2. AGAMA DAN PEDOMAN HIDUP
Hal ini memberikan arti
Manusia selalu butuh agama. Kebutuhan manusia kepada agama
tidak dapat ditawar-tawar, karena ia merupakan kebutuhan asasi yang
terkait langsung dengan inti kehidupan manusia serta rahasia
keberadaannya. Secara bahasa, kata agama yang diartikan dari kata
bahasa Arab yaitu dyn, memiliki beberapa macam pengertian, yaitu:
balasan (al-jaza’), kekuasaan dan otoritas (al-hukmu wa sulthan),
tunduk dan taat (al-khudhu’ wa tha’ah), kebiasaan (al-‘adah) serta
apa yang diyakini, dipeluk dan disembah. Semua makna  ini dapat
dimasukkan ke dalam pengertian agama, karena orang yang
beragama niscaya segala ajaran-ajarannya dapat menjadi kebiasaan
buat dirinya, ia pun taat kepada yang menciptakan agama, tunduk
kepada otoritas-Nya dan akhirnya ia memohon ganjaran pahala dari-
Nya.
Adapun menurut istilah, kata agama atau diyn seperti yang telah
didefenisikan oleh para ulama yaitu: “sebuah ketentuan Tuhan yang
menuntun orang-orang yang berakal sehat dengan pilihan mereka
kepada kebaikan di dunia dan keberuntungan di akhirat”.
Agama sebagai ketentuan Tuhan memberikan makna bahwa agama
selalu dinisbahkan kepada Allah swt. Agama tidaklah terlahir dari
diri manusia, atau  hadir dari hasil kreativitas nalar manusia. Allah
jugalah yang menurunkan agama serta mewahyukan ajaran-ajaran
luhurnya kepada utusan-utusan-Nya. Agama yang terdiri dari akidah
dan syariah ini haruslah diyakini dan dipratekkan dalam kehidupan
manusia sehari-sehari.
Akidah dan syari’ah yang merupakan perintah serta larangan-
larangan Allah hanya diperuntukkan bagi para mukallaf; yaitu mereka
yang memiliki nalar bebas dan merdeka dari penghambaan kepada
selain Allah swt. Agama tidak diperuntukkan bagi mereka yang
memiliki nalar yang “sakit”, nalar yang menyimpang dan ekstrim.
Nalar-nalar yang hanya akan menjadi virus yang berpotensi
menggerogoti agama yang haq.
Sejatinya agama adalah bertujuan untuk memberikan penganutnya
kehidupan yang damai, tenang, aman dan sentausa di kehidupan
dunia serta kebahagian abadi di negeri akhirat kelak. Dari defenisi
agama di atas setidaknya ada tiga hal yang penting untuk
membedakan antara agama yang haq dan agama yang batil;
Pertama, bahwa dalam agama yang haq selalu menampilkan ajaran
yang paling prinsipil yaitu ketuhanan, percaya kepada zat yang Maha
1
gaib, zat yang tidak tampak dan spritualis.
bahwa pemahaman-pemahaman filsafat seperti komunisme,
eksistensialisme dan lainnya tidak dapat dinyatakan sebagai agama
karena pemahaman-pemahaman seperti ini tidak memberikan ruang
bagi hal-hal yang gaib atau sesuatu yang bersifat metafisik. Dasar
pemahaman-pemahaman filsafat ini hanyalah terfokus pada hal-hal
yang dapat diindera. Sementara dalam agama, kepercayaan atau
keyakinan akan adanya kekuatan metafisik yang tidak dapat diindera
adalah merupakan sebuah keharusan yang tidak dapat ditolak.
Kedua, adanya kepercayaan atau keyakinan bagi orang yang
beragama akan hubungan yang terjalin antara dirinya dengan
kekuatan yang gaib (metafisik).  Hal ini membuat dirinya
memasrahkan diri dan berharap bahwa kekuatan tersebut akan dapat
mewujudkan keinginan-keinginannya.
Yang ketiga, adanya usaha untuk memperkuat hubungannya dengan
kekuatan gaib tersebut, dengan ketundukan dan kepatuhan
kepadaNya.
Pentingnya Agama
Allah swt telah menganugerahkan manusia sesuatu yang begitu
berarti baginya, yaitu akal. Anugerah inilah yang membedakan
manusia dengan makhluk lainnya. Kemudian Allah pun memberikan
kepercayaan kepadanya untuk menjadi khalifah di muka bumi-Nya
dan memberikannya amanah untuk mengelola apa yang ada di bumi.
Namun manusia-dengan ketentuan Allah-memiliki keterbatasan
untuk melaksanakan tugas-tugas mulianya ini. Akal yang dimilikinya
tidak mampu mengatasi dan menjangkau berbagai permasalahan
yang ada, tidak mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar
hakekat dari wujudnya dan wujud alam semesta ini. Manusia masih
harus mencari jawaban; dari manakah ia berasal? Ke manakah ia
akan berakhir? Dan bagaimanakah ia melewati hal semua itu?
Disinilah manusia membutuhkan agama.
Manusia bukan hanya memiliki akal, namun ia memiliki ruh dan
perasaan. Tiga unsur inilah yang membentuk fitrah manusia yang
sejatinya tidak terpuaskan hanya dengan mengandalkan ilmu.
Manusia membutuhkan hal lain yang dapat memuaskan dahaga
hatinya, yaitu keyakinan akan keberadaan Sang Pencipta, Allah swt.
Keyakinan inilah yang membuat diri manusia menjadi tenang dan
bahagia. Jauh dari rasa risau dan galau. Keyakinan itu terletak dan
terpusat di dalam jiwa, terpatri di dalam hati sanubari manusia. Dan
 hal ini tidak dapat dipungkiri oleh siapapun. Fitrah yang diciptakan
Allah swt ini, diisi dan dititipkan didalamnya rasa untuk mengenal-
Nya. Keyakinan ini bukanlah sesuatu yang baru, tapi ia ada di setiap
umat dan di setiap masa.
Meskipun akal manusia begitu cerdas, namun akal hanya mampu
menangkap hal-hal yang dapat diindera. Gerak akal sangat begitu
terbatas untuk mengetahui hakekat segala sesuatu yang-meskipun-ada
pada ruang lingkupnya sendiri, apalagi untuk mengetahui sesuatu
yang akan terjadi sesudahnya.
Jika demikian, maka manusia tidak dapat bersandar kepada akalnya,
karena akal banyak menyimpan kekurangan-kekurangan, bahkan
kadang cenderung menipu manusia, hingga manusiapun terperdaya
dengan nalarnya sendiri. Disinilah agama hadir sebagai solusi untuk
manusia. Agama adalah nutrisi untuk perkembangan akal yang dapat
menunjukkannya kepada jalan kebaikan dan hidayah. Berkaiatan
tentang hal ini, Syaikh Yusuf Qardhawi memberikan komentarnya
sebagai berikut:”Sesungguhnya beriman kepada Allah bukanlah
hanya tuntutan fitrah manusia, namun juga  ia merupakan tuntutan
kebutuhan akal.
Di samping hal seperti yang telah disebutkan diatas, bahwa
kebutuhan manusia kepada agama karena agama merupakan nilai-
nilai yang dapat mencerahan jiwa dan spritual manusia. Tatkala
manusia dirundung masalah-masalah yang menghimpit dirinya dan
menggoncang jiwanya, disaat itulah manusia harus kembali kepada
agama. Hanya agamalah yang dapat memberikan kekuatan disaat
manusia lemah, tidak berdaya dan putus asa. Memberikan kesabaran
disaat manusia menghadapi kesedihan, kegundahan dan kesusahan.
Keyakinan manusia kepada Allah swt akan membuat jiwanya
menjadi sehat dan stabil serta memberikannya kekuatan spritual,
sehingga ia kan menghadapi apapun yang ada di dunia ini dengan
penuh kegembiraan dan suka cita. Adapun orang-orang yang tidak
beragama, tidak percaya akan adanya Allah, ketika mereka
menghadapi kesulitan-kesulitan dalam kehidupan, mereka akan hidup
penuh dengan kegelisahan, keresahan dan kebimbangan, hingga
mereka menjadi prustasi dan strees. Bahkan tak jarang orang-orang
yang mengalami hal-hal seperti ini mengakhiri hidup mereka dengan
bunuh diri atau paling tidak, hidup dengan keadaan yang
mengenaskan, hidup tapi seperti mati.
2
Selain untuk kebutuhan pribadi, agama juga merupakan kebutuhan
masyarakat, karena hanya dengan agamalah sebuah masyarakat dapat
hidup dengan stabil, saling menghargai dan berkembang dengan baik.
Masyarakat membutuhkan nilai-nilai agama yang dapat memberikan
dorongan atau motifasi bagi individu-individunya untuk dapat
melakukan perbuatan-perbuatan baik, mulia dan melaksanakan
kewajiban-kewajibannya. Agama juga mengajarkan setiap orang
untuk dapat berbuat dalam batas-batasnya, sehingga dengan demikian
ia tidak mencederai hak orang lain. Demikian juga bahwa agama
selalu mengajarkan manusia agar tidak mementingkan syahwat
pribadinya, untuk kepentingan-kepentingannya yang bersifat
materialis.
3. HAKEKAT MANUSIA MENURUT ISLAM
A. Berbagai persepsi tentang manusia
Pesppektif Filsafat:
Plato - Yunani: manusia adalah mahluk berakal dan akal manusia
mengarahkan budi
Aristotels - Yunani: manusia adalah binatang yang berfikir, Akal adalah
sifat yang dimiliki manusia yang dapat memisahkan watak tidak
manusiawi.
Jean Paul Sartre - perancis; existensialis – bahwa existensi manusia
mendahului Essensinya, permulaan manusia bukan apa-apa , dan tidak
akan menjadi sesuatu kecuali setelah ia menjadi apa yang menjadi
pilihannya
Perspektif Antropologi: manusia sebagai primata yang sempurna badan
dan akalnya
Perspektif Psichology Modern”;
Perspektif Psicho Analisys Clasic;
Perspektif Pendidikan;
B. Siapakan Manusia: Konsep Manusia Menurut Islam
Al-Insan : jinak, harmonis, nampak. – AnNaas – Unas – Al- Ins
Al-Basyar: penampakan yang baik dan indah – jelas bedanya dengan
mahluk lain
Bani Adam – dzuriyah adam.
Secara fisik Manusia diciptakan dari Turab – debu, tanah, saripati tanah
Secara non fisik ada Ruh didalamnya
Proses penciptaan – dimensi jasmaniyah:
1. Nuthfah –bahan campuran,menjadi
2. Alaqoh: segumpal darah sebagai embrio yang tergantung di dinding
rahim ( 40 hari pertama )
3. Mudghah – segumpal daging ( 40 hari kedua )
 4. Tulang yang dibungkus daging dan dilengkapi organ tubuh lengkap
( 40 hari ketiga )
5. Ditiupkanlah roh kedalamnya – sekaligus ditentukan takdirnya, maka
sebaiknya orang tua berdo’a kepada Allah agar sang anak tsb
ditakdirkan yang baik-baik.
Proses penyempurnaa – dimensi ruhaniyah:
1. Nafs – roh – jiwa, ghaib ( hanya dapat diketahui gejala adanya, yaitu
kehidupan.
a. Nafs Zakiyyah – jiwa yang suci
b. Nafs Mutmai’innah – jiwa yang tenang
c. Nafs Lawwamah – jiwa yang menyesal
d. Nafs Ammarah – jiwa yang menyuruh pada kejahatan.
2. ‘aqlun – akal, - untuk berfikir, menerima ilmu pngth
3. Qolbun – fuad – asShodr - hati – ( qolbun saliim & qolbun mariidl )[
4. Hati nurani – basyiroh – cahaya hati, ketajaman hati, kecerdasan
dilubuk hati terdalam.
Islam memandang manusia dari berbagai dimensi, menempatkan manusia
pada posisi central, manusia diposisikan sebagai mahluk yang mulia,
ketika dia dapat mengaktualisasikan eksistensinya. Mengoptimalkan
potensi positif dalam menunaikan dan menselaraskan peran dan fungsinya
sebagai Abdun & Khalifah – namun jika sebaliknya mengoptimalkan
potensi maka ia akan menempati posisi yang rendah/hina, bahkan lebih
rendah dari binatang.
C. Eksistensi dan Martabat Manusia
1. Persamaan – perbedaan Manusia dengan Mahluk lain
 Persamaan-2 nya:
a. Sama-sama diciptakan oleh Allah swt
b. Merupakan bagian integral dari sistem makro cosmos
c. Memiliki fungsi interelasi dan interdependensi dalam menjaga
keseimbangan alam.
d. Pesamaan organ-organ tubuh dan fungsinya
e. Punya hasrat dan tujuan, dan berupaya agar terpenuhi nya tujuan
tsb sesuai kemampuan didukung oleh pengetahuan dan
kesadarannya.
 Perbedaan -2 nya
a. Kesadaran binatang akan lingkungannya diperoleh hanya
melalui indra – sifatnya dangkal
b. Kesadaran binatang hanya bersifat tunggal dan terbatas
c. Wilayah kesadaran binatang bersifat regional, terbatas pada
habitat hewan saja.
d. Sifatnya temporer, teutuhan tergantung pada masa kini –
terpisah dari masa lalu dan mendatang.
e. Hasrat dan kecenderungannya bersifat badani – butuh makan,
minum, tidur, bermain, berlindung dan sex. Sedangkan manusia
menjangkau sampai kebutuhan rohani, ( simpati dan rela
3
berkorban terhadap orang lain, berjuang mempertahankan dan
membela keyakinannya ).
f. Bersifat pribadi hanya berhubungan dengan dirinya – maksimal
ke pasangan & anaknya.
g. Bersifat sementara
1. Eksistensi Manusia
Manusia sebagai mahluk pilihan Allah yang diangkat menjadi
khalifah di bumi dibekali dengan berbagai potensi keunggulan atas
alam semesta, maka existensi manusia sebagai mahluk serba dimensi:
a. Dimensi pertama – secara fisik manusia hampir sama dengan
binatang, butuh makan, minum, istirahat dan menikah supaya
dapat hidup, tumbuh dan berkembang biak.
b. Dimensi kedua – memiliki ilmu dan pengetahuan ( lahiriah 
spiritual.
c. Dimensi ketiga - kebajikan etis.
d. Dimensi keempat – keindahan/estetis.
e. Dimensi kelima – pemujaan dan pengkudusan.
f. Dimensi keenam – keserba bisaan – kemampuan intelek dan
kehendak.
g. Dimensi ketujuh – mampu memahami ” konsep diri” dengan
kemampuan intelektualnya.
h. Dimensi kedelapan – pengembangan bakat, islam memberikan
perhatian secara seimbang baik fisik, material, spiritual; mental
dan emosional; sosial dan individual
2. Martabat Manusia
Manusia yang dapat mengoptimalkan existensinya akan sampai pada
martabat insan kamil
( manusia yang sempurna )- Ulul Albab – penuh hikmah,
kebijaksanaan dan pengetahuan. Dengan karakteristik: takut hanya
kepada Allah, banyak dzikir dan fikir, mampu memilah/memilih yang
baik dari yang buruk. Menuntut ilmu dengan tekun dan menularkan
ke orang lain dengan ikhlas, qiyamullail bermunajat kepada Allahswt.
3. Tujuan Penciptaan Manusia
Manusia diciptakan agar menyembah kepada Allah baik mahdloh
maupun ghairu mahdloh
4. Funsi dan Peranan Manusia
Sesuai dengan potensi dan keunggulan manusia dibanding mahluk
ciptaan yang lain dengan segala kesempurnaannya maka fungsi &
peran didunia ini adalah sebagai Abdun/hamba dan sebagai khalifah
yang ditugaskan untuk memakmurkan dibumi.
D. Kedudukan dan Tanggung jawab Manusia
1. Kedudukan Manusia
a. Manusia sebagai hamba Allah ( ‘Abdun )
 Makna secara essensial dari ‘abdun adalah: ketaatan, pula ditulis dengan memakai hamzah. Lafal tersebut sudah lazim digunakan dalam
ketundukan dan kepatuhan hanya layak diberikan kepada Allah
dengan selalu bertaqarrub kepada Nya. pengertian kalamullah (firman Allah SWT) yang diturunkan kepada Nabi
b. Manusia sebagai khalifah Allah Muhammad SAW. Sementara itu Al-Farra berpendapat bahwa lafal Al-Qur’an
Manusia dibekali berbagai potensi kskhalifahan antara lain:
1) Potensi tentang kebenaran sunnah Allah yang terdapat berasal dari kata qarrain jamak dari kata qarinah yang berarti kaitan, karena dilihat
dalam alam ciptanNya ( ayat-ayat kauniyah ). dari segi makna dan kandungan ayat-ayatnya saling berkaitan satu sama lain.
2) Allah memberikan batasan-2 normatif yang ada dalam
Selanjutnya Al-Asy’ari dan para pengikutnya mengatakan bahwa lafal Al-Qur’an
hukum-2 syari’at ( ayat-ayat Qur’aniyah ).
3) Allah memberikan wewenang dan kebebasan memilih diambil dari akar kata qaru yang berarti menggabungkan sesuatu atas yang lain,
dan menentukan, sehingga melahirkan kreatifitas yang karena surat-surat dan ayat-ayatnya saling bergabung dan berkaitan.
dinamis.
4) Potensi sosial dalam bentuk kemampuan membangun Menurut Al-Qaththan yang mengutip pendapat para ulama’ pada umumnya
hubungan dan interaksi dengan masyarakat dan mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang diturunkan kepada
lingkungannya.
Nabi Muhammad SAW dan dinilai ibadah bagi yang membacanya. Pengertian
5) Potensi ruhaniyah dalam bentuk kemampuan
membangun kedekatan dengan Allah melalui ritual demikian senada dengan yang diberikan Al-Zarqani. Menurutnya Al-Qur’an adalah
peribadatan. lafal yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW mulai dari awal surat Al-
2. Tanggung jawab Manusia
a. Tanggung jawab Manusia sebagai hamba Allah Fatihah sampai dengan akhir surat Al-Nas. Pengertian Al-Qur’an secara lebih
Bahwa segala proses pelaksanaan peribadatan manusia kepada lengkap dikemukakan oleh Abd. Al-Wahhab Al-Khallaf, Al-Qur’an adalah firman
Allah akan dinilai apakah sudah sesuai dengan ketentuan
syari’ah ? dan dipertanggung jawabkan di hadapan Allah Allah SWT yang diturunkan kepada hati Rasulullah Muhammad bin Abdullah
b. Tanggung jawab Manusia sebagai khalifah Allah melalui malaikat Jibril dengan menggunakan lafal bahasa Arab dan maknanya yang
Atas wewenang dan kebebasan yang diberikan oleh Allah untuk
benar, agar ia menjadi hujjah bagi rasul, bahwa ia benar-benar Rasulullah yang
mewakili memakmurkan bumi ini juga akan dinilai dan
dipertanggung jawabkan dihadapan Allah swt. menjadi undang-undang bagi manusia, memberi petunjuk kepada merekadan
menjadi sarana untuk melakukan pendekatan diri dan ibadah kepada Allah SWT
dengan membacanya, yang terhimpun dalam mushaf,yang dissampaikan kepada kita
4. SUMBER AJARAN ISLAM
secara mutawatir dari generasi ke generasi baik secara lisan maupun tulisan serta
AL-QUR’AN SEBAGAI SUMBER DASAR NILAI DAN NORMA DALAM ISLAM
terjaga dari perubahan dan pergantian.
Berkenaan dengan definisi tersebut, maka berkembanglah studi tentang Al-
1.      Pengertian Al-Qur’an
Qur’an baik dari segi kandungan ajarannya yang menghasilkan kitab-kitab tafsir
Al-Qur’an yang secara harfiah berarti “bacaan sempurna” merupakan suatu
sebagaimana kita jumpai sekarang ini. Mulai dari metode tahlili (analisis ayat per
nama pilihan Allah SWT yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaanpun sejak
ayat) sampai dengan metode maudu’i atau tematik.
manusia mengenal baca tulis yang dapat menandingi Al-Qur’an al-Karim, yang
Selanjutnya para ulama’ meneliti kemukjizatan dan keistimewaan Al-Qur’an
mana bacaan itu sempurna dan mulia.
dari berbagai aspeknya. Mulai dari segi keluasan kandungannya yang tidak akan ada
Di kalangan para ulama’ dijumpai adanya perbedaan pendapat di sekitar
habisnya, segi susunan kalimatnya yang mengandung unsur balaghah dan sastra
pengertian Al-Qur’an baik dari bahasa maupum istilah. Asy-Syafi’i misalnya
yang tinggi serta tidak dapat ditandingi oleh karya-karya manusia. kemukjizatan Al-
mengatakan bahwa Al-Qur’an bukan berasal dari akar kata mana pun dan bukan

4
 Qur’an dari segi jumlah kata-katanya yang mengandung keseimbangan dalam 3.      Sumber pokok ajaran Islam,
jumlahnya, baik dalam jumlah kata yang saling bersinonim maupun jumlah kata 4.      Al-Qur’an juga membuktikan kebenaran dan menjawab tantangan dari hujah-hujah
yang saling beranonim. tandingan,
Sebagai sumber ajaran Islam yang utama, Al-Qur’an diyakini berasal dari Allah 5.      Al-Qur’an sebagai hakim sekaligus sebagai korektor terhadap perselisihan,
SWT dan mutlak benar. Keberadaaan Al-Qur’an sangat dibutuhkan manusia. di ide, dan kepercayaan,
kalangan Mu’tazilah dijumpai pendapat bahwa Tuhan wajib menurunkan Al-Qur’an 6.      Al-Qur’an sebagai penguat kebenaran kitab-kitab suci terdahulu yang telah
bagi manusia, karena dengan segala daya yang dimilikinya tidak dapat memecahkan mengalami perubahan.
masalah yang dihadapi. Sehingga Al-Qur’an berfungsi sebagai konfirmasi, yakni
memperkuat pendapat akal pikiran dan sebagai informasi terhadap hal-hal yang
tidak diketahui oleh akal, sebagai petunjuk hidup mengenai sesuatu yang juga 4.      Isi Kandungan Al-Qur’an
menghendaki perincian dan penjabaran oleh ayat lain atau hadits. Al-Qur’an sebagai pedoman hidup umat Islam berisi pokok-pokok ajaran yang
berguna sebagai tuntunan manusia dalam menjalani kehidupan. Di antara isi
2.      Bukti-Bukti Otentisitas Al-Qur’an kandungan Al-Qur’an yaitu:
Al-Qur’an merupakan kitab yang otentisitasnya dijamin oleh Allah SWT 1.      Ajaran Tauhid,
dan senantiasa dipelihara sampai akhir zaman. Allah SWT berfirman dalam QS Al-
2.      Janji dan ancaman,
Hijr ayat 9:
    َ‫حافِظُوْ ن‬
َ َ‫ل‬ ‫اِنَّانَحْ نُ نَ َّز ْلنَاال ِّذ ْك َر َواِنَّالَه‬. 3.      Ibadah,
Artinya: “Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Qur’an dan Kami-lah
Pemelihara-pemeliharanya” (QS Al-Hijr:9) 4.      Jalan menuju kebahagiaan hidup,
Jaminan otentisitasnya tersebut diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan
KemahatahuanNya, serta berkat usaha-usaha yang dilakukan oleh makhlukNya, 5.      Berita-berita dan cerita-cerita umat terdahulu.

terutama manusia. Dalam ayat tersebut digunakan kata “Inna” (Sesungguhnya) dan
Quraish Shihab mengklasifikasikan ajaran Al-Qur’an menjadi tiga yaitu akidah
kata “Nahnu” (Kami). Ketika ayat Al-Qur’an menggunakan kata tersebut, sebagai
(ajaran tentang keimanan akan ke-Esaan Tuhan dan kepercayaan akan kepastian
kata ganti “Allah”, maka mempunyai kesan perlu adanya keterlibatan pihak lain
adanya hari pembalasan), syari’ah (ajaran tentang hubungan manusia dengan Tuhan
(yaitu usaha-usaha makhlukNya, terutama manusia) untuk ikut memeliharanya.
dan sesamanya), dan akhlak (ajaran tentang norma-norma keagamaan dan susila
Misalnya, dengan usaha meneliti secara objektif dengan menunjukkan bukti
yang haus diikuti oleh manusia dalam kehidupannya secara individual atau kolektif).
kebenarannya serta kehebatan isi dan kandungannya.[3]
3.      Fungsi Al-Qur’an:
1.      Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad SAW,
2.      Al-Qur’an sebagai petunjuk dan pedoman hidup,

