1

SEBERAPA PENTINGNYA NIAT TERHADAP PROSES PEMBELAJARAN

Akhmad Jamalulael
PAI 5A
STAI AL HIKMAH

Abstract
Intention is the key received and whether or not an act of worship of a person. What did
someone get the fruit of what he intended. So no kekliruan towards the understanding of
intent, required in-depth study of the hadith related by intention. The study begins from
seeing sanad and matannya, honor and sanadnya criticism, after it had to understand what
it implies. Thus the true understanding will be obtained and will have implications on one's
act of worship. This is because only a hadith that has shohih status which can be used as
proof and guidance when we perform an act of worship including learning. Learning is done
will beworth when intended sincereworship due to God.

Niat merupakan kunci diterima dan tidaknya suatu perbuatan ibadah seseorang. Apa yang
seseorang dapatkan merupakan buah dari apa yang ia niatkan. Agar tidak ada kekliruan
terhadap pemahaman niat, diperlukan kajian yang mendalam tentang hadis yang
berkaitan dengan niat. Kajian tersebut diawali dari melihat sanad dan matannya, kritik
matan dan sanadnya, setelah itu baru memahami isi kandungannya. Dengan demikian
pemahaman yang benar akan didapatkan dan akan berimplikasi terhadap perbuatan
ibadah seseorang. Hal ini karena hanya hadis yang mempunyai status shohih yang bisa
dijadikan hujjah dan pedoman ketika kita melakukan suatu perbuatan ibadah termasuk di
dalamnya pembelajaran. Pembelajaran yang dilakukan akan bernilai ibadah ketika
diniatkan ikhlas karena Allah.

Kata Kunci: hadis; niat; pembelajaran

BAB II
PEMBAHASAN
A. Definisi dan Hakikat Niat
Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Dalam
terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan ketaatan kepada Allah dengan
melaksanakan perbuatan atau meninggalkannya.
Niat termasuk perbuatan hati maka tempanya adalah didalam hati, bahkan semua perbuatan yang
hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam hatinya.
 2

Aspek niat itu ada 3 hal :

1) Diyakini dalam hati.
2) Diucapkan dengan lisan (tidak perlu keras sehingga dapat mengganggu orang lain atau bahkan
menjadi riya.
3) Dilakukan dengan amal perbuatan.
Dengan definisi niat yang seperti ini diharapkan orang Islam atau Muslim itu tidak hanya 'bicara
saja' karena dengan berniat berati bersatu padunya antara hati, ucapan dan perbuatan. Niat
baiknya seorang muslim itu tentu saja akan keluar dari hati yang khusyu dan tawadhu, ucapan
yang baik dan santun, serta tindakan yang dipikirkan masak-masak dan tidak tergesa-gesa serta
cermat. Karena dikatakan dalam suatu hadits Muhammad apabila yang diucapkan lain dengan
yang diperbuat termasuk ciri-ciri orang yang munafik, Imam an-Nawawi berkata,
“Niat adalah fardhu, shalat tidak sah tanpanya”
Ibnul Mundzir , Syaikh Abu Hamid al-Isfirayini, Qadhi Abu ath-Thayyib, dan Muhammad bin
Yahya dan lain-lainnya menukil ijma’ ulama bahwa “alat tidak sah tanpa niat.”
Jadi para ulama telah berijma’ bahwa shalat tanpa niat tidak sah, ijma’ ini berdasar kepada hadis
yang disampaikan oleh Umar ibnul Khaththab radliallahu anhu berkata: Aku mendengar Nabi
shallallahu alaihi wasallam bersabda :
“Amalan-amalan itu hanyalah tergantung dengan niatnya. Dan setiap orang hanyalah
mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan. Maka siapa yang amalan hijrahnya karena
Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu karena Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya
karena dunia yang ingin ia peroleh atau karena wanita yang ingin ia nikahi maka hijrahnya itu
kepada apa yang dia tujukan/niatkan”.
B. Hadits Niat

