Nama : Abdul Ghafur Santuso

NIM : T21079061

Kelas : IPS 2

REVIEW JURNAL

A. JUDUL JURNAL DAN NAMA JURNAL

1. Judul Jurnal
Kebudayaan Potong Jari Sebagai Simbol Duka Suku Moni Di Desa Ugidimi
Distrik Bibida Kabupaten Paniai Provinsi Papua
2. Nama Jurnal
Holistik, Tahun X No. 19 / Januari – Juni 2017
B. REVIEW/ POKOK BAHASAN
1. Latar Belakang
Bangsa Indonesia terkenal sebagai bangsa yang majemuk atau
heterogen Bangsa kita mempunyai beraneka ragam suku bangsa, budaya,
agama, dan adat istiadat (tradisi) Keragaman suku bangsa merupakan
sumber kebudayaan nasional suku bangsa adalah suatu kelompok
masyarakat yang terikat kesatuan budaya, bahasa, dan tempat tinggal. Oleh
karena itu, setiap suku bangsa memiliki bahasa yang berbeda, tradisi dan
kebudayaannya juga berbeda Kebudayaan itu tetap ada secara turun temurun
dari generasi ke generasi yang seterusnya tetap terus hidup walaupun
anggota masyarakatnya telah berganti karena kematian ataupun kelahiran.
Dengan kata lain, pengertian kebudayaan mencakup sesuatu yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan terdiri
dari segala sesuatu yang dipelajari dari pola-pola perilaku yang normatif,
yang mencakup segala cara-cara atau pola-pola berfikir, merasakan, dan
bertindak. Kebudayaan tersebut dimiliki oleh setiap masyarakat, bedanya
hanyalah bahwa kebudayaan masyarakat yang satu lebih sempurna daripada
kebudayaan masyarakat yang lain.
 Ihromi (1999) Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari
masyarakat yang mana pun dan tidak hanya mengenai sebagian dari cara
hidup itu yaitu bagian yang oleh masyarakat dianggap lebih tinggi atau lebih
diinginkan. Bila disesuaikan dengan antropologi sosial maka kebudayaan itu
bersifat relativisme yaitu: berdasarkan pendapat masyarakat yang
mengalami atau masyarakat yang memiliki kebudayaan.
Papua merupakan salah satu pulau yang masih mengikat erat
budayanya, namun masih terdapat daerah-daerah tertentu yang masih hidup
dengan kebudayaan tanpa dipengaruhi oleh budaya asing. Kebudayaan
memotong jari sebagai ungkapan kesedihan dan pencegahan terjadi kembali
tidak dapat ditemukan di kebudayaan daerah lain. Pemotongan jari tangan
ialah menghilangkan sebuah organ tubuh yang akan berpengaruh terhadap
kesehatan seseorang. Kesedihan saat telah ditinggal pergi oleh orang yang
dicintai dan kehilangan salah satu anggota keluarga sangat perih.
Berlinangan air mata dan perasaan kehilangan begitu mendalam. Terkadang
butuh waktu yang begitu lama untuk mengembalikan kembali perasaan sakit
kehilangan dan tak jarang masih membekas di hati.
Alasan lain yaitu pedoman dasar hidup bersama dalam satu
keluarga, satu fam/marga, satu honai (rumah), satu suku, satu leluhur, satu
bahasa, satu sejarah/asal-muasal, dan sebagainya. Kebersamaan sangatlah
penting bagi masyarakat Moni. Hanya luka dan darah yang tersisa pedih-
perih yang meliputi suasana luka hati orang yang ditinggal mati anggota
keluarga baru sembuh jika luka di jari sudah sembuh dan tidak terasa sakit
lagi. Mungkin karena itulah masyarakat Paniai memotong jari saat ada
keluarga yang meninggal dunia.
2. Metode penelitian
a. Jenis Penelitian
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksut untuk
memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek peneliti
misalnya perilaku, persepsi, motivasi, dan tindakan. (Moleong 2009:6).
Secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan
 bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah. Metode penelitian ini
menggunakan mentode kualitatif yaitu pengamatan, wawancara, atau
atau penalahan dokumen. Sasaran kajian atau penelitian adalah gejalah-
gejalah sebagai saling terkait satu sama lainnya dalam hubungan
fungsional dan yang keseluruhannya merupakan sebuah satuan yang
bulat dan menyeluruh dan holistik atau sistematik.
Metode penelitian kualitatif ini digunakan karena beberapa
pertimbangan (1) menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila
berhadapan dengan kenyataan yang jamak (2) metode ini menyajikan
secara langsung hakikat hungan antara peneliti dan responden, (3)
metode ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan banyak
penajaman pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
3. Hasil/pembahasan
a. Kebudayaan Potong Jari Suku Moni
Pemotongan jari ini melambangkan kepedihan dan sakitnya bila
kehilangan anggota keluarga yang dicintai. Ungkapan yang begitu
mendalam, bahkan harus kehilangan anggota tubuh. Bagi masyarakat
suku Moni pegunungan tengah, keluarga memiliki peranan yang sangat
penting. Bagi masyarakat suku Moni ugidimi paniai kebersamaan dalam
sebuah keluarga memiliki nilai-nilai tersendiri.
Pemotongan jari itu umumnya dilakukan oleh kaum ibu. Namun
tidak menutup kemungkinan pemotongan jari dilakukan oleh anggota
keluarga dari pihak orang tua laki-laki atau pun perempuan.
Pemotongan jari tersebut dapat pula diartikan sebagai upaya untuk
mencegah terulang kembali malapetaka yang telah merenggut nyawa
seseorang di dalam keluarga yang berduka. Pemotongan jari dilakukan
dengan berbagai cara. Ada yang memotong jari dengan menggunakan
alat tajam seperti pisau, parang, atau kapak. Cara lainnya adalah dengan
mengikat jari dengan seutas tali beberapa waktu lamanya sehingga
jaringan yang terikat menjadi mati kemudian dipotong. kini budaya
'potong jari' suku Moni sudah ditinggalkan sekarang jarang ditemui
 orang yang melakukan beberapa dekade belakangan ini. Yang masih
dapat kita jumpai saat ini adalah mereka yang pernah melakukannya
tempo dulu hal ini disebabkan oleh karena pengaruh. Agama yang telah
masuk hingga ke pelosok daerah Papua. Namun suku Moni paniai, ini
masi ada keluarga tertentu yang masi melakukan poton jari.
b. Alasan Pemotongan Jari
Bagi Suku Moni jari bisa diartikan sebagai simbol kerukunan
kebersatuan dan kekuatan dalam diri manusia maupun sebuah keluarga.
Walaupun dalam penamaan jari yang ada ditangan manusia hanya
menyebutkan satu perwakilan keluarga yaitu Ibu jari. Akan tetapi jika
dicermati perbedaan setiap bentuk dan panjang jari memiliki sebuah
kesatuan dan kekuatan kebersamaan untuk meringankan semua beban
pekerjaan manusia. Jari saling bekerja sama membangun sebuah
kekuatan sehingga tangan kita bisa berfungsi dengan sempurna.
Kehilangan salah satu ruasnya saja bisa mengakibatkan tidak
maksimalnya tangan kita bekerja. Jadi jika salah satu bagiannya
menghilang maka hilanglah komponen kebersamaan dan berkuranglah
kekuatan.
c. Proses Pelaksanaan Potong Jari

