أَتَأ ْ ُم ُرونَ الن‬
َ ‫اس ِب ْال ِب ِ ّر َوت َ ْن‬
َ ُ‫س ْونَ أ َ ْنف‬
“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedang kamu melupakan diri
(kewajiban) mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu
berpikir?”

Tidak akan berkumpul antara kebencian dan kehendak baik, maka dari situ dapat diketahui
bahwa tafaqquh fid-din (kefahaman tentang agama) adalah ilmu dan amal sekaligus. Ibnu
Qayyim berkata “Dan siapa yang dipahamkan Allah dalam urusan agamanya, maka Dia
menghendaki kebaikan atasnya. Yakni apabila dia dikehendaki memahami ilmu yang
mengharuskan amal. Adapun jika yang dikehendaki padanya cuma sekedar ilmu, maka itu
tidak menunjukkan bahwa siapa yang memahami urusan agama berarti telah dikehendaki
baik atasnya”[49]
Rasulullah mengatakan bahwa ia hanya sebagai “pembagi ilmu” kepada seluruh manusia,
Allah sebagai penghendak segala sesuatu di dunia ini. Namun, walaw Allah sebagai penguasa
di dunia ini, bukan berarti manusia berhenti dan tidak berusaha. Untuk mendapatkan hidayah
Allah, kita wajib untuk berusaha mengejar hidayahNya. Ketika Allah melihat usaha kita
dengan sungguh-sungguh maka bisa saja ia berkehendak menjadikan kita sebagai orang baik
yang selalu berpegang teguh kepada ajaran Islam[50].
 Islam sangat menganjurkan belajar, hadits ini adalah salah satu pemompa semangat kita
dalam belajar. jika kita terus belajar dan berusaha dengan sungguh-sungguh, Allah pun tidak
buta dengan usaha kita, lambat laun Ia akan menjadikan kita faham akan segala ilmuNya.
Oleh karena itu hadits ini termasuk ke dalam jenis hadits yang memotivasi belajar dari segi
Ekstrinsik.

4. Ampunan Allah terhadap Penuntut Ilmu

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫سلَّ َم قَا َل َم ْن‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ّ ِ‫س ْخ َب َرة َ َع ْن النَّب‬
َ ِ‫ي‬ َ ‫س ْخ َب َرة َ َع ْن‬ َّ ‫ع ْب ِد‬
َ ‫َّللاِ ب ِْن‬ َ ‫َع ْن‬
[51]‫ضى‬ َ َّ‫ب ْال ِع ْل َم َكانَ َكف‬
َ ‫ارة ً ِل َما َم‬ َ َ‫طل‬
َ
“Diriwayatkan dari Abdullah bin Sakhbarah, ia dari sakhbarah, ia dari Nabi Saw, beliau
bersabda ‘Siapa yang menuntut ilmu maka akan di hapuskan dosanya yang telah lalu”

b) Pemahaman Hadits
Maksud dari hadits ini adalah orang yang menuntut ilmu dengan sungguh-sungguh maka
akan dihapuskan dosa-dosanya yang sebelumnya. Karena orang yang menuntut ilmu telah
menghapuskan kebodohannya dengan apa yang ia pelajari. Dari yang sebelumnya ia
melakukan kejelekan yang mengakibatkan dosa, setelah ia belajar ia akan tahu kesalahannya
dan berusaha memperbaiki kesalahannya. Penuntut ilmu berusaha bersikap dan berperilaku
sebaik mungkin sehingga kebaikannnya akan menghapus dosa-dosanya.
Orang yang menuntut ilmu Syara’ akan diampunkan oleh Allah atas dosa-dosanya yang
terdahulu. Dalam hal ini bukan semua dosa akan diampuni melainkan hanya dosa-dosa kecil,
adapun dosa seperti membunuh orang lain yang tidak halal, berzina dan lain-lain akan tetap
dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Bisa dikatakan juga bahwa seorang penuntut ilmu
sebagai wasilah/perantara untuk menutupi dan menghapus segala dosanya, begitulah yang
dilansir dari pengarang kitab Jami’ At-Tirmidzi.
Hidup di dunia memang sementara dan hanya sekali. Oleh karena itu, manusia harus
menggunakannya dengan sebaik mungkin, menjadikan dunia sebagai ladang amal yang akan
di panen di akhirat kelak. Maka, Maha Baik Allah dengan hanya menuntut ilmu saja demi
kebaikan kehidupan kita, dapat sekaligus sebagai penggugur dosa. Sehingga jika kita adalah
termasuk orang yang mencintai ilmu dan belajar setiap hari, dosa kita akan berkurang setiap
harinya karena dengan terus belajar kita dapat mengenal Allah dan segala penciptaannya.
Dengan begitu jelas saja jika orang yang semakin dalam ilmunya semakin merunduk,
semakin rendah hati, dan semakin merasa bodoh. Dan jika si penuntut ilmu meninggal dalam
keadaan belajar maka sudah dianggap mati syahid.
Begitu indahnya Islam yang menyeimbangkan kehidupan dunia dengan akhirat. Jasmani
butuh makanan, begitu pula rohani. Namun jika jasmani membutuhkan makanan seperti nasi,
roti, dan lain-lain sedangkan rohani membutuhkan makanan berupa ilmu agama Islam dan
ilmu-ilmu lain yang bermanfaat serta dibenarkan menurut syariat Islam, memelihara dan
 menggunakan akal secara benar, dan menggunakan akal untuk mentadabburi dan
mentafakkuri kekuasaan Allah guna menambah keimanan[52].