‫س ْو َل هللاِ صلى‬ َ : ‫ع ْنهُ قَا َل‬

ُ ‫س ِم ْعتُ َر‬ َ ُ‫ي هللا‬َ ‫ض‬ ِ ‫ب َر‬ ِ ‫َطا‬ َّ ‫ع َم َر ب ِْن ْالخ‬ ُ ‫ص‬ ٍ ‫ع ْن أ َ ِمي ِْر ْال ُمؤْ ِم ِنيْنَ أَ ِب ْي َح ْف‬
َ
ِ‫َت ِه ْج َرتُهُ ِإلَى هللا‬ ِ ‫ ِإنَّ َما اْأل َ ْع َما ُل ِبالنِِّيَّا‬: ‫هللا عليه وسلم يَقُ ْو ُل‬
ٍ ‫ت َو ِإنَّ َما ِل ُك ِِّل ْام ِر‬
ْ ‫ َف َم ْن َكان‬. ‫ئ َما نَ َوى‬
‫ُص ْيبُ َها أ َ ْو ْام َرأَةٍ يَ ْن ِك ُح َها فَ ِه ْج َرتُهُ ِإلَى‬
ِ ‫َت ِه ْج َرتُهُ ِلد ُ ْنيَا ي‬ ُ ‫س ْو ِل ِه فَ ِه ْج َرتُهُ ِإلَى هللاِ َو َر‬
ْ ‫ َو َم ْن َكان‬،‫س ْو ِل ِه‬ ُ ‫َو َر‬
‫ َما هَا َج َر إِلَ ْي ِه‬.
 3

) ‫رواه إماما المحدثين أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري‬
‫وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح‬
‫(الكتب المصنفة‬
Arti Hadits
Dari Amirul Mu’minin, (Abu Hafsh atau Umar bin Khottob rodiyallohu’anhu) dia berkata: ”Aku
pernah mendengar Rosululloh shollallohu’alaihi wassalam bersabda: ’Sesungguhnya seluruh
amal itu tergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai niatnya. Oleh
karena itu, barangsiapa yang berhijrah karena Alloh dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada
Alloh dan Rosul-Nya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena (untuk mendapatkan) dunia atau
karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya itu kepada apa yang menjadi tujuannya
(niatnya).’”
(Diriwayatkan oleh dua imam ahli hadits; Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim bin
Mughiroh bin Bardizbah Al-Bukhori dan Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj bin Muslim Al-
Qusairy An-Naisabury di dalam kedua kitab mereka yang merupakan kitab paling shahih
diantara kitab-kitab hadits).

B. Pendapat Para Ulama

 Berkata Imam Ibnu Rajab : ”Para ulama sepakat atas keshohihannya dan ummat telah
bersepakat dalam menerimanya”.
 Imam Ibnu Daqiqil ‘Ied berkata dalam Syarh Arbain An-Nawawi hal 9 : “Ini adalah hadits
shohih yang disepakati akan keshohihannya dan akan besarnya kedudukan dan keagungannya
serta banyaknya faedahnya”.
 Berkata Abu Ubaid : ”Tidak ada satupun hadits Nabi Shollallahu ‘alai wa ‘ala alihi wasallam
yang lebih luas, lebih mencukupi dan lebih banyak faedahnya dibandingkan hadits ini”.
 Dan telah bersepakat para imam seperti Abdurrahman bin Mahdi, Asy-Sy afi’iy, Ahmad bin
Hanbal, ‘Ali Ibnul Madini, Abu Dawud As-Sijistani, At-Tirmidzy, Ad-Daraquthny dan Hamzah
Al-Kinani bahwa hadist ini adalah sepertiga ilmu.
 Hal ini dikomentari oleh Imam Al-Baihaqi dengan perkataannya : ”Hal tersebut dikarenakan
sesungguhnya amalan seorang hamba adalah dengan hatinya, lisannya dan anggota tubuhnya,
sedangkan niat merupakan salah satu dari tiga bagian tersebut” .
 4

