Tugas

Disusun untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Etnobotani yang diampu oleh
Dosen Dr. Jusna Ahmad, M.Si

Oleh
Sri Wirdayanti Andup
(431418076)
Kelas B Pendidikan Biologi

UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO

FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
JURUSAN BIOLOGI
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BIOLOGI
2020
 POKOK BAHASAN
Ilmu yang Terkait Perkembangan Etnobotani

1. Etnobotani Adalah Integrasi Berbagai Ilmu

Bidang-bidang kajian seperti seperti botani, biokimia, farmakognosi,
toksikologi, kedokteran, ilmu gizi, ekologi, evolusi, hukum, ekonomi
sumberdaya, sosiologi, antropologi, linguistik dan berbagai ilmu lainnya
memainkan peran penting dalam studi etnobotani. Sifat alamiah daripada
etnobotani tersebut mempunyai sebuah konsekuensi bahwa
pendekatanpendekatan yang dipakai didalammya beragam, dan ini membuka
peluang bagi peneliti etnobotani mendekatinya dari bidang manapun yang
dianggapnya sesuai untuk memecahkan persoalannya.
Sebagai contoh, untuk memahami beragam tumbuhan yang tumbuh
dalam sebuah komunitas desa masyarakat adat, dan mengenali jenis-jenis
pemanfaatan tumbuhan oleh masyarakat didalamnya diperlukan setidaknya
ilmu identifikasi dan taksonomi tumbuhan, antropologi, dan ekonomi. Jika
target survei juga mengikutkan tujuan untuk mengetahui keterikatan dan
faktor-faktor lingkungan yang mempengaruhi, sangat jelas bahwa disiplin
ilmu ekologi akan sangat diperlukan. Hal ini menunjukkan bahwa etnobotani
adalah ilmu yang berdiri dari berbagai ilmu lainnya dan saling terikat.
Seberapa banyak bekal ilmu yang diperlukan dalam melakukan kajian
etnobotani bergantung kepada tujuan penelitian. Jika ingin mengetahui jenis-
jenis tumbuhan dan pemanfaatannya, cukuplah kiranya modal identifikasi dan
pengenalan tumbuhan serta metode wawancara dipahami. Jika tujuannya
sangat komplek, tentunya ilmu yang dibutuhkan juga sangat komplek. Itulah
sebabnya, sebuah tim survey etnobotani seringkali akan sangat baik jika
terdiri dari beberapa orang yang memahami masing-masing bidang ilmu yang
diperlukan.
2. Botani
Meskipun telah disebutkan bahwa etnobotani membutuhkan kehadiran
berbagai ilmu pengetahuan terkait lainnya, adalah sangat penting untuk
dipahami bahwa beberapa ilmu tertentu bersifat fundamnetal dan wajid
diketahui. Dari kata etnobotani, sudah sangat jelas bahwa memahami botani
sebagai "ilmu tumbuhan" adalah sangat penting. Secara umum, botani adalah
ilmu tentang tumbuhan (plant science, phytology). Beberapa ahli menyebut
sebagai ilmu biologi tumbuhan (plant biology). Sebagai ilmu yang mencakup
apa saja terkait tumbuhan, botani adalah ilmu yang besar dimana pada
perkembangannya dapat dibagi dalam beberapa subdisiplin seperti dirangkum
dalam Tabel 1.1.
Tabel 1.1 Beberapa sub disiplin dari botani

Disiplin ilmu terkait Cakupan

Agronomi (Agronomy) Aplikasi dari ilmu tumbuhan terkait
produksi tanaman budidaya
Briologi (Bryology) Ilmu tumbuhan yang memfokuskan
kajian pada lumut, lumut hati dan
lumut tanduk
Ekonomi botani (Economics Botany) Mempelajari tempat tetumbuhan
dalam ekonomi
Paleobiologi (Paleobiology) Mempelajari fosil-fosil tumbuhan
Palinologi (Palynology) Mempelajari polen dan spora
Pikologi (Phycology) Mempelajari alga
Fitokimia (Phytochemistry) Mempelajari produk-produk
metabolik sekunder dan aspekaspek
kimiawi tumbuhan
Fitopatologi (Phytopatology) Mempelajari penyakit tumbuhan
Anatoni tumbuhan (Plant anatomy) Mempelajari sel dan jaringan
tumbuhan
Ekologi tumbuhan (Plant ecology) Mempelajari peran tumbuhan di
lingkungan sekitar
 Genetika tumbuhan (Plant genetics) Genetika tumbuhan (Plant genetics)
Fisiologi (Plant physiology) Mempelajari fungsi faal/fisiologi
tumbuhan
Sistematika tumbuhan (Plant Mempelajari klasifikasi dan
systematic) penamaan tetumbuhan
Fitogeografi (Phytogeography) Menyangkut pengetahuan tentang
asal mula dan sebaran tetumbuhan di
dunia

