Kedudukan Shalat dalam Islam

Shalat memiliki kedudukan yang agung dalam islam. Kita dapat melihat keutamaan shalat
tersebut dalam beberapa point berikut ini[1].

1) Shalat adalah kewajiban paling utama setelah dua kalimat syahadat dan merupakan
salah satu rukun islam.

Rasulullah shallallahu alaihi wa salam bersabda, “Islam itu dibangun di atas lima perkara,
yaitu: bersaksi bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah dan sesungguhnya
Muhammad adalah utusan Allah, menegakkan shalat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke
Baitulloh, dan berpuasa pada bulan Romadhon.”[2]

2) Shalat merupakan pembeda antara muslim dan kafir.

Rasulullah shallallahu alaihi wa salam bersabda, “Sesungguhnya batasan antara seseorang

dengan kekafiran dan kesyirikan adalah shalat. Barangsiapa meninggalkan shalat, maka ia
kafir” [3]. Salah seorang tabi’in bernama Abdullah bin Syaqiq rahimahullah berkata, “Dulu para
shahabat Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam tidaklah pernah menganggap suatu amal yang
apabila ditinggalkan menyebabkan kafir kecuali shalat.”[4]

3) Shalat adalah tiang agama dan agama seseorang tidak tegak kecuali dengan
menegakkan shalat.

Diriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ”Inti (pokok)
segala perkara adalah Islam dan tiangnya (penopangnya) adalah shalat.”[5]

4) Amalan yang pertama kali akan dihisab pada hari kiamat.

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya amal hamba yang pertama kali
akan dihisab pada hari kiamat adalah shalatnya. Apabila shalatnya baik, dia akan mendapatkan
keberuntungan dan keselamatan. Apabila shalatnya rusak, dia akan menyesal dan merugi. Jika
ada yang kurang dari shalat wajibnya, Allah Tabaroka wa Ta’ala mengatakan,’Lihatlah apakah
pada hamba tersebut memiliki amalan shalat sunnah?’ Maka shalat sunnah tersebut akan
menyempurnakan shalat wajibnya yang kurang. Begitu juga amalan lainnya seperti itu.” Dalam
riwayat lainnya, ”Kemudian zakat akan (diperhitungkan) seperti itu. Kemudian amalan lainnya
akan dihisab seperti itu pula.”[6]

5) Shalat merupakan Penjaga Darah dan Harta Seseorang

Rasulullah shalallahu alaihi wa salam bersabda, ”Aku diperintahkan untuk memerangi manusia
sampai mereka mau mengucapkan laa ilaaha illalloh (Tiada sesembahan yang haq kecuali
Allah), menegakkan shalat, dan membayar zakat. Apabila mereka telah melakukan semua itu,
berarti mereka telah memelihara harta dan jiwanya dariku kecuali ada alasan yang hak menurut
Islam (bagiku untuk memerangi mereka) dan kelak perhitungannya terserah kepada Allah
Ta’ala.”[7]
 Keutamaan Mengerjakan Shalat 5 waktu

Shalat memiliki keutamaan-keutamaan berupa pahala, ampunan dan berbagai keuntungan yang
Allah sediakan bagi orang yang menegakkan sholat dan rukun-rukunnnya dan lebih utama lagi
apabila sunnah-sunnah sholat 5 waktu dikerjakan, diantara keutamaan-keutamaan tersebut adalah

1) Mendapatkan cinta dan ridho Allah

Orang yang mengerjakan shalat berarti menjalankan perintah Allah, maka ia pantas mendapatkan
cinta dan keridhoan Allah. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah (wahai
muhammad): “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mencintai
dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Ali
Imran: 31)

2) Selamat dari api neraka dan masuk kedalam surga

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, Maka
Sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.” (QS. Al Ahzab: 71). Syaikh Abu
Bakr Jabir Al Jazairi Rahimahullahu ta’ala berkata, “Yang dimaksud dengan kemenangan dalam
ayat ini adalah selamat dari api neraka dan masuk kedalam surga”[8]. Dan melaksanakan sholat
termasuk mentaati Allah dan Rasul-Nya.