5. Belajar Kepada Orang yang Lebih ‘Alim

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫ي فِي‬ ُّ ‫ص ٍن ْالفَزَ ِار‬ ْ ‫ارى ُه َو َو ْال ُح ُّر ب ُْن قَي ِْس ب ِْن ِح‬ َ ‫َّاس أَنَّهُ ت َ َم‬
ٍ ‫َع ْن اب ِْن َعب‬
ُ‫ب فَدَ َعاه‬ ٍ ‫ي ب ُْن َك ْع‬ ُّ َ‫َض ٌر فَ َم َّر ِب ِه َما أُب‬ ِ ‫َّاس ُه َو خ‬ ٍ ‫سى قَا َل اب ُْن َعب‬ َ ‫ب ُمو‬ ِ ‫اح‬ِ ‫ص‬ َ
‫سى الَّذِي‬ َ ‫ب ُمو‬ ِ ‫اح‬ ِ ‫ص‬ َ ‫اح ِبي َهذَا فِي‬ ِ ‫ص‬ َ ‫ار ْيتُ أَنَا َو‬ َ ‫َّاس فَقَا َل ِإ ِنّي ت َ َم‬ ٍ ‫اب ُْن َعب‬
‫سلَّ َم َي ْذ ُك ُر‬َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬َّ ‫صلَّى‬ َ ‫ي‬ َّ ‫ت النَّ ِب‬ َ ‫س ِم ْع‬ َ ‫سبِي َل ِإلَى لُ ِق ِيّ ِه ه َْل‬ َّ ‫سى ال‬ َ ‫سأ َ َل ُمو‬ َ
‫سى فِي‬ َ ‫سل َم َيقُو ُل بَ ْينَ َما ُمو‬ َّ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلى‬
َ ُ‫َّللا‬ َّ َّ ‫سو َل‬
َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫س ِم ْعتُ َر‬ ْ
َ ‫شأنَهُ قَا َل نَ َع ْم‬ َ
‫سى‬ َ ‫َل ِم ْن بَنِي إِ ْس َرائِي َل َجا َءهُ َر ُج ٌل فَقَا َل ه َْل ت َ ْعلَ ُم أ َ َحدًا أ َ ْعلَ َم ِم ْن َك قَا َل ُمو‬ ٍ َ ‫َم‬
‫سبِي َل‬ َّ ‫سى ال‬ َ ‫سأ َ َل ُمو‬ َ َ‫َض ٌر ف‬ ِ ‫ع ْبدُنَا خ‬ َ ‫سى بَلَى‬ َ ‫َّللاُ َع َّز َو َج َّل إِلَى ُمو‬ َّ ‫ََل فَأ َ ْو َحى‬
ُ‫ست َ ْلقَاه‬َ ‫ار ِج ْع فَإِنَّ َك‬ ْ َ‫وت ف‬ َ ‫ت ْال ُح‬ َ ‫وت آيَةً َوقِي َل لَهُ ِإذَا فَقَ ْد‬ َ ‫َّللاُ لَهُ ْال ُح‬ َّ ‫ِإلَ ْي ِه فَ َج َع َل‬
‫ْت ِإ ْذ أ َ َو ْينَا ِإلَى‬ َ ‫سى فَتَاهُ { أ َ َرأَي‬ َ ‫ت فِي ْالبَ ْح ِر فَ َقا َل ِل ُمو‬ ِ ‫َو َكانَ يَت َّ ِب ُع أَث َ َر ْال ُحو‬
‫ان أ َ ْن أ َ ْذ ُك َرهُ }{ قَا َل‬ َ ‫ش ْي‬
ُ ‫ط‬ َّ ‫سانِي ِه ِإ ََّل ال‬ َ ‫وت َو َما أ َ ْن‬ َ ‫ص ْخ َر ِة َفإ ِ ِنّي نَ ِسيتُ ْال ُح‬ َّ ‫ال‬
‫َض ًرا فَ َكانَ ِم ْن‬ ِ ‫صا } فَ َو َجدَا خ‬ ً ‫ص‬ َ َ‫ار ِه َما ق‬ ِ َ ‫ارتَدَّا َعلَى آث‬ ْ َ‫ذَ ِل َك َما ُكنَّا نَ ْب ِغي ف‬
[53]‫َّللاُ َع َّز َو َج َّل فِي ِكتَابِ ِه‬ َّ ‫ص‬ َّ َ‫شَأْنِ ِه َما الَّذِي ق‬
“Dari Ibnu Abbas RA bahwa ia berbeda pendapat dengan Hurr bin Qais bin Hishn Al-
Fazari tentang sahabat Nabi Musa As. Ibnu Abbas berpendapat bahwa sahabat Nabi Musa
itu adalah Nabi Khidir. Pada saat itu lewat Ubay bin Kaab, lalu Ibnu Abbas memanggilnya.
Dia berkata kepada Ubay “Saya dan sahabat saya ini berbeda pendapat tentang sahabat
nabi Musa yang dimintanya kepada Allah supaya dapat bertemu dengannya. Apakah kamu
pernah mendengar Rasulullah saw menceritakannya?”. Ubay pun menjawab “Ya, pernah.
Saya mendengar Rasulullah saw bersabda, “Pada suatu ketika Musa berada dalam satu
kelompok bani Israil, tiba-tiba datang kepadanya seseorang dan bertanya, “Apakah kamu
mengetahui ada orang yang lebih pintar darimu?” Musa menjawab “Tidak. Kemudian Allah
mewahyukan kepada Musa “Ada orang yang lebih pintar, yaitu hamba Kami Khidir”.
Setelah itu Musa memohon ampun kepada Allah supaya diberi jalan untuk bertemu dengan
Khidir. Maka Allah menjadikan ikan sebagai tanda bagi Musa, dan kemudian mewasiatkan
kepadanya, “Apabila ikan itu hilang, kembalilah, niscaya engkau akan bertemu dengannya”.
Maka Musa mengikuti jejak ikan itu di laut. Di tengah perjalanan, pelayan Musa berkata
kepadanya, “Tahukah kamu ketika kita berhenti di sebuah batu besar, saya lupa
memperhatikan ikan itu, hanya syetanlah yang memperdayakanku untuk terus
memperhatikannya.” Musa menjawab “Itulah yang kita kehendaki”. Keduanya kembali
mengikuti jejak mereka semula, dan akhirnya bertemu dengan Khidir. Kemudian antara
Musa dan Khidir terjadi beberapa peristiwa seperti yang dikisahkan Allah Subhanahu
Wata’ala di dalam Al-Qur’an.”
 b) Pemahaman Hadits
Hadits ini berkaitan dengan anjuran untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi
berbagai kesulitan dalam menuntut ilmu, karena sesuatu yang ditekuni akan selalu dibarengi
dengan kesulitan. Nabi Musa As meskipun telah memiliki kedudukan yang tinggi, tetapi hal
itu tidak menghalanginya untuk menuntut ilmu, bahkan beliau mengarungi lautan dan daratan
hanya untuk belajar.
Dalam hadits ini, kita dapat melihat keinginan dari hati Nabi Musa untuk belajar dan
mencari ilmu pengetahuan serta kita dapat mengetahui kesungguhan Nabi Musa untuk tetap
mencari guru. Kendati Nabi Musa adalah Nabi yang pandai, namun ketika mendengar masih
ada yang lebih pintar daripadanya ia langsung ingin mengetahui dan mencarinya agar dapat
belajar darinya. Dari segi kesungguhan inilah Nabi Musa memiliki motivasi Instrinsik yang
tinggi. Segala jarak perjalanan diayuhnya hingga akhirnya ia menemukan Nabi Khidir.
Namun ketika ingin berguru dengan Nabi Khidir, nalar rasio Nabi Musa tidak dapat
menangkalnya sehingga ia gagal menjadi murid Nabi Khidir.