 Abdurrahman bin Mahdiy berkata : ”Hadits niat ini bisa masuk ke dalam 30 bab ilmu”.
Sedangkan Imam Asy-Syafi’iy mengatakan bahwa hadits ini bisa masuk ke dalam 70 bab fiqhi.
Tentang sabda Rasulullah, "semua amal itu tergantung niatnya" ada perbedaan pendapat para
ulama tentang maksud kalimat tersebut. Sebagian memahami niat sebagai syarat sehingga amal
tidak sah tanpa niat, sebagian yang lain memahami niat sebagai penyempurna sehingga amal itu
akan sempurna apabila ada niat.
Kedua : Kalimat "Dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai niatnya" oleh Khathabi dijelaskan
bahwa kalimat ini menunjukkan pengertian yang berbeda dari sebelumnya. Yaitu menegaskan
sah tidaknya amal bergantung pada niatnya. Juga Syaikh Muhyidin An-Nawawi menerangkan
bahwa niat menjadi syarat sahnya amal. Sehingga seseorang yang meng-qadha sholat tanpa niat
maka tidak sah Sholatnya, walahu a'lam Ketiga : Kalimat "Dan Barang siapa berhijrah kepada
Allah dan Rosul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya" menurut penetapan ahli
bahasa Arab, bahwa kalimat syarat dan jawabnya, begitu pula mubtada' (subyek) dan khabar
(predikatnya) haruslah berbeda, sedangkan di kalimat ini sama. Karena itu kalimat syarat
bermakna niat atau maksud baik secara bahasa atau syari'at, maksudnya barangsiapa berhijrah
dengan niat karena Allah dan Rosul-Nya maka akan mendapat pahala dari hijrahnya kepada
Allah dan Rosul-Nya.
Hadits ini memang muncul karena adanya seorang lelaki yang ikut hijrah dari Makkah ke
Madinah untuk mengawini perempuan bernama Ummu Qais. Dia berhijrah tidak untuk
mendapatkan pahala hijrah karena itu ia dijuluki Muhajir Ummu Qais.
C. Makna Kata dalam Hadits (mufrodat)
ٍ ‫ أ َ ِب ْي َح ْف‬: Bermakna Al-Asad (singa), sedang Abu Hafsh adalah julukan bagi ‘Umar bin
1.‫ص‬
Khathab.
2. ‫ ِإنَّ َما‬: (hanyalah) menunjukkan makna pengkhususan dan pembatasan yaitu penetapan hukum
untuk yang tersebutkan dan peniadaan hukum tersebut dari selainnya. Lihat Syarh An-Nawawy
(13/54) dan Al-‘Il am karya Ibnu Mulaqqin (1/168).
3. ‫اْأل َ ْع َما ُل‬: Yang diinginkan di sini adalah amalan-amalan yang disyariatkan (ibadah).
ِ ‫ لنِِّيَّا‬: Merupakan jama’ dari kata niyat. Niat secara bahasa adalah maksud dan kehendak
4.‫ت ا‬
5. ‫ئ‬
ٍ ‫ا ْم ِر‬: Artinya adalah manusia, baik laki-laki maupun perempuan
 5

6. ُ‫هِجْ َرتُه‬: Secara bahasa artinya meninggalkan sesuatu dan berpindah kepada selainnya. Adapun
secara istilah yaitu meninggalkan negeri kafir menuju negeri Islam karena takut fitnah dan untuk
menegakkan agama. Adapun hijrah dalam hadits ini adalah Hijrah dari Mekkah ke Madinah.
7.ِ‫ إِلَى هللا‬: Maksudnya adalah menuju keridhaan Allah, baik dalam niat atupun tujuan.
ِ ‫ ِلدُ ْنيَا ي‬: Artinya adalah demi tujuan duniawi yang ingin dicapainya.
8. ‫ُص ْيبُ َها‬
D. Asbabul Wurud Hadits
Berkata An-Nawawy dalam Syarh Muslim (13/81) : “Sesungguhnya telah datang bahwa sebab
keluarnya hadits ini adalah tentang seorang lelaki yang berhijrah hanya untuk menikahi seorang
wanita yang bernama Ummu Qois maka diapun dipanggil dengan sebutan Muhajir Ummu Qois
(Orang yang berhijrah karena Ummu Qois)”.
Kisah Muhajir Ummu Qois ini diriwayatkan dari shahabat Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu bahwa
beliau berkata :