3) Pewaris surga Firdaus dan kekal didalamnya

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Sungguh beruntung orang-orang yang beriman … dan
orang-orang yang memelihara sholatnya mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi,
(yakni) yang akan mewarisi syurga Firdaus. mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al Mu’minun: 1-
11)

4) Pelaku shalat disifati sebagai seorang muslim yang beriman dan bertaqwa

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya;
petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib yang
mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka.”
(QS. Al Baqarah: 2-3)

5) Akan mendapat ampunan dan pahala yang besar dari Allah

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim,
laki-laki dan perempuan yang mu’min, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam keta’atannya,
laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan
perempuan yang khusyu’, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan
yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan
perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al
Ahzab: 35)
6) Shalat tempat meminta pertolongan kepada Allah sekaligus ciri orang yang khusyuk

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. dan
sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’.” (QS.
Al Baqarah: 45)

7) Shalat mencegah hamba dari Perbuatan Keji dan Mungkar

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al
kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-
perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
(QS. Al Ankabut: 45)

Hukum Meninggalkan Shalat

Di awal telah dijelaskan bahwa shalat merupakan tiang agama dan merupakan pembeda antara
muslim dan kafir. Lalu bagaimanakah hukum meninggalkan shalat itu sendiri, apakah membuat
seseorang itu kafir?

Perlu diketahui, para ulama telah sepakat (baca: ijma’) bahwa dosa meninggalkan shalat lima
waktu lebih besar dari dosa-dosa besar lainnya. Ibnu Qayyim Al Jauziyah –rahimahullah-
mengatakan, ”Kaum muslimin bersepakat bahwa meninggalkan shalat lima waktu dengan
sengaja adalah dosa besar yang paling besar dan dosanya lebih besar dari dosa membunuh,
merampas harta orang lain, berzina, mencuri, dan minum minuman keras. Orang yang
meninggalkannya akan mendapat hukuman dan kemurkaan Allah serta mendapatkan kehinaan
di dunia dan akhirat.”[9]

Adapun berbagai kasus orang yang meninggalkan shalat, kami dapat rinci sebagai berikut:

Kasus pertama: Meninggalkan shalat dengan mengingkari kewajibannya sebagaimana mungkin

perkataan sebagian orang, ‘Sholat oleh, ora sholat oleh.’ [Kalau mau shalat boleh-boleh saja,
tidak shalat juga tidak apa-apa]. Jika hal ini dilakukan dalam rangka mengingkari hukum
wajibnya shalat, orang semacam ini dihukumi kafir tanpa ada perselisihan di antara para ulama.

Kasus kedua: Meninggalkan shalat dengan menganggap gampang dan tidak pernah
melaksanakannya. Bahkan ketika diajak untuk melaksanakannya, malah enggan. Maka orang
semacam ini berlaku hadits-hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menunjukkan
kafirnya orang yang meninggalkan shalat. Inilah pendapat Imam Ahmad, Ishaq, mayoritas ulama
salaf dari shahabat dan tabi’in. Contoh hadits mengenai masalah ini adalah sabda Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Perjanjian antara kami dan mereka (orang kafir) adalah shalat.
Barangsiapa meninggalkannya maka dia telah kafir.”[10]

Kasus ketiga: Ttidak rutin dalam melaksanakan shalat yaitu kadang shalat dan kadang tidak.
Maka dia masih dihukumi muslim secara zhohir (yang nampak pada dirinya) dan tidak kafir.
Inilah pendapat Ishaq bin Rohuwyah yaitu hendaklah bersikap lemah lembut terhadap orang
semacam ini hingga dia kembali ke jalan yang benar. Wal ‘ibroh bilkhotimah [Hukuman baginya
dilihat dari keadaan akhir hidupnya].[11]

Kasus keempat: Meninggalkan shalat dan tidak mengetahui bahwa meninggalkan shalat
membuat orang kafir. Maka hukum bagi orang semacam ini adalah sebagaimana orang jahil
(bodoh). Orang ini tidaklah dikafirkan disebabkan adanya kejahilan pada dirinya yang dinilai
sebagai faktor penghalang untuk mendapatkan hukuman.

Kasus kelima: Mengerjakan shalat hingga keluar waktunya. Dia selalu rutin dalam
melaksanakannya, namun sering mengerjakan di luar waktunya. Maka orang semacam ini
tidaklah kafir, namun dia berdosa dan perbuatan ini sangat tercela sebagaimana Allah berfirman
(yang artinya), “Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang
lalai dari shalatnya.” (QS. Al Maa’un [107] : 4-5)[12]

Nasehat Berharga: Jangan Tinggalkan Shalatmu!