5

B.     AL-SUNNAH SEBAGAI DASAR OPERASIONAL NILAI DAN NORMA
DALAM ISLAM
1.      Pengertian Al-Sunnah
Kedudukan Al-Sunnah sebagai sumber ajaran Islam selain didasarkan pada
keterangan ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits, juga didasarkan pada pendapat
kesepakatan para sahabat. Yakni seluruh sahabat sepakat untuk menetapkan tentang
wajib mengikuti hadits, baik pada masa Rasulullah SAW masih hidup maupun
setelah beliau wafat.
Menurut bahasa Al-Sunnah artinya jalan hidup yang dibiasakan terkadang jalan
tersebut ada yang baik dan ada pula yang buruk. Pengertian Al-Sunnah seperti ini
sejalan dengan makna hadits Nabi SAW yang artinya: “Barangsiapa yang membuat
sunnah (kebiasaan yang terpuji, maka pahala bagi membuat sunnah itu dan pahala
bagi orang yang mengerjakannya. Dan barangsiapa yang membuat sunnah yang
buruk, maka dosa bagi yang membuatnya dan dosa bagi orang yang
mengerjakannya)”
Sebagian ulama’ berpendapat bahwa Al-Sunnah diartikan sebagai sesuatu yang
dibiasakan oleh Nabi Muhammad SAW, sehingga sesuatu itu lebih banyak
dikerjakan daripada ditinggalkan.
Ulama’ Ushul mengartikan Al-Sunnah adalah sesuatu yang berasal dari Nabi
Muhammad SAW dalam bentuk ucapan, perbuatan dan persetujuan beliau yang
berkaitan dengan hukum. Sementara ulama’ Fiqh mengartikan Al-Sunnah sebagai
salah satu dari bentuk hukum syara’ yang apabila dikerjakan mendapat pahala dan
apabila ditinggalkan tidak disiksa.
6
2.      Fungsi Al-Sunnah
Al-Sunnah memiliki fungsi yang pada intinya sejalan dengan Al-Qur’an.
Keberadaan Al-Sunnah tidak dapat dilepaskan dari adanya sebagian ayat Al-Qur’an:
1.      Bersifat global, yang secara garis besar memerlukan perincian,
2.      Bersifat umum, secara menyeluruh yang masih menghendaki pengecualian,
3.      Bersifat mutlak, yang masih sangat memerlukan pembatasan,
4.      Bersifat musytarak, yakni isyarat Al-Qur’an yang mengandung makna lebih dari
satu sehingga memerlukan penetapan makna.
Terdapat sesuatu yang secara khusus tidak dijumpai keterangannya di dalam
Al-Qur’an yang selanjutnya diserahkan kepada hadits Nabi SAW. Sehingga hadits
berfungsi memerinci petunjuk dan isyarat Al-Qur’an yang bersifat global. Maka
pemahaman Al-Qur’an dan juga pemahaman ajaran Islam yang seutuhnya tidak
dapat dilakukan tanpa mengikutsertakan hadits.
3.      Kehujjahan Al-Sunnah
Nabi SAW adalah seorang rasul yang maksum (terjaga dari segala perbuatan
hina, dosa dan maksiat), sehingga sunnah-sunnah beliau selalu dipelihara oleh Allah
SWT dari segala apa yang menurunkan citranya sebagai seorang rasul. Di dalam QS
Al-Najm ayat 3-4:    ‫يُوْ حى‬ ‫ق َع ِن ْالهَوى اِ ْن ه َُواِالَّ َوحْ ٌي‬
ُ ِ‫َو َمايَ ْنت‬
Artinya: “Dan Nabi tidak berbicara menurut kemauan hawa nafsunya,
ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan” (QS Al-Najm: 3-4)
Sebagian ulama’ mendudukkan Nabi Muhammad SAW ke dalam dua posisi,
yaitu pertama, posisinya sebagai manusia biasa atau al-basyar, sehingga beliau
diperbolehkan melakukan ijtihad. Kedua, posisinya sebagai Rosulullah SAW,
sehingga apapun yang diucapkan, diperbuat, dan yang ditetapkan merupakan bagian
integral dari wahyu Allah SWT.
C.    IJTIHAD SEBAGAI SUMBER DINAMIKA NILAI DAN NORMA DALAM
ISLAM
1.      Pengertian Ijtihad
 Dalam ajaran Islam, ijtihad merupakan tema yang cukup sentral terutama
dalam kajian ilmu fiqih dan ilmu ushul fikih. Secara bahasa, ijtihad bersal dari
kata al-tahujud berarti penumpahan kesempatan dan tenaga, Makna lain adalah dari
kata dasar jahada yaitu mencurahkan segala kemampuan atau menanggung beban.
Secara istilah, ijtihad mempuyai makna mencurahkan segenap kemampuan dalam
mencari hukum-hukum syar’i yang bersifat zhanni, dalam batas sampai dirinya
merasa tidak mampu  melebihi usahanya. Ijtihad memiliki legitimasi yang valid
sebagai sumber hukum Islam ke-3 setelah Al-Quran dan Hadits. Ijtihad dibagi tiga
objek yaitu:
1.      Ijtihad dalam rangka memberi penjelasan dan penafsiran terhadap nash,
2.      Ijtihad dalam melakukan qiyas terhadap hukum-hukum yang telah ada dan
disepakati,
3.      Ijtihad dalam arti penggunaan ra’yu.
2.      Kualifikasi Mujtahid
Persyaratan yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid secara langsung
berkaitan dengan kualitas hasil ijtihad. Para ulama pada umumnya menyebut syarat-
syarat keahlian bagi mujtahid adalah:
1.      Pemahaman terhadap Al-Quran,
2.      Pemahaman terhadap sunnah,
3.      Kemampuan bahasa Arab.
3.      Syarat-syarat Seorang Mujtahid
1.      Memiliki pengetahuan yang luas tentang ayat-ayat Al-Qur’an yang berhubungan
dengan masalah hukum. Dalam arti, membahas ayat-ayat tersebut untuk menggali
hukum,
2.      Mengetahui pengetahuan yang luas tentang hadits-hadits Nabi SAW yang
berhubungan dengan masalah hukum, dalam arti sanggup membahas hadits-hadits
tersebut untuk menggali hukum,
7
3.      Menguasai seluruh masalah yang hukumnya telah ditunjukan oleh Ijma’,
4.      Menguasai bahasa Arab secara mendalam, sebab Al-Qur’an dan Sunnah sebagai
sumber asal hukum Islam tersusun dalam gaya bahasa Arab yang sanngat tinggi.
Di dalam ketinggian gaya bahasa inilah, antara lain terletak segi kemukjizatanya Al-
Qur’an,
5.      Mengetahui mendalam tentang nasikh-mansukh dalam Al-Qur’an dan hadits agar
dalam menggali hukum tidak menggunakan ayat Al-Qur’an dan hadits yang telah
di nasakh (hapus),
6.      Mengetahui latar belakang turunya ayat (asbabul nuzul) dan sebab-sebab keluarnya
hadits (asbab al wurud) agar dapat menggali hukum secara tepat.
4.      Metode Ijtihad
Dalam melakukan ijtihad, seorang mujtahid pasti menggunakan metode yang
dianggapnya sesuai, agar hasil ijtihadnya memiliki kredibilitas tinggi. Metode yang
dipakai dalam berijtihad antara lain:
1.      Qiyas
Qiyas (analogi) mempuyai makna asli yaitu mengukur atau membandingkan
sesuatu. Secara istilah qiyas adalah menentukan suatu hukum berdasarkan hukum
yang sudah ada karena persamaan illat (motivasi hukum). Contohnya dalam
menentukan zakat fitrah.
2.      Ijma’ (konsensus)
Kata ijma’ berasal dari kata jama’ yang berarti menghimpun atau
mengumpulkan. Ijma’ mempuyai 2 makna yaitu menyusun dan mengatur suatu hal
yang tidak teratur. Oleh sebab itu, ia berarti menetapkan dan memutuskan suatu
perkara dan berarti pula sepakat atau bersatu dalam pendapat. Contohnya yaitu
permasalahn KB yang merupakan hasil kesepakatan ulama (MUI).
3.      Istihsan (preference)
Istihsan adalah menjelaskan keputusan pribadi, yang tidak didasarkan atas
qiyas, melainkan didasarkan atas kepentingan keadilan. Contohnya ialah ketika
Umar ibn Khattab yang tidak melaksanakan hukuman potong tangan kepada
seseorang disaat paceklik.
4.      Maslahat Mursalat
Marshalat mursalat artinya keputusan yang didasarkan guna dan manfaat sesuai
dengan tujuan hukum syara’. Kepentingan umum yang menjadi dasar pertimbangan
maslahat mursalat menolak mafsadat atau mengambil suatu manfaat dari suatu
perkara. Contohnya adalah dalam ketentuan khamr dan judi.
5.      ‘Urf
‘Urf adalah sesuatu yang telah dikenal oleh kebanyakan orang dan telah
menjadi tradisi, baik ucapan maupun perbuatan. Contohnya adalah ketika tidak
adanya akad jual beli dalam perdagangan karena sudah dianggap biasa dan saling
mengerti (market modern).
6.      Istidlal
Istidlal adalah mencari dalil yang tidak ada pada nash Al- Quran dan Al-
sunnah, juga tidak ada pada ijma’ dan tidak ada pada Qiyas.
7.      Istishab
Istishab adalah menetapkan sesuatu berdasarkan keadaan yang sudah berlaku
sebelumnya, sampai ditemukan dalil yang menunjukan perubahan keadaan itu atau
menetapkan hukum yang telah ditetapkan pada masa lalu berdasarkan keadaan,
sampai terdapat dalil yang menunjukan adanya perubahan. Contohnya adalah kasus
orang yang pada awalnya memiliki wudhu lalu ragu-ragu.
8.      Syar’u Man Qablana
Maksudnya adalah syari’ah-syari’ah yang telah diberlakukan pada masa para
Nabi terdahulu sebelum datangnya Nabi Muhammad SAW. Contohnya adalah
Syari’ah Nabi Musa a.s. tentang kewajiban bunuh diri bagi pelaku dosa besar.
5.      Urgensi Ijtihad
Setiap Muslim pada dasarnya diharuskan untuk berijtihad dalam segala bidang
hukum syari’ah, asal dia sudah memenuhi krieria sebagai seorang mujtahid. Para
ulama’ membagi hukum ijtihad menjadi 3 bagian, yaitu:
8
a.       Wajib ‘Ain, yaitu bagi orang yang dimintai fatwa hukum mengenai  suatu peristiwa
yang terjadi, dan ia khawatir peristiwa itu lenyap tanpa ada kepastian hukumnya.
Atau ia sendiri mengalami suatu peristiwa dan ia ingin mengetahui hukumnya.
b.      Wajib Kifayah, yaitu bagi orang yang dimintai fatwa hukum mengenai suatu
peristiwa yang tidak dikhawatirkan lenyap peristiwa itu, tetapi apabila ada seseorang
dari mereka memberikan fatwa hukum maka gugurlah tuntunan ijtihad atas diri
mereka.
c.       Sunah, yaitu apabila melakukan ijtihad mengenai masalah-masalah yang belum
terjadi atau tidak terjadi.
Urgensi upaya ijtihad dapat dilihat dari fungsinyasendiri yang terbagi atas 3 macam,
yaitu:
a.       Fungsi Ar-Ruju’ atau Al-I’adah (kembali), yaitu mengembalikan ajaran-ajaran
Islam kepada sumber pokok, yakni Al-Qur’an dan Al-Sunnah dari segala interpretasi
yang dimungkinkan kurang relevan.
b.      Fungsi Al-Ihya’ (kehidupan), yaitu menghidupkan kembali bagian-bagian dari nilai
dan semangat ajaran Islam agar mampu menjawab dan menghadapi tantangan
zaman, sehingga Islam mampu sebagai furqan, hudan dan rahmatan lil ‘alamin.
c.       Fungsi Al-Inabah (pembenahan), yaitu membenahi ajaran-ajaran Islam yang telah
diijtihadi oleh ulama’ terdahulu dan kemungkinan adanya kesalahan menurut
konteks zaman, keadaan dan tempat yang dihadapi.
5. KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM
A. Sejarah Pemikiran Manusia tentang Ketuhanan
Aslam Hadi (1986:33) mengutip pendapat Edward B Taylor bahwa faham
atau keyakinan masyarakat manusia terhadap Tuhan itu mengalami
Evolusi – dari Animisme hingga Monotheisme. Bahkan menurut Harun
Nasution (1973: 23) perkembangan faham ketuhanan itu dimulai dari
dinamisme sampai Agnostisisme.
Animisme – masyarakat primitif meyakini bahwa semua benda
itu memiliki kekuatan misterius. Benda-benda itu juga memiliki Roh, roh
itu memiliki bentuk- perlu makan bisa senang, susah dan marah.
Kemarahan roh itu dapat membahayakan manusia, sehingga kerelannya
harus diupayakan melalui kebaktian.
Animisme berkembang menjadi Politheisme – dari sekian
banyak ruh itu ada beberapa ruh yang diangggap unggul mempunyai
 karakter tertentu dan ada pengaruh besar terhadap hidup manusia,
sehingga dilakukan kebaktian terhadap roh itu secara rutin, karenanya roh
meningkat menjadi dewa. Dengan demikian terdapatlah banyak dewa.
Politheisme berkembang menjadi Oligatheisme – dari sekian
banyak dewa itu ada beberapa yang dianggap punya kelebihan dan
diunggulkan.
Kemudian berkembang menjadi Henotheisme yaitu ketika tiap-
tiap kelompok masyarakat hanya mengakui satu dewa saja. Klimax
perkembangannya adalah faham monotheisme yakni ketika diakui hanya
ada satu tuhan penguasa alam semesta.
Dari Monotheisme berkembang lebih variatif, yaitu dapat
berbentuk Deisme atau Theisme
Deisme: Tuhan yang esa itu transendent ; setelah penciptaan alam Tuhan
tidak terlibat lagi dengan ciptaannya.
Pantheisme: meyakini bahwa Tuhan yang Esa itu Immanent, Tuhan
menampakkan diri dalam berbagai fenomena alam .
Theisme: meyakini Tuhan yang Esa itu transendent mengatasi alam
semesta tetapi dalam transendensinya Tuhan selalu terlibat dengan
alam semesta ciptannya.
Deisme berkembang menjadi Naturalisme – yaitu menyakini
bahwa Tuhan itu transendent tidak terlibat dengan alam semesta
setelah penciptaan dan alampun tidak berhajat pada Tuhan. Maka alam
ini berdiri sendiri sempurna dan berproses menurut hukum-2 alam itu
sendiri. Naturalisme muncul ketika manusia semakin menguasai ilmu
pengetahuan. Dari naturalisme meningkat menjadi Atheisme yaitu
keyakinan bahwa tuhan itu tidak ada.
Agnostisisme meragukan tenang aodanya tuhan: dia mengatakan Tuhan
mungkin ada tetapi manusia tidak dapat mengetahui secara positif.
Muhammad Iqbal ( 1951: 63 ) menyatakan bahwa:
Petama – tuhan adalah diri (khuda) bersifat tunggal, tiada yang
menyamainya, tidak mempunyai sekutu mengatasi kecenderungan
antagonistik reproduksi, tuhan mengorganisasi segala sesuatu untuk
tujuan yang konstruktif, Tuhan merespon dan do’a dan sembahyang
manusia.
Kedua – Tuhan sebagai diri mutlak itu tidak berkesudahan – bukan hanya
dalam ruang dan waktu –tiada berakhirnya kegiatan kreatif Tuhan,
maha pencipta. Tuhan adalah mutlak yang hidup, dinamis, bebas-
tiada yang dapat membatasi selain diriNya sendiri.
Ketiga – Tuhan adalah hakekat keseluruhan yang bersifat spiritual dan
meliputi segalanya- merangkum diri-2 terbatas sebagai ciptaannya.
Jadi Tuhan itu sungguh ada, sebagai Diri mutlak yang maha kreatif, selalu
mencipta, melindungi, megawasi. Dan menyediakan diri bagi
kerinduan mahluknya – Tuhan adalah mitra kerja bagi manusia dalam
upaya aktualisasi diri.
B. Pembuktian Adanya Tuhan
9
Tiga hal penting terkait tentang keTuhan an ( Titus, 1984: 441 )
Pertama: hendaknya dibedakan antara Tuhan dengan Ide tentang Tuhan.
Kedua : Manusia telah menyembah Tuhan sebelum muncul problem
filsafati tentang Tuhan.
Ketiga : Tidak ada pandangan individual tentang Tuhan yang dianggap
final atau memadai.
5. Argumen tradisional tentang adanya Tuhan
a. Argumen Ontologi – didasarkan pada logika semata, dengan
cara menghubungkannya pada ide tentang Zat yang maha
sempurna. Tuhan itu ada – diberikan definisi sedemikian rupa
sehinggga mustahil bahwa Ia tidak ada.
b. Argumen Kosmologi – didasarkan pada adanya hukum
causalitas yang berlaku di alam semesta, yang rentetannya
sampai pada sebab pertama (causa Prima )
c. Argumen Teleologi – didasarkan pada watak alam semesta yang
serba teratur dan terrencana, menunjukkan adanya Tuhan yang
punya kehendak, tujuan dan bukan secara kebetulan.
d. Argumen Moral – didasarkan pada adanya kesenjangan antara
prinsip normatif moral dan fakta moral. Setiap perbuatan baik
akan berakibat baik bagi pelakunya begitu pula perbuatan buruk
akan berakibat buruk juga, namun faktanya tidak demikian-
tidak setiap perbuatan baik itu berakibat baik, bisa saja
sebaliknya. Karena ada kehidupan lain dimana prinsip normatif
moral terpenuhi (akhirat)- Tuhan
6. Kritik atas argumen tradisional tentang adanya Tuhan
a. Kritik thd argumen Ontologi –
pertama: konsep tentang zat yang maha sempurna tidak
mengharuskan adanya zat itu.
Kedua : adanya suatu zat itu tidak dapat dipastikan dari adanya
ide tentang zat itu
Ketiga : Kesalahan pokok dalil ontologi ialah mengalihkan
sesuatu yang logis menjadi sesuatu yang hakiki.
b. kritik terhadap argumen kosmologi
pertama: Bahwa argumen itu telah mempermainkan hukum
causalitas ketika menghentikan rentetan sebab akibat
pada suatu titik dan menaikkannya menjadi Causa
Prima.
Kedua : Sebab dan akibat dalam rangkaian causalitas adalah
sama-2 wajib adanya.
Ketiga : Kemestian wujud sesuatu tidak sama dengan keharusan
pikiran tentang sebab akibat.
c. kritik terhadap argumen Teleologi
pertama : Argumen teleologi hanya membuktikan adanya
perencana, penata dan penggerak semata.bukan pencipta.
 Kedua : Masih belum terjawabnya pertanyaan – bagaimana
halnya dengan kenyataan bagian-2 alam yang mengesankan
adanya kaidah keteraturan
Ketiga : Tidak ada Analogi antara manusia pencipta dengan
gejala alam
d. kritik terhadap argumen moral
argumen moral nampaknya merupakan expresi ketidak
mampuan manusia menegakkan prinsip moral sehingga ada
nuansa apologis ketika ketidak mampuan itu dijawab dengan
kemestian adanya dunia lain.
C. Tauhid: Konsep ketuhanan Islam
1. Makna Tauhid
Asal kata Wahidun – Wahhada – Yuwahhidu – Tauhidan.
Keyakinan akan keEsaan Tuhan dalam Islam – tercermin dalam
kalimat “ La Ilaaha illallah” keEsaan Allaah mengandung makna:
satu-2nya Dzat yang pantas disembah, yang memiliki dan menguasai
langit-bumi dan seisinya, yang menciptakan, memberi rizqi dan
memelihara, melindungi, membuat hukum/aturan – wajib ditaati, juga
sebagai tumpuan harapan seluruh umat.
2. Tauhid, Esensi Islam
Dijelaskan dalam surat Al-Ihlas
Ada tiga aspek ajaran Islam yang mencakup seluruh aspek kehidupan
manusia yaitu:
1) Aqidah - absolut
2) Syari’ah meliputi ibadah - absolut & mu’amalah – global - dinamis
3) ahlaq - absolut
3. Tauhid, fitrah manusia
Pada setiap manusia pasti memiliki kepercayaan akan adanya
kekuatan diluar diri manusia yang mengatur alam ini walaupun sulit
dibuktikan secara empirik maupun rasional – karna kepercayaan
agama itu bersifat supra rasional.
6. KEIMANAN DAN KETAQWAAN
A. Pengertian Wujud dan Pengaruh Iman
1. Pengertian Iman
Etimologi: Iman -> at- Tashdiq pembenaran/ membenarkan
Teminologi : Iman ialah Keyakinan bulat yang dibenarkan oleh hati,
di ikrarkan oleh lisan dan di manifestasikan dengan perbuatan.
( Pembenaran dengan penuh keyakinan tanpa ada keraguan
sedikitpun mengenai ajaran yang datang dari Allh dan rasulNya ).
Adalah bagian yang paling mendasar dalam ajaran Islam.
2. Wujud Iman
10
Menurut Hasan Albanna Ruang lingkup aqidah Islam / keimanan
meliputi:
a. Ilahiyah yaitu Pembahasan tentang segala sesuatu yang
berkaitan dengan ILAAH/ Tuhan seperti Wujud Tuhan, nama
dan sifat Tuhan, pebuatan/ af’al Tuhan dsb.
b. Nubuwwah yaitu Pembahasan tentang segala sesuatu yang
berkaitan dengan Nabi dan Rasul, termasuk kitab-2 suci dan
mukjizatnya.
c. Ruhaniyah yaitu Pembahasan tentang segala sesuatu yang
berkaitan dengan alam metafisik seperti – malaikat, jin, setan,
ruh dsb.
d. Sam’iyah yaitu Pembahasan tentang segala sesuatu yang hanya
bisa diketahui melalui Sam’i yakni dalil naqli berupa alqur’an
seperti adzab qubur, surga, neraka, pahala, dosa dsb.
Syeh Mahmud Syaltout dalam kitabnya al-Islamu Aqidatu wa
Syari’atu membagi Unsur-2 pokok keimanan kedalam Empat bagian
antara lain:
a. Adanya Allah berikut ke esaanNya serta berdiriinya dalam
penciptaan, pengaturan keleluasaan bertindak-Nya terhadap
alam, serta suci-Nya dari persekutuan didalam keagungan dan
kekuatan.
b. Bahwa Allah memilih darai hamba-2 Nya orang yang
dikehendaki untuk diberi tugas kerasulan, dari sinilah maka
Iman kepada para Rsul menjadi wajib.
c. Iman kepada malaikat sebagai duta wahyu antara Allah dengan
para rasul-Nya dan kepada kitab-2 yang diturunkan-Nya sebagai
Risalah Allah kepada mahluq-2 Nya.
d. Beriman kepada apa yang dikandung oleh risalah-2 tersebut-
berupa persoalan hari bangkit/ yaumul ba’ats dan hari
pembalasan/ yaumul jaza’ ( hari Akhir ); pokok kewajiban
agama, dan peraturan-2 yang diridloi Allah untuk hamba-2 Nya.
Dari Empat hal tersebut maka dirumuskan dalam Rukun Iman yang
enam ( enam ) yaitu :
Beriman kepada 1. Allah 2. Malaikat 3. Kitab-2 4. Rasul-2 5.
Hari Akhir 6. Qodlo’ dan qodar.
a. Beriman Kepada Allah meliputi 7 macam sikap:
1). Tauhid Dzat yaitu mengakui ke Esaan dzat Allah.
2). Tauhid Sifat yaitu mengi’tiqodkan bahwa sifat
kesempurnaan Allah hanya ada pada Allah sendiri - artinya
tidak ada makhluk yang mempunyai sifat-sifat yang dimiliki
oleh Allah (Asma’ul Khusna)
 3). Tauhid Wujud yaitu mengi’tiqodkan bahwa hanya dzat
Allah sendiri yang wajib adanya (wujud). Untuk mahluq
hanya Mumkin.
4). Tauhid Af’al yaitu mengi’tiqodkan bahwa Allah sendiri
yang menjadikan, memelihara alam dan segala isinya serta
yang menghasilkan segala perbuatan hamba
5). Tauhid Ibadah yaitu mengi’tiqodkan bahwa Allah sendiri
yang berhak menerima ibadah dan wajib di ibadahi.
6). Tauhid Qosdi maksudnya mengi’tiqodkan bahwa Allah
sendiri yang langsung dituju dalam beramal dan memohon
sesuatu.
7). Tauhid Tasyri’ yaitu mengi’tiqodkan bahwa Allah sendiri
yang menentukan hokum halal dan hukum haram.
b. beriman kepada para malaikat Allah yang diberi tugas masing-2
seperi
1). Jibril - menyampaikan wahyu
2). Mikail - membagi rizqi
3). Izrail - mencabut nyawa manusia
4). Isrofil - meniup sangkakala di hari qiyamat
5). Malik - menjaga neraka
6). Ridlwan - menjaga surga
7). Munkar - menanya ruh di alam qubur
8). Nakir - menanya ruh di alam qubur
9). Rokib - mencatat amal baik
10). Atid - mencatat amal buruk
c. Beriman kepada Kitab-2 Allah:
1). Taurot - kitabnya Nabi Musa as
2). Zabur - kitabnya Nabi Daud as
3). Injil - kitabnya Nabi Isa as
4). Alqur’an - kitabnya Nabi Muhammad saw
d. Beriman kepada Rasul-2 Allah:
para Nabi utusan Allah senbenarnya banyak sekali, namun yang
wajib diketahui hanya 25 orang; 1). Nabi Adam 2). Nabi Idris
3). Nabi Nuh 4). Nabi Hud 5). Nabi Shaleh 6). Nabi Ibrahim
7). Nabi Luth 8). Nabi Ismail 9). Nabi Ishaq 10). Nabi Ya’qub
11). Nabi Yusuf 12). Nabi ayyub 13). Nabi Syu ‘aib 14). Nabi
Harun 15). Nabi Musa 16). Nabi Ilyasa’ 17). Nabi Zulkifli 18).
Nabi Dawud 19). Nabi Sulaiman 20). Nabi Ilyas 21). Nabi
11
Yunus 22). Nabi Zakariya 23). Nabi Yahya 24). Nabi Isa 25).
Nabi Muhammad.
e. Beriman kepada hari Akhir;
Bahwa kehidupan dunia ini tidak abadi namun ada akhirnya
kemudian digantikan dengan hari akhirat, yang diawali dengan
yaumul qiyamah, yaumul ba’ats, yaumul khisab, yaumul
jaza’( Yaumul Akhiroh ).
f. Beriman kepada qadla’ dan qadar Allah;
Qadla adalah rencana Allah yang akan diberlakukan terhadap
mahluqnya ( belum terjadi )
Qadar adalah keputusan Allah yang telah dilaksanakan terhadap
mahluqnya ( telah terjadi )
Hal tersebut mencakup Empat hal yaitu:
1) Keyakinan bahwa Allah maha mengetahui peristiwa
yang akan dan telah terjadi
2) Keyakinan akan adanya aturan Allah yang diberikan
pada setiap mahluq
3) Keyakinan bahwa kehendak Allah bersifat pasti ( tidak
bisa diganggu gugat )
4) Keyakinan bahwa Allah pencipta seluruh mahluq.
Tidak ada yang lain !
3. Pengaruh keimanan dalam kehidupan
Pengaruh Tauhid Menurut Abul A’la Al-Maududi ada 9 macam:
