Proposal Hadis Shalat Sebagai Amal Pertama Yang Dihisab Pada

Hari Kiamat (Kritik Sanad dan Matn)

A. Latar Belakang Masalah

Allah menegaskan bahwa selain Alquran apabila menyelesaikan suatu masalah maka
rujuklah hadis. Amal paling utama yang dijadikan pendekatan seorang mukmin kepada Allah swt.
adalah melaksanakan sunnah Nabi Muhammad saw. yang sejalan dengan Alquran al-Karim yang
memaparkan secara rinci dan parsial, mengkhususkan yang umum, membatasi yang mutlak,
menjelaskan yang global, menerangkan yang samar, dan menjelaskan tentang hukum-hukumnya.

Mengerjakan salat salah satu contohnya, salat merupakan rukun Islam kedua dimana salat
merupakan kewajiban yang harus dikerjakan oleh umat Islam. Salat merupakan ibadah pokok yang
pertama kali diwajibkan oleh Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. dan umatnya karena yang
pertama kelak akan dihisab di hari kemudian adalah salat, dengan demikian, salat adalah penentu
kita untuk pilihan surga atau neraka.

Allah swt. berfirman pada QS. al-Baqarah 43, sebagai berikut:

qßJŠÏ%r&ur no4qn=¢Á9$# (#qè?#uäur no4qx.¨“9$# (#qãèx.ö‘$#ur #(
)43 :2/‫(البقرة‬ yìtB tûüÏèÏ.º§�9$#

Di dalam Islam salat adalah amalan yang paling besar dan agung selepas iman. Tiada amalan
yang lebih besar dan agung selepas iman yang dapat menandingi salat. Karena itulah di dalam Islam,
salat adalah menjadi tiang agama Islam. Tapaknya atau pondasinya adalah iman.
Maksudnya: Pangkal segala hal ialah Islam. Sedangkan tiangnya adalah shalat  dan puncaknya adalah
berjuang di jalan Allah. (Riwayat al-Turmudzi).

Hadis tidak seluruhnya ditulis pada zaman Nabi, melainkan hanya sedikit dan itupun
masih bersifat individu.[1] Ada pula yang ditulis secara resmi seperti surat-surat Nabi kepada
penguasa dalam rangka dakwah penyebaran agama Islam. Penghimpunan hadis sendiri baru
dilakukan setelah Nabi saw. wafat, sehingga muncullah berbagai kitab baru dengan metode
penyusunan yang beragam.[2]

Manusia hidup di dunia ini hanya sebentar saja, sebagai tempat persinggahan untuk
sementara waktu. Banyak manusia yang tidak menyadari hal tersebut mereka terlena dengan
kehidupan yang dijalaninya sekarang ini. Seolah–olah dunia ini merupakan ajang perlombaan
guna menentukan siapa yang terbaik di antara mereka.

Terkadang mereka sampai melupakan kewajibannya kepada Sang Pencipta alam semesta ini
yang telah memberikan kehidupan kepada umat manusia sekalian. Mereka asyik dengan pekerjaan
dan aktivitas-aktivitas yang menyibukkan, pagi-pagi sudah berangkat kerja pulangnya pada sore hari
bahkan ada yang sampai malam harinya. Hal ini sangat memprihatinkan sekali karena sekian banyak
manusia melupakan salat bahkan juga melupakan siapa yang telah menciptakan dan memberikan
kehidupan kepada mereka.

Tampaknya keterbelakangan masyarakat kita adalah akibat dari belum memiliki kesadaran
waktu. Waktu terlalu banyak dihambur-hamburkan tanpa disadari.

Salat ibadah yang demikian utama ini ternyata banyak yang meninggalkannya. Sebagian

besar memang dilatari kemalasan, namun tak sedikit yang mengingkari kewajibannya.

Kewajiban salat tegas diperintahkan oleh Alquran, tetapi perintah itu umum. Tentang
detailnya dari pada cara dan waktu-waktu melakukannya, berdasar atas petunjuk dan Sunnah Nabi.
Sistem salat yang kita lakukan kini, adalah sistem yang dicontohkan Nabi dahulu kepada ummat
Islam generasi pertama, kemudian diwariskan secara turun-temurun tanpa mengalami perubahan.
[3]
 Karena itu usahakan untuk tidak terlambat dalam melaksanakan salat.