Amirul Mukminin, Umar bin Al Khoththob –radhiyallahu ‘anhu- mengatakan, “Sesungguhnya di

antara perkara terpenting bagi kalian adalah shalat. Barangsiapa menjaga shalat, berarti dia telah
menjaga agama. Barangsiapa yang menyia-nyiakannya, maka untuk amalan lainnya akan lebih
disia-siakan lagi. Tidak ada bagian dalam Islam, bagi orang yang meninggalkan shalat.“

Imam Ahmad –rahimahullah- juga mengatakan perkataan yang serupa, “Setiap orang yang
meremehkan perkara shalat, berarti telah meremehkan agama. Seseorang memiliki bagian dalam
Islam sebanding dengan penjagaannya terhadap shalat lima waktu. Seseorang yang dikatakan
semangat dalam Islam adalah orang yang betul-betul memperhatikan shalat lima waktu.
Kenalilah dirimu, wahai hamba Allah. Waspadalah! Janganlah engkau menemui Allah,
sedangkan engkau tidak memiliki bagian dalam Islam. Kadar Islam dalam hatimu, sesuai dengan
kadar shalat dalam hatimu.“[13]

Ibnul Qoyyim mengatakan, “Iman adalah dengan membenarkan (tashdiq). Namun bukan hanya
sekedar membenarkan (meyakini) saja, tanpa melaksanakannya (inqiyad). Kalau iman hanyalah
membenarkan (tashdiq) saja, tentu iblis, Fir’aun dan kaumnya, kaum sholeh, dan orang Yahudi
yang membenarkan bahwa Muhammad adalah utusan Allah (mereka meyakini hal ini
sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka), tentu mereka semua akan disebut orang yang
beriman (mu’min-mushoddiq).“[14]

Semoga tulisan sederhana ini dapat memotivasi kita sekalian dan dapat mendorong saudara kita
lainnya untuk lebih perhatian terhadap shalat lima waktu. Hanya Allah yang memberi taufik.

Penulis: Rahmat Ariza Putra[15]

Muroja’ah: M. A. Tuasikal

[1] Point-point ini disarikan dari kitab Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, Al Maktabah At
Taufiqiyah.
[2] HR Muslim no. 16.

[3] HR Muslim no. 978.

[4] Perkataan ini diriwayatkan oleh At Tirmidzi dari Abdullah bin Syaqiq Al ‘Aqliy seorang
tabi’in dan Hakim mengatakan bahwa hadits ini bersambung dengan menyebut Abu Hurairah di
dalamnya. Dan sanad (periwayat) hadits ini adalah shohih. Lihat Ats Tsamar Al Mustathob fi
Fiqhis Sunnah wal Kitab, hal. 52. [ed]

[5] HR. Tirmidzi no. 2825. Dikatakan shohih oleh Syaikh Al Albani dalam Shohih wa Dho’if
Sunan At Tirmidzi [ed]

[6] HR. Abu Daud. Hadits ini dikatakan shohih oleh Syaikh Al Albani dalam Misykatul
Masyobih no. 1330 [ed]

[7] HR. Bukhari dan Muslim.

[8] Aisirut Tafasir, Syaikh Abu Bakr Jabir Al Jazairi Hafidzhahullahu, Asy Syamilah

[9] Ash Sholah wa Hukmu Tarikiha, Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abu Bakr bin
Qayyim Al Jauziyah, hal. 7, Darul Imam Ahmad, Kairo-Mesir.[ed]

[10] HR. Ahmad, Tirmidzi, An Nasa’i, Ibnu Majah. Dikatakan shohih oleh Syaikh Al Albani.
Lihat Misykatul Mashobih no. 574 [ed]

[11] Lihat pula penjelasan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Al Fatawa, 7/617,
Darul Wafa’.[ed]

[12] Lihat penjabaran kasus ini dalam Al Manhajus Salafi ‘inda Syaikh Nashiruddin Al Albani,
Syaikh Abdul Mun’im Salim, hal. 189-190. [ed]

[13] Lihat Ash Sholah, hal. 12. [ed]

[14] Lihat Ash Sholah, 35-36. [ed]

[15] Tulisan ini telah mengalami pengeditan dan penambahan seperlunya oleh editor (M.A.
Tuasikal).
 Masbuk?
KITA mungkin pernah shalat berjamaah ketika imam sudah memulai shalat. Apakah itu
kita datangnya pada pertengahan rakaat pertama, rakaat kedua dan seterusnya. Inilah
yang disebut dengan masbuk.