a. Orang yang bertauhid kepada Allah tidak mempunyai
pandangan yang sempit dan picik.
b. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sifat
penghargaan dan penghormatan kepada diri sendiri.
c. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sifat
rendah hati dan hikmat.
d. Orang yang bertauhid kepada Allah akan membentuk manusia
menjadi orang yang baik dan jujur.
e. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sifat
optimis, tidak mudah patah hati dalam segala bidang.
f. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sifat
tabah dan sabar dalam menghadapi segala persoalan.
g. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sifat
berani demi suatu kebenaran.
h. Orang yang bertauhid kepada Allah akan menumbuhkan sikap
damai, meninggalkan sikap khasad, iri dan tama’.
 i. Pengaruh yang penting dari kalimat Tauhid ( La Ilaha Illallah
Muhammadun Rasulullah ) ialah membuat manusia patuh
terhadap peraturan-peraturan Tuhan
B. Terbentuknya Iman dan Tanda Orang beriman.
1. Terbentuknya Iman
a. Mengenal eksistensi Tuhan melalui dalil kauniyah ( micro
cosmos dan macro cosmos )
1) Di dunia Astronomi
2) Di dunia Fauna atau hewan
3) Di dunia Flora atau tumbuh-tumbuhan
4) Di alam nyata dan alam gaib
5) Di dalam diri manusia
b. Menganal eksistensi Allah melalui dalil fitrah
Kullu mauludin yuladu ala alfitrah fa abawahu yuhawwidanihi
au yunassiranihi au yumajjisanihi ( alhadits )
Hal penting untuk memahami aqidah dan iman secara lebih tepat
dan lebih konkrit:
1). Setiap manusia memiliki fitrah untuk mengetahui, mencari
dan menguji kebenaran dengan potensi akal dan indranya,
sedangkan alqur’an sebagai pedoman untuk memfilter
mana yang baik dan mana yang buruk.
2). Keyakinan itu harus bulat dan sepenuh hati tanpa bimbang
dan ragu, untuk mencapai tingkat keyakinan yang mutlak
manusia harus memiliki ilmu, sehingga ia dapat menerima
kebenaran dengan nilai keimanan sejati setelah
menemukan dalil-dalilnya.
3). Keimanan harus mampu mendatangkan rasa damai dan
ketenangan batin bagi yang meyakininya.
4). Konsekwensi keimanan yang meresap kedalam hati akan
membuang segala keyakinan atau ritual yang kontradiktif
dengan ajaran dari Allah dan rasul-Nya.
2. Tanda-tanda Orang yang beriman
a. Kepekaan dan ketajaman jiwa ( basyirah )
b. Kebanggaan terhadap Islam
c. Konsisten kepada kebenaran
d. Ketenangan jiwa dan ketentraman hati
e. Cinta kepada Allah dan penuh pengharapan merealisasikan
keimanan
f. Tidak pernah ragu memperjuangkan Islam dengan harta dan
dirinya
g. Kedekatan dirinya dengan Allah, peka dan halus perasaan dan
kebeningan hatinya dalam merespon ayat-2 Allah.
h. Mencintai Allah serta Rasul dan manusia.
i. Penampilannya menarik, budi pekertinya sangat baik.
12
j. Gemar dan taat beribadah, beramal salih, berbakti dan patuh
kepada orang tua.
C. Pengertian dan Fungsi Taqwa
1. Pengertian Taqwa
Etimologi – waqa – yaqi – wiqayatan: terjaga/terpelihara  dari
siksa api neraka, karena tunduk dan patuh kepada Allah. Yang
berangkat dari takut kepada Allah.
Terminologi - tunduk dan patuh kepada Allah berbuah melaksanakan
perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya dengan penuh keihlasan.
2. Fungsi Taqwa
Taqwa berfungsi sebagai pembersih penyakit batin dan bekal bagi
seseorang untuk menghadapi kematian. . Adapun karakteristik orang
yang bertaqwa adalah:
a. Memelihara fitrah iman – rukun iman yang enam
b. Mencintai sesama umat manusia yang diwujudkan melalui
kesanggupan mengorbankan harta untuk fakir miskin, anak
yatim, gharim dsb.
c. Memelihara ibadah formal – mendirikan shalat dan menunaikan
zakat
d. Memelihara kehormatan diri – menepati janji
e. Memiliki semangat perjuangan – li i’lai kalimatillah.
D. Hubungan dengan Allah swt dan Manusia
Pengamalan Islam secara Kaaffah oleh muttaqin adalah:
1. Pengamalan aqidah
2. Pengamalan syari’ah dan ibadah
3. Pengamalan muamalah dan ahlaq
7. HAM DAN DEMOKRASI DALAM ISLAM
A. Hak Azasi Manusia dalam Islam
1. Persepsi HAM menurut Barat dan Islam
Secara historis akar pemikiran tentang Has Azazi Manusia
( Human Rights ) muncul di Eropa pada abad ke 12 M. Sebagai
akibat dari pergolakan yang terjadi antara kaum agamawan/
gereja dengan para ilmuwan/ filosof. Misalnya filosof John
Locke akhirnya menyerukan hak-hak alami bagi setiap individu
yang di ambil dari pemikiran Hukum Alam. Akhirnya pihak
Ilmuwan/filosof mendapatkan banyak dukungan dari
masyarakat, kemudian mereka memperkenalkan Sekularisme
yaitu Faham pemisahan agama dari kehidupan- perkembangan
selanjutnya muncul ideologi Kapitalisme yang menonjolkan
pemikiran HAM ( Hak Azasi Manusia ).
HAM di Barat Hingga saat ini masih menjadi isu
aktual dan problematik, sebab adanya keterkaitan antara Negara
 dengan Warganya, antara pemerintah dengan rakyatnya yang
kadang-2 pihak pemerintah bertindak melampaui batas
kewenangannya.
Permasalahannya: bagaimana perumusannya didalam
ketentuan-2 peraturan per undang-undangan dan bagaimana
praktek pelaksanaannya ?.
Menurut pandangan Islam setiap manusia sejak lahir
telah di anugerahi hak dasar yang sama yaitu HAM yang
melekat pada diri manusia untuk dapat mengembangkan diri
pribadi serta peranan dan sumbangannya bagi kesejahteraan
hidup manusia.
Perbedaan prinsip antara pandangan barat dengan
pandangan Islam tentang HAM yaitu bahwa:
Pertama: HAM bagi pandangan barat semata-mata hanya
bersifat Antroposentris – manusia sebagai pusat
segala sesuatu – akibatnya mereka beranggapan
bahwa kebebasan manusia itu termasuk suatu hak
azazi.
Kedua: bagi pandangan Islam HAM itu bersifat Theosentris –
segala sesuatu itu berpusat kepada Allah swt.
Dengan demikian apapun yang menjadi tuntutan
manusia akan hak azasinya tetap harus dirujukkan
kepada kehendak Allah swt.
2. Sikap muslim terhadap HAM
Sikap muslim dalam menanggapi wacana HAM ini sangatlah
beragam, dari yang menerima – tidak paduli – sampai yang
menolak sama sekali,
Bagi yang menolak mereka beralasan bahwa ide tentang HAM
itu nunculnya dari dunia barat bukan dari dunia Islam,
sedangkan Islam telah memiliki pemikiran yang lengkap dan
sempurna sebagai World view baik yang berkaitan dengan
Aqidah maupun hukum Syara’ seperti Ekonomi, Politik,
Pendidikan, persaksian dll sudah terdapat dalam Islam. Seorang
muslim dalam menjalani kehidupannya cukup berpedoman
kepada alqur’an dan as-sunnah dan apa yang ditunjukkan oleh
hasil ijtihad dari keduanya.
Selain itu umat Islam sering mengkaitkan penolakan HAM ini
pada fakta bahwa HAM oleh Amerika dan Eropa telah dijadikan
sebagai alat politik luar negeri untuk mencapai berbagai tujuan
dan kepentingan mereka atas bangsa-bangsa lain.
Gembar gembor Amerika tentang HAM selalu di barengi
standar ganda. Sebagai contoh;
Di satu sisi Amerika telah meng-embargo Irak selama belasan
tahun – kemudian sekarang meng-Invasinya untuk meruntuhkan
rezim Saddam Hussein dengan alasan mereka menuduh Saddam
13
Husein telah melanggar hak-hak orang Syi’ah dan kurdi. Di sisi
lain mereka tidak mau menyerang Israel yang telah nyata-nyata
melanggar HAM dengan melakukan pembunuhan,
penganiayaan, pemerkosaan dan perampasan harta dan tanah
wilayah kaum Muslimin di Palestina.
3. Macam-macam hak dalam Islam
Islam sudah memiliki aturan yang ideal tentang hak-hak Azasi
Manusia, dalam hal ini ada Empat macam yaitu:
a. Hak-hak Allah
b. Hak-hak diri sendiri
c. Hak-hak orang lain
d. Hak-hak semua makhluk
Hak-hak Allah ditempatkan pada urutan pertama, karena hak-hak
Allah mendahului seluruh hak-hak yang lain, dan terkadang
kewajiban manusia untuk memenuhi hak-hak Allah harus
dilakukan dengan mengorbankan hak-hak pribadinya. Jadi pusat
segala sesuatu adalah Tuhan ( Allah) bukanlah manusia. Berbeda
dengan pandangan barat yang menempatkan manusia dan
haknya diatas segala-galanya.
bagi Islam: bahwa hak-hak manusia ditentukan oleh Yang Maha
Pencipta yaitu Allah swt
Pandangan barat: bahwa hak-hak manusia ditentukan oleh oleh
manusia itu sendiri.
Dengan perbedaan prinsip seperti itu wajar jika ada beberapa
ajaran atau hukum Islam dinilai oleh sebagian orang barat
bertentangan dengan HAM.
Para sarjana, ahli hukum dan wakil-wakil gerakan Islam
terkemuka dalam pertemuannya di Paris pada tahun 1981 telah
merumuskan HAM dalam 22 pasal yaitu:
1). Hak untuk hidup
2). Hak atas kebebasan
3). Hak atas persaingan dan larangan diskriminasi
4). Hak atas keadilan
5). Hak atas peradilan yang adil
6). Hak atas perlindungan terhadap penyalahgunaan
kekuasaan
7). Hak atas perlindungan terhadap penyiksaan
8). Hak atas perlindungan terhadap kehormatan dan nama
baik
9). Hak atas suaka
10). Hak minoritas
11). Hak dan kewajiban untuk ambil bagian dalam
pelaksanaan dan pengaturan urusan-urusan umum
 12). Hak atas kebebasan kepercayaan, menyatakan gagasan
dan berbicara
13). Hak atas kebebasan beragama
14). Hak akan kebebasan berserikat
15). Hak-hak tata ekonomi dan pengembangan
16). Hak-hak atas perlindungan terhadap kepemilikan
17). Hak status dan martabat pekerja
18). Hak atas keamanan sosial
19). Hak untuk berkeluarga
20). Hak-hak wanita yang telah menikah
21). Hak memperoleh pendidikan
22). Hak atas kebebasan bergerak dan berkedudukan
4. Tema utama HAM
a. Persamaan; Manusia memiliki nilai kemanusiaan yang
sama. Tidak ada kelebihan Ras, Suku dan Bangsa satu
dengan yang lain. Adapun yang menentukan nilai manusia
di sisi-Nya hanyalah ketaqwaannya. ( Q S 49:13 ).
b. Kemerdekaan; Islam adalah agama tauhid, inti ajaran
tauhid adalah Pembebasan, yaitu membebaskan manusia
dari menyembah sesama manusia menjadi menyembah
Allah semata ( Tahriiru an-naasi min ‘ibaadati al- ‘ibaad
ila ‘ibaadillah ).
Setiap orang memiliki kemerdekaan jiwa – agama – harta
benda – berpendapat – tempat tingal dll. Kita dituntut
menggali kembali dan mengkolaborasi landasan-2 konsep
HAM yan telah mendesak saat ini, tak terkecuali dalam
dunia Islam, khususnya dalam bidang Yuridis yang telah
memunculkan keputusan-2 kontroversial di negara Islam
yang dinilai membelenggu kebebasan atau kemerdekaan
manusia yang merupakan nilai substansial dalam konsep
HAM dewasa ini.
c. Keadilan; Allah swt memerintahkan kepada setiap manusia
untuk selalu menegakkan keadilan dan berbuat Ihsan ( Q S.
16:90 ).
Adil dalam segala hal antara lain: Adil terhadap diri sendiri,
Istri, anak-anak bahkan musuh sekalipun, Adil dalam
mendamaikan perselisihan, memutuskan hukum dll.
Dengan berlaku adil itu seseorang akan mudah mencapai
derajat ketaqwaan ( Q S. 5:8 ).
Islam mengajarkan bahwa semua orang mendapat
perlakuan yang sama dan sederajat dalam hukum, tidak ada
diskriminasi hukum karena perbedaan warna kulit, status
sosial, ekonomi, politik dll. ( Q S. 4:58 ). Keadilan hukum
harus ditegakkan walaupun terhadap diri sendiri, atau
keluarga dan orang-2 yang di cintai ( Q S. 4:135 ).
14
B. Demokrasi dalam Islam
1. Pengertian
Etimologi: bahasa Yunani - demos: Rakyat dan cratos/ cratein:
Pemerintahan. Maka demokrasi adalah pemerintahan yang di
dasarkan atas Kedaulatan Rakyat. Dalam “demos” harus
menyangkut seluruh aspek; politik, gender, agama, ras, hak
sosial dsb. Prisip utama dalam demos adalah Persamaan – yaitu
bahwa setiap anggota masyarakat mempunyai hak yang sama
seperti hak dipilih – memilih dan mendapat privilege dalam
berpartisipasi di pemerintahan. Kratos = pemerintahan rakyat –
segala keputusan dibuat oleh rakyat baik langsung maupun
perwakilan.
Ada beberapa prinsip demokrasi, antara lain:
a. Pertanggung jawaban - Wujud dari tanggung jawab
penguasa terhadap rakyat adalah melalui proses pemilu,
konstitusi, referandum, recall, kegiatan berpolitik,
kebebasan pers, pemungutan suara adalah sebagai alat
untuk menekan kemungkinan timbulnya kekuasaan
sewenang wenang.
b. Kebebasan sipil ( warga negara ) – jaminan terhadap
individu yang tidak dibatasi dengan sewenang-wenang oleh
pemerintah.
c. Individualisme – Pemerintah berperan aktif dalam
memajukankemakmuran individu dan memberi kesempatan
kepada setiap orang untuk mengembangkan
kemampuannya, pemerintah memiliki tangggung jawab
untuk menghormati dan melindungi hak setiap warganya.
d. Azas mayoritas – keputusan tertinggi berada pada suara
terbanyak. Meskipun azas mayoritas dilakukan dalam
system dua partai, namun pemerintahan koalisi yang
didasarkan pada gabungan beberapa partai merupakan hal
yang biasa dalam pemerintahan demokrasi.
e. Hukum alam ( natural law ) – aturan yang memberikan
arahan hubungan antar manusia dan memberi ukuran moral
untuk menilai tindakan manusia dan pemerintahan.
f. Kedaulatan rakyat – bahwa otoritas teringgi dimiliki rakyat
yang tercantum dalam konstitusi yang dihasilkan melalui
pemilihan umum yang bebas.
2. Hubungan demokrasi dengan Islam
Islam adalah merupakan agama dan risalah yang mengandung
azas-azas yang mengatur ibadah, ahlaq dan muamalah.
Sedangkan demokrasi hanya sebuah system pemerintahan dan
mekanisme kerja antar anggota masyarakat serta simbul yang
membawa banyak nilai-nilai positif. Esposito dan Piscatori
 mengidentifikasi Ada tiga pemikiran mengenai hubungan Islam
dan demokrasi;
Pertama – Islam menjadi sifat dasar demokrasi, karena konsep
Syura, Ijtihad dan Ijma’ merupakan konsep yang sama
dengan demokrasi.
Kedua – menolak bahwa Islam berhubungan dengan demokrasi.
Menurut pandangan ini kedaulatan rakyat tidak bisa berdiri
diatas kedaulatan Tuhan, juga tidak bisa disamakan antara
muslim dengan non muslim dan antara laki-laki dengan
perempuan. Hal ini bertentangan dengan prinsip Equality-
nya demokrasi.
Ketiga – sebagaimana pandangan pertama bahwa Islam
merupakan dasar demokrasi. Meskipun kedaulatan rakyat
tidak bisa bertemu dengan kedaulatan Tuhan, tetapi perlu
diakui bahwa kedaulatan rakyat tersebut merupakan
subordinasi hukum Tuhan. Pandangan ini dikenal dengan
theo democracy yang diperkenalkan oleh Abu al-A’la al-
Maududi.
Identifikasi Esposito dan Piscatori tsb. Khususnya pandangan
Islam identik dengan nilai-nilai demokrasi bukanlah tanpa
alasan, setidaknya melihat bahwa:
Pertama – Islam tetap memelihara tradisi ijtihad ( berfikir secara
bebas dan benar ), maka ijtihad itu sejalan dengan
kebebasan berfikir untuk mencari solusi terbaik jika
terbelenggu oleh ketidak jelasan hukum.
Kedua – Persamaan ( al musawa ) Islam tidak membedakan
suku, ras, golongan, warna kulit, kaya-miskin dll, dalam
hukum dan pemerintahan.
Ketiga – Musyawarah ( Syura ) Islam mengedepankan prinsip
musyawarah dalam hal kepentingan bersama ( Q S. 42:28 )
– bermusyawarahlah dalam memutuskan suatu perkara,
apabila menemui kesulitan bertawakkallah kepada Allah.
Keempat – bay’at – kesepakatan pemimpin untuk memberikan
yang terbaik bagi rakyatnya dan pernyataan rakyat secara
langsung untuk loyal mengikuti peraturan yang dibuat oleh
pemimpin. Bay’at merupakan cermin sikap terbuka, bahwa
seorang pemimpin benar-benar mendapat legitimasi dari
rakyat.
Kelima – majelis ( parlemen ) yaitu lembaga perwakilan
masyarakat untuk menyuarakan aspirasi. Dalam kondisi
kemajemukan madzhab terwakili di majelis legislasi
muslim merupakan Ijma’.
Kecuali 5 prinsip tsb masih terdapat prinsip al ‘adl ( keadilan ),
haqq ( hak ) dan taharrurr ( kebebasan). Kebebasan
15
merupakan prinsip utama dalam pemikiran demokrasi
Islam.
Demokrasi – tujuan dan orientasinya hanya bersifat lahiriah
materiil – untuk kesejahteraan rakyat dan pemenuhan
kebutuhan manusia. Sedangkan demokrasi Islam sangat
transenden, Islam mendasari semua aktifitasnya pada
akherat yang mana sebagai tujuan akhir. Demokrasi Islam
dianggap sebagai sistem yang mengukuhkan konsep-
konsep Islami yang sudah lama mengakar yaitu; Syura,
Ijtihad dan Ijma’.
3. Demokrasi dalam Piagam Madinah
Piagam madinah merupakan babak baru sejarah tertulis sebagai
dokumen hukum yang diterapkan secara sistematis dan konkrit
dari tahun 622 – 632.
Berbagai wacana demokrasi seperti:
Tripilar demokrasi; Isorgia, isonomia maupun
isokratia, ( pemberdayaan rakyat ataupun penghargaan
terhadap pluralitas masyarakat bisa kita temukan pada
dokumen tsb.
Gagasan John Locke dengan tiga hak alami manusia:
life, liberty and property
Ide Franklin Rosevelt tentang Four Freedom; 1.
Freedom of speech and Expression, 2. Freedom of
worship, 3. Freedom from fear, 4. Freedom from want
– jauh sebelumnya telah digagas Islam dalam Piagam
Madinah. Negara Madinah merupakan contoh konkrit
tentang kerukunan hidup bernegara maupun beragama.
Piagam Madinah merupakan sebuah konsensus bersama antara
berbagai golongan baik ras, suku maupun agama yang paling
demokratis sepanjang sejarah.
4. Makna kedaulatan tertinggi dalam Islam
Demokrasi bisa kita ambil sebagai sebuah sistem politik utuh
dengan segala kelebihan dan kekurangannya, tapi hanya sebatas
sebagai pranata sosial politik an sich. Sedangkan -
Apa yang diajarkan Nabi dalam praktek Negara Madinah
menunjukkan adanya kehidupan “demokratis” berdasarkan
wahyu Illahi. Negara-negara yang menganut sistem demokrasi
saat ini menggunakan teori Trias Politika pemerintahan
dijalankan oleh tiga lembaga yaitu: Eksekutif ( pemerintah),
legislatif ( DPR ) dan yudikatif ( lembaga hukum ). Adapun
sistem politik yang dikenal dalam sejarah Islam sejak awal
pemerintahan khalifah adalah sistem Khilafah yang didasarkan
atas Aqidah Islam. Dimana kedaulatan tertinggi berada pada
kekuasaan Allah. Segala sesuatu harus dikembalikan kepada
hukum-hukum Allah Alqur’an dan As-Sunnah. Khalifah sebagai
 kepala tertinggi hanya mengangkat dan menerapkan serta 4 Terdapat badan 4Terdapat Majlis Syura
melaksanakan hukum-hukum yang ditetapkan Allah. legislatif sebagai sebagai badan
5. Kekuasaan legislatif dalam Islam penampung aspirasi musyawarah dalam
Dalam sistem khilafah Islam, kekuasaan legislatif dilaksanakan rakyat memecahkan persoalan
oleh Majlis Syuro yang bertindak sebagai badan musyawarah – 5 Masih terdapat
5 Tidak mengakui hak
tempat membahas segala urusan baik yang disampaikan oleh privilege/ hak khusus istimewa bagi golongan
rakyat maupun yang timbul dari anggota majlis syura – tertentu
kemudian dikonsultasikan kepada khalifah. Jika masalah yang Dengan melihat perbedaan-2 tsb, sikap kita hendaknya tidak
dibahas itu tidak ada nashnya ( dasar qur’an & Hadits yang mengamggap sebagai kontroversi, namun dicari kebaikan dan
kuat ) maka para mujtahid dan para ahli dibidang masing- kelebihan dari demokrasi modern untuk memperkaya khasanah
masing dari anggota majlis syura melakukan ijtihad ( meneliti Islam dalam wacana demokrasi. Dengan mengetahui perbedaan
dan membandingkan ayat-2 dan hadits -2 yang umum serta itu diharapkan umat Islam mampu menerapkan demokrasi Islam
menyesuaikan dan mempertimbangkan dengan obyek bahasan secara baik.
kemudian diqiyaskan dengan hukum yang sudah ada ( sejenis )
6. Prinsip persamaan kedudukan dalam Islam 9. ETIKA, MORAL DAN AKHLAQ
Secara teoritis demokrasi modern sepakat adanya persamaan hak A. Pengertian dan ruang lingkup Akhlaq serta Perbedaannya dengan
atas semua warga negara, tapi realitasnya sebagian warga negara Moral dan Ethica
diperlakukan lebih istimewa dari pada yang lain. Islam Etimologi: Kata akhlaq merupakan bentuk jama’ dari khuluqun,
menerapkan prinsip persamaan hak dalam teori dan praktek, artinya tingkah laku, peringai, tabiat.
misalnya Bilal- seorang budak kulit hitam yang baru saja Terminologi: daya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan dengan
dimerdekakan diangkat menjadi muadzin di masjid al-haram mudah dan spontan tanpa dipikir dan direnungkan lagi.
oleh Rasulullah yang berarti mendapat kehormatan dan status Akhlaq adalah sikap yang melekat pada diri seseorang secara spontan
mulia . konsep Ummah-nya juga sangat inklusif – kaum yahudi diwujudkan dalam bentuk tingkah laku atau perbuatan. Apabila
dan penyembah berhala diberi kebebasan untuk menjalankan perbuatan spontan itu baik menurut akal dan agama maka tindakan
ajaran agamanya tanpa halangan. itu disebut perbuatan baik Ahkaqul Karimah. Sebaliknya kalau buruk
7. Cara pengambilan keputusan dalam demokrasi Islam disebut Ahlaqul Madzmumah. Baik dan buruk akhlaq itu berdasar dua
Jika persoalan telah di bahas oleh majlis Syura dan ijtihad sunbernilai yaitu : al-qur’an dan sunnah rasul.
namun menemui jalan buntu maka kebijakan berada di tangan Moral : berasal dari bahasa latin, Mores artinya kebiasaan. Moral
khalifah yang berkedudukan sebagai Ulil Amri – yang wajib di selalu dikaitkan dengan ajaran baik-buruk yang diterima umum atau
taati setelah Allah dan Rasul-Nya. masyarakat. Karena itu adat istiadat menjadi standar dalam
8. Perbedaan demokrasi modern dengan demokrasi Islam menentukan baik buruknya suatu perbuatan. Mengatur hubungan
Ada perbedaan yang mendasar antara demokrasi yang sesamanya namun lain jenis, menyangkut kehormatan pribadi.
dikembangkan di barat dengan dunia Islam, antara lain: Ethica – adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan sistem tata nilai
suatu masyarakat tertentu. Ethica lebih banyak dikaitkan dengan ilmu
No Demokrasi Modern No Demokrasi Islam atau filsafat, maka yang menjadi ukuran baik buruk adalah akal
1 Kedaulatan ditangan 1 Kedaulatan tertinggi manusia. Jika dibandingkan dengan moral maka ethica lebih bersifat
rakyat ditangan Allah swt teoritis dan umum, Sedangkan moral bersifat praktis, lokal atau
2 Pembuat peraturan – 2 Pembuat peraturan khusus.
badan legislaatif hanya Allah B. Karakteristik Ethica Islam
3 Keputusan ditentukan 3 Keputusan diambil dari Ethica Islam sama artinya dengan Ilmu akhlaq. Sebagai cabang dari
melalui musyawarah, ijtihad dan pada ilmu Agama Islam yang selalu berkaitan dengan perbuatan manusia
suara terbanyak akhirnya keputusan berdasarkan alqur’an dan Hadits, sesuai dengan fitrah akal pikiran
nkhalifah sebagai Ulil sehat dan benar.
Amri