‫اج ُر أ ُ ُّم قَي ٍْس‬

ِ ‫ فَ َكانَ يُقَا ُل ُم َه‬,‫ هَا َج َر َر ُجلٌُُ ِل َيتَزَ َّو َج ْام َرأَةً يُقَا ُل لَ َها أ ُ ُّم قَي ٍْس‬, َ‫َم ْن هَا َج َر َي ْبت َ ِغي َش ْيئًا فَإ ِ َّن َما لَهُ ذَلِك‬
”Barangsiapa yang berhijrah untuk mengharapkan sesuatu maka sesungguhnya bagi dia hanya
sesuatu tersebut. Seorang lelaki telah hijrah untuk menikahi wanita yang bernama Ummu Qois,
maka diapun dipanggil dengan nama Muhajir Ummu Qois”.
(HR.Ath-Thobrani (9/102/ 8540) dan dari jalannya Al Mizzy dalam Tahdzibul Kam al (16/126)
dan Adz-Dzahaby dalam As-Siyar (10/590) dan mereka berdua berkata :”Sanadnya shohih”.Dan
Al Hafizh berkata : “Sanadnya shohih di atas syarat Bukhary dan Muslim”).
E.Takhrij Hadits
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhary no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689 dan 6953,
Imam Muslim no. 3530 dan lain-lain dari jalan Yahya bin Sa’id Al-Anshory dari Muhammad
bin Ibrahim at-Taimy dari ‘Alqomah bin Waqqosh Al-Laitsy dari ‘Umar ibnul Khoththob
radhiallahu ‘anhu.
Dari konteks sanadnya kita bisa melihat bahwa hadits ini adalah hadits ahad atau lebih
tepatnyaghorib karena tidak ada yang meriwayatkan hadits ini –secara shohih- dari Nabi
Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam kecuali ‘Umar, tidak ada yang meriwayatkan hadits
ini dari ‘Umar kecuali ‘Alqomah, tidak ada yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali
Muhammad bin Ibrahim dan tidak ada yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali Yahya.
F.Kedudukan Hadits
 6

Materi hadits pertama ini merupakan pokok agama. Imam Ahmad rahimahullah berkata: “Ada
Tiga hadits yang merupakan poros agama, yaitu hadits Úmar, hadits Aísyah, dan hadits Nu’man
bin Basyir.” Perkataan Imam
Ahmad rahimahullah tersebut dapat dijelaskan bahwa perbuatan seorang mukallaf bertumpu
pada melaksanakan perintah dan menjauhi larangan. Inilah halal dan haram. Dan diantara halal
dan haram tersebut ada yang mustabihat (hadits Nu’man bin Basyir). Untuk melaksanakan
perintah dan menjauhi larangan dibutuhkan niat yang benar (hadits Úmar), dan harus sesuai
dengan tuntunan syariát (hadits Aísyah).

G.Penjelasan (syarah) Hadits

Hadits ini adalah salah satu dalil dari kaidah yang sangat agung dan bermanfaat yang berbunyi
“Al-Umuru bimaqoshidiha” (Setiap perkara tergantung dengan maksudnya). Berkata Syaikh
‘Abdurrahman bin Nashir As-Sa’diy rahimahullah dalam Manzhumahnya :
‫سادُ ِل ْل َع َم ِل‬
َ َ‫صالَ ُح َو ْالف‬
َّ ‫سا ِئ ِر ْال َع َم ِل ِف ْي َها ال‬ ٌ ‫اَل ِِّن َيةُ ش َْر‬
َ ‫ط ِل‬
“Niat adalah syarat bagi seluruh amalan, pada niatlah benar atau rusaknya amalan”.
a.Fungsi Niat
Niat memiliki 3 fungsi:
1.Jika niat berkaitan dengan sasaran suatu amal (ma’bud), maka niat tersebut berfungsi untuk
membedakan antara amal ibadah dengan amal kebiasaan.
2.Jika niat berkaitan dengan amal itu sendiri (ibadah), maka niat tersebut berfungsi untuk
membedakan antara satu amal ibadah dengan amal ibadah yang lainnya.
3.Niat Merupakan pembeda antara ibadah dengan adat. Sebagai contoh mandi dapat dilakukan
untuk menghilangkan hadats, tetapi mandi juga dapat dilakukan sebagai kebiasaan.
Menurut Hasbi AS-Shidiqi, niat itu terbagi 3 (tiga), yaitu :
1.Niat ibadah, yaitu menghinakan diri tunduk secara sangat sempurna, untuk menyatakan
ketundukan serta kehinaan.
2.Niat ta’at, yaitu melaksanakan apa yang Allah kehendaki.
3.Niat qurbah, yaitu melaksanakan ibadah dengan maksud memperoleh pahala.
b.Pengaruh Niat yang Salah Terhadap Amal Ibadah
Jika para ulama berbicara tentang niat, maka mencakup 2 hal:
1.Niat sebagai syarat sahnya ibadah, yaitu istilah niat yang dipakai oleh fuqoha’.
 7

2.Niat sebagai syarat diterimanya ibadah, dengan istilah lain: Ikhlas.