Dalam keseharian ada bermacam-macam cara orang masbuk. Ada yang setelah takbiratul ihram,
dia langsung mengikuti imam, apakah pada saat itu imam sedang sujud, sedang duduk antara dua
sujud atau duduk tasyahud akhir. Ada juga yang menunggu imam berdiri dahulu untuk rakaat
berikutnya.

Ada yang melihat situasi, kalau shalat belum hampir selesai dan imam belum tahyat akhir, maka
ia menunggu dahulu imam berdiri, tapi kalau ternyata imam sudah tahyat akhir maka ia baru
takbiratul ihram, kemudian mengikuti imam yang sedang tahyat akhir. Nah manakah cara
masbuk yang benar menurut aturan syariahnya?

Siapakah makmum masbuk?

Masbuk sendiri dalam pengertian awam adalah orang yang terlambat dalam mengikuti shalat
berjamaah. Namun terlambat yang bagaimana? Ulama memiliki 2 (dua) pandangan.

Pendapat pertama yaitu pendapat Jumhur Ulama yang menyatakan bahwa seorang makmum
disebut masbuk itu apabila ia tertinggal ruku bersama imam. Jika seorang makmum mendapati
imam sedang ruku, kemudian ia ruku bersama imam, maka ia mendapatkan satu rakaat dan tidak
disebut masbuk. Dan gugurlah kewajiban membaca surat al-Fatihah. Dalil-dalil dari pendapat
yang pertama adalah sebagai berikut:

“Siapa yang mendapatkan ruku’, maka ia mendapatkan satu raka’at”. (HR. Abu Dawud, FIqh
Islam-Sulaiman Rasyid : 116).

Dari Abu Hurairah, ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW telah bersabda : “ Apabila kamu
datang untuk shalat, padahal kami sedang sujud, maka bersujudlah, dan jangan kamu hitung
sesuatu (satu raka’at) dan siapa yang mendapatkan ruku’, bererti ia mendapat satu rak’at dalam
sholat (nya)”. ( H.R Abu Dawud 1 : 207, Aunul Ma’bud – Syarah Sunan Abu Dawud 3 : 145 ).

Jumhur Ulama berkata: “Yang dimaksud dengan raka’at disni adalah ruku’, maka yang
mendapati imam sedang ruku’ kemudian ia ruku’ maka ia mendapatkan satu raka’at. (Al-Mu’in
Al-Mubin 1 : 93, Aunul Ma’bud 3 : 145).

“Sesungguhnya Abu Bakrah telah datang untuk shlat bersama Nabi SAW (sedangkan) Nabi
SAW dalam keadaan ruku’, kemudian ia ruku’ sebelum sampai menuju shaf. Hal itu
disampaikan kepada Nabi SAW, maka Nabi SAW bersabda (kepadanya) : ‘Semoga Allah
menambahkan kesungguhanmu, tetapi jangan kamu ulangi lagi.”
Sedangkan pendapat kedua mengatakan kalau seseorang itu masbuk pabila ia tertinggal bacaan
surat Al-Fatihah. Ini adalah pendapat segolongan ulama.

Bagaimanakah seharusnya makmum masbuk?

Apakah harus menunggu imam berdiri dahulu, atau kalau imam sedang tahyat akhir, baru
mengikuti gerakan imam yang tahyat, atau mengikuti pada posisi mana imam saat makmum
masbuk tersebut memulai shalatnya.