16
 Definisi: “Ethica Islam / Ilmu akhlaq adalah suatu pengetahuan yang
mengajarkan mana yang baik dan mana yang buruk berdasarkan
ajaran Allah dan Rasul-Nya (al-Qur’an dan Hadits ).
Ada perbedaan antara ethica Islam dengan ethica Filsafat disebabkan
beberapa karakteristik al:
1. Ethica Islam mengajarkan dan menuntun manusia kepada
tingkah laku yang baik ( akhlaqul karimah ) dan menjauhkan
diri dari tingkah laku yang buruk ( akhlaqul madzmumah ).
2. Ethica Islam menetapkan bahwa yang menjadi sumber moral,
ukuran baik-buruknya perbuatan didarkan pada ajaran Allah al-
Qur’an dan ajaran Rasulnya al-Sunnah.
3. Ethica Islam bersifat universal dan komprehensif, dapat
diterima oleh seluruh umat manusia di segala lapisan, waktu
dan tempat.
4. Dengan fitrah/naluri dan akal fikiran manusia, maka ethica
Islam dapat dijadikan pedoman bagi seluruh umat manusia.
5. Ethica Islam mengatur dan mengarahkan fitrah manusia kepada
akhlaq yang luhur dan meluruskan perbuatan manusia dibawah
pancaran sinar petunjuk allah swt, sehingga selamatlah manusia
dari pikiran-2 dan perbuatan-2 yang keliru dan menyesatkan.
C. Hubungan Tasawuf dengan Akhlaq
Para sufi memandang ajaran Islam itu dalam dua aspek yaitu aspek
luar/ lahiriyah ( ceremonial ) dan aspek dalam/ batiniyah ( spiritual ),
mereka lebih berorientasi pada aspek dalam, yaitu cara hidup dengan
mengutamakan rasa, pengagungan Tuhan, bebas dari egoisme.
Bermujahadah melawan hawa nafsu ialah menempuh tiga langkah
seperti berikut:
1. Takhalli
Maksudnya mengosongkan atau membuang atau menyucikan
hati dari sifat-sifat yang keji. Di peringkat ini, kita mesti
melawan dan membuang secara paksa dan terus menerus semua
kehendak nafsu yang rendah (jahat) dan yang dilarang oleh
Allah. Selagi kita tidak membenci, memusuhi dan membuang
kehendak-kehendak tersebut jauh-jauh secara paksa dan terus
menerus, maka nafsu jahat itu akan sentiasa menguasai dan
memperhambakan kita.
Apabila nafsu jahat dibiarkan menguasai kita, iman tidak akan
ada tempat di hati. Bila iman tidak ada, manusia bukan lagi
menyembah Allah tetapi akan menyembah hawa nafsunya. Oleh
itu, usaha melawan hawa nafsu jangan diambil ringan. Ia adalah
satu jihad yang besar.
2. Tahalli
Maksudnya mengisi atau menghiasi dengan sifat-sifat terpuji.
Setelah kita mujahadah mengosongkan hati dari sifat-sifat
mazmumah atau sifat-sifat keji, segera kita hiasi hati kita itu
17
dengan sifat-sifat mahmudah atau terpuji. Untuk ini, sekali lagi
kita perlu bermujahadah. Untuk membuang sifat-sifat
mazmumah dari hati perlu mujahadah. Untuk mengisi hati
dengan sifat-sifat mahmudah pun perlu mujahadah. Kalau tidak,
iman tidak akan wujud dalam hati karena iman itu berdiri di atas
sifat-sifat mahmudah. Tahalli ini bisa dilakukan dengan
beberapa hal yaitu: at-taubah, khouf dan Rojaa’, zuhud, al-
faqru, ashshobru, ridlo dan muroqobah.
a. at-taubah; adalah rasa penyesalan yang sungguh-2 dalam
hati, serta tidak akan mengulangi lagi disertai permohonan
ampun kepada allah dan meninggalkan segala perbuatan
yang dapat menimbulkan dosa. Alghazali mengklasifikasi
taubat menjadi tiga tingkatan.yaitu:
1). Meningggalkan kejahatan dalam segala bentuknya,
daan beralih kepada kebaikan karena takut
kepada siksa Allah.
2). Beralih dari satu situasi yang sudah baik menuju ke
situasi yang lebih baik. Dalam tasawuf keadaan
ini disebut “ Inabah “.
3). Rasa penyesalan yang dilakukan semata-mata
karena ketaatan dan kecintaan kepada Allah swt.
Hal ini disebut “Aubah “
b. khouf dan Rojaa’;
khouf artinya cemas/takut, karena menyadari akan dosa
dan kesalahan yang telah dilakukan. dan Rojaa’ artinya
mengharap ridla Allah yang maha pengampun sehingga
berharap dosa-2nya akan diampuni oleh Allah swt.
c. zuhud; adalah suatu sikap melepaskan diri dari rasa
ketergantungan terhadap kehidupan duniawi dan
mengutamakan kehidupan ukhrowi.
d. al-faqru; yaitu sikap mental – merasa cukup dan tidak
menuntut lebih banyak dari apa yang telah dimiliki.
e. ashshobru; adalah suatu keadaan jiwa yang kokoh, stabil
dan konsekwen dalam pendirian. Hal ini diperlukan dalam
situasi apapun, dikala mendapatkan anugerah kesenangan
agar tidak sombong dan lupa diri, jika dimpa musibah hati
tetap ihlas.
Al – Ghazali memberikan solusi menghadapi
dangguan kestabilan jiwa sbb:
1). ‘Iffah – ketahanan mental menghadapi /
menanggulangi hawa nafsu perut dan sexual.
2). Hilm – kesanggupan seseorang menguasai diri agar
tidak marah.
3). Qona’ah – ketahanan hati untuk menerima nasib
sebagaimana adanya.
 4). Syaja’ah – sikap pantang menyerah dan kesatria.
f. Ridlo; menerima dengan lapang dada dan hati terbuka apa
saja yang datang dari Allah, baik hal yang berkaitan
dengan agama maupun menyangkut nasib hidupnya.
g. Muroqobah; introspeksi; self correction – selalu
mengoreksi kesalahan dan kekurangan dirinya sendiri serta
menyadari bahwa semua gerak gerik dan tingkah lakunya
selalu diawasi oleh Tuhan. Namun juga beramal solih
untuk mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Allah
swt.
3. Tajalli
Maksudnya terasa kebesaran dan kehebatan Allah atau keadaan
sentiasa rasa bertuhan. Ia adalah sebagai hasil dari mujahadah.
Selepas peringkat takhalli dan tahalli , kita akan memperoleh
tajalli . Ialah satu perasaan yang datang sendiri tanpa perlu
diusahakan lagi. Agak sukar untuk menggambarkan perasaan ini
dengan bahasa tetapi secara ringkas, secara mudah dan secara
asasnya, ia adalah rasa bertuhan, rasa dilihat dan diawasi oleh
Tuhan, hati seakan-akan celik, hidup, nampak dan terasa
kebesaran Allah. Ingatan dan kerinduan tertuju kepada Allah.
Hati tenggelam dalam kebesaran-Nya atau dalam kecintaan
pada-Nya. Harapan dan pergantungan hati tidak ada pada yang
lain selain Allah. Apa saja masalah hidup dihadapi dengan
tenang dan bahagia. Tidak ada kesusahan dalam hidup. Yang
baik maupun yang buruk dirasakan sebagai hadiah dari Tuhan.
Dunia terasa bagaikan Syurga. Inilah kebahagiaan yang sejati
dan abadi yaitu kebahagiaan hati. Tajalli ini dilakukan dengan
cara:
1. Munajat – melaporkan diri kehadirat Allah atas segala
aktifitas yang dilakukan, menyampaikan keluhan,
mengadukan nasib dengan untaian kalimat yang indah
seraya memuji keagungan Allah, ini adalah bentuk
do’a yang diucapkan sepenuh hati disertai linangan air
mata dan dengan bahasa yang puitis.
2. Dzikir maut – ingatan yang terus – menerus kepada
allah dalam hati serta menyebut namanya dengan lisan
( al-kalabazi : 24 ) dzikir berfungsi sebagai alat
komunikasi bagi hati dan perbuatan agar jangan
sampai menyimpang dari garis yang telah ditetapkan
oleh Allah. Dzikir akan mengantarkan seseorang ke
alam ketenangan batin.
D. Sumber Akhlaq dan Aktualisasinya dalam kehidupan
1. Sumber akhlaq
Perilaku setiap orang dalam masyarakat tentunya tidak lepas dari
penilaian baik atau buruk, standar nilai itu disebut Norma,
18
secara global norma tersebut diperoleh dari dua sumber yaitu
yaitu kebudayaan dan agama ( Islam ).
Pertama; kebudayaan – yaitu hasil pemikiran dan budi daya
manusia dalam mengatur hidupnya supaya lebih baik dan lebih
bermanfaat. Tujuan kebudayaan adalah kebaikan dan keserasian
hidup dalam masyarakat, maka masyarakat itu sendiri yang
membuat peraturan atau norma baik dibuat secara tertulis
maupun mengikuti adat kebiasaan yang berlaku di masyarakat
tersebut. Norma semacam ini perlahan dapat berubah dan
berkembang seiring kemajuan zaman, pola pemikiran, tingkat
pendidikan dan pengalaman warga masyarakatnya serta
lingkungan yang mengelilingi dan mempengaruhinya.
Sedangkan yang -
Kedua; Agama – yang menjadi dasar penilaian adalah doktrin
dan ajaran agama yang bersifat tetap, tidak dapat di rubah walau
semaju apapun masyarakat itu, justru manusialah yang harus
menyesuaikan tingkah lakunya dengan ajaran agama yang
memang berasal dari Allah untuk mengatur kehidupan manusia
di dunia ini. Akhlaq menurut Islam mempunyai sumber yaitu
Hidayah yang terbagi menjadi tiga antara lain:
a. Hidayah Ghariziyah ( naluri ).
Ada sebagian manusia yang dalam kehidupannya hanya
memenuhi kebutuhan nalurinya, misalnya aktifitas yang
dikerjakan sejak bangun tidur secara rutin seperti; olah raga,
makan, bekerja, istirahat, hubungan seksual, makan lalu tidur
lagi. Aktifitas rutin seperti itu menurut Islam sama dengan
perjalanan hidup/naluri binatang ( Q S Muhammad: 12 )
b. Hidayah Aqliyah ( akal )
Setingkat lebih tinggi dari ( poin a ), sebagaimana aktifitas
rutin naluriyah, manusia sudah menggunakan akalnya
dengan menuntut ilmu dan dimanfaatkan untuk memenuhi
kebutuhan hidupnya sesuai dengan keahlian/ profesi yang
yang dimilikinya, namun belum tau arah dan tujuan hidup ini
untuk apa ? sehingga masih banyak orang yang ( pandai,
cendekiawan, ilmuwan, teknokrat ) - frustrasi sampai bunuh
diri.
c. Hidayah Diniyah ( agama ).
Adalah hidayah tertinggi diantara hidayah lainnya, yang
diharapkan oleh setiap muslim yaitu akhlaq agama, dan ini
telah terbukti pada diri muhammad yang sangat bijak ketika
masing-2 suku dan kelompok berebut untuk memasang hajar
aswad di ka’bah. Beliau membentangkan kain segi empat,
masing-2 perwakilan kelompok disuruh pegang sudut kain
itu, muhammad mengangkat hajar aswad dan meletakkan di
tengah kain tsb. Lalu dipasangkan di susut ka’bah. Maka
 semua orang mengakui kehebatan akhlaq Muhammad dan
memberinya gelar Al- Amin. ( yang dapat dipercaya ).
2. Penerapan akhlaq.
a. Akhlaq dalam masyarakat.
Islam mengajarkan kepada umatnya untuk selalu berbuat
jujur dan adil kepada siapa pun, juga kerja sama, menepati
janji, pemurah, walau terhadap orang lain agama sekalipun.
Itulah bukti bahwa Islam itu Rahmatan lil Alamin.
b. Akhlaq terhadap Allah swt.
Umat Islam selalu menyadari bahwa Allah maha mengetahui
terhadap apapun yang kita perbuat setiap saat dimanapun
kita berada, dan di akhirat nanti akan dimintai pertanggung
jawabannya, oleh karena itu setiap muslim harus berakhlaq
dan bersikap sebagai berikut:
1). Mengabdi/ beribadah hanya kepada Allah swt.
2). Tunduk, tawadlu’ dan patuh hanya kepada Allah swt.
3). Berserah diri pada ketentuan Allah swt.
4). Bersyukur hanya kepada Allah swt.
5). Ikhlas menerima keputusan Allah swt.
6). Penuh harap kepada Allah swt.
7). Takut dengan rasa tunduk dan patuh.
8). Takut terhadap siksa Allah swt.
9). Berdo’a memohon pertolongan kepada Allah swt.
10). Cinta dengan penuh harap kepada Allah swt.
11). Takut kehilangan rahmat Allah swt.
12). Berdzikir kepada Allah swt.
c. Akhlaq pada diri sendiri.
Setiap muslim harus menyadari bimbingan Allah melalui
Rasul-Nya agar selalu mensucikan dan membersihkan diri
dari akhlaq tercela, dan berusaha memperbaiki diri untuk
menjadi manusia beradab, agar bermanfaat dan maslahat
bagi dirinya, lingkungan masyarakatnya. Maka sikap/akhlaq
yang harus dilakukan adalah:
1). Sabar
2). Syukur
3). Tawadlu’
4). Menghindari meminum racun
5). Menghindari perbuatan tercela
6). Memelihara kesucian jiwa – dengan sikap batin sebagai
berikut:
a). Taubat
b). Muroqobah
c). Muhasabah
d). Mujahadah
e). Taat beribadah
19
7). Pemaaf dan memohon maaf
8). Sikap sederhana dan jujur
a). Sederhana dan rendah hati ( tawadlu’)
b). Trampil dalam bertindak dan bercita-cita tinggi
dalam menuntut ilmu.
c). Rajin dan bekerja keras.
d). Pemberani dan teguh hati ( istiqomah ).
e). Jujur, menepati janji dan dapat dipercaya.
( amanah )
f). Pandai bersyukur dan terima kasih
g). Disiplin dan bersikap optimis ( bersangka baik dan
penuh harap )
9). Hindarkan perbuatan tercela antara lain:
a). Khianat terhadap janji dan berkata dusta
b). Berburuk sangka dan mencari kesalahan orang lain.
c). Pemabuk, penjudi dan pezina
d). Bersikap sombong, egois, keras kepala dan dzalim.
e). Sikap boros untuk hal yang mubadzir dan salah
f). Sifat tamak, selalu ingin mendapatkan lebih dari
yang lain
g). Sifat lemah, malas dan penakut.
10). Menjauhkan diri dari dosa-dosa besar, yaitu:
a). Syirik – menyekutukan Allah dengan selainnya.
b). Kafir, nifaq, riddah ( murtad ) dan fasiq.
d. Akhlaq terhadap ibu bapak.
Adalah berbuat baik kepada mereka ( birrul walidain )
dengan ucapn dan perbuatan ( Q S Al-Isra’: 21 ) – Allah
menyuruh manusia agar berbakti kepada orang tua,
menyadarkan dengan menggambarkan betapa besar
pengorbanan mereka ketika mengandung, melahirkan,
menyusui, merawat dan mendidik anaknya. Maka wujud
bakti itu dalam bentuk menyayangi dan mencintai sebagai
ungkapan terima kasih dengan bertutur kata sopan dan lemah
lembut, mentaati perintah, meringankan beban bahkan
merawatnya jika mereka sudah renta serta mendo’akan,
meminta ampunan Allah untuk mereka ketika sudah wafat,
menepati janji mereka yang belum terpenuhi, meneruskan
silaturahim dengan sahabat dan relasinya ketika mereka
masih hidup.
e. Akhlaq terhadap kekuarga/ kerabat
Adalah mengembangkan rasa kasih sayang diantara anggota
keluarga, diungkapkan dalam bentuk komunikasi berupa
perhatian ( ucapan, isyarat, perilaku ). Pendidikan yang
ditanamkan dalam keluarga akan menjadi ukuran utama bagi
anak dalam menghadapi pengaruh buruk yang datang dari
 luar rumah. Jika telah dibekali nilai-2 dari rumah mereka
akan bisa memfilter pengaruh-2 tersebut, tapi jika tidak
dibekali - jiwanya akan kosong sehingga mudah terpengaruh
oleh lingkungan di luar rumah (QS Luqman: 31 – 13)
f. Akhlaq terhadap orang lain
1). Menghormati perasaan orang lain
2). Memberi salam dan menjawab salam
3). Pandai berterima kasih
4). Memenuhi janji
5). Tidak boleh mengejek dan menghina
6). Jangan mencari-cari kesalahan
7). Jangan menawar sesuatu yang sedang ditawar orang lain
8). Rendah hati, lemah lembut, tidak sombong dan toleransi.
9). Mendamaikan bila berselisih dan mendo’akan kebaikan.
( KH Abdul Salim: 1989 )
g. Akhlaq terhadap lingkungan hidup.
“ Tidaklah kami mengutus engkau Muhammad melainkan
untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam” ( Q S Al –
Anbiya’ : 107 ). Ayat tersebut mengingatkan peran manusia
sebagai khalifah yang bertugas memakmurkan dan
melestarikan alam. Dengan mengelola sumber daya sehingga
dapat memberi manfaat bagi manusia tanpa merugikan alam
dan merusak eko sistem yang ada. Baik di laut maupun di
darat.
10. PERNIKAHAN DALM ISLAM
. KETENTUAN DALAM PERNIKAHAN
PENGERTIAN PERNIKAHAN
· H.R Jamaah Ahli Hadis
HUKUM NIKAH
Pada dasarnya hukum pernikahan adalah sunnah menurut pandangan
jumhur ulama atau kebanyakan ulama, namun apabila didasarkan pada
kondisi dan niat seseorang untuk menikah, maka hukum pernikahan dapat
diperinci sebagai berikut
a. Sunnah, bagi orang-orang yang sudah berkehendak untuk menikah
dan telah mampu memberi nafkah baik sandang, pangan, papan, maupun
yang lainnya
b. Wajib,bagi orang-orang yang telah mampu memberi nafkah sandang,
pangan, papan dan lainnya dan ia khawatir akan terjerumus kedalam
lembah perzinaan jika tidak segera menikah.
c. Makruh (dibenci), bagi orang yang tidak bisa memberi nafkah dan
belum memiliki dorongan untuk menikah
d. Haram (dilarang), bagi orang yang memiliki maksud tidak baik dan
menyimpang dari tujuan menikah yang suci dan mulia.
e. Mubah (dibolehkan), bagi orang yang pada dasarnya belum
memiliki dorongan untuk menikah dan tidak ada kekhawatiran jika tidak
segera menikah akan terjerumus ke lembah perzinaan atau mendatangkan
mudarat bagi siapapun
RUKUN NIKAH
a. Adanya calon pengantin (pria dan wanita)
b. Adanya wali dari calon pengantin wanita
c. Ada dua orang saksi
d. Sigat(akad), atau yang dikenal ijab dan qabul antara wali dari
mempelai wanita dengan pengantin pria
e. Mahar atau mas kawin