Niat pada pengertian yang ke-2 ini, jika niat tersebut salah (tidak Ikhlas) maka akan berpengaruh
terhadap diterimanya suatu amal, dengan perincian sebagai berikut:
1.Jika niatnya salah sejak awal, maka ibadah tersebut batal.
2.Jika kesalahan niat terjadi di tengah-tengah amal, maka ada 2 keadaan:
Jika ia menghapus niat yang awal maka seluruh amalnya batal.
Jika ia memperbagus amalnya dengan tidak menghapus niat yang awal, maka amal
tambahannya batal.
3.Senang untuk dipuji setelah amal selesai, maka tidak membatalkan amal. Allah Swt.
Menggambarkan keikhlasan dalam beramal ini seperti dimuat keikhlasan dalam beramal ini
seperti dimuat dalam Al-Qur an Surat Al-Baqarah (2) ayat 265 sebagai berikut :

َ َ ‫َللاِ َوتَثْبِيتًا ِم ْن أ َ ْنفُ ِس ِه ْم َك َمث َ ِل َجنَّ ٍة بِ َرب َْوةٍ أ‬

‫صابَ َها َوابِ ٌل‬ َّ ِ‫ضاة‬َ ‫َو َمث َ ُل الَّذِينَ يُ ْن ِفقُونَ أ َ ْم َوا َل ُه ُم ا ْب ِتغَا َء َم ْر‬
‫ير‬ٌ ‫ص‬ ِ َ‫َللاُ بِ َما ت َ ْع َملُونَ ب‬
َّ ‫ط ٌّل َو‬َ ‫ُص ْب َها َوابِ ٌل َف‬ ِ ‫ت أ ُ ُكلَ َها‬
ِ ‫ض ْعفَي ِْن فَإ ِ ْن لَ ْم ي‬ ْ َ ‫فَآت‬
“Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridaan Allah
dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang
disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat
tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang
kamu perbuat.” (Q.S. Al-Baqarah : 265)
c.Hijrah
Makna hijrah secara syariát adalah meninggalkan sesuatu demi Allah dan Rasul-Nya. Demi
Allah artinya mencari sesuatu yang ada disisi-Nya, dan demi Rasul-Nya artinya ittiba’ dan
senang terhadap tuntunan Rasul-Nya.
Bentuk-bentuk Hijrah:
•Meninggalkan negeri syirik menuju negeri tauhid.
•meninggalkan negeri bidáh menuju negeri sunnah.
•Meninggalkan negeri penuh maksiat menuju negeri yang sedikit kemaksiatan.
Ketiga bentuk hijrah tersebut adalah pengaruh dari makna hijrah.
d. Kandungan / Intisari Hadits
•Niat merupakan syarat layak/diterima atau tidaknya amal perbuatan, dan amal ibadah tidak
akan mendatangkan pahala kecuali berdasarkan niat (karena Allah ta’ala).
•Waktu pelaksanaan niat dilakukan pada awal ibadah dan tempatnya di hati.
 8

•Ikhlas dan membebaskan niat semata-mata karena Allah ta’ala dituntut pada semua amal shaleh
dan ibadah.
•Seorang mu’min akan diberi ganjaran pahala berdasarkan kadar niatnya.
•Semua pebuatan yang bermanfaat dan mubah (boleh) jika diiringi niat karena mencari
keridhoan Allah maka dia akan bernilai ibadah.
•Yang membedakan antara ibadah dan adat (kebiasaan/rutinitas) adalah niat.
•Hadits diatas menunjukkan bahwa niat merupakan bagian dari iman karena dia merupakan
pekerjaan hati, dan iman menurut pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah adalah membenarkan
dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan perbuatan.

H. Kritik Sanad
Untuk mengetahui kualitas suatu hadis, perlu dilihat dari dua aspek, yaitu sanad dan matan.
Adapun kajian sanadnya diawali dengan penjelasan biografi serta pen- dapat para kritikus hadis
mengenai perawi-perawi hadis tersebut yang dapat dilihat sebagai berikut:

1) Umar bin Khattab

Nama lengkapnya adalah Umar bin Khattab bin Nufail bin Abdul 'Uzza bin Rayyah bin Abdullah
bin Qarth bin Razzah bin 'Adiy al-Qurasyi al-'Adawi Abu Hafsh Amir al-Mu'minin. Ia dilahirkan
menurut salah satu pendapat sekitar sebelas tahun setelah tahun gajah. Ia termasuk salah seorang
pemuka Quraisy sekaligus sahabat Nabi yang dimuliakan. Hal ini bisa dilihat dalam sejarah
 9

bahwa sejak memeluk Islam, ia mengabdikan hidupnya hanya untuk pengembangan dan
kejayaan Islam.