Dalil Pertama:

Dari Abdul Aziz bin Rofi’ dari seorang laki-laki (yakni, Abdullah bin Mughoffal Al-Muzaniy) -
radhiyallahu ‘anhu- berkata, Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Jika kalian
mendapati imam dalam keadaan berdiri atau ruku’, atau sujud, atau duduk, maka lakukanlah
sebagaimana engkau mendapatinya. Janganlah engkau memperhitungkan sujudnya, jika engkau
tak mendapati ruku’nya”. [HR. Abdur Rozzaq dalam Al-Mushonnaf (2/281/no.3373), Al-
Baihaqiy dalam Al-Kubro (2/296/no. 3434), dan Al-Marwaziy dalam Masa’il Ahmad wa Ishaq
(1/127/1) sebagaimana dalam Ash-Shohihah (1188)].

Faedah : Kata ( َ‫الر ْكعَ َة‬

َّ ) bisa bermakna raka’at, dan bisa juga bermakna ruku’. Namun dalam
riwayat hadits Abdullah bin Mughoffal ini, yang dimaksud adalah ruku’. Hal itu dikuatkan oleh
riwayat lain dari jalur Abdul Aziz bin Rofi’ di sisi Al-Baihaqiy dari Abdullah bin Mughoffal -
radhiyallahu ‘anhu-

Dalil kedua:

Nabi -Shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda, “Jika kalian datang, sedang imam ruku’, maka
ruku’lah. Jika ia sujud, maka bersujudlah, dan jangan perhitungkan sujudnya, jika tak ada ruku’
yang bersamanya”. [HR. Al-Baihaqiy dalam As-Sunan Al-Kubro (2/89/no.2409)]. []

i antara kesalahan yang kita jumpai berkaitan dengan makmum masbuq dan mereka menjumpai
imam -misalnya- dalam keadaan ruku’ atau sujud adalah mereka langsung menyusul gerakan
imam tanpa melakukan takbiratul ihram terlebih dahulu. Ini adalah sebuah kesalahan karena
shalat dimulai dari takbiratul ihram yang merupakan bagian dari rukun shalat.

Bisa jadi hal ini juga karena mereka salah paham terhadap sebuah hadits yang diriwayatkan dari
Abu Qatadah radhiyallahu ‘amhu, beliau menceritakan,

“Ketika kami sedang shalat bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba terdengar suara
gaduh orang-orang. Ketika selesai shalat, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya,

‫َماَشَأْنُ ُك ْم؟‬
“Ada apa dengan kalian tadi?”
Para sahabat menjawab,

َّ ‫ا ْست َ ْع َج ْلنَاَ ِإلَىَال‬

َ‫صالَ ِة‬
“Kami terburu-buru untuk shalat.” (karena terlambat, pent.)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian bersabda,

َ َ‫َفَ َماَأ َ ْد َر ْكت ُ ْمَف‬،‫س ِكينَ ِة‬

َ ُّ‫صل‬
َ‫واَو َماَفَات َ ُك ْم‬ َّ ‫فَالََت َ ْف َعلُواَ ِإذَاَأَت َ ْيت ُ ُمَال‬
َّ ‫صالَة ََفَ َعلَ ْي ُك ْمَ ِبال‬
‫فَأَتِ ُّموا‬
“Jangan kalian lakukan. Jika kalian datang menuju shalat, datangilah (berjalanlah) dengan
tenang. Apa yang kalian dapati (dari gerakan imam, pent.), maka ikutilah. Dan apa yang
kalian tertinggal, maka sempurnakanlah.” (HR. Bukhari no. 635 dan Muslim no. 602)

Yang mereka pahami dari perkataan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Apa yang kalian
dapati (dari gerakan imam), maka ikutilah” adalah “jika imam ruku’, maka kita langsung ruku’”
atau “jika imam sujud, maka kita langsung sujud” dan demikian seterusnya.

Pemahaman ini adalah pemahaman yang keliru, karena suatu hadits tentunya dipahami
berdasarkan pemahaman terhadap dalil-dalil yang lainnya.

Dalil dari hadits lainnya menunjukkan bahwa shalat dimulai dari takbiratul ihram yang
merupakan rukun shalat.