SYARAT-SYARAT PERNIKAHAN
· Menurut bahasa Nikah bermakna al-jam’u yang berarti a. Pengantin laki-laki
menggabung, mencampur, menghimpun, atau mengumpulkan. Syarat :
· Menurut syariat nikah berarti akad yang menghalalkan pergaulan 1. Islam;
dan hubungan lebih intim antara pasangan suami-istri atas dasar agama 2. Balig dan berakal;
· Menurut UU RI No.1 tahun 1974 tentang perkawinan, pernikahan 3. Tidak dipaksa/terpaksa;
adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita 4. Tidak dalam ihram haji atau umrah.
sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) b. Pengantin perempuan
yang kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa Sayart :
1. Tidak dalam masa idah;
DASAR HUKUM PERNIKAHAN 2. Tidak dalam ikatan perkawinan dengan orang lain;
· Q.S an-Nur Ayat 32 3. Halal untuk dinikahi, artinya bukan termasuk muhrimnya;
· Q.S ar-Rum Ayat 21 4. Tidak dalam ihram haji atau umrah;

20
 5. Bukan perempuan musyrik. 3. Laki-laki
c. Wali (dari calon pengantin perempuan) 4. Merdeka
1) Wali Nasab 5. Beragama Islam
Wali nasab adalah wali yang memiliki hubungan darah dengan mempelai 6. Dapat melihat
wanita, urutan wali nasab dari yang terdekat adalah sebagai berikut. 7. Adil
a) Ayah e. Akad (Ijab dan Qabul)
b) Kakek (Bapaknya bapak calon memperlai wanita) Ijab adalah ucapan wali(dari pihak mempelai wanita) atau wakilnya
c) Saudara laki-laki sekandung sebagai penyerahan kepada calon mempelai laki-laki. Qabul adalah
d) Saudara laki-laki sebapak ucapan dari pengantin laki-laki sebagai tanda penerimaan
e) Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung f. Mahar
f) Anak laki-laki dari saudara laki-laki sebapak Syarat :
1. Berupa sesuatu yang suci, halal, dan bermanfaat
2. Milik suami
g) Saudara laki-laki sebapak yang sekandung(paman dari pihak bapak) 3. Sanggup menyerahkan
h) Anak laki-laki paman dari pihak bapak yang asekandung 4. Dapat diketahui sifat dan jumlahnya
i) Anak laki-laki paman dari pihak bapak yang sebapak.
2) Wali Hakim MACAM-MACAM PERNIKAHAN
Wali hakim adalah kepala negara yang beragama islam, dan dalam hal ini Perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang
kekuasaannya dilaksanakan oleh kepala pengadilan agama. wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah
Syarat : tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkn ketuhanan Yang Maha Esa.
1. Islam; Adapun berbagai macam perkawinan yang dikenal masyarakat selain
2. Laki-laki; pernikahan yang biasa dan sah serta legal secara formal adalah sebagai
3. Balig dan berakal beriku
4. Merdeka
5. Punya hak perwalian a) Nikah Sirri
6. Tidak ada halangan saat menjadi wali Pernikahan yang dilakukan tanpa proses pencatatan oleh petugas
7. Adil. KUA( Kantor Urusan Agama)
Syarat mempelai wanita yang berhak berwali hakim. b) Nikat Mut’ah
1. Tidak ada wali nasab Nikah Mut’ah adalah nikah dengan batasan waktu tertentu atau biasa
2. Tidak cukup syarat wali bagi yang lebih dekat(nasabnya) dan wali disebut dengan kawin kontrak. Hukum dari Nikah Mut’ah adalah haram.
yang lebih jauh tidak ada. c) Nikah Muhalil
3. Wali yang lebih dekatada di tempat yang jauh, sejauh perjalanan Nikah Muhalil adalah pernikahan yang dilakukan seseorang dengan
safar yang memperbolehkan mengqasar shalat maksud sekedar menjadi penghalal bagi kembalinya pasangan suami-istri
yang telah bercerai atau melakukan yalak sebanyak tiga kali.
d) Nikah Syigar
Nikah Syigar adalah pernikahan yang dilakukan oleh dua orang laki-laki
4. Wali yang lebih dekat sedang melaksanakan haji atau umrah yang saling menikahi anak perempuan dari laki-laki lain dan masing-
5. Wali yang lebih dekat masuk penjara dan belum boleh keluar masing menjadikan pernikahan itu sebagai maharnya.
6. Wali yang lebih dekat menolak untuk menikahkan e) Poligami
7. Wali yang lebih dekat hilang dan tidak diketahui keberadaannya. Poligami adalah menikahnya seorang laki-laki dengan perempuan lebih
dari satu sampai empat.
d. Dua orang saksi
Syarat :
1. Balig dan berakal
2. Minimal dua orang

21
 HIKMAH PERNIKAHAN Dilihat dari segi boleh tidaknya mantan suami rujuk atau kembali pada
a) Untuk Melestarikan Keturunan mantan istri, maka talak dibagi menjadi dua yaitu sebagi berikut
b) Membentengi Diri dari Setan dan Menolak Bencana Syahwat Yang 1) Talak Raj’i
Menjerumuskan Yaitu talak yang dijatuhkan suami kepada istri sebanyak satu atau dua kali
c) Menjaga Kebahagiaan Jiwa Bersama Pasangannya
d) Menjadikan Bertambahnya Rezeki yang Berkah 2) Talak Bain
e) Menjadi Sarana Penggembelengan Jiwa Talak bain yaitu talak yang dijatuhkan suami kepada istri, dan suami boleh
kembali kepada mantan istri dengan akad nikah atau mahar baru
B. PUTUSNYA PERNIKAHAN
Ada empat kemungkinan yang menyebabkan terputusnya hubungan
pernikahan atau perkawinan, yaitu meninggal dunia, talak (cerai), (a) Talak Bain Sugra adalah talak satu atau dua dengan menggunakan
khulu’(talak tebus), dan faskah(keputusan hakim) tebusan dari pihak istri atau melalui putusan pengadilan dalam bentuk
faskh.
1. Talak (b) Talak bain Sugra yaitu talak tiga kali baik secara ucapan atau
a. Pengertian berturut-turut.
Secara bahasa talak artinya memudar atau membuka ikatan, maksudnya 2. Khulu’
membuka atau memutus hubungan pernikahan. Khulu’ atau talak tebus merupakan talak yang diucapkansuami atas
b. Hukum Talak permintaan istri dengan caraistri membayar ganti rugi atau
Hukum talak pada dasarnya adalah makruh (sesuatu yang dibenci Allah mengembalikan mahar yang telah diterima dari suami.
SWT). Meskipun hukum talak adalah makruh, akan tetapi pada kondisi Syarat melakukan khulu’ :
tertentu dapat berubah menjadi sunnah ketika kemudaratan akan lebih a. Suami yang menceraikan istrinya adalah berakal, baligh, dan
banyak munculnya jika perceraiana tidak dilakukan. Dalam kondisi berbuat atas kehendaknya sendiri serta dengan penuh kesadaran
tertentu hukum talak dapat berubah menjadi mubah jika perceraian bisa b. Istri yang di khulu’ adalah masih dalam starus istrinya
mendatangkan manfaat dan tidak ada pihak yang dirugikan. c. Adanya uang ganti dalam bentuk sesuatu yang berharga dan
c. Rukun Talak memiliki nilai , serta nilainya sebanding dengan nilai mahar yang diterima
1) Suami yang mentalak, dengan syarat baligh, berakal dan kehendak d. Sigat atau ucapan oleh suami dengan menyatakan ‘uang ganti’
sendiri;
2) Istri yang ditalak 3. Fasakh
3) Ucapan yang digunakan untuk menalak Merupakan batalnya akad atau lepasnya ikatan perkawinan antara suami
d. Bentuk Ucapan Talak dengan istri yang disebabkan terjadinya cacat atau kerusakan pada akad itu
1) Ucapan Sarih, ucapan talak yang diucapkan secara jelas dan tidak sendiri.
perlu ditafsirkan lagi Contohnya :
2) Ucapan kinayah, ucapan talak yang berbentuk kiasan a. Setelah akad dilakuka, diketahui bahwa pasangan itu ternyata
saudara sekandung, seayah seibu, atau saudara sepersusuan
b. Seorang yang belum baligh
e. Sebab-sebab Lain yang Termasuk dalam Talak Adapun fasakh yang diakibatkan sesuatu yang datang kemudian pada akad
1) Ta’liq Talak sehingga akad tersebut tidak dapat dilanjutkan
2) Li’an a. Laki-laki non islam dan perempuan nya islam
3) Ila’
f. Macam-Macam Talak
Dilihat dari kesesuaian cara melakukan talak dengan tuntunan syariah, b. Jika salah seorang dari suami istri murtad dan keluar dari islam
talak dibagi menjadi dua macam, yaitu sebagai berikut untuk selamanya
1) Talak Sunny
2) Talak Bid’i

22
 Berdasar pasal 39 ayat 2 beserta penjelasannya dan dipertegas lagi dalam
C. Ketentuan Pernikahaan Menurut Perundang undangan di pasal 19 P.P. No. 9/1975, alasan mengugat perceraian :
Indonesia a. Salah satu pihak berbuat zina atau menjadi pemabuk, pemadat,
Penikahan dan perceraian diatur dalam undang undang nomor 1 penjudi, dan lain sebagainya yang sukar di sembuhkan.
taahun 1974 tentang
perkawinan. Undang undang nomor 1 tahun 1974 mengatur tentang :
b. Salah satu pihak meninggalkan pihak lain selama 2 tahun berturut
1. Tujuan Pernikahan turut tanpa izin pihak lain yanpa alasan yang sah atau karena hal lain di
Dalam pasal undang undang dijelaskan tujuan perkawinan yaitu untuk luar kemampuannya.
membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan c. Salah satu pihak mendapat hukuman penjara 5 tahun atau hukuman
Yang Maha Esa. yang lebih berat setelah perkawinan berlangsung.
d. Salah satu phak melakukan kekejaman atau penganiayaan berat yang
membahayakan pihak lain
e. Salah satu pihak mendapat cacat badan atau penyakit dengan akibat
2. Larangan Terjadinya Perkawinan tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami/istri
Pasal 8 undang undang perkawinan menjelaskan tentang orang orang yang f. Antara suami istri terus menerus terjadi perselisihan dan
dilarang menikah antara lain yaitu : pertengkaran adan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi dalam rumah
tangga
Perkawinan dilarang antara dua orang yang 5. Tata Cara Perceraian
a.berhubungan darah dalam garis keturunan lurus ke bawah atau Dalam pasal 39-41 undang undang perkawinan dan dalam peraturan
pun ke atas; pemerintah no. 9/1975 pasal 14-36 perceraian ada dua macam :
b.berhubungan darah dalam garis keturunan menyamping yaitu antara
saudara, a. Cerai talak
antara seorang dengan saudara orang tua, dan antara seseorang dengan Suami yang hendak mentalak istrina diatur dalam PP. No. 9/1975 pasal
saudara 14-18 yang pada dasarnya adalah sebagai berikut
neneknya; 1. Seorang suami yang telah melangsungkan perkawinan menurut
c. berhubungan semenda, yaitu mertua, anak tiri, menantu, dan ibu/bapak agama islam yang akan menceraikan istrinya, mengajukan surat kepada
tiri; Pengadilan Agama di tepat tinggalnya , yang berisi pemberitahuan bahwa
d. berhubungan susunan, anak susuan, saudara susuan, dan bibi/paman ia bermaksud menceraikan istrinya disertai alasannya serta meminta
susuan; kepada pengadilan agar diadakan sidang untuk keperluan itu.
e. berhubungan saudara denga istri atau sebagai bibi atau kemenakan dari 2. Setelah terjadi perceraian di muka pengadilan, maka ketua
istri, pengadilan membuat surat keterangan terjadinya perceraian
dalam hal seorang suami beristri lebih dari seorang 3. Setelah pegadilam nenerima surat pemberitahuan tersebut, kemudian
f. mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang setelah mempelelajarinya selambat lambatnya 30 hari setelah menenrima
berlaku, surat perceraian, pengadilan memangil seami istri yang akan bercerai
dilarang kawin; untuk dimintai penjelasan
4. Setelah pengadilan mendapat penjelasan dari suami istri, ternyata
3. Sebab-sebab putusnya perkawinan memang ada terdapat alasan alasan untuk bercerai dan pengadila
Adapun yang menjadi sebab dari terputusnya ikatan perkawinan berpendapat bahwa pasangan suami istri tersebut tidak memungkinkan
sebagaimana di jelaskan dalam pasal 38 : untuk di damaikan untuk hidup ruun lagidalam rumah tangga, maka
a.Kematian salah satu pihak pengadilan memutuskan untuk mengadakan sidang untuk menyaksikan
b.Perceraian perceraian itu
c.Atas putusan peradilan 5. Sidang perceraian tersebut, setelah meneliti dan berpendapat adanya
alasan alasan untuk perceraian dan berudaha untuk mendamaikan kedua
4. alasan alasan menggugat perceraian

23
 belah pihak dan tidak berhasil, kemudiann menyaksikan perceraian yang
dilakukan oleh suami itu dalam sidang terebut.
6. Kemudian ketua pengadilan memberi surat keterangan tenteng
terjadinya perceraian tersebut, dan surat perceraian tersebut di kirimkan ke
pada pegawai pencatat di tempat perceraian itu terjadi untuk diadakn
pencatatan perceraian.
7. Perceraian terjadi terhitung pada saat terjadi perceraian itu
dinyatakan di depan sidang pengadilan.
b. Cerai gugat
Cerai gugat adalah perceraian yang disebabkan adanya suatu gugatan yang
lebih dulu oleh salah satu pihak kepada pengadilan , dan perceraian itu
terjadi atas putusan pengadilan.
Langkah langkah pengadilan dalam memutuskan perceraian ini
diatur dalam P.P. No. 9/1975 pasal 20-36 yang pada dasarnya adalah
sebagai berikut
1. Mengajukan gugatan
2. Melakukan pemanggilan pihak pihak yang bersangkutan
3. Persidangan
4. Putusan pengadilan
Perceraian yang terjadi dengan segala akibatnya terdapat perbedaan antara
orang yang beragama Islam dengan yang lain . Bagi agama islam
perceraian tercadi seteah putusan pengadilan agama yang memiliku
keputusan hukum yang tetap. Untuk agama lain perceraian terjadi sejak
pendaftaran pada dafrat pencatatan kantor pencatatan oleh pegawai
pencatat.
6. Akibat putusnya perceraian
Hal yang perlu dilaksanakan oleh pihak isti atau suami setelah terjadi
perceraian dimana diatur dalam pasal 41 undang undang perkawinan
a. Baik ibu mapun bapak tetao berkewajiban memelihara dan
mendidik anak anaknya semata mata berdasar kepentingan anak. Bila
mana terjadi perselisihan terhadap penguasaan anak pengadilan memberi
keputusannya .
b. Biaya pemeliharan dan pendidikan anak menjadi pihak bapak,
kecuali dalam kenyataannya bapak dalam keadaan tidak mampu sehingga
tidak melakukan kewajiban tersebut, maka pengadilan dapat menentukan
bahwa ibu juga ikut memikul biaya tersebut.
c. Pengadilan dapat mewajibkan terhadap mantan suami untuk
memberikan biaya penghidupan daan/atau menentukan suatu kewajiban
bagi mantan istri
7. Perkawinan Campuran
Menurut pasal 57, yang dimaksud perkawinan campuran adalah dua orang
yang melangsungkan pernikahan di Indonesia tunduk pada hukum yang
24
berlainan, karena adanya perbrdaan kewarganegaraan dan salah satu pihak
berwarga negaraan indonesia.
8. Perkawinan yang dilaksanakan di luar Indonesia
Pasal 56 undang undang No. 1 Tahun 1974 menjelaskan tetang
perkawinan yang dilaksanakan di luar Indonesia bisa dilakukan oleh dua
orang warga negara indonesia yang salah satunya warga negara asing.
Perkawinan dilaksanakan menurut hukum yang berlaku di tempat
perkawinan tersebut dilangsungkan dan bagi warga negara indonesia tidak
melanggar undang undang pasal 56 ayat 1 dan 2
a. Perkawinan dilangsungkan di luar indonesia antara dua orang warga
negara indonesia atau seorang warga negara asing adalah sah bilamana
dilakukan menurut hukum yang berlaku di negara tempat menikah dan
bagi warga negara tidak melanggar ketentuan undang undang
b. Dalam waktu satu tahun setelah suami istri kembali ke indonesia,
surat bukti perkawinan harus di daftarkan kekantor pencatatan perkawinan
tempat tinggal mereka
11. WARISAN DALAM ISLAM
Kata waris berasal dari bahasa Arab, yaitu warisa-yurisu-warsan
atau irsan/turas yang berarti mempusakai. Waris meliputi
ketentuan tentang siapa yang berhak dan tidak berhak menerima
warisan, juga jumlah harta yang diterima. Selain waris, sering
dipakai istilah faraidh yang artinya kadar atau bagian.
Pada masa sebelum turunnya agama Islam, masyarakat Arab
mewariskan hartanya pada sukunya, dan wanita termasuk dalam
harta yang diwariskan. Dengan demikian, wanita tidak memiliki
hak mewarisi kecuali wanita dari kalangan elite. Allah lalu
menegur mereka melalui surat An-Nisa ayat 19 yang isinya antara
lain larangan untuk mempusakai wanita dengan paksa.
Kedatangan agama Islam pun membawa perubahan besar dengan
aturan bahwa setiap pribadi baik laki-laki maupun perempuan
berhak memiliki harta, menerima warisan, dan mewariskan.
Sebelum pembagian harta warisan, ada kewajiban yang harus
dikeluarkan dari harta warisan, yaitu untuk membiayai
penyelenggaraan jenazah, membayar utang, dan membayar wasiat
dengan syarat tidak boleh lebih dari sepertiga harta
peninggalannya.
Mengenai ahli waris, ada delapan kelompok orang yang berhak
menerima warisan, yaitu:
1. Ahli waris sababiah, yaitu orang yang berhak mendapat hak
waris karena hubungan perkawinan yang masih berjalan.
 2. Ahli waris nasabiah, yaitu orang yang berhak mendapat warisan
karena hubungan darah, antara lain dari garis keturunan ayah atau
ibu terus ke atas, garis keturunan anak baik laki-laki maupun
perempuan dan terus ke bawah, dan saudara, baik saudara laki-laki
maupun perempuan, saudara seayah maupun seibu, serta paman
dan kemenakan.
3. Ahli waris menurut jenis kelamin, antara lain
 suami
 anak laki-laki
 cucu laki-laki dari garis keturunan laki-laki
 ayah
 kakek
 saudara laki-laki seibu seayah
 saudara laki-laki seibu
 saudara laki-laki seayah
 anak laki-laki dari saudara laki-laki seibu seayah dan terus ke
bawah menurut garis keturunan laki-laki
 anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah dan terus ke bawah
menurut garis keturunan laki-laki
 paman seibu seayah
 paman seayah
 anak laki-laki dari paman seibu seayah dan terus ke bawah
menurut garis keturunan laki-laki
 anak laki-laki dari paman seayah dan anak laki-laki melalui garis
keturunan laki-laki ke bawah.
4. Ahli waris menurut jenis kelamin perempuan, yaitu istri, anak
perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki dan terus ke bawah
melalui garis keturunan laki-laki, ibu, nenek, saudara perempuan
seibu seayah, saudara perempuan seibu, dan saudara perempuan
seayah.
5. Ahli waris yang memperoleh bagian tertentu yaitu:
 suami memperoleh setengah harta istri jika istri tidak
meninggalkan keturunan, dan memperoleh seperempat jika istri
meninggalkan keturunan.
 istri memperoleh seperempat harta waris jika suami tidak
meninggalkan keturunan, dan memperoleh seperdelapan jika suami
meninggalkan keturunan.
 ayah memperoleh seperenam harta peninggalan anaknya jika
anaknya tidak memiliki keturunan
25
 ibu memperoleh sepertiga harta anaknya apabila anaknya tidak
meninggalkan keturunan atau dua orang saudara atau lebih, namun
ibu mendapat seperenam bagian jika anaknya memiliki keturunan
atau dua orang saudara atau lebih
 seorang anak perempuan dan tidak memiliki saudara laki-laki
mendapat setengah harta waris, namun jika anak perempuan ada
dua orang atau ada anak laki-laki, maka ia mendapat dua pertiga
bagian
 cucu perempuan dari garis keturunan anak laki-laki, jika hanya
seorang dan tidak ada yang lain maka mendapat setengah bagian
harta warisan, jika ada dua atau lebih maka bagiannya adalah
sebanyak dua pertiga, jika si mati memiliki anak perempuan, maka
cucu perempuan memperoleh seperenam bagian
 saudara perempuan sekandung mendapat setengah bagian jika
hanya seorang dan tidak ada ahli waris lain yang dekat, jika ada
dua orang atau lebih dan tidak ada ahli waris lain, maka bagiannya
adalah dua pertiga
 saudara perempuan seayah, mendapat setengah bagian harta
warisan jika hanya seorang dan tidak ada ahli waris yang lain, jika
jumlahnya dua orang atau lebih maka bagiannya adalah
seperenam.
 saudara seibu baik laki-laki maupun perempuan memperoleh
seperenam bagian jika tidak ada saudara yang lain dan si mati tidak
meninggalkan keturunan, dan dua pertiga bagian jika ada dua
orang atau lebih, namun jika tidak ada saudara perempuan dan
tidak ada keturunan maka saudara laki-laki menguasai seluruh
bagian, jika ada saudara laki-laki dan perempuan, maka saudara
laki-laki memperoleh bagian sebanyak dua saudara perempuan.
 kakek memperoleh seperenam harta waris jika tidak ada keturunan
 nenek mendapat seperenam bagian jika tidak ada keturunan ke atas
yang lebih dekat
6. Ahli waris asabat, yaitu ahli waris yang menerima harta
peninggalan tidak berdasarkan jumlah tertentu, tetapi mendapat
sisa peninggalan dari ahli waris yang telah disebutkan dalam poin
5. Ahli waris ini terdiri atas ahli waris yang telah memerdekakan
orang yang meninggalkan pusaka dengan status hamba.
7. Orang yang tidak memiliki hubungan dengan pewaris. Ali bin
Abi Thalib, Mu'az bin Jamal, Abu Ubaidah bin Jarrah, al-Khulafa'
ar-Rasyidin yang lain, dan pihak tabiin berpendapat ahli waris
yang tidak memiliki hubungan dengan pewaris bisa mendapatkan
 hak warisan. Namun, Imam Malik, Imam Syafi'i, Abdurrahman a. Pengetahuan Inderawi ( Knowledge ) – meliputi semua
Al-Auza'i, dan Ibn Hazm berpendapat jika seseorang meninggal fenomena yang dapat dijangkau langsung oleh panca
tanpa memiliki ahli waris (kerabat) maka hartanya menjadi milik indera, kedudukan ( Knowledge ) ini penting sekali karena
ia merupakan tangga untuk melangkah ke jenjang ilmu.
baitulmal.
b. Pengetahuan Keilmuan ( science ) – meliputi semua
fenomena yang dapat diteliti dengan research atau
eksperimen sehingga apa yang berada dibalik knowledge
12. IPTEK DAN SENI DALAM ISLAM bisa dijangkau. Batasanyya adalah rasio dan indera.
A. Pengertian Iptek dan Seni c. Pengtahuan Falsafi - meliputi semua fenomena yang tak
1. Ilmu Pengetahuan dapat diteliti tetapi dapat dipikirkan. Micro cosmos, macro
Nama-2 lain Ilmu Pengetahuan adalah: Ilmu, Pengetahuan dan cosmos bahkan ontologis – metafisica generalis.
Science ( Sains ) Endang Saefudin Anshari ( 1987: 45 ) mengklasifikasi ilmu
Adapun istilah Ilmu Pengetahuan menurut para ahli antara lain: pengetahuan menjadi Empat kelompok yaitu:
a. Poedjawijatna ( 1963: 5 ) – adalah “Pengetahuan yang a. Pengetahuan biasa – hal-hal yang biasa dalam kehidupan
tidak amat sadar yang berlaku umum, tetap dan pasti sehari-hari.
terutama untuk keperluan sehari-hari”. b. Pengetahuan ilmiah – mempunyai sistem dan metode
b. M J Langeveld ( 1955: 29 ) – adalah “Kesatuan antara tertentu, disebut Ilmu
subyek yang mengetahui dan obyek yang diketahui. Suatu c. Pengetahuan filosofis – semacam ilmu yang istimewa, yang
kesatuan dimana obyek itu dipandang oleh subyek sebagai mencoba menjawab masalah-2 yang tidak terjawab oleh
yang dikenalinya” ilmu-ilmu biasa, disebut Filsafat.
c. Endang Saifudin Anshary ( 1980: 14 ) – adalah d. Pengetahuan Theologis – pengetahuan tentang agama dan
“Pengenalan subyek atas obyek secara tidak amat sadar, keagamaan, pengetahuan tentang pemberitahuan dari
namun sangat berguna dalam kehidupan dan penghidupan Tuhan.
sehari-hari yang diperoleh berdasarkan pengalaman”. Muhammad Fuad Abdul Baqy ( 1981/1401 H ) ada beberapa
Jujun S Suriasumantri ( 1998: 14 ) mengklasifikasi ilmu istilah kunci tentang Ilmu menurut Alqur’an. Kata ilmu dan kata
pengetahuan menjadi tiga gologan yaitu: jadiannya terdapat tidak kurang dari 800 X disebutkan dalam
a. Etika : Pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk berbagai bentuk. ( fi’il madli, fi’il mudlari’, mahdar, fa’il dsb.
b. Estetika : Pengetahuan tentang yang indah dan yang jelek. Sebagaimana tabel berikut ini :
c. Logika : Pengetahuan tentang yang benar dan yang salah.
Dalam Ensiklopedia Islam ( II: 1993 ) Pengtahuan dibedakan No. Kata jumlah
menjadi dua jenis yaitu: 1 ‘Alima, 53 X
a. Pengtahuan biasa ( Knowledge ) yang diperoleh dari 2 Ta’lamu. 86 X
seluruh bentuk upaya kemanusiaan seperti; perasaan, 3 Ya’lamu, 205 X
pikiran, pengalaman, panca indra dan intuisi untuk
4 A’lamu, 91 X
mengetahui sesuatu tanpa memperhatikan obyek maupun
5 ‘Ulama’ 2X
metode dan kegunaannya.
6 ‘Alim, 162 X
b. Pengetahuan Ilmiah ( science ) Juga merupakan
keseluruhan bentuk upaya kemanusiaan untuk mengetahui 7 Al – ‘Ilmu, 80 X
sesuatu , tetapi dengan memperhatikan obyek yang 8 ‘Ilman, 25 X
ditelaah, metode yang digunakan serta kegunaannya. Atau 9 Na’lamu, 13 X
dengan istilah lain , Pengetahuan ilmiah memperhatikan 10 ’Allama, 22 X
Obyek Ontologis, Landasan Epistemologis dan aksiologis. 11 Al - ‘Alamin 73 X
A M Saifuddin ( 1998: 30 ) mengklasifikasi ilmu pengetahuan
menjadi tiga kategori yaitu:

26
 Dalam alqur’an Kata ‘ilmu dilawankan dengan al-Jahlu
( kebodohan ), dan disepadankan dengan Ma’rifah ( pengetahuan
), Hikmah ( kebijaksanaan ) dan Syu’ur ( perasaan ).
Begitu pentingnya kata Ilmu sehingga dalam Alqur’an
disebutkan berulang-ulang, mengisyaratkan bahwa ilmu sangat
penting bagi kehidupan maanusia, pentingnya Ilmu dalam Islam,
sehingga umat Islam tidak dapat dipisahkan dengan ilmu.
2. Teknologi
Istilah teknologi sering dikaitkan dengan sains/ilmu pengetahuan
sehingga membentuk istilah yang populer yaitu Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi ( IPTEK ).
Sains pada dasarnya adalah know What dan know Why, - cara
untuk memperoleh pengetahuan tentang sesuatu dan memberi
penjelasan tentang sesuatu. sedangkan
Teknologi pada dasarnya adalah know How – bagaimana cara
membuat sesuatu.
Teknologi adalah cara dan teknik bagaimana penerapan Ilmu
Pengetahuan secara sistematis dan pemanfaatan sumber daya alam
untuk pemenuhan kebutuhan ( produktifitas ) masyarakat.
Menurut M Quraish Shihab ( 1999: 440 ) untuk mengungkap
pandangan Alqur’an tentang teknologi, terdapat 750 ayat yang
berbicara tentang alam raya beserta fenomenanya dan
memerintahkan kepada manusia untuk mengetahui dan
memanfaatkannya. Firman Allah swt: ‘dan Dia menundukkan untuk
kamu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya
( sebagai anugrah ) dari Nya”. ( Q S Al-Jatsiyah: 13 )
Penundukan tersebut potensial terlaksana melalui hukum-2 alam
yang ditetapkan Allah dan kemampuan yang dianugrahkan-Nya
kepada manusia. Alqur’an menjelaskan sebagian dari ciri tersebut
antara lain :
a. Bahwa segala sesuatu di alam raya ini memiliki ciri dan
hukum-2 nya ( Q S Huud: 8 )
b. Semua yang berada di alam raya ini tunduk kepada-Nya.
( Q S Ar-Ra’du : 15 )
c. Benda-benda alam ( yang tidak bernyawa ) tidak diberi
kemampuan memilih, tetapi sepenuhnya tunduk kepada
Allah melalui hukum-2-Nya ( Q S Fushshilat : 11 )
d. Akan tetapi kepada manusia diberi kemampuan untuk
mengetahui ciri-2 dan hukum yang berkaitan dengan alam
raya ( al-Baqarah : 31 )
Lebih lanjut menurut M Quraish Shihab ( 1999: 442 ) Adanya
potensi dan tersedianya lahan yang diciptakan oleh Allah, serta tidak
mungkin alam raya membangkang perintah Allah dan hukum-Nya,
menjadikan ilmuwan dapat memperoleh kepastian tentang hukum-2
27
alam. Hal itu mengantarkan manusia berpotensi untuk memanfaatkan
alam yang telah ditundukkan Tuhan.
Keberhasilan memanfaatkan alam itu merupakan buah Teknologi.
Dalam Alqur’an memang tidak ditemukan istilah IPTEK melainkan
berupa isyarat/ Ibrah – i’tibar antara lain:
a. Kisah Qabil yang belajar dari burung gagak tentang cara
menguburkan mayat Habil ( Q S Al-Maidah : 30 – 31 ).
b. Pembuatan , melayarkan dan melabuhkan bahtera Nabi
Nuh as sewaktu dilanda banjir bah dan selamat ( Q S
Huud: 36 – 44 )
c. Pelunakan dan pembuatan baju besi serta pemanfaatan
bukit-2 dan burung-2 oleh Nabi
Daud as ( Q S Al-Anbiyaa’: 80 dan S Saba’ : 10 – 11 )
d. Berkomunikasi dengan burung, semut dan jin,
pemanfaatan tenaga angin untuk transportasi, tenaga jin
untuk tentara penyelam laut, membuat konstruksi
bangunan patung, kolam dan pencairan tembaga oleh nabi
Sulaiman as Q S Al-Anbiyaa’: 81 – 82, An-Naml : 15 –
28, Saba’ : 12, Shaad : 34 – 40 ).
e. Membangun dan meninggikan Ka’bah olen nabi Ibrahim
as, dan puteranya Nabi Ismail as, ( Q S Al-Baqarah : 124 –
132 ).
f. Pengolahan sumber daya alam dan hasil bumi oleh Nabi
Yusuf ( Q S Yusuf : 55 – 56 ).
g. Peninggalan peradaban kaum ‘Ad, Irom dan Tsamud
dalam bidang seni bangunan yang mengagumkan ( Q S Al-
Fajr : 6, 7, 8 )
Dan masih banyak ayat-2 lain yang mengandung isyarat
( Ibrah ) tentang IPTEK, OKI umat Islam seharusnya tampil
untuk mempelajari dan menguasainya demi kemajuan &
peradaban Islam.
3. Seni
Seni/ Art ( bahasa Latin ), Ars – kemahiran
Pengertian secara terminologi – Seni adalah sebagai suatu
kemahiran dalam membuat barang-2 atau mengerjakan sesuatu.
Dalam kehidupan manusia Seni dapat dilihat dari Dua sudut
pandang yaitu:
a. Seni sebagai proses aktifitas manusia yang menciptakan
suatu karya indah dan menyenangkan.
b. Seni sebagai sebuah hasil karya atau produk dari kegiatan
seni.
Ada dua teori tentang nilai seni yaitu:
a. Teori bentuk – yaitu bahwa nilai seni itu terdapat pada
barang/obyek,
 b. Teori Expresi – bahwa suatu nilai seni itu tergantung dari
perasaan subyek/orang yang memandangnya.
Secara Explisit memang tidak ditemukan Nash-2 ( alqur’an &
hadits ) yang membicarakan tentang hakekat seni, namun secara
Implisit terdapat sejumlah ayat yang dapat menjadi petunjuk tentang
bagaimana seni itu dipandang dari perspektif Islam.
Ada sejumlah ayat yang mengisyaratkan kepada teori bentuk dan ada
pula ayat yang mengisyaratkan kepada teori Expresi.
Ayat-2 yang mengisyaratkan kepada teori bentuk antara lain: Q S
Fathir : 27 – 28, al-Hijr : 19, Ghafir : 64, al-Mulk : 3 – 5, al-
taghabun : 3, al-Sajdah : 7, Qof : 6, al-An’am : 99,
Pada ayat-2 tersebut terlihat betapa ciptaan Allah memiliki
keindahan secara obyektif, seperti ke aneka ragaman tumbuh-2 an,
hewan-2, gunung-2 dan juga manusia sendiri, termasuk keserasian,
keseimbangan dan keharmonisannya yang begitu indah dan bernilai
seni.
Adapun ayat-2 yang mengisyaratkan kepada teori Expresi antara lain
: ( Q S An-Nahl : 5 -.6 )
B. Integrasi Agama, Iptek dan Seni
Cukup banyak alasan mengapa perlu adanya integrasi antara
Agama, Iptek dan Seni, menurut Djalaluddin Rakhmat ( 1994 : 157 )
– di negara yang ber sains dan berteknologi tinggi muncul kecemasan
dan kekhawatiran masyarakat terhadap ancaman senjata pemusnah
( biokimia dan virus ) yang berbahaya dan mematikan, disusul
terjadinya kemunduran rohani dan kehancuran mental, porak
porandanya lembaga keluarga, hilangnya pegangan hidup, revolusi
sexual, alkoholisme dan sadisme. ( Hidayat Nataatmaja : 1985: 53 –
56 dan Djalaluddin Rakhmat: 1994: 159 ).
Fenomena tersebut merupakan petaka yang ditimbulkan oleh
kemajuan iptek tanpa kendali agama ( etika ). Hal itu menggugah
kesadaran para ilmuwan akan pentingnya kekuatan-2 supra rasional
dan meta empiris di balik semua kekuatan materialistis dan
rasionalistik...’’kini kita sedang bergerak menghampiri ambang
agama’’, demikian ungkap psikolog Amerika – Assegioli – seperti
dikutip Djalaluddin Rakhmat ( 1994 : 154 ). Gambaran diatas
memperkuat tesis bahwa iptek tidak bisa berdiri sendiri melainkan
harus terintegrasi dengan agama.
Armahedi Mahzar ( 1983 : 25 – 30 ) mengilustrasikan
pandangan integralistik tersebut dengan dua buah segi tiga yang
membentuk suatu prisma, yaitu:
1. Segitiga – ‘’ Ilmu Pengetahuan, Teknologi , Seni’’ dan segi tiga
‘’Filsafat, Etika , Mistik’’
Kedua segi tiga tersebut kemudian di integrasikan dengan segi
tiga fundamental Islami yaitu:
28
2. ‘’ Iman, Islam, Ihsan’’ atau ‘’ Aqidah, Syari’ah, Tarekat’’ atau ‘’
Tauhid, Fiqih, Tasawuf ‘’
Oleh karena Islam mengenal prinsip tawazun ( penengah ) antara
kolektifisme dan individualisme, maka tepatlah bahwa segi tiga ilmu
Islam ‘’ tauhid, Fiqih, Tasawuf ‘’ merupakan penengah bagi segi tiga
‘’ Ilmu, Teknologi, Seni ‘’ serta segi tiga ‘’ Filsafat, Etika, Mistik ‘’.
Sebagai penengah segi tiga Islam; ilmu Tauhid pada posisi
pertama ( ilmu yang membicarakan keesaan Allah beserta sifat-2
Nya, yang juga tercermin pada alam ciptaannya baik alam lahir
maupun alam batin. Untuk mengenalnya maka harus melalui
penjelajahan dan penyelidikan terhadap kedua alam tersebut.
Penyelidikan alam lahir menjelmakan Ilmu Pengetahuan, sedangkan
penyelidikan alam batin menjelmakan Filsafat. Firman Allah swt :
“Akan kami tunjukkan kepada mereka ayat-2 kami di cakrawala dan
di dalam diri mereka, sehingga jelas bagi mereka kebenaran
alqur’an itu “ ( Q S Fusshilat : 53 ). Dengan demikian maka Ilmu
dan Filsafat menjadi fondasi yang logis bagi Ilmu Tauhid.
Penengah kedua adalah fiqih atau Ilmu Fiqih yang lebih
memfokuskan pada kewajiban-2 manusia baik terhadap diri sendiri,
orang lain, sesama mahluk serta terhadap allah swt.
kewajiban-2 manusia baik terhadap diri sendiri dan orang lain
adalah kewenangan Ethica.
Dan terhadap mahluk lain selain manusia untu merealisir
manfaat yang dikandungnya adalah kewenangan Teknologi.
Dengan demikian ilmu Tauhid dan ilmu Fiqih adalah penengah dan
sekaligus pemandu pasangan-2 antara lain : ( Ilmu Pengetahuan –
Filsafat ), serta ( Teknologi – Ethica ).
Sedangkan ( Ihsan – ilmu Tasawuf ) merupakan penengah bagi ( seni
dan mistik ).
Karena Tasawuf adalah ilmu yang mempelajari al-Asma’- al-Husna,
keindahan nama-2 Nya itu tercermin di dalam ciptaan-Nya ( Jalal al-
Jamal ) alam lahir dan alam batin, senantiasa merangsang perasaan
seorang seniman sehingga dapat mengungkapkannya dalam karya-2
seninya. Dengan demikian tidaklah mengherankan jika seniman-2
terbesar dalam sejarah Islam adalah para sufi; pembangunan masjid-2
besar dan indah dalam sejarah Islam adalah juga mereka yang
tergabung dalam tarekat-2 sufi.
Pandangan diatas secara sederhana dapat di ilustrasikan sebagai
berikut :
Agama Islam sebagai sebuah sistem way of life bagi manusia untuk
merealisasikan tugas maupun fungsi kodratinya yaitu :
1. Funsi pengabdian – Ibadah ( Q S Adz-Dzariyaat : 56 )
2. Fungsi kekhilafahan – Khalifah ( Q S Al-baqarah : 30 dan al-
An’am : 165 )
3. Fungsi kerisalahan – Risalah ( Q S Ali ‘Imran : 104 dan 110 )
 4. Fungsi kebajikan – Ihsan ( Q S al-Baqarah : 177 dan Ali ‘Imran
: 134 ).
.Keseluruhan fungsi kodrati tersebut merupakan satu kesatuan dalam
rangka mencapai kebahagiaan lahir – batin, dunia – akherat
( Sa’aadatu al-Daaraini ). Sebagai konsekwensi logis dari upaya
merealisasikan fungsi-2 kodrati tersebut, diperlukan alat ( media –
instrumen ) yaitu IPTEK dan Seni.
Adapun iptek dan seni yang dipandang releven untuk
merealisasikan fungsi kodrati tersebut ada lima konsep yaitu :
1. Tujuan filosofis
2. Nilai motivasi
3. Nilai prognostik ( aman dan punya tingkat keberhasilan yang
tinggi ).
4. Nilai teknik ( aspek teknik pelaksanaan ).
5. Nilai para teknik ( pertimbangan segi kemampuan finansial serta
dampak yang ditimbulkannya )
Dengan demikian upaya pengembangan iptek dan seni secara
ontologis maupun aksiologis harus terintegrasi dengan agama, dan
bermuara kepada penyaksian dan pengungkapan akan – Ihsanullah,
Jamalullah, Jalalullah dan kamalullah. Bukan yang sebaliknya yang
dapat membawa petaka bagi diri manusia dan kehidupannya.
C. Keutamaan Orang yang berilmu ( al ‘Alim )
Q S Az-Zumar : 9 menyatakan “ Katakanlah; Adakah sama orang-2
yang mengetahui dengan orang-2 yang tidak mengetahui ?.
Sesungguhnya orang yang ber akal lah yang dapat menerima
pelajaran.
Q S Al-Mujadalah : 11menyatakan “ ... Niscaya Allah akan
meninggikan orang-2 yang beriman diantaramu dan orang-2 yang
berilmu beberapa derajat, dan Allah maha mengetahui apa yang
kamu kerjakan.
Sabda Nabi : Kelebihan orang mukmin yang berilmu dengan mukmin
‘abid ( ahli ibadah ) adalah tujuh puluh derajat ( HR Abu ‘Uda dan
Abu Hurairah ).
Sabda Nabi : “ Manusia yang paling dekat kepada derajat kenabian
ialah orang yang berilmu dan berjihad”. ( HR Abu Na’im dan Ibnu
Abbas ).
Berdasarkan ayat-2 alqur’an dan hadits Nabi tsb, jelaslah bahwa
menurut Islam orang yang berilmu bahkan berjihad dengan ilmunya
menduduki derajat tinggi mendekati derajat kenabian.
D. Tanggung Jawab Ilmuwan
Sabda Nabi saw : “ barang siapa mengetahui sesuatu ilmu lalu
menyembunyikannya, maka ia dikekang oleh Allah swt pada hari
kiamat nanti dengan kekangan api neraka “ ( HR Tirmidzi dari Abi
Hurairah ).
29
Do’a Nabi : “ya Allah, aku memohon kepada-Mu ilmu yang
bermanfaat, dan aku memohon perlindungan kepada-Mu dari ilmu
yang tidak bermanfaat “.
Sabda Nabi : “ sebaik-baik manusia adalah yang lebih bermanfaat
bagi orang lain”( HR Tobrani )
Berdasar hadits-2 tersebut mengisyaratkan secara implisit bahwa
seorang ilmuwan harus menjadikan ilmunya dan dirinya bermanfaat
bagi diri dan lingkungannya, melekat dengan tugas sosial
Eningeering, tujuan-2 bangsa.
Menurut Sardar ( 1977: 36 ) – Tanggung jawab ilmuwan
meliputi tiga hal yaitu :
1. Terhadap dirinya sendiri untuk menyempurnakan hidupnya
lahir-batin, dunia akherat.
2. Terhadap masyarakat dan limgkungannya yaitu; menuntut,
merubah, membentuk suatu masyarakat sesuai dengan
pengetahuannya.
3. Terhadap perasaan-2 batinnya, yakni perasaan yang
menentukan hal-hal manakah yang bermanfaat.
Menurut Djalaluddin Rakhmat ( 1994 : 169 ) - Tanggung jawab
ilmuwan meliputi tiga hal yaitu :
1. Mendidik anggota masyarakat untuk mengambil keputusan
yang bijaksana dan rasional.
2. Memberikan peringatan kepada mereka bila dilihat ada
bahaya-2 yang mengancam kehidupan mereka.
3. Memonitor dampak science dan teknologi, serta
menyampaikan hasil monitoringnya kepada masyarakat.
Alqur’an menyapa para ilmuwan dengan sebutan : ulul Abshoor, Ulin
Nuha, Ulul Albaab, Ulul ‘Ilmi.
13. MASYARAKAT MADANI DAN
KESEJAHTERAAN UMAT
A. Istilah dan Pengerian Masyarakat Madani
Istilah Madani berasal dari bahasa Arab yang mempunyai asal
kata sama dengan Madinah berarti kota, sebelumnya bernama
Yatsrib – kota Madinah di huni oleh kaum Muslimin Anshor dan
Muhajirin serta kaum Yahudi ( bani Nadzir & Quraidhoh ). Mereka
hidup rukun dan damai, terutama setelah dibentuk pemerintahan yang
di pimpin oleh Nabi Muhammad saw maka disebut Mujtama’
Madani .
Secara etimologi Masyarakat Madani mengandung dua makna:
yaitu 1. Masyarakat kota dan 2. Masyarakat beradab. Madinah
sebagai city state – juga civil society, model masyarakat kota yang
beradab.
 Pengertian masyarakat madani seutuhnya dapat tercapai apabila
kita mampu melestarikan pola kepemimpinan Rasulullah saat
memimpin masyarakat madinah al-Munawwarah.
B. Konsep Masyarakat Madani
Robert N Bellah sosiolog Amerika serikat mengatakan bahwa
ada kesesuaian antara Islam dan konsep masyarakat madani yang
pernah ada dalam kehidupan nyata masyarakat Islam – sesungguhnya
pola politik yang di kembangkan oleh Nabi Muhammad saw, adalah
bersifat modern. ( Bahtiar Effendi, 76:1999 ).
Masyarakat madani yang di pimpin oleh Nabi Muhammad saw
tercermin dalam Mitsaaq al-Madinah ( perjanjian Madinah/ piagam
Madinah ) yang di akui oleh pakar ilmuwan politik sebagai
Konstitusi Pertama dalam sebuah negara.
Hubungan antara sesama anggota komunitas muslim dengan non
nuslim didasarkan atas prinsip-prinsip:
1. Bertetangga yang baik
2. Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama
3. Membela mereka yang ter aniaya
4. Saling menasehati
5. Menghormati kebebasan ber agama ( Munawir Syadzali,
10:1990 ).
Untuk mengaktualisasikan masyarakat madani sebagai
masyarakat yang ideal perlu diperhatikan karakter sbb:
1. Berketuhanan yang maha esa – Allah swt sebagai tolok ukur
membentuk masyarakat madani, tempat kita memohon dan
berlindung dalam menghadapi problem hidup dan masyarakat.
2. Perdamaian – merupakan fondasi utama dalam kehidupan umat,
masyarakat dan negara, terutama diantara sesama muslim.
3. Saling tolong menolong – merupakan kekuatan yang paling
utama dalam masyarakat madani, karena dengan demikian
segala kesulitan yang dihadapi dapat diatasi dengan dengan
kerja sama.
4. Bermusyawarah – adalah metode yang ampuh untuk
menyelesaikan masalah bersama, dengan bermusyawarah maka
semua peserta/ warga punya beban moral ikut bertanggung
jawab atas keputusan yang diambil. ( QS. Ali Imran: 159 )
5. Jujur, Adil dan amanah– adalah sifat yangterpuji di hadapan
Allah swt, didambakan oleh siapapun karena membawa
ketenangan dan kedamaian dalam masyarakat.
6. Ahlaq al-karimah – terhadap sesama manusia/ masyarakat,
membudayakan hidup yang harmonis diatur sebagai berikut:
b. Berbuat baik dengan masyarakat sesama muslim, saling
menjaga perasaan, tidak saling mengganggu ketenangan.
c. Berbuat baik dengan masyarakat non-muslim, -
menghormati dan bertoleransi terhadap mereka ( boleh kita
30
bekerja sama dalam bidang ekonomi, sosial, politik dsb.
Tetapi tidak boleh bekerja sama dalam hal ibadah seperti:
paskah, natal bersama dsb. ) dengan prinsip “ lakum
dinukum wa liyadin “ ( Fatwa MUI th 1401H / 1981 M ).
d. Akhlaq terhadap lingkungan hidup – adalah segala sesuartu
yang ada di sekitar kita atau di luar diri manusia. Allah
telah mengamanatkan agar kita mengelola sumber daya
alam yang ada untuk kepentingan dan kemakmuran kita
semua.
e. Hidup bertoleransi dalam masyarakat yang majemuk –
manusia sebagai zoon Politicon – mahluk sosial,
bermasyarakat, bernegara – tidak mungkin bisa hidup tanpa
bantuan orang lain.
Disamping itu termasuk juga pada umumnya hubungan antara
masyarakat yang se agama. Oki untuk menuju masyarakat
madani perlu di atur sebaik-baiknya diantaranya:
1. Normalisasi hubungan intern umat se-agama ( Islam ), yang
mempunyai faham yang berbeda satu sama lain – beda
madzhab/aliran, perbedaan ini menunjukkan bahwa umat Islam
memiliki khazanah ilmu pengetahuan yang luas yang terlahir
dari pemahamannya terhadap alqur’an dan Hadits. Antara lain:
Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, hasil pemikiran
mereka ini disebut Ijtihad – artinya kesungguhan dan
kesanggupan mereka meng istimbat kan hukum dari sumber
aslinya Kitabullah dan Sunnaturrasul - yang dinamakan Fiqh
( pemahaman ). Hal tersebut bukanlah masalah baru dalam
Islam, karena merupakan tindak lanjut dari peristiwa ketika
Rasulullah mengutus Muadz bin Jabal menjadi qodli di Yaman,
dengan pertanyaan; bagaimana kamu akan memutuskan suatu
perkara jika tidak terdapat dalam alqur’an atau Hadits ? maka
jawab Muadz; kami akan ber ijthad. namun Ijtihad ini bisa
berlaku/diakui apabila memenuhi syarat dan teknisnya, dan yang
di ijtihadkan itu adalah masalah Syar’iyyah Furu’iyah ( hukum-2
cabang ) bukan masalah aqidah ( keimanan ).
2. Normalisasi hubungan antara umat yang berlainan agama, dalam
hal ini adalah hubungan antara umat Islam dengan non muslim.
Keberhasilan Rasulullah saw dalam memimpin masyarakat
Madinah adalah karena membudayakan sikap toleransi dan
saling hormat menghormati satu sama lain, sesuai petunjuk
Allah dalam Alqur’an S. Alhujurat: 13
Dalam membina masyarakat yang majemuk petunjuk alqur’an
mengatakan Allah tidak melarang mu berbuat baik dan berlaku
adil terhadap orang-2 yang tidak memusuhimu karena agama,
dan tidak mengusir kamumu dari negerimu, sesungguhnya Allah
 melarang kamu berkawan dengan orang yang memerangimu
karena agama. (al-Mumtahanah: 8 – 9 )
Islam - anti kekerasan atau teror sebagaimana yang
dituduhkan oleh sekelompok orang yang anti Islam. Kalaupun
ada itu sebagian kecil dari orang Islam karena kepentingan
kelompok/golongan sebagai akibat dari ketidak adilan atau
penindasan yang dilakukan oleh orang non muslim. Tuduhan
negatif tersebut merupakan reka yasa belaka – tidak punya
alasan yang jelas dan konkret - untuk menghancurkan citra
Islam/ kaum muslimin. Padahal jelas makna Islam secara hakiki
adalah agama perdamain, keselamatan, kepatuhan, ketaatan dst.
Bahkan Rahmatan lil ‘alamin.
Sebagai agama Rahmat tercatat dalam sejarah dunia
bahwa dalam kurun waktu 23 tahun Islam bisa mengubah
masyarakat Arab yang a moral dalam segala hal menjadi
masyarakat beradab dan berbudaya tinggi. Islam dapat
menstabilisasikan:
keadilan yang kontra dengan kedzaliman,
belas kasihan yang kontra dengan kekerasan,
kasih sayang yang kontra dengan kekejaman
dengan berpedoman prinsip dasar Iman & taqwa kepada Allah
swt.
Hal tersebut dibuktikan dengan sikap Rasulullah dan kaum
muslimin ketika mengambil kembali kota Makkah dari
kekuasaan kafir quraisy ( Fathul Makkah ) tanpa pertumpahan
darah dan balas dendam, walaupun dulu sebelum hijrah mereka
sering menghina dan menyiksa kaum muslimin. Dengan ahlaqul
karimah tanpa menggunakan senjata, kekerasan dan paksaan
berbondong-2 orang-2 kafir quraisy masuk Islam.
Meski demikian realitasnya Islam tidak dapat menghindari
perang, untuk menghilangkan prasangka dan tuduhan negatif
bahwa Islam disiarkan dengan pedang dan kekerasan maka
langkah-2 yang diambil adalah sebagai berikut:
Pertama; pihak non muslim diajak dengan ramah tamah dan
penuh pengertian untuk masuk Islam tanpa
paksaan baik secara moral maupun material – la
ikroha fiddiin.
Kedua; setelah mereka masuk Islam maka status hukumnya
sama dengan muslim yan lain, diangap saudara se
agama.
Ketiga; bagi mereka yang tetap beragama asal/lama (non
muslim ) tetapi serasi dalam kerjasama dan patuh
terhadap pimpinan Islam, mereka akan dilindungi
keselamatannya QS al-Kafirun – lakum dinukum
wa liyadin.
31
Apabila ketiga alternatif tersebut telah ditempuh tapi mengalami
kegagalan, maka Allah mengizinkan untuk
memerangi mereka jika mereka membuat
kerusuhan dan kekacauan dalam pemerintahan
Islam ( QS al-Baqarah: 190 )
Termasuk izin melakukan peperangan ini ketika umat Islam
diserang oleh musuh seperti; Perang Badar, Perang
Uhud, Perang Khaibar dsb.
Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial merupakan salah
satu unsur terpenting dalam membina masyarakat madani.
Manusia orang perorang tidak mungkin dapat mencukupi
kebutuhan alaminya sendiri tanpa bantuan orang lain, diantara
kebutuhan yang sangat vital dalam kehidupan adalah jaminan
ekonomi dan keuangan. Adapun sumber yang paling potensial
adalah melalui zakat untuk membantu masyarakat ekonomi
lemah. Sumber dana yang tetap dan besar ini harus di
dayagunakan. Oki perlu adanya konsep yang praktis dalam
penyalurannya , di koordinir oleh lembaga yang profesional
seperti: BAZNAS – BAZDA – BAZIS – LAZIS dsb.
Sebagai agama rahmat – Islam punya konsep sosial yang
harmonis, yaitu bahwa Didalam hak milik individual yang
berupa harta kekayaan ada sebagian yang wajib dikeluarkan
untuk kepentingan sosial – di salurkan melalui zakat.
Untuk pelaksanaan zakat dapat diatur sebagai berikut:
Pertama – dihitung hasil bersih dari harta kekayaan seseorang (
muzakki ) yang telah dikeluarkan segala macam
kebutuhan keluarga, hutang dan segala keperluan
yang lain selama setahun.
Kedua – zakatnya dikeluarkan apabila telah jatuh tempo setahun
( Khaul ) dan telah mencapai perhitungannya
( Nishab ) minimal seharga Emas murni 94 gram,
sewktu akan mengeluarkan zakat tersebut.
Ketiga – kalau persyaratan tersebut telah dipenuhi, maka
dikeluarkan 2 ½ % dari jumlah sisa bersih harta
kekayaan. Setelah itu baru dikeluarkan pajak
negara 15 % dari sisa zakat.
Ke empat – teknis penerimaan dan penyaluran zakat dikelola
oleh BAZNAS – BAZDA – BAZIS – LAZIS dsb. Di seluruh
Indonesia.
Demikianlah salah satu upaya untuk mewujudkan masyarakat
madani dalam bidang ekonomi , sebagaimana pernah dilakukan
oleh Rasulullah, Khulafaurrasyidin danTabi’in . itulah yang
harus kita contoh dan kembangkan saat ini dst.
C. Peranan Umat Islam dalam Mewujudkan Masyarakat Madani
 RI tercatat sebagai Negara dengan jumlah umat Islam terbanyak di
dunia – para ahli menilai bahwa masyarakat madani ( al-Mujtama’ al
Madani – Civil society ) sedang dalam proses pembentukan di
Indonesia. Sebab salah satu hal penting yang dihasilkan oleh Kongres
Umat Islam Indonesia ( KUII ) adalah perlunya pembangunan system
politik Madani.
Kondisi masyarakat Indonesia yang mayoritas muslim tergantung
pada kontribusi yang diberikan oleh figur-2 umat Islam sendiri.
Peranan umat Islam di Indonesia dapat di realisasikan melalui jalur
hukum, sosial, politik, ekonomi dll. Hal tersebut memberikan peluang
untuk dapat menyalurkan aspirasi secara konstruktif bagi kepentingan
komprehensif. Namun kendalanya adalah kemampuan dan
konsistensi ( Istiqomah ) umat Islam Indonesia terhadap karakter
dasarnya untuk meng implementasikan ajaran Islam dalam
kehiddupan berbangsa dan ber negara melalui jalur-2 yang ada masih
jauh dari kenyataan.
Sikap Amar Ma’ruf Nahi Munkar hampir-2 tidak berfungsi dan
sangat lemah. Di berbagai tempat bermunculan fenomena sosial
dalam segala aspek kehidupan yang bertentangan dengan ajaran
Islam, seperti tindak kriminal , korupsi dsb.
14. SISTEM EKONOMI ISLAM
A. Pengertian
1. Ekonomi Umum: prinsipnya adalah pengorbanan yang se kecil-
kecilnya untuk memperolah keuntungan yang se besar-besarnya
– hanya mencari keuntungan dan kebahagiaan di dunia.
2. Ekonomi Islam: prinsipnya adalah Berkorban, tidak kikir dan
boros dalam rangka menggapai keuntungan yang layak, baik
keuntungan di dunia maupun keuntungan di akherat.
Q S Annisa’ : 134, al- Munafiqun : 9 at-Takaatsur : 1 – 2.
Islam tidak memisahkan kehidupan jasmani dengan rohan, tetapi
keduanya merupakan satu kesatuan dan ber orientasi pada
kehidupan di dunia dan akherat.
An-Nisa’ : 29 – 30 Hai orang-2 yang beriman, Janganlah kamu
saling mmemakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,
kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku suka sama suka
diantara kamu dst...
B. Tujuan Ekonomi Islam
Beberapa ayat al-qur’an yang menjadi dasar sistem ekonomi Islam
antara lain :
1. Q S Al – Qoshosh : 77
2. Q S Al – Mukmin : 79 – 80
3. Q S An – Nahl : 14
32
4. Q S At – Taubah : 104
5. Q S An – Nisa’ : 29
6. Q S Al – Isra’ : 26 – 27
7. Q S Huud : 15
8. Q S Al – Alaq : 6 – 7
9. Q S At – Takatsur : 1
10. Q S Al – Hadiid : 7
11. Q S Al – Fathir : 39
Dari isi ayat-ayat al qur’an tersebut dapatlah dirumuskan tujuan
ekonomi Islam yaitu :
Membuat kemakmuran, kesejahteraan, adil secara merata,
seimbang dan secara merdeka yang terarah, mandiri, lestari dan membawa
kemajuan umat. – Ekonomi yang mampu membawa nikmat barokah dan
nikmat bagi manusia sehingga mewujudkan kehidupan bahagia dunia dan
akherat.
Bandingkan ! dengan sistem ekonomi komunis dan kapitalis.
Keduanya hanya untuk mencapai kemakmuran duniawi mengabaikan segi
ukhrowi.
Komunis : karena adanya kelas sosial yang berkuasa maka kesdilan sosial
tidak dapat terwujud, tetapi pemerataan pembagian
pendapatan secara normatif dapat tercapai karena kuantitas
konsumsi dan ragamnya direncanakan dan dikendalikan oleh
pemerintah.
Kapitalis : baik kestabilan maupun pemerataan secara normatif tidak dapat
terwujud.
Keduanya mendewakan nilai-2 materi, kekuatan dan kekuasaan bagi
kemajuan ekonominya – cenderung menjadi agresif,
akibatnya perdamaian dan keserasian pergaulan antar
manusia secara normatif sulit terwujud.
Dalam sistem ekonomi Islam yang secara normatif tanpa bunga namun
( bagi hasil ) keadaan moneter diharapkan lebih stabil. Lebih
menjanjikan tumbuhnya perdamaian. Kebebasan atau
kemerdekaan berkonsumsi dan berproduksi hanya dapat
terjadi di negara bersistem kapitalis dan Islam
C. Profit menurut Islam
Aktifitas bisnis berprinsip profit ! dalam hal ini agama Islam tidak
melarang dan dibenarkan oleh syari’ah.
An-Nisa’ : 29 – 30 Hai orang-2 yang beriman, Janganlah kamu
saling mmemakan harta sesamamu dengan jalan yang batil,
kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka
sama suka ( sepakat ) diantara kamu dst... ( al-Baqoroh: 194,
275 an-Nur: 37 dan al-Qurays 1 – 3 ).
Hadits riwayat Imam Ahmad dari penuturan Urwah ibnu Ja’d al