Kehidupan dunia adalah fana. Manusia hanya akan menjadi kaya dengan ketaatan, dan akan
menjadi miskin dengan kejahatan. Ada yang menuturkan bahwa orang yang bisa merasakan
kehadiran Allah swt. tidak akan merasakan kehilangan apa pun, sedangkan yang tidak merasakan
kehadiranNya, tidak memperoleh apa-apa. Rasa kebersamaan dengan Allah swt. akan merasa paling
kaya kendati hanya punya sepotong roti. Sedangkan rasa jauh dari Allah swt. akan membuatnya
merasa paling miskin meski hidup dalam keadaan serba berkecukupan. Orang harus ingat ucapan
kubur setelah pemakaman, “Hai manusia, aku ini adalah tempat yang sepi, gelap, terisolir, dan
tempat bagi hidupnya belatung. Aku akan mengasihani orang yang datang dengan membawa bekal
ketaatan. Dan akan menyiksa orang yang datang membawa bekal kejahatan.”[4]

Firman Allah swt.:

sŒÎ*sù ÞOçFøŠŸÒs% no4qn=¢Á9$# (#rã�à2øŒ$$sù ©!$# #
$VJ»uŠÏ% #YŠqãèè%ur 4’n?tãur öNà6Î/qãZã_ 4 #sŒÎ*sù 
öNçGYtRù'yJôÛ$# (#qßJŠÏ%r'sù no4qn=¢Á9$# 4 ¨bÎ) no4qn=
 ¢Á9$# ôMtR%x. ’n?tã šúüÏZÏB÷sßJø9$# $Y7»tFÏ. $Y?qè%öq¨B
)3:103/‫(النساء‬
Maka sebagai seorang muslim hendaklah kita melakukan hal yang sudah menjadi kewajiban
tersebut. Sesungguhnya salat itu mengandung nilai-nilai dan daya guna yang sangat tinggi.

Dikatakan oleh sebagian orang bahwa salat itu terkadang hanyalah sebatas formalitas
ritualitas belaka. Dikatakan pula bahwa menjalankan salat itu hanyalah sekedar menggugurkan
kewajiban belaka. Sungguh, perkataan yang demikian ini tak ubahnya memandang salat seperti
upacara bendera atau upacara di kantor-kantor pemerintah, setelah upacara dihadiri maka
selesailah sudah.

Kurangnya kesadaran dari sekian banyak umat Islam yang ada di dunia ini adalah mereka
berfikir bahwa kiamat itu masih lama dan buat apa memikirkan hal ke arah sana yang mereka
fikirkan sekarang hanya kehidupan yang mereka jalani ini, tetapi walaupun demikian mereka ada
juga yang mengerjakan salat seadanya saja di kala mereka ingin salat mereka salat, tetapi ketika
mereka malas mereka tidak mengerjakannya. Apalagi kalau ada faktor-faktor pendukung misalnya
karena lelah dan lain sebagainya. Hal ini sangatlah memprihatinkan sekali.

Rasulullah saw. bersabda: Ada tiga orang yang salatnya tidak diterima oleh Allah: seseorang
yang memimpin suatu kaum padahal kaum itu membencinya, seseorang yang mengerjakan salat
ketika telah lewat waktunya, dan seseorang yang memperbudak orang yang memerdekakan diri. (HR
Abû Dâwud dari Abdullah bin Amru bin 'Ash).

Amalan-amalan yang biasanya sesudah mengerjakan salat ataupun pada waktu-waktu

tertentu itulah yang paling utama mereka perhatikan amalan tersebut yang mereka yakini yang akan
menjadikan mereka masuk ke dalam surga di akhirat nantinya, tidak peduli walaupun salatnya di
penghujung waktu ataupun sekalian akhir waktu karena mereka berpegang bahwa salat dapat
diqada.