Hadits ini mengisyaratkan kepada kita beberapa pelajaran penting, yaitu

1. Berdebat dalam masalah ilmu dibolehkan jika tidak menyebabkan perpecahan. Namun, suatu
perdebatan tidak boleh dengan maksud mengalahkan orang lain. Niatkanlah untuk
menyebarkan ilmu pengetahuan dan agama Allah
2. Dianjurkan merujuk kepada ulama jika terjadi perselisihan. Karena ulama adalah pewaris
para Nabi dalam hal keilmuan. Mereka akan memberikan solusi terbaik untuk kita tanpa
keluar dari korridor agama Islam
3. Dianjurkan untuk mengarungi lautan dalam mencari ilmu, bahkan ada pepatah “carilah ilmu
dari kecil hingga masuk liang lahat” yang berarti menuntut ilmu itu dianjurkan hingga ajal
menjelang, tak ada batasan waktu
4. Diharuskan membawa bekal dalam melakukan perjalanan menuntut ilmu. Sebagaimana
perkataan Sayyidina Ali bin Abi Thalib dalam syairnya yang memberikan syarat bagi
penuntut ilmu dengan enam macam, yang merupakan kompetensi mutlak dan dibutuhkan
tercapainya suatu tujuan pendidikan:
‫أََلََلَ تَنَا ُل ْال ِع ْل َم إَِلَّ بِ ِست َّ ٍة‬
ٍ َ‫سأ ُ ْن ِبي َْك َع ْن َم ْج ُم ْو ِع َها ِببَي‬
‫ان‬ َ
ٌ‫ار َو بُ ْلغَة‬
ٌ َ‫ص ِطب‬ ْ ‫ص َوا‬ ٌ ‫ذَ َكا ٌء َو ِح ْر‬
ٍ ‫ط ْو ُل زَ َم‬
‫ان‬ ُ ‫َو ِإ ْرشَادُ أ ُ ْستَا ٍذ َو‬
“Ingatlah, ilmu itu tidak akan didapatkan kecuali melalui enam perkara, akan ku beritahu
dengan detail kepadamu yaitu kecerdasan, hasrat atau keinginan yg keras, kesabaran (dalam
menghadapai sulitnya belajar), modal (sarana belajar), petunjuk guru, dan masa yang
panjang (terus menerus).[54]”
5. Dianjurkan bersikap tawadhu (merendahkan diri) dalam setiap kondisi. Oleh karena itu, nabi
Musa sangat antusias untuk menemui nabi Khidir dan belajar kepadanya dengan maksud
untuk memberi peringatan kepada kaumnya agar mereka berperilaku seperti dia dan
bersikap tawadhu
6. Memotivasi kita untuk terus belajar dan jangan pernah puas dengan ilmu yang kita
miliki[55]
7. Jika kita bertemu dengan orang yang tidak lebih pintar dari kita itulah waktunya kita
menyampaikan ilmu, jika kita bertemu dengan orang yang sama pengetahuannya dengan kita
itulah watunya kita bertukar pikiran, dan jika kita bertemu orang yang lebih tinggi ilmunya
dari kita itulah waktunya kita mengambil ilmu darinya.

Secara alamiah setiap manusia mempunyai kecenderungan untuk mengetahui sesuatu.

Rasa ingin mengetahui tersebut muncul sebagai akibat adanya keinginan untuk
mengoptimalkan potensi berpikirnya guna mendapatkan ilmu pengetahuan. Menurut Ibnu
Khaldun, manusia berpikir karena mampunyai dorongan alamiah, bahkan binatangpun
mempunyai dorongan alamiah untuk mendapatkan apa yang dituntut oleh alam yakni
mempertahankan kehidupan dari kepunahan.