Gambar 1.
Skema Sanad dari Masing-masing Redaksi Hadis

G. Pemahaman Hadis dan Implikasinya dalam Proses Pembelajaran

Hadis tentang niat ini merupakan salah satu dari hadis-hadis yang men- jadi inti ajaran
islam. Imam An-nawawi rahimhullah mengatakan bahwa kaum muslimin telah berijma’ akan
keagungan kedudukan hadis ini dan banyaknya faidah-faidah serta keabsahannya. Imam
Ahmad rohimahulloh dan Imam syafi’i rohimahulloh mengungkapkan bahwa dalam hadis
tentang niat ini mencakup sepertiga ilmu. Hal ini dikarenakan perbuatan hamba terdiri dari
perbuatan hati, lisan dan anggota badan, sedangkan niat merupakan salah satu dari ketiganya.
Diriwayatkan dari Imam Syafi’i bahwa dia berkata: “Hadis ini mencakup tujuh puluh bab dalam
fiqh.” Sejumlah ulama bahkan ada yang berpendapat bahwa hadis ini merupakan sepertiga
Islam.
Banyak orang keliru dan salah menafsirkan dalam memahami hadis di atas. Bahkan banyak
orang menjadikannya sebagai dalil untuk hal yang salah. Banyak yang berkata “yang penting
kan niat”. Oleh karena itu untuk dapat memahami sebuah hadis dengan pemahaman yang
benar, jauh dari penyimpangan, pemalsuan dan penafsiran yang buruk, maka haruslah kita
 10

memahaminya sesuai dengan petunjuk al-Qur’an (Yusuf Qardlawi,1997: 92), yaitu dalam
kerangka bimbingan ilahi yang pasti benarnya dan tak diragukan keadilannya.
Allah berfirman dalam surat al An’am: 115: “Dan telah sempurnnalah kalimat Tuhanmu,
dalam kebenaran dan keadilan-Nya. Tidak ada yang dapat mengubah-ubah kalimat-Nya. Dan
Dialah yang Maha Mendengar lagu Maha Mengetahui.”
Menurut Imam ibnu Daqiq rahimhullah “Kalimat {¹aَُ ‫ } ُِإ”ن‬berfungi sebagai
{9a⁄²‫ }ا‬yaitu pembatasan. Maksudnya adalah menetapkan hukum yang telah disebutkan dan
meniadakan hukum selainnya (yang tidak disebut). Imam An- nawawi rahimhullah mengatakan
bahwa jumhur ulama dari ahli bahasa dan ushul serta selain mereka berkata: lafadz {¹aَُ ‫} ُِإ”ن‬
berfungsi sebagai pembatasan yaitu menetapkan yang disebutkan dan meniadakan yang tidak
disebutkan.
ِ ‫ إ} إِنَّ َما اْأل َ ْع َما ُل بِال ِنِّيَّا‬adalah sah atau tidaknya amal perbuatan suatu
Jadi maksud {ِ ‫ت‬
ibadah itu tergantung pada niatnya. Imam al-Nawawi rahimhullah berkata: ”Sesungguhnya amal
perbuatan itu diberi pahala berdasarkan niat dan tidak
 11

akan diberi pahala jika (amal perbuatan tersebut tanpa niat.” Imam Ibnu Daqiq al-Ied
rahimhullah mengatakan bahwa yang di maksud dengan amal di sini adalah semua amal
yang dibenarkan syari’at, sehingga setiap amal yang dibenarkan syari’at tanpa niat maka
tidak berarti apa-apa menurut agama islam.
Niat secara bahasa adalah maksud. Imam al-Baidawi rahimhullah berkata: Niat adalah
keinginan hati terhadap apa yang dirasa cocok untuk mendapat- kan manfaat dan
menangkal mudharat. Sedangkan secara bahasa niat adalah keinginan kuat untuk
melakukan ibadah sebagai bentuk mendekatkan diri kepada Allah
(http://nurulilmi.com/maudhui/ hadis/339). Oleh karena itu, agar proses pembelajaran
bisa bernilai ibadah dan mendapatkan pahala, maka landasan niat yang ikhlash ini sangatlah
penting.
Selanjutnya ٍ ‫ } َو ِإنَّ َما ِل ُك ِِّل ْام ِر‬yang artinya ”dan sesungguhnya setiaporang akan
‫ئ َما ن ََوى‬

dibalas berdasarkan apa yang dia niatkan” mengandung konsekwensi bahwa barangsiapa yang

berniat akan sesuatu tertentu niscaya ia akan mendapatkan apa-apa yang ia niatkan dan setiap

apa-apa yang ia tidak niatkan berarti ia tidak mendapatkannya. Karenaya hadis ini me- rupakan

tolok ukur amal perbuatan hati atau batin.