Di antaranya adalah perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada orang yang keliru
(salah) dalam shalatnya,

َ ‫ِإذَاَقُ ْم‬
َّ ‫تَ ِإلَىَال‬
َ‫َفَ َك ِب ْر‬،‫صالَ ِة‬
“Jika Engkau berdiri mengerjakan shalat, bertakbirlah … “ (HR. Bukhari no. 793)

Dalam riwayat yang lain,

َ‫َث ُ َّمَا ْست َ ْقبِ ِلَال ِق ْبلَةََفَ َكبِ ْر‬،‫ضو َء‬ ُ ِ‫صالَةَِفَأ َ ْسبِغ‬
ُ ‫َالو‬ َ ‫ِإذَاَقُ ْم‬
َّ ‫تَ ِإلَىَال‬
“Jika Engkau berdiri mengerjakan shalat, sempurnakanlah wudhu, kemudian menghadaplah ke
arah kiblat dan bertakbirlah.” (HR. Bukhari no. 6251)

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

َ‫َوت َ ْح ِليلُ َهاَالت َّ ْس ِلي ُم‬،

َ ‫ير‬ُ ِ‫َوت َ ْح ِري ُم َهاَالت َّ ْكب‬،
َ ‫ور‬ ُّ ِ‫ص َالة‬
ُ ‫َالط ُه‬ َّ ‫ِم ْفتَا ُحَال‬
“Kunci shalat adalah bersuci, dimulai dengan takbir, dan diakhiri dengan salam.” (HR. Abu
Dawud no. 61 dan Tirmidzi no. 3, dinilai shahih oleh Al-Albani)

Kesimpulan, jika kita terlambat shalat berjamaah, dan imam sudah dalam posisi ruku’, sujud
atau posisi yang lainnya, maka hendaknya kita berjalan memasuki masjid dengan tenang, tidak
boleh berjalan cepat yang membuat suara gaduh. Setelah berada di shaf jamaah, takbiratul ihram
dengan mengangkat kedua tangan dalam posisi masih tegak berdiri, setelah itu baru menyusul
gerakan (posisi) imam.

Kesalahan: Takbiratul ihram dalam posisi setengah membungkuk karena hendak ruku’
atau sujud

Takbiratul ihram tersebut harus dalam posisi tegak berdiri, bukan setengah membungkuk atau
bahkan sambil ruku’ atau yang lainnya karena terburu-buru untuk ruku’ atau sujud. Ini adalah di
antara kesalahan yang umum kita jumpai di masjid-masjid kaum muslimin.

Syaikh Masyhur Hasan Salman hafidzahullahu Ta’ala menjelaskan,

َ‫َأنَينشغلَعنَتكبيرة‬:َ‫ومنَأخطاءَالمسبوقينَفيَصالةَالجماعة‬
َ‫َلكيَيلحق‬،َ‫َطمعاًَفيَإدراكَالركوعَمعَاإلمام‬،َ‫اإلحرامَفيَالقيام‬
‫َفيأتيَبالتكبيرةَوهوَنازلَللركوع‬،َ‫الركعة‬
“Di antara kesalahan makmum masbuq dalam shalat jama’ah adalah: dia terlalu cepat melakukan
takbiratul ihram ketika berdiri, karena ingin mendapati ruku’ bersama imam sehingga bisa
mendapatkan hitungan satu raka’at bersama imam. Sehingga dia pun takbiratul ihram dalam
keadaan mulai merunduk untuk ruku’.” (Al-Qaulul Mubiin fi Akhta’i Al-Mushallin, hal.
255)

Beliau hafidzahullahu Ta’ala kemudian menjelaskan,

‫وقدَصرحَجمهورَالفقهاءَعلىَوجوبَاإلتيانَبتكبيرةَاإلحرامَفيَالقيام‬
“Mayoritas ulama fiqh telah menjelaskan bahwa mengerjakan takbiratul ihram dalam posisi
tegak berdiri itu hukumnya wajib.” (Al-Qaulul Mubiin fi Akhta’i Al-Mushallin, hal. 256)
Apakah perlu bersedekap terlebih dahulu sebelum
ruku’ atau sujud?
Setelah takbiratul ihram, apakah perlu bersedekap (meletakkan kedua tangan di dada) terlebih
dahulu lalu langsung menyusul ruku’ atau sujud?