6. Niat Menuntut Ilmu untuk Mengalahkan Orang Lain

a) Teks Hadits dan Terjemah
‫سلَّ َم‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َّ ‫سو َل‬
َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫س ِم ْعتُ َر‬ َ : ‫ب ب ِْن َمالِكٍ َع ْن أ َ ِبي ِه قَا َل‬ ِ ‫اب ُْن َك ْع‬
‫سفَ َها َء أ َ ْو‬ ُّ ‫ي بِ ِه ال‬ ِ ‫ي بِ ِه ْالعُلَ َما َء أ َ ْو ِليُ َم‬
َ ‫ار‬ َ ‫ار‬ ِ ‫ب ْال ِع ْل َم ِليُ َج‬
َ َ‫طل‬
َ ‫يَقُو ُل َم ْن‬
[56]‫ار‬ َّ ُ‫اس ِإلَ ْي ِه أ َ ْد َخلَه‬
َ َّ‫َّللاُ الن‬ ِ َّ‫ف ِب ِه ُو ُجوهَ الن‬َ ‫ص ِر‬ْ َ‫ي‬
“Diriwayatkan dari Ibn Ka’ab ibn Malik dari ayahnya beliau berkata: Aku mendengar
Rasulullah Saw berkata: Siapa yang menuntut ilmu dengan maksud untuk
mengalahkan/berdebat dengan para ulama, untuk bersikap sombong dihadapan orang
bodoh, atau agar mata manusia tertuju padanya maka Allah akan memasukkannya kedalam
neraka.”

b) Pemahaman Hadits

Semua manusia pada mulanya adalah bodoh. Kita berniat untuk menghilangkan
kebodohan dalam diri kita. Setelah kita menjadi orang yang memiliki ilmu, kita harus
mengajarkannya kepada orang lain untuk menghilangkan kebodohan dari dalam dirinya[57].
Ada sebagian orang yang ingin menyebarkan ilmu dengan cara berdebat. Berdebat
diperbolehkan jika dengan tujuan meluruskan pemikiran seseorang yang melenceng agar ia
tahu sebab musabab suatu permasalahan di lihat.

Hadits ini membimbing kepada umat agar mempunyai tujuan yang ikhlas dalam mencari
ilmu yakni mencari keridhaan Allah bukan mencari ridha selain Allah. Ikhlas dalam arti
 sederhana adalah bersih dari niat yang tidak baik, bersih hanya karena Allah atau ridha Allah
bukan karena yang lain.
Orang yang menuntut ilmu bukan karena ridho Allah, akan tetapi untuk mencari
keuntungan duniawi seperti materi, mecari popularitas, dan Siapa yang menuntut ilmu
dengan maksud untuk mengalahkan/berdebat dengan para ulama, untuk bersikap sombong
dihadapan orang bodoh, atau agar mata manusia tertuju padanya maka Allah akan
memasukkannya kedalam neraka. Wajar tidak mencium bau surga sedikitpun padahal baunya
surga sudah tercium dari jarak yang sangat jauh.
Hadits ini menunjukkan bahwa niat belajar dari arah instrinsik memang sangat diperlukan,
karena belajar bukan untuk kebaikan orang lain, melainkan untuk kebaikan diri sendiri.

Pelajaran yang dapat dipetik dari hadits ini adalah

1. Kewajiban ikhlas dalam menuntut ilmu dan mempunyai tujuan mencari ridho Allah

2. Beasiswa, hadiah, dan doorprise yang didapatkan akibat dari prestasi ilmu atau bantuan tidak
mengurangi nilai keikhlasan, asalkan niat hatinya tetap bersih