Sebagai contoh ketika seorang guru/pengajar dalam menlaksanakan pembelajaran

hanya diniati karena tunjangan sertifikasi, maka yang didapatkan hanyalah duniawinya saja.
Akan tetapi manakala diniati ikhlash dalam proses pembelajarannya maka dia akan
mendapat urusan dunia dan juga ukhrowinya.
Namun demikian, ada sebagaian ulama yang membolehkan niat untuk duniawi dalam
konteks ilmu umum keduniaan. Namun dalam konteks ilmu agama (ukhrawi) tetap harus
diniati ikhlash lillahi ta’ala. Sebagai contoh ketika seseorang menuntut ilmu kedokteran yang
memiliki tujuan untuk profesionalitas dalam profesinya sebagai dokter, maka boleh niat
untuk tujuannya itu. Hal ini dikarena dalam niat terdapat tiga unsur penting yaitu adanya
keinginan, pelaksanaan dari keinginan itu dan adanya tujuan.
Hadis tentang niat ini bisa dijadikan motivasi bagi para siswa bahwa diperlukan niat
yang dalam melakukan proses pembelajaran. Oleh karena itu pada diri seorang siswa
maupun guru/pengajar hendaknya tajdidunniyat
 12

untuk menuntut ilmu semata-mata karena Allah dan dengan tujuan tertentu sesuai dengan cita-citanya.
Bahkan Imam Abdurrahman bin mahdi berkata: ”Dianjurkan bagi yang menulis suatu kitab untuk hendak
memulai dalam kitabnya dengan hadis ini sebagai peringatan bagi penuntut (ilmu) agar memperbaiki
niatnya (http://nurulilmi.com/maudhui/hadis/339).

KESIMPULAN
Niat itu termasuk bagian dari iman karena niat termasuk amalan hati. Wajib bagi seorang muslim
mengetahui hukum suatu amalan sebelum ia melakukan amalan tersebut, apakah amalan itu
disyariatkan atau tidak, apakah hukumnya wajib atau sunnah. Karena di dalam hadits ditunjukkan
bahwasanya amalan itu bisa tertolak apabila luput darinya niatan yang disyariatkan.
Disyaratkannya niat dalam amalan-amalan ketaatan dan harus dita`yin (ditentukan) yakni bila
seseorang ingin shalat maka ia harus menentukan dalam niatnya shalat apa yang akan ia kerjakan
apakah shalat sunnah atau shalat wajib, dhuhur, atau ashar, dst. Bila ingin puasa maka ia harus
menentukan apakah puasanya itu puasa sunnah, puasa qadha atau yang lainnya.
Amal tergantung dari niat, tentang sah tidaknya, sempurna atau kurangnya, taat atau maksiat.
Seseorang mendapatkan sesuai dengan apa yang dia niatkan namun perlu diingat niat yang baik
tidaklah merubah perkara mungkar (kejelekan) itu menjadi ma’ruf (kebaikan), dan tidak
menjadikan yang bid`ah menjadi sunnah.

DAFTAR PUSTAKA
Fathul Bari, Ibnu Hajar Al-‘Asqolani, dar As-Salam, Riyadh, cetakan pertama Tahun 2000 masehi
Tafsir Ibnu Katsir, tahqiq Al-Banna, dar Ibnu Hazm, cetakan pertama
Fawaid Al-Fawaid, Ibnul Qoyyim, tahqiq Syaikh Ali Hasan, Dar Ibnul Jauzi
Syarh Riyadhus Shalihin, Syaikh Muham-mad bin Shalih Al-'Utsaimin.
Al-Ikhlash, Sulaiman Al-Asyqor, dar An-Nafais
Silsilah Al-Ahadits As-Sohihah, Syaikh Al-Albani
Hadis Shahih Bukhari-Muslim.
Imam an-Nawawi dalam al-Majmu
Ibnul Mundzir dalam kitabnya al-Asyraf dan kitab al-Ijma’