– bariqi bahwa: Urwah diberi modal oleh Rasulullah satu dinar
untuk dibelikan kambing, lalu dibelikanlah dua kambing, ketika
 perjalanan pulang ada yang menawar satu kambing satu dinar
( sepakat ), kemudian Urwah membawa pulang seekor kambing
dan uang satu dinar serta melaporkan keadaannya kepada
Rasulullah, lalu Rasulullah berdo’a Ya Allah berkahilah Urwah
ini dalam berdagang.
Secara syar’i tidak ada ketentuan mengenai besar kecilnya provit
namun harus tetap memperhatikan kewajaran dan tanpa ada
unsur penipuan. Sebagaimana sabda Nabi: semoga Allah
memberi rahmat kepada orang-2 yang bijak ketika menjual,
bijak ketika membeli, bijak ketika menunaikan kewajiban dan
bijak ketika menuntut hak ( HR. Bukhari )
Adapun pengambilan profit dan bisnis yang dilarang oleh Islam
adalah:
1. Keuntungan dari bisnis barang dan jasa haram
bisnis yang dilarang oleh Islam adalah: bisnis minuman keras,
narkioba, jasa kemaksiatan, perjudian dan pratek riba serta
makanan & minuman yang merusakkan jasmani – rohani.
Sabda Nabi: “Sesungguhnya Allah mengharamkan jual beli
minuman keras, bangkai, babi dan patung” ( HR jamaah –
albani dalam Irwa Gholil; 1290 ).
2. Jual beli secara curang dan manipulasi
Bisnis dengan cara curang dan manipulasi mengakibatkan
kehilangan pelanggan karena kecewa, jika barang ada cacatnya
hendaknya dijelaskan apa adanya ketika transaksi.
3. Jual beli dengan cara harga aktual
Bisnis dengan cara ini tidak sehat dan akan merusak harga
aktual. Rasulullah melarang jual beli di pertengahan jalan
menuju pasar. Membeli barang-2 dengan berbohong mengenai
harga aktual, serta melarang cara bisnis dengan menaikkan
penawaran harga dengan permainan orang dalam ( dolop ).
( muttafaqun ‘alaihi dari Abu Hurairah – Al-Gazali dalam Ihya’
11/2 ).
4. Profit dengan cara menimbun dan spekulatif
Islam melarang praktek bisnis ini karena akan membahayakan
kepentingan dan hajat orang umum.
Rasulullah bersabda: “ Tidaklah menimbun kecuali orang-2
berbuat dosa, Barang siapa menimbun bahan makanan selama
40 hari maka sungguh ia telah berlepas dari Allah dan Allah
berlepas darinya” ( HR. Ahmad dan Hakim )
D. Mekanisme Pasar dalam Islam
Dalam Ekonomi Islam harga ditentukan oleh kekuatan pasar atas
dasar saling kerelaan ( ‘An- Taroodlin minkum ). Rasulullah tidak
menganjurkan intervensi apapun dalam proses penentuan harga baik
oleh negara maupun individual ( ada hadits – bahwa rasulullah
33
menolak untuk menentukan harga saat diminta oleh para sahabat
ketika terjadi lonjakan harga mendadak ).
Dalam teori Ekonomi mikro dijelaskan bahwa Penetapan harga dasar
floor price atau harga atas ceiling price pasti menimbulkan kelebihan
permintaan atau penawaran yang akan mendorong timbulnya pasar
gelap  mendorong terjadinya kolusi yang tidak sehat.
1. Konsep harga menurut Abu Yusuf ( 731 – 798 )
Mufti di zaman Harun al-Rasyid ini menulis kitab al-Kharaj,
seribu tahun sebelum Adam Smith menulis Wealth of Nations,
beliau mengatakan : “bahwa murahnya harga bukan disebabkan
banyaknya barang, juga mahalnya harga bukan disebabkan
langkanya barang, harga terpulang pada Allah. Dapat saja
suatu barang melimpah tapi harganya mahal, dan dapat saja
suatu barang langka tapi harganya murah” ( abu Yusuf, al-
Kharaj: 48 ).
2. Mekanisme pasar menurut al-Gazali ( 1058 – 1111 )
Bahwa kurva penawaran mempunyai Slope positif, dari kiri
bawah ke kanan atas.
“ jika petani tidak menemukan pembeli hasil-2 pertaniannya,
maka ia akan menjualnya dengan harga lebih murah ‘’ ( Ihya’
III: 227 ).
‘’ Bila harga mahal suatu barang mahal, seyogyanya
permintaan dikurangi untuk menurunkan harga, atau dalam
terminologi ekonomi, menggeser kurva permintaan ke kiri
( Ibid: hal. 87 )
Al-Gazali juga mengajukan konsep Elastisitas harga terhadap
permintaan ‘’pengurangan marjin keuntungan dengan
menurunkan harga akan mendorong naiknya penjualan dan
selanjutnya meningkatkan keuntungan ( Ibid, II: 80 )
3. Pasar yang sehat menurut Ibnu Taimiyah ( 1263 – 1328 )
Dalam kitabnya al-Hisbah Dia menulis konsep tentang
mekanisme pasar, Dalam pasar yang sehat tidak boleh ada
hambatan untuk masuk atau keluar dari bisnis tertentu ( entry or
exit barries ). Tidak adil jika memaksakan orang menjual barang
yang tidak diwajibkan oleh syari’ah atau melarang menjual
barang yang boleh di perdagangkan .
Ibnu Taimiyah menolak peraturan yang berlebihan bila
mekanisme pasar berjalan normal, diyakininya akan membentuk
harga yang kompetitif. Namun jika pasar tidak sempurna
(imperfect market) , beliau menganjurkan campur tangan
pemerintah. Bila para penjual menyimpan barangnya untuk
memperoleh harga yang lebih tinggi padahal masyarakat
membutuhkan maka penjual harus menjualnya. Bila ada elemen-
2 monopoli terutama untuk barang kebutuhan pokok,
pemerintah harus melakukan intervensi untuk menghilangkan
 kekuatan monopoli dari mempengaruhi jalannya mekanisme
pasar yang sehat.
4. Pasar dan harga menurut Ibnu Khaldun ( 1332 – 1404 )
Dalam Al-Muqaddimah ditulis judul “ harga-2 di kota-2 “ dia
membagi jenis barang menjadi dua yaitu: 1. Barang kebutuhan
pokok dan 2. Barang mewah
Jika suatu kota berkembang dan populasinya akan bertambah,
maka harga barang-2 kebutuhan pokok relatif akan turun
dibanding harga barang-2 mewah, sebab barang -2 kebutuhan
pokok akan mendapatkan prioritas pengadaannya sehingga
penawarannya meningkat, maka harga akan turun. Sedangkan
barang-2 mewh permintaannyalah yang akan meningkat seiring
berkembangnya kota dan perubahan gaya hidup orang sehingga
harga barang mewah meningkat.
Jika ketersediaan barang sedikit harga akan naik, tapi kalai jarak
antar kota dekat atau mudah dijangkau akan terjadi impor dari
kota lain – ketersediaan barang jadi melimpah harga akan turun
dan cenderung stabil.
Kekuatan permintaan dan penawaran sebagai penentu
keseimbangan harga.
Jika pedagang mengambil untung terlalu kecil ekonomi menjadi
lesu karena kehilangan motivasi, tapi jika pedagang mengambil
untung terlalu besar ekonomi juga lesu karena lemahnya
permintaan konsumen.
5. Standar Ganda Pasar Bebas
Dengan semakin maraknya isu perdagangan bebas maka suatu
negara tidak lagi bisa melindungi industri dalam negri dari
pengaruh negara lain yang produksinya relatif berkwalitas dan
harganya bersaing.
Memorandum IMF dengan pemerintah Indonesia tanggal 15
Januari 1998 – mengacu pada perubahan struktural –
menunjukkan bahwa berbagai rintangan arti fisial yang selama
ini menghambat persaingan domestik telah atau akan dihapus
oleh pemerintah Indonesia. Diikuti UU No. 5 tahun 1999
tentang larangan praktek monopoli dan persaingan usaha tidak
sehat. Mengapa UU ini mengecualikan beberapa hal yang dapat
memberi peluang pihak asing bebas berkiprah ?
UU ini mengecualikan antara lain bisnis waralaba ( pasal. 50 b ),
ke agen an ( pasal. 50 d ) dan Perjanjian Internasional ( pasal.
50 f )
Celah ini dapat dimanfaatkan oleh pihak asing dalam
mengembangkan bisnisnya di Indonesia. Hal ini bertentangan
dengan prinsip fairness for all yang dianut Islam, adil tanpa pilih
kasih. Pemerintah harusnya bersikap tegas menegakkan prinsip
34
ini, persaingan tidak sehat harus dilarang, siapapun pelakunya.
Prinsip keadilan harus ditegakkan.
Contoh: pada zaman nabi Muhammad; ada seorang wanita dari
keluarga Makhzumiyah yang telah mencuri kemudian akan
dihukum potong tangannya. Usamah bin Zaid memintakan maaf
– namun Nabi justru marah dan berucap :
Apakah kamu memberi dispensasi dari hukum-hukum Allah ?
sesungguhnya telah terjadi pada orang-orang sebelummu, jika
ada orang yang mencuri itu dari kalangan keluarga terhormat,
maka ditinggalkan ( tidak dihukum ), namun jika ada orang yang
mencuri itu dari kalangan keluarga lemah ( rakyat biasa ) maka
dihukum – potong tangannya.
Demi Allah; seandainya saja Fatimah putri Muhammad >
mencuri ... maka akulah Muhammad yang akan memotong
tangannya. ( HR. Bukhori dan Muslim ).
E. Lembaga Permodalan ( perbankan )
1. Bank Syari’ah
Sejarah Ekonomi Indonesia yang ditulis oleh Dr. Muhammad
Hatta tentang persyarikatan ekonomi dan bentuk perbankan
walaupun masih sederhana.
Pada tgl 18 s/d 20 Agustus 1990 MUI menyelenggarakan
lokakarya tentang Perbankan – dikukuhkan pada Munas MUI
ke. 4 tgl 22 s/d 25 Agustus 1990. Atas dasar itu pada 1
November 1991 didirikanlah Bank Muamalat Indonesia ( BMI ).
Pada tahun 1992 terbitlah UU No. 7 Th 1992 sehingga
bermunculan lembaga keuangan Islam dengan nama BMT
( Baitul Maal wat Tamwil ), berlandaskan QS al-Baqarah . 282 “
hai orang-2 yang beriman, apabila kamu berpiutang hingga
masa yang ditetapkan, hendaklah kamu tuliskan perjanjian itu “
Ada tiga hal penting yang harus diperhatikan yaitu:
a. Pengelola hendaklah orang yang menguasai prinssip-2
perbankan dan juga prinsip mu’amalah.
b. Bank beroperasi berdasar pedoman operasional Bank
Syari’ah
c. Adanya Dewan Pengawas Syari’ah yang bertugas
mengawasi operasional perbankan.
2. Misi dan fungsi Bank Islam
Hasil penelitian oleh Islamic Research and training Institute
tentang Bank Pembangunan Islam di Jeddah, ada tiga jenis Bank
Islam, yaitu: 1. Bank Umum ( bank komersial/ bank
konvensional ) 2. Bank Pembangunan dan 3. Bank khusus.
 Pada umumnya bank-2 yang ada bergerak didalam pelayanan
komersial berdasar syari’ah. BMI adalah bank komersial namun
mengemban misi tertentu yang bersifat sosial seperti:
a. Membantu mengembangkan UKM
b. Memajukan usaha penghimpunan dana zakat, infaq, sodaqah
agar dapat diarahkan penggunaannya untuk mengentaskan
masyarakat dari kemiskinan.
c. Mengembangkan produk-2 perbankan berdasarkan syari’ah.
Jelaslah BMI memiliki dua misi yaitu:
a. Lembaga permodalan konvensional
b. Mengmban amanah agama Islam dalam berbisnis,
menghilangkan bentuk-2 riba serta berbentuk sosial,
mengangkat pengusaha kecil dan menengah.
F. Rizqi Menurut Islam
1. Sumber rizqi
Semua ciptaan Allah yang terdapat di langit dan di bumi juga
apa yang ada di antara keduanya adalah anugerah Nya yang
disediakan bagi manusia untuk di manfaatkan sebaik-baiknya.
Seperti didalam perut bumi ada macam-2 tambang, di laut ada
ikan dan tambang minyak di langit ada gelombang, sinar
matahari dsb.
2. Jalan memperoleh rizqi
Dari sisi perolehannya rizqi dapat dibagi menjadi dua yaitu :
a. Berupa pemberian orang lain, seperti warisan orang tua
atau keluarga dan hadiah atau shadaqah dari relasi adau
sahabat. Maka sifatnya insidental tidak bisa dijadikan
sebagai standar penghasilan karena hanya sewaktu-waktu.
Bahkan kalau mengharap pemberian orang lain itu
namanya Tama’ - dan itu sangat dilarang oleh agama.
b. Dengan cara bekerja atau berusaha sesuai bidang dan
profesi masing-2 antara lain:
1). Mengeksploitasi dan mengolah sumber alam seperti
pertambangan, pertanian dll.
2). Berdagang, jual beli, sewa-menyewa, musyarokah dsb.
3). Bekerja pada pihak lain, jasa profesi – untuk
memperoleh upah dsb.
Poin b inilah yang sangat dianjurkan oleh agama agar
memperoleh rizqi yang halal dan barokah sebagai
penyangga kehidupan agar lebih semangat dan ikhlas
dalam taqorrub dan beribadah kepada Allah swt.
3. Pembagian rizqi
Pada dasarnya semua manusia dilahirkan sama, namun pada
perkembangannya tergantung bakat dan kesempatan, ketika
bakat dan kesempatan itu berbeda maka akan melahirkan profesi
dan kemampuan yang berbeda pula kemudian berakibat pada
35
penghasilan yang berbeda juga, orang yang memaksimalkan
fikiran, usaha dan doanya kepada Allah tentu akan diberi rizqi
yang berlebih, dari rizqi yang berlebih itulah mengandung
tanggung jawab dan kewjiban untuk menggunakannya demi
kemaslahatan umat dan membantu orang lain membutuhkannya
yaitu berupa zakat, i nfaq, shadaqah dan wakaf.
a. Zakat
Arti zakat adalah membersihkan, maka ada dua macam
zakat yaitu:
1). Zakat fitrah – untuk membersihkan diri pribadi, bagi
orang Islam yang memiliki kelebihan bekal untuk makan
satu hari di hari raya idul fitri. Dilakukan pada bulan
ramadlan diberikan kepada fakir miskin
2). Zakat Maal – untuk membersihkan harta benda yang di
miliki jika dalam waktu satu tahun dengan jumlah
mencukupi nishab agar benar-2 halal dan bernilai sosial.
Adapun tasarufnya diberikan kepada mustahiq /orang
yang berhak menerimanya adalah delapan ashnaf al:
a). Faqir, b). Miskin, c). Amil, d). Muallaf , e). Hamba
sahaya, f). Hamba sahaya
g). Gharim, h). Sabilillah, i). Ibnu sabil.
b. Infaq
Bagi orang Islam yang mampu wajib mengeluarkan sebagian
hartanya untuk menegakkan agama Allah dengan dasar ihlas
atas ridla Allah.
c. Shodaqah
Adalah mengeluarkan sebagian hartanya untuk pelaksanaan
ibadah murni didasari keihlasan atas ridla Allah menurut
sistem dan cara sendiri-2. Sesuai hadits Nabi : “ketika anak
adam meninggal maka akan terputus amalnya kecuali tiga
hal; shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak
shalih yang mau mendoakan kedua orang tua nya”
Disinilah hebatnya shadaqah sampai orangnya
meninggalpun masih mandapatkan pahala atas perbuatan
shadaqah nya.
d. Wakaf
Secara etimologi artnya berhenti, maksudnya adalah Wakif
memberikan suatu barang atau tanah yang bisa dimanfaatkan
untuk kemaslahatan umat untuk jangka waktu yang lama
bahkan selamanya. Penerimanya disebut Nadhir yang
berkewajiban memelihara, mengamankan, mengelola bahkan
mengembangkan benda wakaf tersebut. Sesuai PP No. 28
tahun 1977, SKB Depag dengan Kepala BPN No. 4 dan 24
tahun 1990 nadhir bisa badan hukum atau perseorangan
 dengan susunan pengurus; 1. Ketua, 2. Sekretaris,
Bendahara 4. Anggota terdiri dua orang.
15. PENDIDIKAN DALAM ISLAM
Islam sebagai agama universal memiliki sistem pendidikan yang sempurna untuk
seluruh umat manusia di muka bumi. Pada makalah ini akan dipaparkan mengenai
sumber, landasan, metode, sarana, sejarah hingga berbagai persoalan yang kerap
melanda dunia pendidikan kita. Selain itu akan dibahas mengenai beberapa
pemahaman pendidikan yang digunakan dalam konsep islam yang bersandar pada
al-Qur`an (asal kata tarbiyyah), yaitu sebagai berikut :
1.Menyampaikan sesuatu hingga mencapai kesempurnaan (Imam al-Baidhawi dalam
buku Anwar at-Tanzil wa `Asrar at-Ta`wil)
2.Menumbuhkan perilaku demi perilaku secara bertahap hingga mencapai batasan
kesempurnaan (Ar-Raghib al-Ashfahani dalam buku Mufradat)
3.Dalam Pendidikan tercakup 3 unsur yaitu, 1)menjaga dan memelihara anak,
2)mengembangkan bakat dan potensi anak sesuai kekhasan masing-masing,
3)mengarahkan bakat dan potensi untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan
(Abdurrahman al-Bani)
Dari pengertian-pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa, pertama, pendidikan
merupakan kegiatan yang harus memiliki tujuan, sasaran dan target yang jelas.
Kedua, Pendidik yang sejati dan mutlak adalah Allah SWt, Dialah Pencipta fitrah,
Pemberi bakat, Pembuat berbagai sunnah perkembangan, peningkatan, dan interaksi
fitrah sebagaimana Dia pun mensyariatkan aturan guna mewujudkan kesempurnaan,
kemaslahatan dan kebahagiaan fitrah tersebut. Ketiga, pendidikan menuntut
terwujudnya program berjenjang melalui peningkatan kegiatan pendidikan dan
pengajaran selaras dengan perkembangan anak. Keempat, peran seorang pendidik
harus sesuai dengan tujuan Allah SWT menciptakannya.
Kajian pada konsep pendidikan Islam membawa kita pada konsep syariat dan agama
karena bagaimanapun agamalah yang harus menjadi akar pendidikan kita. Islam
merupakan syari`at Allah bagi manusia yang dengan bekal syariat itu manusia
beribadah. Agar manusia mampu memikul dan merealisasikan amanat berat
tersebut, syariat itu membutuhkan pengamalan, pengembangan dan pembinaan.
Pengembangan dan pembinaan itulah yang dimaksud dengan pendidikan Islam.
36
3. Pendidikan Islam mengantarkan manusia pada perilaku dan perbuatan manusia yang
berpedoman pada syariat Allah. Tiga bentuk pendidikan yang dapat membawa pada
tujuan tersebut adalah, 1) pendidikan individu yang membawa manusia pada
keimanan dan ketundukan kepada syariat Allah SWT 2) Pendidikan diri yang
membawa manusia pada amal shaleh dalam menjalani hidupnya sehari-hari dan 3)
pendidikan masyarakat yang membawa manusia pada sikap saling mengingatkan
dalam kebenaran (berdasarkan Q.S. Al-Ashr;1-3)
B.Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan Islam merupakan pendidikan yang berkesadaran dan bertujuan, Allah
telah menyusun landasan pendidikan yang jelas bagi seluruh manusia melalui syariat
Islam. Allah menciptakan alam semesta ini dengan tujuan yang jelas. Dia
menciptakan manusia dengan tujuan untuk menjadi khalifah di muka bumi melalui
ketaatan kepada-Nya. Untuk mewujudkan tujuan itu, Allah memberikan hidayah
serta berbagai fasilitas alam semesta kepada manusia. Jika tugas manusia dalam
kehidupan ini demikian penting, pendidikan harus memiliki tujuan yang sama
dengan tujuan penciptaan manusia. Bagaimanapun pendidikan Islam sarat dengan
pengembangan nalar dan penataan perilaku serta emosi manusia dengan landasan
agama. Dengan demikian tujuan pendidikan Islam adalah merealisasikan
penghambaan kepada Allah dalam kehidupan manusia, baik secara individual
maupun secara sosial.
Realisasi tujuan pendidikan melalui ibadah tidak diartikan sebagai upaya manusia
yang hanya berfokus pada aspek ritual saja seperti shalat, membaca al-Qur`an dan
lain-lain. Untuk menyempurnakannya ibadah dimaknai sebagai ketaatan yang
mencakup seluruh aspek kehidupan. Namun demikian sistem pendidikan Islam saat
ini banyak ditinggalkan oleh umat manusia, karena beranggapan pendidikan Islam
tidak menyentuh seluruh aspek kehidupan, sehingga sistem yang digunakan lebih
berorientasi pada sistem pendidikan yang berasal dari dunia barat, padahal itu adalah
sebuah kekeliruan yang perlu diluruskan. Bahkan Sistem pendidikan Islam jika
dibandingkan dengan sistem pendidikan lain memiliki keunggulan. Berikut ini
adalah beberapa perbandingan konsep Islam dengan konsep yang dimunculkan pada
konsep pendidikan barat.
1. Islam dan konsep aktualisasi diri
Konsep pendidikan Islam dalam memenuhi tujuan aktualisasi diri adalah, pertama,
Allah memberikan kebebasan memilih kepada manusia serta menjelaskan
konsekuensi pilihan yang dirasakan manusia di akhirat kelak. Kedua, Allah
memberikan ajang kompetisi dalam kebaikan tetap terbuka bagi manusia. Prinsip
yang Dia tekankan adalah penyesuaian balasan di akhirat kelak dengan perbuatan
manusia di dunia. Ketiga, Allah menjadikan penghambaan dan ketaatan manusia
pada-Nya sebagai tujuan tertinggi. Hanya itulah yang menjadikan tolok ukur
aktualisasi diri dalam Islam. Keempat, Allah menciptakan manusia dan alam
semesta ini dengan kemampuan yang membawa manusia pada perbedaan profesi
sesuai keahliannya.
1. Islam dan Konsep perkembangan
Sebagian ahli dan filosof pendidikan menganggap bahwa tujuan inti pendidikan
adalah perkembangan, baik perkembangan intelektual, fisik, batin, maupun sosial.
Namun, konsepsi tersebut hanya terbatas pada perkembangan yang menyangkut
perkembangan wujud, perubahan berat, penambahan pengetahuan, atau peningkatan
kualitas pola kehidupan anak sejak lahir hingga dewasa yang menyangkut perilaku
dan segala aktivitasnya.
Sedangkan konsep pendidikan Islam memandang bahwa seluruh aspek
perkembangan sebagai sarana mewujudkan aspek ideal, yaitu penghambaan dan
ketaatan kepada Allah sertaaplikasi keadilan dan syariat Allah dalam kehidupan
sehari-hari. Dengan demikian pendidikan Islam mencakup pemeliharaan seluruh
aspek perkembangan, baik itu aspek material, spiritual, intelektual, perilaku sosial,
apresiasi atau pengalaman. Dan yang terpenting, Islam mengarahkan perkembangan
tersebut ke arah perwujudan tujuan pendidikan yang tinggi.
1. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Jasmani
Dalam membina kekuatan fisik, Rasulullah SAW menganjurkan umat Islam untuk
berolahraga, seperti berkuda, memanah atau berenang. Banyak hadist Nabi yang
menganjurkan umatnya agar memiliki kekuatan fisik. Dari gambaran tersebut, dapat
dikatakan bahwa pendidikan Islam sangat memperhatikan masalah perkembangan
fisik dan pelatihan angota tubuh yang diarahkan untuk kebaikan manusia dan
masyarakat. Pengarahan tersebut dilakukan melalui dua langkah berikut, pertama,
mengarahkan kekuatan pada segala perkara yang diridlai Allah, misalnya untuk
37
membantu orang yang sedang mengalami kesulitan. Kedua, menjauhkan kekuatan
fisik dari segala perkara yang dibenci Allah, seperti memberatkan hukuman,
menyulut permusuhan dll.
1. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Akal
Dalam pandangan Islam, akal merupakan potensi manusiawi yang paling penting.
Itulah yang mendasari pemahaman dan kesempurnaan akal dalam rukun iman. Lebih
jauh lagi, al-Qur`an menganjurkan penggunaan akal dalam merenungi tanda-tanda
kebesaran Allah yang ada pada diri manusia atau yang ada pada alam semesta.
Dalam rangka merealisasikan keimanan dan ketaatan kepadaNya,pendidikan Islam
mengajak manusia untuk memanfaatkan akal dalam berargumentasi, mencari
kepuasan, merenung dan melakukan observasi. Jelasnya pendidikan Islam
mengembangkan akal menurut pola perkembangan yang terbaik, sehingga tidak
akan ada manusia berakal yang sombong karena pendidikan Islam menghindarkan
manusia dari eksploitasi nafsu dan syahwat.
Dengan demikian konsep pendidikan Islambertujuan untuk mengembangkan akal
manusia yang disempurnakan dengan pengembangan jasmaniah. Dalam pendidikan
Islam, aspek intelektual berkembang dari kecermatan dan kejujuran berpikir serta
aplikasi praktis menuju pengakuan adanya Dzat Yang Maha Tinggi, melalui
pencarian petunjuk serta penjauhan diri dari eksploitasi hawa nafsu.
1. Pendidikan Islam dan Konsep Perkembangan Sosial
Dalam kerangka pendidikan secara umum perkembangan sosial meliputi aspek
perkembangan perasaan kemasyarakatan, perkembangan pengalaman
kemasyarakatan dan perkembangan imajinasi kemasyarakatan.
Dalam pendidikan Islam, tujuan perasaan kemasyarkatan didefinisikan sebagai
upaya mempersatukan individu yang bercerai berai, realisasi tujuan tersebut
memerlukan konsistensi individu dalam berpikir, beribadah dan mempraktikan
syariat pada konsepsi Islam tentang alam semesta.
Dengan konsep pendidikan Islam,berarti kita telah mempersiapkan anak-anak dalam
pengembangan ikatan sosialnya sehingga dalam praktiknya anak-anak akan
terhindar dari praktik diskriminasi, kedzoliman dan kejahatan-kejahatan lainnya.
Dengan demikian keterkaitan pendidikan islam terwujud hnya karena agama yang
satu, bukan karena kesamaan bahasa atau nasionalisme semata.
C.Media Pendidikan Islam
1.Mesjid dan pengaruhnya terhadap pendidikan
Aktivitas pertama Rasulullah SAW pasca hijrah adalah membangun mesjid, karena
mesjid adalah tempat yang dapat menghimpun berbagai jenis kaum muslimin. Pada
awal penyebaran Islam,masjid memiliki fungsi mulia, yang saat ini telah terlupakan.
Pada zaman itu mesjid digunakan sebagai markas besar tentara, pusat pendidikan,
pusat gerakan penyebaran akhlaq Islam dll.
Pemanfaatan mesjid dalam bidang edukatif dan sosialakan mendidik manusia untuk
mengkaitkan segala persoalan hidup pada ikatan karena Allah dan bersumber pada
pendidikan Islam yang universal yaitu penghambaan diri kepada Nya. Namun pada
perkembangannya saat ini, fungsi mesjid menjadi sangat sempit dan terbatas hanya
sebagai tempat melaksanakan ibadah ritual bahkan kadang terjadi mesjid dijadikan
sebagai ajang penonjol fanatisme madzhab, golongan atau individu.
2.Rumah dan pengaruhnya terhadap pendidikan
Rumah sebagai tempat bernaungnya komunitas masyarakatterkecil, tentu akan
sangat berpengaruh dalam keberhasilan sebuah pendidikan, terlebih lagi dalam
konsep Islam, keluarga adalah penanggungjawab utama terpeliharanya fitrah
manusia. pembentukan keluarga telah diatur sedemikian rupa dalam al-Qur`an dan
sunnah. Tujuan terpenting dari pembentukan keluarga adalah, 1) mendirikan syariat
Allah dalam segala permasalahan rumah tangga 2)mewujudkan ketenangan dan
ketentraman psikologis 3)mewujudkan sunnah Rasul SAW dengan melahirkan
keturunan yang shaleh 4)memenuhi kebutuhan cinta kasih anak-anak 5) menjaga
fitrahanak agar tidak melakukan penyimpangan
3.Sekolah dan pengaruhnya terhadap pendidikan
Sekolah sebagai tempat berlangsungnya aktivitas pembelajaran telah berlangsung
sejak Islam lahir dan mengalami perkembangankan hingga saat ini muncullah
berbagai model sekolah sebagai wahana utama aktivitas pendidikan.
Dalam konsepsi Islam, fungsi utama sekolah adalah sebagai media realisasi
pendidikan berdasar tujuan pemikiran aqidah dan syariat demi terwujudnya
penghambaan diri kepada Allah.Fungsi fundamental pendidikan Islam melalui
sekolah meliputi, Pertama, fungsi penyederhanaan dan penyimpulan. Kedua, fungsi
penyucian dan pembersihan. Ketiga, memperluas wawasan dan pengalaman anak
38
didik melalui transfer tradisi. Keempat, fungsi mewujudkan keterikatan, integrasi,
homogenitas dan keharmonisan antar siswa.Kelima, fungsi penataan dan validasi
sarana pendidikan, Keenam, penyempurna tugas keluarga dalam pendidikan.
D.Karakteristik Kurikulum Islami
Pada dasarnya pendidikan Islam menuntut hadirnya kurikulum yang dibangun di
atas landasan konsep Islam tentang alam semesta, kehidupan dan manusia. Adapun
kurikulum islami harus memenuhi ketentuan sebagai berikut :
1.Kurikulum islami harus memiliki sistem pengajaran dan materi yang selaras
dengan fitrah manusia serta bertujuan untuk mensucikan manusia,memelihara dari
penyimpangan dan menjaga keselamatan fitrah manusia
2.kurikulum islami harus dapat mewujudkan tujuan pendidikan Islam yang
fundamental: memurnikan ketaatan dan peribadatan hanya kepada Allah
3.Tingkatan setiap kurikulum islami harus sesuai dengan tingkatan pendidikan, baik
dalam hal karakteristik, usia, tingkat pemahaman, jenis kelamin dll.
4.aplikasi, kegiatan, contoh atau teks kurikulum islami harus memperhatikan tujuan-
tujuan masyarakat yang realistis, menyangkut penghidupan dan bertitik tolak dari
konsep islam.
5.sistem kurikulum islam harus terbebas dari kontradiksi, mengacu pada kesatuan
Islam dan selaras dengan integritas psikologis yang telah Allah ciptakan untuk
manusia serta selaras dengan kesatuan pengalaman yang hendak diberikan kepada
anak didik, baik yang berhubungan dengan sunnah, kaidah, sistem, maupun realitas
alam semesta.
6.Kurikulum islami harus realistis sehingga dapat diterapkan selaras dengan
kesanggupan negara yang hendak menerapkannya serta sesuai dengan kondisi dan
tuntutan negara itu sendiri.
7.kurikulum islami harus memilih metode yang fleksibel dan elastis sehingga dapat
diadaptasi ke dalam berbagai kondisi, lingkungan dan keadaan tempat ketika
kurikulum diterapkan.
8.kurikulum islami harus efektif, dapat memberikan hasil pendidikan yang bersifat
behavioristik dan tidak meninggalkan dampak emosional yang meledak-ledak dalam
diri generasi muda
9.setiap unsur kurikulum islami harus sesuai dengan berbagai tingkatan usia anak 4.bersumber dari keberadaanya di sisi Allah sehingga dapat eksis dan lestari
didik sepanjang masa