Tradisi potong jari biasa disebut Hane Zambaya. Tujuannya untuk

membuat arwah tetap tinggal di honai (rumah adat masyarakat suku
Moni Paniai) sampai luka jari tersebut sembuh. Hane Zambaya
dilakukan seorang diri. Orang yang ditinggal keluarganya karena
meninggal dunia akan langsung memotong jarinya setelah pemakaman
selesai. Hane Zambaya berlaku bagi semua jari kecuali ibu jari.
Biasanya mereka memotong dua 18 ruas jari.Prosesi pemotongan jari
dilakukan menggunakan parang, kampak atau benda tajam lainnya,
beralaskan batu atau kayu. Tradisi ini dilakukan Suku Moni di Papua
paniai . Masyarakat moni Ugidimi biasa melakukan hal ini sejak lama.
 C. PEMBAHASAN
Jurnal 1
Judul Etnografi Indonesia :
Jurnal Simbol Suka Duka
Masyarakat Adat Pada
Tradisi Kematian Di
Nusantara
Nama Jurnal Fakultas Ilmu Sosial
Jurnal dan Politik
Penulis Rasiq Nidaan Khofia
Ahmadah
Reviewer Abdul Ghafur Santuso
Latar Dengan adanya berbagai
Belakang tradisi ataupun ritual unik
dalam upacara kematian ini,
masih banyak masyarakat
luas yang belum
mengetahui, serta
memahami perbedaan
tradisi tersebut. Untuk itu,
penulisan makalah ini akan
memaparkan serta
menganalisis tradisi
kematian yang ada pada
beberapa suku bangsa di
Indonesia, dengan harapan
dapat dijadikan sebagai
literasi penambah wawasan
ataupun pandangan
Jurnal 2
Sistem Simbol Dalam
Upacara Adat Toraja
Rambu Solo: Kajian
Semiotik
Jurnal Bahasa dan Sastra
Debyani Embon dan I Gusti
Ketut Alit Suputra
Abdul Ghafur Santuso
Peneliti berusaha membahas
lebih spesifik dan
mendeskripsikan makna
simbolik yang terdapat pada
upacara adat Toraja rambu
solo, yang diharapkan bisa
memberikan pengetahuan
dan inspirasi secara luas
mengenai kebudayaan yang
dijadikan perhatian secara
khusus oleh masyarakat
sebagian besar.
Demikianlah hal yang
melatarbelakangi peneliti
untuk melakukan penelitian
mengenai sistem simbol
pada upacara adat Toraja
Jurnal 3
Makna Simbol Andung
(Ratapan) Dalam Upacara
Pemakaman Adat Batak
Toba Di Pekanbaru
Jurusan Ilmu Komunikasi
Hotmaida Flora
Abdul Ghafur Santuso
Dalam tulisan ini akan
membahas tentang andung
masyarakat Batak Toba
yang merupakan salah satu
musik vokal bagi
masyarakat Toba di
Pekanbaru. Andung
merupakan suatu nyanyian
ratapan dalam konteks
kematian atau kemalangan.
Secara umum andung
adalah berisi tentang
kesedihan atau penderitaan
hidup. Wujud dari
kemalangan ini adalah
kesedihan dan dukacita
misalnya pada saat
mengenai beberapa tradisi
ataupun ritual seputar
kematian yang ada di
Indonesia. Selain hal itu,
dengan penulisan makalah
ini juga diharapkan akan
mengurangi sikap
etnosentrisme terhadap
kebudayaan lain yang
berada di luar kita, yang
mungkin tidak satu
pandangan, atau satu aturan
dengan kita. Namun pada
dasarnya semua manusia,
dimanapun suku bangsa
tersebut berada
menginginkan adanya
penghormatan terhadap
kerabat dan saudara mereka
yang telah meninggalkan
mereka dalam kehidupan
dunia, dan agar
mendapatkan sisi yang
terbaik dalam dunia setelah
kematian
khususnya pada kegiatan
Rambu Solo melalui kajian
semiotik. Rumusan masalah
dalam penelitian ini adalah
1. Simbol-simbol apakah
yang terdapat dalam upacara andung tersebut biasanya
adat Toraja Rambu Solo. 2.
Bagaimanakah penggunaan
simbol-simbol pada prosesi
dan tahap pelaksanaan
upacara adat rambu solo.
Tujuan Penelitian yang
dikemukakan penulis adal
ah mendeskripsikan dan
mengungkapkan
simbolsimbol dalam upacara orang yang meninggal
adat Toraja Rambu Solo
kematian orang tua, dan
anggota keluarga. Ini
adalah sebuah lagu ratapan
kematian dikalangan orang
Batak Toba, isi dari pada
berupa kisah hidup orang
yang meninggal dunia dan
dinyanyikan
(diandungkan) dihadapan
jasadnya. Ketika
melakukan andung ini
orang-orang yang melayat
dapat mengetahui dan
mengenal sifatsifat dari
tersebut. Andung sebagai
salah satu warisan budaya
yang pernah hidup dan
berperan kuat didalam
masyarakat Batak Toba
yang sampai saat ini masih
dipakai. Hanya orang tua-
tua tertentu saja yang
masih dapat menguasai
hata andung dan hanya
mereka yang masih dapat