Berdiri setelah takbiratul ihram dan juga bersedekap dimaksudkan untuk membaca surat Al-
Fatihah. Ketika kita mendapati imam sudah ruku’ atau sujud, maka setelah takbiratul ihram tidak
ada kewajiban berdiri, sehingga otomatis tidak perlu bersedekap.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata,

َ‫َألنهَلمَيدركَالقيامَالذيَهو‬،ً‫أنَالفاتحةَتسقطَعمنَأدركَاإلمامَراكعا‬
‫محلَالقراءةَلكنهاَالَتسقطَعنهَفيَبقيةَالركعات‬.
“(Membaca) surat Al-Fatihah itu gugur bagi orang-orang (yang datang terlambat) yang
mendapati imam dalam keadaan ruku’. Hal ini karena dia tidak mendapati posisi berdiri
yang merupakan tempat untuk membaca (Al-Fatihah). Akan tetapi, (membaca Al-Fatihah)
ini tidak gugur darinya di rakaat sisanya.” (Majmu’ Fataawa wa Rasail Ibnu ‘Utsaimin, 13: 98)

Syaikh Masyhur Hasan Salman hafidzahullahu Ta’ala menjelaskan,

َ‫والَداعيَلماَيفعلهَبعضَالمصلينَمنَوضعَاليدَاليمنىَعلىَاليسرى‬
َ،َ‫َإذَوضعَاليدينَحالَالقراءة‬،َ‫بعدَتكبيرةَاإلحرامَوَقبلَالنزولَللركوع‬
‫والَقراءةَفيَهذهَالحالة‬
“Tidak ada kebutuhan (tidak perlu) untuk meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri setelah
takbiratul ihram dan sebelum turun menuju ruku’, seperti yang dilakukan oleh sebagian orang
shalat. Hal ini karena meletakkan dua tangan (di dada) adalah posisi yang diperuntukkan
dalam rangka membaca (Al-Fatihah). Sedangkan dalam kondisi tersebut, dia tidak membaca
Al-Fatihah (karena langsung ruku’, pent.).” (Al-Qaulul Mubiin fi Akhta’i Al-Mushallin, hal.
257)
Apakah setelah takbiratul ihram, perlu takbir lagi
untuk ruku’ atau sujud?
Syaikh Ibnu Baaz rahimahullahu Ta’ala ditanya, “Jika seorang makmum datang dalam kondisi
imam sedang berada dalam posisi ruku’, apakah dia bertakbir takbiratul ihram ataukah bertakbir
untuk ruku’ (takbir intiqal)?

Beliau rahimahullahu Ta’ala menjawab,

َ‫َوهي‬،َ‫َتكبيرةَاإلحرام‬:َ‫َإحداهما‬:َ‫األولىَوَاألحوطَأنَيكبرَالتكبيرتين‬
َ‫َيأتيَبها‬،َ‫َتكبيرةَالركوع‬:َ‫َوالثانية‬.َ‫َوالَبدَأنَيأتيَبهاَوهوَقائم‬،َ‫ركن‬
‫حينَهويهَإلىَالركوع‬
َ،َ‫َأجزأتهَتكبيرةَُاإلحرامَفيَأصحَقوليَالعلماء‬،َ‫فإنَخافَفوتَالركعة‬
َ،َ‫َفأجزأتَالكبرىَعنَالصغرى‬،َ‫ألنهماَعبادتانَاجتمعتاَفيَوقتَواحد‬
‫وتجزىءَهذهَالركعةَعندَأكثرَالعلماء‬
“Yang lebih baik dan lebih hati-hati adalah dia bertakbir dua kali, takbir pertama adalah
takbiratul ihram yang merupakan rukun shalat, dan harus dikerjakan dalam posisi tegak berdiri.
Takbir kedua adalah takbir untuk ruku’ (takbir intiqal), yang dia kerjakan dalam posisi
merunduk menuju ruku’.

Apabila dia khawatir tertinggal raka’at (dengan dua kali takbir, pent.), maka dia cukup takbiratul
ihram menurut pendapat yang paling kuat dari dua pendapat ulama dalam masalah ini. Karena
dua takbir ini adalah ibadah yang terkumpul dalam satu waktu, sehingga takbir yang lebih besar
(yaitu takbiratul ihram) sudah mencukupi dari takbir yang kecil (yaitu takbir untuk ruku’). Dan
raka’at tersebut dianggap mencukupi (sah) oleh mayoritas ulama.” (Majmu’ Al-Fataawa, 1: 55)
[1]

Catatan kaki:

[1] Dikutip dari Al-Qaulul Mubiin fi Akhta’i Al-Mushallin, hal. 257.