3. Orang yang ikhlas dalam mencari ilmu mendapat balasan berganda di dunia dan akhirat[58]

7. Bertanya adalah Kunci Sukses

a. Teks Hadits dan Terjemah
‫وس َم َع‬ ٌ ُ‫َس بْنَ َمالِكٍ َيقُو ُل َب ْينَ َما ن َْح ُن ُجل‬ َ ‫س ِم َع أَن‬ َ ُ‫َّللاِ ب ِْن أ َ ِبي ن َِم ٍر أَنَّه‬ َّ ‫َع ْب ِد‬
‫سلَّ َم فِي ْال َم ْس ِج ِد دَ َخ َل َر ُج ٌل َعلَى َج َم ٍل فَأَنَا َخهُ فِي‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ِ‫ي‬ ّ ِ‫النَّب‬
‫ئ‬ٌ ‫سلَّ َم ُمت َّ ِك‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ي‬ ُّ ِ‫ْال َم ْس ِج ِد ث ُ َّم َعقَلَهُ ث ُ َّم قَا َل لَ ُه ْم أَيُّ ُك ْم ُم َح َّمد ٌ َوالنَّب‬
‫الر ُج ُل يَا ابْنَ َع ْب ِد‬ َّ ُ‫ئ فَقَا َل لَه‬ ُ ‫ض ْال ُمت َّ ِك‬ ُ َ‫الر ُج ُل ْاْل َ ْبي‬ َّ ‫ظ ْه َرانَ ْي ِه ْم فَقُ ْلنَا َهذَا‬ َ َ‫بَيْن‬
ِ‫ي‬ ّ ‫الر ُج ُل ِللنَّ ِب‬ َّ ‫سلَّ َم قَ ْد أ َ َج ْبت ُ َك فَقَا َل‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ‫ي‬ ُّ ‫ب فَقَا َل لَهُ النَّ ِب‬ ِ ‫ط ِل‬ َّ ‫ْال ُم‬
‫ي‬ َّ َ‫ش ِدّد ٌ َعلَي َْك فِي ْال َم ْسأَلَ ِة فَ ََل ت َ ِج ْد َعل‬ َ ‫سائِلُ َك فَ ُم‬ َ ‫سلَّ َم ِإ ِنّي‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬َّ ‫صلَّى‬ َ
ُ‫َّللا‬ َّ َ ‫س ْل َع َّما َبدَا لَ َك فَقَا َل أ َ ْسأَلُ َك ِب َر ِبّ َك َو َربّ ِ َم ْن قَ ْبلَ َك أ‬ َ ‫ِك فَقَا َل‬ َ ‫ِفي نَ ْفس‬
‫َّللاُ أ َ َم َر َك أ َ ْن‬ َّ َ ‫اَّللِ أ‬
َّ ِ‫شد َُك ب‬ ُ ‫اس ُك ِلّ ِه ْم فَقَا َل اللَّ ُه َّم نَعَ ْم قَا َل أ َ ْن‬ ِ َّ‫سلَ َك إِلَى الن‬ َ ‫أ َ ْر‬
ِ‫اَّلل‬ َّ ِ‫شد َُك ب‬ ُ ‫س فِي ْاليَ ْو ِم َواللَّ ْيلَ ِة قَا َل اللَّ ُه َّم نَعَ ْم قَا َل أ َ ْن‬ َ ‫ت ْال َخ ْم‬ ِ ‫صلَ َوا‬ َّ ‫ي ال‬ َ ّ‫ص ِل‬ َ ُ‫ن‬
ِ‫اَّلل‬ ُ ‫سنَ ِة قَا َل اللَّ ُه َّم نَ َع ْم قَا َل أ َ ْن‬
َّ ‫شد َُك ِب‬ َّ ‫ش ْه َر ِم ْن ال‬ َّ ‫وم َهذَا ال‬ َ ‫ص‬ ُ َ‫َّللاُ أ َ َم َر َك أ َ ْن ن‬ َّ َ ‫أ‬
‫صدَقَةَ ِم ْن أ َ ْغنِ َيائِنَا فَت َ ْق ِس َم َها َعلَى فُقَ َرائِنَا فَقَا َل‬ َّ ‫َّللاُ أ َ َم َر َك أ َ ْن تَأ ْ ُخذَ َه ِذ ِه ال‬ َّ َ ‫أ‬
‫ت ِب ِه َوأَنَا‬ َ ْ‫الر ُج ُل آ َم ْنتُ ِب َما ِجئ‬ َّ ‫سلَّ َم اللَّ ُه َّم نَ َع ْم فَقَا َل‬ َ ‫َّللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬ َ ‫ي‬ ُّ ‫النَّ ِب‬
 َ ‫ض َما ُم ب ُْن ث َ ْعلَبَةَ أ َ ُخو بَنِي‬
‫س ْع ِد ب ِْن‬ ِ ‫سو ُل َم ْن َو َرائِي ِم ْن قَ ْو ِمي َوأَنَا‬
ُ ‫َر‬
[59]‫بَ ْك ٍر‬
“Dari Abdullah bin Abi Namir bahwasanya dia mendengar Anas bin Malik Ra berkata,
“Ketika kami duduk dengan Nabi Saw di masjid, masuklah seorang laki-laki yang
mengendarai unta, lalu mendekamkan untanya di dalam masjid, dan mengikatnya. Kemudian
ia berkata, ‘Manakah diantara kalian yang bernama Muhammad?’ Nabi saw bertelekan di
antara mereka, lalu kami katakan, ‘laki-laki putih yang bertelekan ini’. Laki-laki itu
bertanya, ‘Putra Abdul Mutholib?’ Nabi bersabda kepadanya, ‘Saya telah menjawabmu’.
Sesungguhnya saya bertanya kepadamu, berat atasmu namun janganlah diambil hati olehmu
terhadap saya’. Beliau bersabda ‘Tanyakan apa yang timbul dalam dirimu’. Ia berkata ‘Saya
bertanya kepadamu tentang Tuhanmu, dan Tuhan orang-orang yang sebelummu. Apakah
Allah mengutusmu kepada seluruh manusia?’ Nabi bersabda ‘Ya Allah, benar’. Ia berkata
‘Saya menyumpahmu dengan nama Allah, apakah Allah menyuruhmu untuk puasa bulan
ini(Ramadhan) dalam satu tahun?’ Beliau bersabda ‘Ya Allah, benar’. Ia berkata ‘Saya
menyumpahmu dengan nama Allah, apakah Allah menyuruhmu untuk mengambil zakat ini
dari orang-orang kaya kita, lalu kamu bagikan kepada orang-orang fakir kita?’. bersabda
‘Ya Allah, benar’. Lalu laki-laki itu berkata ‘Saya percaya pada apa yang kamu bawa dan
saya adalah utusan dari kalangan kaum saya. Saya Dhimam bin Tsa’labah, saudara bani
Sa’ad bin Bakr.”