10.kurikulum islami harus memperhatikan pendidikan tentang segi-segi perilaku 5.sangat selaras dengan fitrah kemanusiaan, artinya dalam aplikasi tidak
islami yang bersifat individu maupun sosial. menghilangkan segala potensi manusia

E.Metode Pendidikan Islam 6.sangat kaya dengan hasil yang memuaskan karena tidak
bertentangan dengan fitrah manusia serta tidak merintangi
Pada dasarnya, metode pendidikan islam sangat efektif dalam membina kepribadian
anak didik dan memotivasi mereka sehingga aplikasi metode ini memungkinkan penyaluran potensi manusia
puluhan ribu kaum mukminin dapat membuka hati manusia untuk menerima
petunjuk Ilahi dan konsep-konsep peradaban islam. Selain itu, metode pendidikan 7.sesuai dengan fitrah psikologis dan intelektual manusia sehingga
Islam akan mampu menempatkan manusia di permukaan bumi dan dalam lamanya menjadi tujuan yang jelas dan mudah dipahami seluruh manusia
masa yang tidak diberikan pada penghuni bumi lainnya.
8.mengantarkan manusia pada keseimbangan, keselarasan,
Metode yang dianggap paling penting dan paling menonjol adalah :
keseimbangan antaraspek, serta keharmonisan hubungan antar aspek.
1. Metode dialog Qur`ani dan Nabawi Buah yang dihasilkan dari hal yang seperti itu adalah terhimpunnya
seluruh aspek dalam tujuan yang sama.
2. Mendidik melalui kisah-kisah qur`ani dan nabawi
9.sangat realistis, mudah diaplikasikan, dan berpengaruh pada
3. Mendidik melalui perumpamaan Qur`ani dan Nabawi
perilaku seluruh manusia walaupun berasal dari budaya dan usia
4. Mendidik melalui keteladanan yang berbeda.
5. Mendidik melalui aplikasi dan pengamalan 10.sangat elastis sehingga selalu relevan dengan berbagai situasi dan
6. Mendidik melalui ibrah dan nasihat kondisi manusia walaupun manusia itu berada dalam berbagai waktu,
wilayah, atau pola hidup yang bervariasi.
7. Mendidik melalui targhib dan tarhib

F.Keutamaan Pendidikan Islam

Pendidikan Islam tampil melalui tujuan yang sarat dengan konsepsi ketuhanan.
Suatu konsep yang berhubungan dengan ketuhanan memiliki berbagai keutamaan
yaitu :

1.bersumber pada kesempurnaan ilahi sehingga sifatpendidikannya pun sempurna

2.meliputi segala aspek kehidupan manusia sehingga bersifat universal

3.mencakup seluruh aspek kemanusiaan, tidak dikhususkan pada bangsa tertentu

39