Hal ini karena firman Allah swt. yang berbunyi: “Supaya Dia menguji kamu, siapakah di
antara kamu yang amalnya paling baik”. (QS. al-Mulk/ 67: 2)

Disebutkan hadis Nabi Muhammad saw. bersabda:

ِ ‫ب إِىَل‬ ُّ ‫ أ‬: ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ٍ ِ ِ

‫اهلل؟‬ َ ‫َي الْ َع َم ِل أ‬
ُّ ‫َح‬ َ َّ ‫ت النَّىِب‬ُ ْ‫سأَل‬:َ ‫َع ْن َعْبد اهلل بْ ِن َم ْسعُ ْود قَ َال‬
‫اد‬ ِ
ُ ‫ اجْل َه‬:‫َي؟ قَ َال‬ُّ ‫ مُثَّ أ‬: ‫ قَ َال‬.‫ بُِّرالْ َوالِ َديْ ِن‬: ‫َي ؟ قَ َال‬ ُّ ‫ مُثَّ أ‬:‫ قَ َال‬.‫ُعلَى َوقْتِ َها‬
َ ‫الصالَة‬
َّ : ‫قَ َال‬
ِ‫هِب‬ ِ
.)‫(رواه البخارى و مسلم وغري‬ . ‫اسَتَز ْدتُهُ لََز َادىِن‬ ْ ‫ َح َّدثَىِن َّن َولَ ِو‬:‫ قَ َال‬.‫ىِف َسبِْي ِل اهلل‬
]5[

Islam datang menyeru umatnya untuk banyak bekerja, tidak cenderung bergantung kepada
orang lain dan bermalas-malasan. Islam menanamkan cita-cita guna menambah amal. Sehingga
manusia mengira bahwa ia hidup di dunia ini untuk selamanya. Hanya saja ia lupa dengan bagiannya
untuk akhirat. Ia mengabaikan apa yang dapat dimanfaatkan oleh seorang hamba, untuk kemudian
disimpan guna dimanfaatkan pada hari bertemu dengan tuhan (Hari Kiamat / Yaum liqa).[6]

Manusia di dunia sering tertipu oleh angan-angan mereka yang panjang, dan dunia
memperdaya manusia dengan perhiasan dan tipu dayanya. Sehingga ia lupa kendati seberapa pun
panjangnya umurnya, pasti ia akan bertemu dengan Allah Ta’ala (mati). Orang cerdas adalah yang
tidak meninggalkan kendali dirinya, tapi senantiasa menghisab segala pekerjaannya. Ketika itu ia
mengamati, apakah dirinya berada dalam ridha Allah swt., atau tanpa disadari ia hidup dalam
kubangan kemaksiatan.[7]

Hadis yang bersumber dari 'Aisyah Radhiyallahu Anhâ dari Rasulullah Shallallâhu 'Alaihi wa

Sallam, beliau bersabda,”Tidaklah seseorang dihisab pada hari kiamat melainkan ia telah binasa.
Saya pun bertanya,’Wahai Rasulullah, bukankah Allah telah berfirman,’Adapun orang yang diberikan
kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia akan dihisab dengan hisab yang mudah.(Al-Insyiqaq/94:7-
8)’Rasulullah menjawab,” itu lain adalah Hari Kiamat ('irdh). Oleh karena itu tidaklah seorang
manusia yang dihisab pada hari kiamat melaikan ia disiksa.[8]

Eksistensi azab pada hari kiamat adalah perkara hak, dan mengimaninya adalah wajib. Ketika
keimanan seseorang akan adanya hisab itu benar, maka ia akan menyiapkannya dengan amal shaleh.
Pasalnya, siapa saja yang diinterogasi dan dihisab oleh Tuhannya, berarti Dia akan membinasakan
dan mengazab manusia.

Mengenai pembahasan ini, berdasarkan penelusuran yang dilakukan oleh penulis melalui
bantuan Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfâz al-Hadits an Nabawiy [9] yaitu sebagai berikut[10]:

‫ َع ْن‬، ِ ‫ بْ ِن ُح َس<نْي‬/‫ َع ْن ُس ْفيَا َن‬،‫ َح َّد َثنَا يَِزيْ ُد بْ ُن َه ُار ْو َن‬:َ‫ قَاال‬.‫ َوحُمَ َّم ُد بْ ُن بَشَّا ٍر‬،َ‫أَبُ ْو بَ ْك ِر بْ ُن أَيِب َشْيبَة‬ ‫َح َّد َثنَا‬
‫َخرِب ْ ُه ْم أَيِّن‬
ْ ‫ص < ِر َك فَأ‬
ِ <‫ إِذاَ أََتيت اَه‬:‫قَال يِل أَب <<و هري<<ر َة‬:
ْ ‫<ل م‬ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ‫قَال‬ َ ‫ض <يِّبِّ؛‬ َّ ‫س بْ ِن َح ِكْي ٍم ال‬ ِ َ‫ َع ْن أَن‬،‫َعلِ َّي بْ ِن َزيْ < ٍ<د‬
َ ْ َْ
ُ‫ص<الَة‬ َّ ‫ ال‬،‫َة‬ ِ ‫ ((إِ َّن أ ََّو َل ما حُي اسب بِِه الْعب ُد الْمس<لِم يَوم الْ ِقيام‬:‫اهلل صلَّى اهلل علَي ِه وسلَّم ي ُقو ُل‬ ِ ‫مَسِ عت رسو َل‬
َ َ ْ ُ ْ ُ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َْ ُ َ ُْ َ ُ ْ
ِ.‫ت الْ َف ِريضةُ ِمن تَطَُّو ِعه‬ ِ ِ ِ ِ
َ‫ أنْظُُر ْوا َه ْل لَهُ م ْن تَطَُّو ٍع؟ فَِإ ْن َكا َن لَهُ تَطَُّوعٌ أُ ْكمل‬:‫ َوإِالَّ قْي َل‬،‫الْ َمكُْت ْوبَةُ فَِإ ْن أَمَتََّها‬
ْ َْ
ِ
‫ امحد بن‬,‫ الرتم<<ذى‬,‫ النس<ائ‬,‫ اب<و داود‬,‫(رواه ابن ماج<<ه‬. ))‫<ك‬ َ < ‫ض< ِة ِمثْ ُ<ل َذل‬ ِ ‫َعم‬
َ ‫َال الْ َم ْفُر ْو‬ ْ ‫مُثَّ يُ ْف َع ُل بِ َسائِِر اْأل‬
)‫ الدرمى‬,‫حنبل‬

Hadis tersebut di atas menjelaskan bahwa amal yang pertama kali dihisab atas seorang
hamba pada hari kiamat adalah salatnya, Apabila sudah sempurna salatnya maka dia akan dicatat
secara sempurna untuknya, sesudah itu baru amal-amal yang lainya dihisab.

Hadis di atas menjadi pegangan masyarakat dalam berkeyakinan. Namun di sisi lain terdapat
adanya perbedaan antara para mukharrij hadis tentang hadis yang menyebutkan shalat sebagai
amal pertama dihisab pada hari kiamat. Sementara dalil (hujjah) dalam masalah agama harus tegas
dan alasan yang kuat seperti dimaklumi bahwa, hadis sebagai sumber hukum setelah Alquran
memegang peranan penting dan stategis dalam kajian keislaman. Akan tetapi, karena adanya proses
penghimpunan hadis yang memakan waktu yang lama setelah Nabi Muhammad saw. wafat,
ditambah lagi dengan adanya kitab hadis yang banyak dengan metode penyusunan yang beragam
dan terjadinya periwayatan secara makna serta banyaknya hadis yang dipalsukan demi kepentingan
kelompok tertentu, mengakibatkan hadis masih diperdebatkan dan mengandalkan perlunya
penelitian hadis, baik sanad maupun matn,[11] tidak terkecuali hadis yang sedang penulis teliti ini.
Mengingat kualitas sebuah hadis sangat erat hubungannya dengan otoritasnya sebagai kekuatan
pegangan atau hujjah  dalam menentukan dan membentuk suatu hukum dalam Islam, maka dengan
sendirinya kajian tentang kualitas sebuah hadis menuntut ketekunan yang sangat mendalam dan
maksimal bagi seorang peneliti hadis.

Dari persoalan tersebut di atas yang telah dipaparkan menimbulkan polemik yang cukup
menarik untuk diteliti, oleh karena itu penulis tertarik meneliti kualitas hadis tersebut agar dijadikan
sebuah karya ilmiah yang berbentuk skripsi dengan judul; “Hadis Shalat  Sebagai Amal Pertama
Yang Dihisab Pada Hari Kiamat (Kritik Sanad dan Matn)”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan di atas, maka

permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini dirumuskan menjadi:
1. Bagaimana kualitas sanad hadis shalat sebagai amal pertama yang dihisab pada hari
kiamat.
2. Bagaimana kualitas  matn hadis shalat sebagai amal pertama yang dihisab pada hari kiamat.

B. Definisi Operasional

Untuk memperjelas dan menghindari kesalahpahaman yang tidak dikehendaki dalam

penelitian maka perlu dikemukakan penegasan judul yaitu salat yang dimaksud dalam
penelitian ini adalah salat fardhu yang menjadikan kewajiban bagi semua umat Islam dan
ditambah dengan salat-salat sunah lainnya dan amalan lainnya.

D. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang dikemukakan di atas, maka penelitian ini bertujuan
untuk mengetahui kualitas sanad dan matn  hadis tentang shalat  sebagai amal yang pertama dihisab
pada hari kiamat. Kualitas hadis sangat perlu diketahui dalam hubungannya dengan kehujjahan
(argumen)hadis yang bersangkutan.

E. Signifikansi Penelitian

Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai berikut:

1. Sebagai informasi menyangkut kualitas hadis tentang shalat sebagai amal pertama dihisab

pada hari kiamat.
2. Sebagai bahan referensi bagi kalangan akademisi yang ingin mengetahui kualitas hadis ini,
dan juga untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam yang berkaitan dengan
pembahasan ini.
3. Untuk memberikan landasan yang kokoh sebagai hujjah bagi penulis khususnya dan bagi
umat Islam pada umumnya.
4. Memberikan pemahaman yang berkenaan dengan ilmu hadis terhadap
perkembangan agama Islam di masyarakat.

F. Tinjauan Pustaka
Sejauh pengamatan penulis belum ada pengkaji yang melakukan kajian hadis
tentang shalat sebagai amal pertama dihisab pada hari kiamat dan penulis belum menemukan
tema tersebut dalam bentuk penelitian secara utuh.

G. Metode Penelitian

1. Bentuk Penelitian

Jenis penelitian dalam skripsi ini sepenuhnya merupakan kajian kepustakaan (library
research).[12] Penulis menginventarisasi hadis tentang shalat sebagai amal pertama dihisab pada hari
kiamat yang terdapat dalam kitab-kitab hadis yaitu: Sunan Ibnu Mâjah, Sunan al-Turmudzî, Sunan al-
Nasâ’i, Sunan Abû Dâwud, Musnad Ahmad Ibn  Hanbal, Sunan al-Dârimi dan ditambah lagi dengan
buku-buku yang ada kaitannya dengan objek penelitian.

2. .Data dan Sumber Data

a. Data

Data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah data yang berkaitan
dengan sanad  dan matn  hadis tentang shalat sebagai amal pertama dihisab pada hari kiamat, untuk
mengetahui kualitas hadis sanad dan matn  hadis tersebut, diperlukan data tentang mukharrij hadis
dan biografinya, biografi Rijal al-Hadis (periwayat hadis) dan penilaian para ulama hadis kepada
mereka. Di samping itu juga diperlukan data-data tentang matn  hadis sebagai kesempurnaan
penelitian tersebut.

b. Sumber Data

Sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini adalah kitab-kitab hadis yang
menerangkan tentang hadis-hadis shalat sebagai amal pertama dihisab pada hari kiamat, yaitu kitab
Sunan al-Turmudzî, Sunan Abû Dâwud, Sunan al-Dârimi,Sunan Ibnu Mâjah,Sunan al-Nasâ'i, Musnad
Ahmad Ibn Hanbal. Kitab-kitab hadis tersebut digunakan sebagai bahan rujukan untuk menghimpun
dan menggumpulkan hadis-hadis yang terkait. Sedangkan informasi tentang mukharrij  dan
periwayat hadis serta biografinya menggunakan kitab-kitab Rijal al-Hadis, seperti kitab Tahzib at-
Tahzîb, dan lain-lain.

Adapun rujukan yang digunakan untuk sebagai penelitian atau kritik ulama hadis terhadap
para periwayat di samping menggunakan kitab-kitab Rijal al-Hadis di atas, digunakan pula kitab-kitab
dan buku-buku tentang Ulum al-Hadis serta literatur lainnya yang terkait. Sedangkan data yang
menyangkut matn  hadis adalah data-data tentang matn hadis yang bersangkutan.