b. Pemahaman Hadits
Hadits diatas, adanya motivasi dari segi Instrinsik dalam diri Sahabat Dhimam bin
Tsa’labah ra yang pergi dari rumahnya untuk hanya sekedar untuk bertanya mengenai hal-hal
yang ia tidak ketahui kepada Rasulullah, ia pun tidak malu menanyakannya kepada orang
yang lebih pandai darinya. Hadits ini jua memberi pesan kepada kita jika bertemu dengan
orang yang lebih pintar dari kita, hendaklah kita mengambil ilmu darinya. Dan jangan pernah
penuntut ilmu menyia-nyiakan waktunya dengan tidak bertanya kepada orang yang lebih
pandai darinya.
Kesungguhan seseorang dalam menuntut ilmu dapat kita lihat dari sikap keingintahuannya
terhadap ilmu pengetahuan. Ia banyak bertanya mengenai apa yang ia tidak ketahui dan ia
memiliki pertanyaan yang bagus dan berkualitas, bukan asal bertanya seperti Bani Israil yang
Allah tulis dalam surat Al-Baqarah.
Merupakan kewajiban seorang pelajar Muslim untuk memprioritaskan ilmu diniyah yang
terkait dengan kewajiban sebagai makhluk Allah swt sebelum memasuki ilmu duniawi[60].
Pendidikan Islam adalah usaha mengubah tingkah laku inidvidu dilandasi oleh nila-nilai
Islami dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan masyarakat dan kehidupan dalam alam
sekitar melalui proses kependidikan[61].
Ilmu itu mempunyai keutamaan. Keutamaannya adalah membuat semua orang
mengabdikan diri kepada Allah. Memelihara ilmu itu wajib sebagaimana wajibnya seseorang
itu memelihara diri dan maruahnya. Sesiapa yang mempunyai ilmu kemudian mewariskan
ilmu kepada orang yang tidak berhak menerimanya, dia berlaku zalim.
Setidaknya, ada enam faktor dominan yang menunjang kesuksesan belajar. Kamu tidak
akan memperoleh ilmu kecuali dengan 6 perkara yaitu : kecerdasan, hasrat atau keinginan
 yang keras, kesabaran (dalam menghadapai sulitnya belajar), modal (sarana belajar), petunjuk
guru, dan masa yang panjang (terus menerus)[62].
Kemudian orang yang berilmu itu menjadi mulia meskipun dia dilahirkan di tengah-
tengah keluarga yang buta huruf dan miskin. Ilmu selalu dapat mengangkat derajat manusia
hingga orang mulia menghormatinya. Mereka akan mematuhi kata-kata orang yang berilmu.
Setiap orang tidak akan merasakan kebahagiaan tanpa ilmu.
Hadits ini juga memberikan motivasi kepada kita untuk untuk menghadiri majelis yang
mana didalamnya terdapat orang shalih. Muadz bin Jabal Ra telah berkata “Hindarilah teman
duduk yang tidak memberikan faidah ilmu bagimu”[63]. Bermajelis dengan orang shalih
memberikan pengaruh yang baik dan dapat menambah keimanan. Adapun bermajelis dengan
selain orang shalih hanya membuang-buang waktu dan bisa jadi memberikan pengaruh yang
buruk terhadap agama kita. Hendaknya pula kita menjauhi perkataan yang tidak baik ketika
di dalam majelis serta menjaga sikap kita terhadap orang yang sedang memberikan kita ilmu.
Karena keberkahan suatu ilmu ada di dalamnya, yaitu menghormati guru.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan penelitian mengenai hadits-hadits yang berkaitan dengan motivasi
belajar, maka penulis semakin yakin bahwa teori-teori yang ditemukan di Barat bukanlah
penemuan teori baru. Karena jelaslah Nabi Muhammad sebelumnya telah dan selalu
memberikan motivasi kepada para shahabat dan umatnya dari segi Ekstrinsik dan Intrinsik.
Oleh karena itu, kita sebagai umat Nabi Muhammad yang ma’shum dan selalu terjaga dari
segala keburukan harus bahagia dan bangga karena beliau selalu memompa semangat kita
untuk terus belajar tanpa batas waktu.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan penulis, maka dapat diambil beberapa
kesimpulan sebagai berikut :
1. Berdasarkan hadits-hadits yang telah ditelaah jelaslah bahwa belajar merupakan kewajiban
bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan, dan tak ada batasan waktu kecuali telah masuk
ke liang lahat. Karena kehidupan manusia di penuhi dengan hal-hal yang baru setiap waktu,
oleh karena itu belajar segala hal yang bermanfaat sangat dianjurkan di dalam agama Islam.
Terutama belajar ilmu syara dan agama itu yang harus di lakukan agar dapat mengenal
agama dan Tuhannya dengan baik.
2. Rasulullah memotivasi para shahabatnya dengan motivasi dari dalam dan dari luar individu
namun utamanya belajar harus diniatkan karena Allah Swt, yaitu untuk meninggikan agama
Allah dan menghidupkan Sunnah Nabi Muhammad saw. Karena memang sebagai kewajiban
seorang hamba untuk selalu menjaga segala yang telah diturunkan (Al-Qur’an dan Hadits),
demi kemaslahatan bumi, manusia dan alam semsta ini. Orang yang senang menuntut ilmu
maka Allah akan angkat derajatnya, baik di mata manusia maupun di mata Allah. Islam telah
menjelaskan lewat perkataan Nabi Muhammad bahwa manusia terkadang memiliki semangat
tinggi dan terkadang memiliki semangat rendah. Dan yang menimbulkan semangat dalam
belajar itu bisa dari faktor ekstrinsik ataupun intrinsik.
3. Motivasi belajar yang saat ini dijadikan suatu teori oleh Ilmuwan Barat, ternyata telah
dilakukan sebelumnya oleh Rasulullah Saw. Bahkan Rasulullah Saw mempraktikkannya
secara langsung dengan memberikan janji-janji dari Allah. Untuk memompa semangat
belajar, memang sangat dibutuhkan suatu tiupan motivasi baik dari intra diri maupun ekstra
diri, namun motivasi yang kita dapat bukanlah sebagai acuan untuk belajar. Belajar harus
diniatkan karena Allah Swt.
4. Berdasarkan hadits-hadits yang diteliti dalam skripsi ini, penulis menemukan lebih banyak
hadits yang mengandung motivasi dari sisi ekstrinsik daripada intrinsik. Ini dapat
didefinisikan bahwa motivasi/dorongan/semangat yang seseorang dapat dari luar dirinya
lebih kuat dibandingkan dari dalam dirinya. Karena motivasi ekstrinsik biasanya akan
melibatkan beberapa motivator yang selalu terus mendorongnya sehingga ketika motivasi
dari luar sudah kuat, ia akan memiliki keyakinan dan semangat secara intrinsik. Itulah
sebabnya mengapa memiliki teman yang baik itu wajib karena teman yang baik akan selalu
memotivasi, mengingatkan temannya dalam setiap keadaan. Sehingga kesuksesan bukanlah
milik pribadi melainkan milik sesama. Dengan demikian, terciptalah umat Islam yang
pembelajar, bukan saja untuk dirinya namun untuk orang lain dengan niatan karena Allah dan
tanpa mengesampingkan kebutuhan dunia. Maka seyogyanya seorang Muslim bangga bahwa
agama Islam mengangkat derajat penuntut ilmu di dunia dan akhirat. Dan merupakan satu-
satunya agama yang selalu memotivasi belajar dalam kitab suci. Karena agama Islam
membuat suatu hukum ataupun aturan semata untuk kebaikan bagi kehidupan alam dan
makhluk di bumi.