melakukan andung dengan
menggunakan hata andung
dengan benar.
Metode Dalam penulisan jurnal ini,
Penelitian penulis menggunakan
metode pendekatan literatur
berupa jurnal ilmiah dan
buku-buku yang dapat
menunjang dalam hal
penggalian infornasi
mengenai beberapa tradisi
kematian yang ada pada
beberapa suku bangsa yang
terdapat di Indonesia. Suku
bangsa yang akan
dipaparkan mengenai tradisi
kematiannya dalam jurnal
ini diantaranya (1) Suku
Bangsa Dayak, (2) Suku
Bangsa Dani, (3) Suku
Bangsa Sumba, (4) Suku
Bangsa Jawa, dan (5) Suku
Bangsa Toraja. Diharapkan
dengan metode penulisan
sebagai berikut dapat
memberikan informasi yang
fokus terhadap
permasalahan yang ada, dan
agar dapat memberikan
pemaparan infornsi yang
sesuai dengan tujuan dari
penulisan jurnal ini.
Jenis penelitian ini yaitu
penelitian kualitatif, dengan
menggunakan desain
penelitian kualitatif
deskriptif. Teknik
pengumpulan data
dilakukan dengan cara
wawancara, dan rekaman.
Teknik analisis data
dilakukan dengan cara
reduksi data, penyajian data,
dan verifikasi data.
Desain penelitian ini
berdasarkan jenisnya
termasuk dalam penelitian
kualitatif. Jenis penyajian
data dalam penelitian ini
adalah kualitatif, prosedur
penelitian yang
menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari
orang-orang atau perilaku
yang diamati. Desain
penelitian yang menjadi
acuan bagi penulis adalah
penelitian deskriptif yang
menggambarkan dan
melukiskan keadaan
subjek atau objek peneliti,
pada saat sekarang dengan
fakta yang tampak. Subjek
penelitian adalah
orangorang yang menjadi
informan dalam suatu
penelitian (Alwasiah,
2002:115). Subjek dalam
penelitian ini adalah
tokoh-tokoh masyarakat
Batak Toba (opinion
leader)serta remaja Batak
Toba.
Hasil/Pem Indonesia merupakan negara Rambu solo adalah sebuah
bahasan dengan banyak pulau, hal
inilah yang mengakibatkan
negara ini memiliki
segudang budaya yang ada
di dalamnya. Budaya ini
lahir sebagai ekspresi dari
manusianya, yang mereka
jalankan seakan untuk
membentuk keseimbangan
dan manfaat bagi diri dan
lingkungannya.
Konsep kekerabatan
dalam masyarakat Papua
merupakan konsep yang
sangat penting untuk selalu
diutamakan. Kerabatan
bukan hanya sebagai suatu
anggota yang ada disekitar
mereka, namun juga sangat
memiliki fungsi yang berarti meninggal dunia maka
dalam susunan tatanan
masyarakat dalam Suku
Bangsa Dani. Oleh karena
itu tradisi yang dilakukan di
saat mereka kehilangan
anggota keluarga ataupun
keluarganya, dianggap
penting untuk dilakukan
pemotongan jari ini. Di
balik pemotongan jari ini
upacara pemakaman secara
adat yang mewajibkan
keluarga almarhum
membuat sebuah pesta
sebagi tanda penghormatan
terakhir pada mendiang
yang telah pergi. Adat
istiadat yang telah diwarisi
oleh masyarakat Toraja
secara turun temurun ini,
mewajibkan keluarga yang
ditinggal untuk melakukan
upacara terakhir bagi
mendiang. Upacara ini bagi
masing-masing golongan
masyarakat tentunya
berbeda-beda. Bila
golongan Rapasan
(golongan Bangsawan)
jumlah kerbau yang akan
dipotong untuk keperluan
acara jauh lebih banyak
Jurnal Pendidikan Bahasa
Indonesia dibanding dengan
masyarakat yang bukan
keturunan bangsawan.
Untuk keluarga bangsawan,
jumlah kerbau biasa
berkisar dari sampai dengan
Setelah menganalisis teks
dengan melihat makna
yang tersirat, pesan-pesan
yang terkandung, keluh
kesah, dan melihat
keadaan penyajiannya,
maka penulis memperoleh
fungsi sosial budaya dari
nyanyian andung ini
adalah sebagai perantara
atau media budaya
terhadap masyarakat toba.
Adapun fungsi sosial dari
andung ini adalah ketika
andung ini disajikan
didepan khayalak ramai.
Pesan-pesan dan keluh
kesah yang disampaikan
oleh sipenyaji andung
akan didengar oleh seluruh
orang yang hadir ditempat
itu, dan pesan-pesan
tersebut dapat dijadikan
pengajaran atau sumber
pendidikan informal oleh
para orang-orang yang
hadir pada umumnya dan
kepada keluarga yang
ditinggal pada khususnya.
Dengan melakukan hal
tersebut, maka sipenyaji
sendiri memiliki arti
simbolik yang berarti bagi
masyarakat adat Suku