1. Teknik Pengumpulan Pengolahan Analisis Data

Teknik pengumpulan dan pengolahan serta analisis data adalah:

a. Penelusuran atau pencarian hadis yang bersangkutan dengan menelaah al-Mu’jam al-Mufaharas

Li Alfâz al-Hadîts an-Nabawi yang dilacak melalui lafaz ‫أوّل‬ , ‫ب‬xxx‫حاس‬ dan Miftâh Kunūz al-
Sunnah karya A. J. Wensinck yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fuad
'Abd al-Baqiy.

b. Penelusuran atau pancarian hadis dengan mencari tema atau topik hadis yang bersangkutan.

c. Melakukan i’tibâr yaitu menelusuri jalur-jalur sanad, kegunaan al-I’tibâr adalah untuk mengetahui

keadaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung (corroboration),
berupa periwayat yang berstatus mutâbi’ atau syâhid. Kemudian dibuat skema sanad hadis yang
bersangkutan.

d. Menelusuri  sanad hadis yaitu dengan meneliti kapasitas keilmuan dan integrasi para periwayat
hadis .

e. Analisis Matn hadis dengan cara membanding-bandingkan matn hadis yang ditemukan dan

melakukan analisa terhadap matn-matn yang ditemukan.

f.  Mengambil kesimpulan (natîjah) terhadap hasil penelitian kualitas hadis tentang shalat  sebagai
amal pertama dihisab pada hari kiamat baik dari segi sanad maupun matnnya.

H. Sistematika Penulisan
Dalam sebuah penulisan untuk mencapai pembahasan yang terarah, maka diperlukan
adanya sistematika berupa langkah-langkah pembahasan dalam penelitian. Skripsi ini dibagi
kepada lima bab, dengan sistematika sebagai berikut :

Bab pertama pendahuluan yang memuat seluk beluk penelitian ini, dengan uraian mengenai
latar belakang masalah, rumusan masalah, definisi operasional, tujuan penelitian, signifikasi
penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan.
 Bab kedua adalah sebagai pengantar untuk memasuki pembahasan pada bab ketiga
dipaparkan menjadi tiga sub tema yaitu: pembahasan kaidah penelitian hadis dan klasifikasi hadis-
hadis shalat sebagai amal pertama dihisab pada hari kiamat, dengan pembahasan di dalamnya
kaidah penelitian hadis, terdiri dari latar belakang pentingnya penelitian hadis, unsur-unsur kaidah
penelitian hadis, macam-macam kualitas hadis. Sekilas tentang shalat dan kedudukannya terdiri dari
pengertian shalat, pendapat beberapa orang ulama kemudian klasifikasi hadis-hadis shalat sebagai
amal pertama dihisab pada hari kiamat terdiri dari Takhrîj al-Hadîs, susunan sanad dan matn hadis.

Bab ketiga suatu penelitian hadis tersebut dipaparkan menjadi tiga sub tema pembahasan,
yaitu mengenai kritik sanad  tentang shalat  sebagai amal pertama dihisab pada hari kiamat, i’tibâr
sanad dan skemanya, kemudian dilanjutkan dengan memaparkan laporan hasil kegiatan
penelitian sanad. Serta sedikit tentang bagaimana seharusnya kita memperbaiki terhadap salat yang
kita kerjakan setiap harinya.

Bab keempat adalah kritik matn tentang shalat  sebagai amal pertama dihisab pada hari
kiamat, penjelasan tentang matn hadis tersebut, serta tolak ukurnya.

Bab kelima atau penutup berisi kesimpulan dari hasil penelitian yang telah dilakukan, dan
kemudian diakhiri dengan saran-saran.

DAFTAR PUSTAKA SEMENTARA

Abi Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Surah, Sunan at-Tirmidzi, Beirut: Daar al-Fikr, 1994.