B. Implikasi Hasil Penelitian

Implikasi dari hasil penelitian mengenai motivasi belajar dapat dikategorikan menjadi
beberapa bagian:
1. Para penuntut ilmu
Semangat dalam belajar harus selalu ditanamkan untuk para penuntut ilmu. Karena tidak
semua penuntut ilmu dalam keadaan dinamis dalam belajar maka perlu adanya dorongan dari
luar maupun dalam individu untuk tetap mempertahankan prestasi dan semangat mereka
dalam belajar.
2. Para siswa yang putus sekolah karena kurangnya semangat belajar
Agar mereka dapat mengatasi tantangan hari depan yang semakin beragam. Maka harus
dipersiapkan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi sedini mungkin dan sece[at mungkin
penanganannya. Karena bangsa yang maju adalah bangsa yang bermartabat dengan ilmu
pengetahuan dan teknologi.
3. Para guru
Sebagai motivator utama yang harus selalu termotivasi dan memotivasi diri terlebih dahulu.
Agar memiliki siswa yang selalu memiliki semangat dalam belajar.
4. Para orang tua
Para orang tua yang seharusnya memiliki tanggungjawab atas prestasi anaknya juga memiliki
tanggungjawab besar untuk mendorong anak tetap semangat belajar di rumah. Karena peran
orangtua sangat penting dalam membentuk suatu karakter anak yang berpengetauan dan
berkependidikan
5. Para anggota masyarakat yang sudah tua
Jumlah mereka sekarang bertambah karena bertambah panjangnya usia rata-rata manusia
sebagai akibat kesehatan meeka menjadi lebih baik, tetapi banyak pengetahuan yang belum
mereka ketahui selama masa muda, apalagi dengan pesatnya perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi, maka mereka akan banyak ketinggalan dan sulit menyesuaikan
dengan situasi sekarang apabila kekurangan motivasi dan rasa ingin tau mengenai suatu
pengetahuan.

C. Saran-Saran
Dengan penuh kerendahan hati dengan tidak maksud menggurui, penulis ingin
menuliskan beberapa saran yang berkaitan dengan tema skrispi ini. Dengan harapan semoga
menjadi motivasi bagi kita semua untuk terus memperbaharui hati dan pikiran dalam
menuntut ilmu hanya karena Allah Swt. Beberapa saran itu antara lain :
1. Sebagaimana pesan Al-Qur’an bahwa seorang yang menuntut ilmu akan diangkat derajatnya
oleh Allah baik di mata Nya maupun dimata manusia, senantiasa memperoleh kemenangan
dan keberkahan serta dihargai makhluk Allah Swt. Oleh karena itu, hendaklah kita jangan
pernah putus belajar hingga mati. Miliki guru sebanyak mungkin dan ikuti majelis ilmu. Serta
jika kita sedang berada di bangku sekolah, jangan pernah haus akan bangku sekolah, teruslah
berguru dan teruskan pendidikan akademik hingga S3 bahkan jika mampu hingga mencapai
tingkat Profesor. Dan dalam tingkat kehidupan, jangan pernah haus akan ilmu kehidupan
karena setiap detik yang kita lewati di dunia ini ada banyak ilmu jika kita berfikir dan setiap
orang yang kita temui terdapat ilmu yang kita dapatkan.
2. Sebagaimana hadits-hadits Nabi Muhammad Saw yang telah dipaparkan dalam penelitian ini,
bahwa orang yang menuntut ilmu itu derajatnya sangat tinggi dan akan mendapat “hadiah”
yang tak ternilai harganya dari Allah Swt. Karena sangat tingginya seorang penuntut ilmu
hingga Nabi Saw mengatakan “Orang yang menuntut ilmu lebih baik daripada orang yang
beribadah”. Deskripsinya, bahwa orang yang beribadah sedikit dan ia mengetahui ilmunya itu
lebih baik daripada orang yang beribadah beribu-ribu tahun namun tidak tahu ilmunya.
Disinilah Rasulullah Saw melarang umatnya untuk mengikutitaqlid (melakukan tanpa tahu
ilmunya).
3. Dan sebagai pengalaman kehidupan bahwa ilmu agama itu sangat urgen sekali dipelajari
semenjak dini. Karena ilmu agama dapat membahagiakan pemiliknya di dunia maupun
akhirat. Pelajarilah ilmu akhirat untuk dapat bertemu dengan Tuhanmu dalam keadaan
sebaik-baik hamba dan pelajarilah ilmu dunia sebagai washilah untuk melestarikan ciptaan
Allah dan mendapat keridhoanNya.