Bangsa Dani. Pemotongan
jari ini dilakukan sebagai
wujud kebersamaan serta
kekeluargaan terhadap
sesama klan mereka
(Yamin,2012). Mereka
mempercayai bahwa
ditinggalkan kerabat atau
keluarga (meninggal dunia),
sangat memberikan kesan
duka, sedih, dan merasa
kehilangan yang dalam.
Oleh karenanya dengan
pemotongan jari ini
disimbolkan memiliki
makna yang sama dengan
kehilangan seseorang di
dalam hidupnya. Jari
merupakan sesuatu yang
berharga dalam tubuh
manusia, dan jika anggota
tubuh ini hilang, maka
makna yang sama seperti
kehilangan seorang kerabat
untuk selamalamanya.
Kehilangan jari merupakan
suatu hal yang sangat perih,
meninggalkan luka yang
seratus ekor kerbau. akan merasa puas dengan
Sedangkan masyarakat keluh kesah yang disajikan
golongan Tana’bassi didepan orang mati
(golongan menengah) tersebut.
diharuskan menyembelih 8
kerbau ditambah dengan
lima puluh ekor babi, dan
lama upacara sekitar 3-7
hari. Tapi sebelum jumlah
itu mencukupi, jenazah
tidak boleh dikuburkan
ditebing atau ditempat
tinggi. Maka dari itu tidak
jarang jenazah disimpan
selama bertahun-tahun di
atas rumah atau di atas
tongkonan (rumah adat
Toraja) sampai akhirnya
keluarga almarhum dapat
menyiapkan hewan kurban.
 dalam, dan tidak mudah
disembuhkan, serta
meninggalkan bekas di
dalam hati sepanjang
hidupnya. Hal ini disamakan
dengan konsep kehilangan
saudara atau keluarga
karena meninggal dunia.
(Zonggonau, 2017)
Kesimpul Tradisi kematian yang ada
an dan dilaksanakan pada
beberapa suku bangsa
merupakan bentuk
perlakuan dari orang yang
masih hidup terhadap
keluarga atau kerabat
mereka yang telah
meninggal. Tentunya dalam
pelaksanaan tradisi ini
sangatlah dipenuhi akan
simbol-simbol yang mereka
anggap sebagai hal yang
akan membawa
keberuntungan bagi orang
yang meninggal maupun
terhadap orang yang
ditinggalkan. Simbol-simbol Sedangkan warga golongan
tersebut bisa saja berbeda
pada setiap suku bangsanya,
namun kurang lebih
masyarakat adat ini
Prosesi upacara adat Toraja
rambu solo adalah sebuah
upacara pemakaman secara
adat yang mewajibkan
keluarga almarhum
membuat sebuah pesta
sebagai tanda penghormatan
terakhir pada mendiang
yang telah meninggal.
Upacara ini bagi masing-
masing golongan
masyarakat tentunya
berbeda-beda. Bila
bangsawan yang meninggal
dunia, maka jumlah kerbau
bisa berkisar 24 sampai
dengan 100 kerbau.
menengah diharuskan
menyembelih 8 kerbau
ditambah 50 babi, dan
dalam sekitar 3 hari. Tapi,
Ada suara tangisan yang
langsung keluar tanpa ada
musik yang mengiringi. Isi
dari kata-kata biasanya
tentang kejadian yang
menimpanya pada saat
kejadian berlangsung.
Andungd ungkapkan
sebagai luapan perasaan:
1. Dukacita, kematian
orang yang terkasih atau
sanaksaudara
2. Meratapi nasib yang
malang
3. Perpisahan Didalam
andung kata-katanya harus
menggunakan “hata
andung”,.
Andung-menggambarkan
tentang perjalanan hidup
atau penderitaan
seseorang. Tidak ada
memiliki maksud dan
makna yang hampir sama
pada setiap tradisi kematian
di mana tradisi tersebut
berasal.
sebelum jumlah itu
mencukupi, jenazah tidak
boleh dikuburkan di tebing
atau di tempat tinggi. Dalam
ritual rambu solo terdapat
simbolsimbol sebagai
pelengkap ritual yaitu
batasan tertentu untuk
orang yang akan
menyajikan andung,
namun secara umum
biasanya yang
mangandung adalah
keluarga atau kerabat dari
orang yang meninggal
 DAFTAR PUSTAKA

Zonggonau, Amatus, Kebudayaan Potong Jari Sebagai Simbol Duka Suku Moni
Di Desa Ugidimi Distrik Bibida Kabupaten Paniai Provinsi Papua, Jurnal
Holistik, Tahun X No. 19 / Januari – Juni 2017

Ahmadah, Rasiq Nidaan Khofia, Etnografi Indonesia : Simbol Suka Duka

Masyarakat Adat Pada Tradisi Kematian Di Nusantara, Jurnal Fakultas Ilmu
Sosial Dan Politik Universitas Airlangga

Embon, Debyani Dan Suputra, I Gusti Ketut Alit, Sistem Simbol Dalam Upacara
Adat Toraja Rambu Solo: Kajian Semiotik, Jurnal Bahasa Dan Sastra Volume 3
No 7 (2018)

Flora Hotmaida, Makna Simbol Andung (Ratapan) Dalam Upacara Pemakaman

Adat Batak Toba Di Pekanbaru, Jom Fisip Volume 1 No 2 -Oktober 2014