Ahmad, Arifudin, Paradigma Baru MemahamiHadits Nabi: Refleksi

Pembaharuan Pemikiran M.Syuhudi Ismail, Jakarta: Renainsan, 2005.
A.J. Wensink, Concordance Et Indices De La Tradition Musulmane, Leiden, E.J. Brill, 1943.,
ditahqiq oleh M. Fuad Abdul Baqi, dengan judul Mu’jam al-Mufahras Li al-Faazhi
al-Hadits an-Nabawi, Beirut : Daar al-Fikr, t.th.
Al-Qazwini, Abi Abdillah bin Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, Beirut : Daar al-
Fikr, 1994.
Al-Asqalaniy, Ibn Hajar, Tahzibut at-Tahzib, Beirut : Daar al-Fikr, 1995.
Ali, Mahmud Fayyad, Manhaj Al-Muhadditsiin Fii Dhabth As-Sunnah,(Metodologi
Penetapan Kesahihan Hadis), alih bahasa A.Zarkasyi Chumaidy, Bandung: 1998.
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, Jakarta: Bumi Ratu, 1997.
Fuad, Muhammad Syakir, Laisa Min Qaul Nabi, (Ungkapan Popular yang Dianggap Hadits
Nabi), alih bahasa M.Zaky Mubarak, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Hamid, Abu Muhammad Al-Ghazali, Duka Hati Duka Hati Persiapan Menjemput
Kematian, Jakarta : Hikmah , 2003.
Ismail, M.Syuhudi, Cara Praktis Mencari Hadits, Jakarta: Bulan Bintang, 1999.
----------------------,Hadis Nabi Yang Tekstual dan Kontektual ( Telaah Ma’ani al-Hadits
tentang  Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal ), Jakarta : Bulan
Bintang, 1994.
----------------------, Kriteria Hadis Shahih, dalam Yunahar Ilyas dan M.Mas’udi
(ed), Pengembangan Pemikiran terhadap Hadis, Yogyakarta: Universitas
Muhammadiyah, 1996.
----------------------, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Telaah Kritis dan Tinjauan
dengan Pendekatan Ilmu Sejarah, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.
----------------------, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Khoththor, Yusuf Muhammad, Qiyamul Lail wa Asroruhu, (Mukjizat Sholat Tahajjud), alih
bahasa Salafuddin Abu Sayyid, Solo: Mumtaza, 2008.
Muhyidin, Muhammad, Misteri Shalat Tahajjud Menguak Segala Kekuatan Kemuliaan dan
Keajaiban Sholat Tahajjud bagi Kehidupan Dunia dan Apalagi Akhirat, Jogyakarta:
DIVA Press, 2008.
Razak, Nasaruddin, Dienul Islam, Bandung: Al-Ma’arif, 1982.
Sulaiman, Abi Daud ibn al-Asy’as as-Sinjistani, Sunan Abi Daud, Beirut : Daar al-Fikr, 1994.
Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 2001.
Tim Penyusun Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari, Pedoman Penulisan
Skripsi, Banjarmasin, Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari, 2000.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,1990.
Ya’qub, Muhammad Husain, Jalan Menuju Taubat: Menuai Keselamatan di Akhirat dengan
Taubat, Solo: Insan Kamil, 2007.
Yazid, A. Qosim Koho, Himpunan Hadits-Hadits Lemah dan Palsu, Surabaya: Bina
Ilmu,1993.

[1]
M. Syuhudi Ismail, Kaedah kesahihan Sanad Hadis Telah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan
Ilmu Sejarah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 90, mengingat bahwa penulis menggunakan bbeberapa karya
tulis M. Syuhudi Ismail, maka karyanya ini selanjutnya diberi kode (A) berikutnya (B), dan seterusnya.
[2]
M.Syuhudi Ismail (B), Cara Praktis Mencari Hadis, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 5-15.
[3]
Nasruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung: Al-Ma’arif, 1982), h. 179.
[4]
http://www.jkmhal.com/main.php?sec=content&cat=2&id=8959 diakses 15 November 2008
[5]
Lihat Shahîh al-Bukhârî, Juz I, h.102 dan lain-lain, Shahîh Muslim, Juz 1, h. 89-90, Sunan al-
Turmudzî, Juz 1, h. 111, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Jilid 1, h. 181-182. Disamping matn-matn hadis yang
dikutip, masih cukup banyak matn-matn hadis lainnya yang juga menjelaskan amal-amal yang utama.
[6]
Muhammad Fuad Syakir, Laisa min Qauli Nabi Ungkapan Populer yang Dianggap Hadits Nabi, alih
bahasa M.zaky Mubarrak, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 88.
[7]
Muhammad Fuad Syakir, Ibid., h. 90.
[8]
 Ibnu Hajar, Fathul Bari, Jilid 11, h. 400.
[9]
A. J. Wensinck, Concordance et Indices de la Tradition Musulmane, diterjemahkan oleh Muhammad
Fu’ad 'Abd al-Baqiy, Mu’jam al-Mufahraz li Alfâz Hadits an-Nabawiy, (Leiden, E. J. Brill, 1936), Juz 1, h. 463.
[10]
 Abi Abdillah bin Muhammad bin Yazid al-qizwini, Sunan Ibnu Mâjah, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1994),
Juz 1, h. 451.
[11]
M.Syuhudi Ismail (C), Kriteria Hadis Shahîh, dalam Yunahar Ilyas dan M.Mas’udi
(ed), Pengembangan Pemikiran terhadap Hadis,(Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah, 1992), h. 3.
[12]
Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: UMY, 1994), h. 45.