[1] Akyas Azhari, Psikologi Umum dan Perkembangan, (Jakarta:Mizan Publika, 2004), h.121
[2] Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta:AMZAH, 2010), h.282
[3]Ibnu Hajar Al-Asqalany, Fathul Bari Fi Shahih AL Bukhary, Juz I, (Kairo:Dar el Hadits,
1998), hal. 190
[4] Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta:Rineka
Cipta, 2010), h.64
[5] Akyas Azhari, Psikologi Umum dan Perkembangan,…. h. 70
[6] Afnil Guza, UU RI No 9 Tahun 2009 Badan Hukum Pendidikan dan Sistem Pendidikan
Nasional UU RI Nomor 20 Tahun 2003, (Jakarta:Asa Mandiri, 2009), h.73
[7] Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak … h.45
[8] Dimyati dan Mujiono, Belajar dan Pembelajaran, (Jakarta:PT Rineka Cipta, 2009), h.97
[9] Abuddin Nata dan Fauzan, Pendidikan Dalam … h.159
[10] Abdul Qadir bin Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu, (Solo:Pustaka Al-Alaq,
2006), h. 62
[11] Akyas Azhari, Psikologi Umum dan … ,h.65
[12] Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta:PT Raja
Grafindo Persada, 2002), h. 244
[13] John W. Santrock, Educational Psychology, (Texas:Mc.Graw Hill, tt), Edisi Kedua,
h.418
[14] Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,
2011), cet.19, h. 88
[15] Ratna Yudhawati dan Dany Haryanto, Teori-Teori Dasar Psikologi Pendidikan,
(Jakarta:PT Prestasi Pustakaraya, 2011), h. 88
[16] M.Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan, (Jakarta:Pedoman Ilmu Jaya, 2007),h.85
[17] Ratna Yudhawati dan Dany Haryanto, Teori-Teori Dasar Psikologi Pendidikan … h.88
[18] Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta:Bumi Aksara,
2008), h.142
[19] Din Syamsudin, Pendidikan Budi Pekerti dalam Perspektif Islam, (Jakarta:Al Mawardi,
2004), h.217
[20] Akyas Azhari, Psikologi Umum dan … ,h.75
 [21] M. Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan, … h.86
[22] Baharuddin dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar dan Pembelajaran, (Jogjakarta:Ar-
Ruzz Media, 2012), h. 30
[23] Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan, (Bandung:PT Remaja Rosdakarya, 2010), h.87
[24] Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islam, (Jakarta:PT Raja Grafindo
Persada, 2006), h.130
[25] Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan … , h.54
[26] Thohirin, MS, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Islam, (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2006), h.
58
[27] Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung:PT Remaja
Rosdakarya, 2011), h.28
[28] M.Alisuf Sabri, Psikologi Pendidikan, … h. 59
[29] Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta:AMZAH, 2009), h. 1
[30] Muhammad Ahmad dan M.Mudzakir, Ulumul Hadis, (Bandung:Pustaka Setia, 2004),
h.11
[31] A.Qadir Hasan, Ilmu Mushthalah Hadis, (Bandung:CV Diponegoro, 2007), h. 17
[32] Muhammad Ahmad dan M.Mudzakir, Ulumul … h.19
[33] Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, … h.22
[34] Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat,
(Jakarta:Gema Insani Press, 1996), 32
[35] Mahmud Al-Thahan, Taysir Mushthalah Al-Hadits, (Kuwait:Al-Haramain, 1985), h.15
[36] Muhammad ‘Ajjaj Al-Khatib, Ushul Al-Hadits Pokok-Pokok Ilmu Hadits, (Jakarta:Gaya
Media Pratama, 2001) h.2
[37] Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung:CV Pustaka Setia, 2011), h.22
[38] Syofian Siregar, Statistika Deskriptip Untuk Penelitian, (Jakarta:Rajawali Press, 2010),
ed.1, h.213
[39] Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif,(Bandung:CV
Pustaka Setia, 2009), h. 117
[40] Abi Al-Ula Muhammad Al-Mubarakfury, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jamii’ at Tirmidzi, Kitab Al-
Ilm, hadits 2646 (Kairo:Daar el Hadis, 2001), jilid 7, h.60, lihat juga Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-
Jauziah, ‘Aun al Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, Kitab al-ilm,hadits 3638 (Kairo:Daar el Hadis, 2001), jilid 6,
hal. 473
[41] Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami at-
Tirmidzi, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jamii’ at Tirmidzi ,hadits 2649, … hal 60
[42] Abdul Qadir bin Abdul Aziz, Keutamaan Ilmu … , hal. 62
[43] Abd. Majid Khon, Hadits tarbawi, (Jakarta:Kencana, 2012), cet.1, hal 179-183
[44] Syamsuddin Ibnu Qayyim Al-Jauziah, ‘Aun al Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud, Kitab al-
Ilm, hadits 3661, … hal. 489
[45] Abd. Majid Khon, Hadits tarbawi, … hal. 189
[46] Abd. Majid Khon, Hadits tarbawi, … hal.189
[47] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Ilm, Hadits 71, … , hal.
199, lihat juga Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami At-
Tirmidzi, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jamii’ at Tirmidzi, Kitab Al-Ilm Bab Fadhlu Thalabil ‘Ilm, hadits 2646,
… h.60

[48] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Ilm,
Penerjemah Gazirah Abdi Ummah, (Jakarta:Pustaka Azzam, 2010), jilid 1, hal. 310-312
[49] Abdul Qadir bin Abdul Aziz, Al Jaami’ fie Thalabil ‘ilmi Asy Syarif Keutamaan Ilmu dan Ahli
Ilmu,Penerjemah Abu Abida Al Qudsy, … hal. 56
[50] Majid Khon, Hadits Tarbawi, … hal. 23
[51] Abi Al-Ula Muhammad Al-Mubarakfury, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jamii’ at Tirmidzi, Kitab Al-Ilm
Bab Fadhlu Thalabil ‘Ilm, hadits 2648, … h.61
 [52] Heri Jauhari Muchtar, Fikih Pendidikan, (Jakarta:Rosda Karya, 2005), hal.36
[53] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Ilm, Hadits
74, … , hal. 205
[54] Abd. Mujib dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kencana, 2008), hal.
115
[55] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Ilm,
Penerjemah Gazirah Abdi Ummah, … hal. 321
[56] Abu Al-Ula Muhammad Al-Mubarakfury, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jami’ at
Tirmidzi, Kitab Al-Ilm, hadits 2653,… h.67
[57] Usman Zaki el Tanto, Islamic Learning (Jogjakarta:Ar-Ruzz Media, 2012), h. 27
[58] Abd Majid Khon, Hadits Tarbawi,…, hal.194
[59] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari, Kitab Al-Ilm, Hadits
63, … , hal. 183

[60] Abd. Mujib dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Kencana, 2006),
hal. 114
[61] Thohirin, MS, Psikologi Pembelajaran … , hal. 9
[62] Usman Zaki el Tanto, Islamic Learning, … h. 63
[63] Abu Ihsan Al-Atsari, Panduan Amal Sehari Semalam, (Bogor:CV Darul Ilmi, 2009), h.
310