3. Antropologi
Antropologi Etnobotani sangat khas dibandingkan ilmu-ilmu dengan
fokus utama tumbuhan karena etnobotani terkait erat dengan disiplin ilmu
non-botani, yaitu aspek-aspek penyelidikan masyarakat. Penyelidikan ini,
yaitu aspek-aspek kehidupan masyarakat, adalah tema dasar dari studi
antopologi. Antropologi sebagai ilmu sebenarnya telah muncul dan
berkembang sejak lama. Kata antropologi berasal dari kata Yunani “Antropo”
yang berarti manusia dan “logos” berarti ilmu pengetahuan. Antropologi
adalah disiplin ilmu yang mempelajarai manusia dan semua apa yang
dikerjakannya. Koentjaraningrat berpendapat bahwa antropologi adalah ilmu
yang mempelajari manusia dan merupakan paduan dari beberapa ilmu yang
masing-masing mempelajari masalah khusus mengenai manusia. Lebih lanjut
William A. Haviland menjelaskan bahwa antropologi adalah suatu studi
mengenai manusia yang berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat
tentang manusia dan perilakunya. Selain itu, antropologi adalah ilmu yang
berfungsi untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang
keanekaragaman manusia. Antropologi tersusun dari tiga pilar penting,
meliputi ilmu alam (natural sciences), kemanusian (humanities) dan ilmu
sosial (social scinces) (Haviland, 2013).
Saat ini, pandangan holistik tentang kajian antropologi menyebutkan
bahwa setidaknya ada empat pendekatan utama yang penting untuk
diketengahkan, yaitu antropologi ragawi (physical anthropology),
kepurbakalaan (archaeology), kebahasaan (linguistics), dan antropologi
kultural-sosial (cultural or social anthropology). Antropologi Ragawi
terutama berkembang pesat setelah tulisan Darwin yang berjudul “The origin
of species” mendiskusikan asal usul kehidupan di muka bumi. Hasrat manusia
untuk mengetahui asal-usulnya mendorong antropologi ragawi berkembang
pesat terutama untuk membantu penyeledikan atas temuan anekaragam fosil
dan merekontruksi sejarah kehidupan umat manusia di bumi. Ilmu
kepurbakalaan (archaeology) berkembang salah satunya terkait dengan upaya
manusia mengetahui asal-usulnya. Antropologi kultural-sosial lebih
memfokuskan diri kepada hubungan manusia dengan pola hidup yang
berkembang, meliputi perilaku, perpektif dan cara pandang, nilai-nilai dan
tradisi dalam komunitas masyarakat.
Dalam kajian etnobotani, pemahaman tentang dasar-dasar antropologi
sangat penting bagi peneliti untuk memahami interaksi masyarakat tertentu
terhadap tumbuhan disekitarnya. Pengalaman empirik yang telah diperoleh
secara turun-temurun dan dalam waktu yang lama dari sebuah kelompok
masyarakat tradisional akan melahirkan teknik-teknik pemanfaatan dan
pengetahuan yang mendalam tentang flora dan fauna di daerahnya masing-
masing. Selain interaksi yang panjang dan kesadaran bahwa kelangsungan
hidup mereka tergantung pada flora dan fauna tersebut, faktor kesadaran
komunal dan spiritual masyarakat memunculkan perilaku bahwa pemanfaatan
sumberdaya harus dilakukan secara lestari.
Aspek antropologi akan membantu menjelaskan mengapa masyarakat
lokal tidak menebang pohon atau membunuh binatang untuk mencari
kesenangan, seperti yang dilakukan oleh orang-orang modern berburu untuk
kesenangan dan gaya hidup hedonik. Antropologi sosial dan kultural akan
menjelaskan bagaimana cara-cara masyarakat berburu, menebang pohon dan
berladang diatur dengan ketat untuk menjamin tidak terjadinya kerusakan
 lingkungan. Perilaku masyarakat yang menetapkan lokasi-lokasi tertentu
seperti sungai, danau, sumber air, atau hutan adalah tempat yang keramat,
angker, atau disucikan, sebenarnya dapat dilihat sebagai strategi yang
berdayaguna dan berhasilguna untuk melindungi sumber daya alam dan
genetis. Hal ini karena pada tempat-tempat yang dikatakan masyarakat
setempat sebagai angker, keramat, atau suci itulah ikan, satwa lain, serta
tumbuhan menjadi aman dari ancaman penangkapan, perburuan, atau
penebangan secara semena-mena. Dengan strategi pengkeramatan bagian-
bagian tertentu dari alam lingkungan, maka fungsi hidrologis hutan, sungai,
danau dan yang lainnnya akan tetap terjaga kelestariannya (Tetlock, 2003;
Wild et al., 2008).

Referensi

Haviland, W., Prins, H., McBride, B., & Walrath, D. (2013). Cultural anthropology:
the human challenge. Cengage Learning.
Tetlock, P. E. (2003). Thinking the unthinkable: Sacred values and taboo cognitions.
Trends in cognitive sciences, 7(7), 320- 324.