PERSATUAN ISLAM (PERSIS) historis, lambang PERSIS mengalami perubahan.
Sebagaimana dilegitimasi dalam
Persatuan islam (disingkat persis) adalah sebuah organisasi islam
indonesia. Persis didirikan pada tanggal 12 september 1923 dibandung oleh
sekelompok islam yang berminat dalam pendidikan dan aktivitas keagamaan yang
dipimpin oleh Haji zamzam dan Haji Muhammad Yunus.
Persis didirikan dengan tujuan untuk memberikan pemahaman Islam
yang sesuai dengan aslinya yang dibawa oleh Rasulullah Saw dan memberikan
pandangan berbeda dari pemahaman Islam tradisional yang dianggap sudah tidak
orisinal karena bercampur dengan budaya lokal, sikap taklid buta, sikap tidak
kritis, dan tidak mau menggali Islam lebih dalam dengan membuka Kitab-kitab
Hadits yang shahih. Oleh karena itu, lewat para ulamanya seperti Ahmad Hassan
yang juga dikenal dengan Hassan Bandung atau Hassan Bangil, Persis
mengenalkan Islam yang hanya bersumber dari Al-Quran dan Hadits.
1. Arti Lambang Persatuan Islam
Sehubungan dengan Lambang Persatuan Islam (PERSIS), ada beberapa
hal yang perlu didiskusikan. Salah satunya adalah aspek kesejarahan. Secara
Qanun PERSIS kontemporer, bahwa lambang PERSIS adalah jalur-jalur sinar
berbentuk Bintang bersudut dua belas. Didalamnya (tengah-pusat) tertulis dalam
hurup Arab: Persatuan Islam (hurup Arab-Melayu/Pegon). Bagian atasnya,
terdapat tulisan penggalan ayat Al-Quran, wa'tasimu bihablillah jami'an wala
tafarraqu. Pada bagian bawah tertulis Hadits riwayat Tirmidzi, yadullah ma'a al-
jama'ah.
Lambang tersebut berbeda dengan sebelumnya, pada zaman generasi
awal PERSIS. Era KH. Zam zam dan M. Natsir (Ketua dan Wakil Ketua
PERSIS), setidaknya era 1938-1942, lambang PERSIS adalah berbentuk Bulan-
Bintang. Tepatnya Bulan Sabit, yang di kedua ujungnya (bagian atas ke bawah)
terdapat Bintang bersudut lima. Nama organisasi ditulis setengah melingkar
dengan hurup Latin: PERSATOEAN ISLAM, terletak di tengah-tengah, antara
Bintang dan Bulan Sabit. Pada bagian dalam (tubuh) Bulan Sabit terdapat tulisan
Arab: al-Wahdah al-Islamiyyah.
Lalu, sejak kapan lambang simbolik Jamiyyah tersebut berubah?
Lambang Bulan-Bintang itu sendiri bertahan hingga Jamiyyah dibubarkan Jepang
pada tahun 1942. Hal ini didukung fakta, bahwa pada akhir tahun 1941, terdapat
kop surat Pengurus Besar (PB) PERSIS yang masih menggunakan lambang
Bulan-Bintang—sebagaimana bentuk yang telah dijelaskan di atas.
Setelah Jamiyyah mengalami kevakuman selama enam (6) tahun, barulah
pada April 1948, PERSIS bisa didirikan kembali (reorganisasi). Pada era kedua
Jamiyyah ini, muncul tokoh muda PERSIS, yakni M. Isa Anshary (waktu itu baru
berumur 33/34 tahun). Selain berperan besar mereorganisasi Jamiyyah setelah
dibubarkan Jepang, menurut kang Prof. Dadan Wildan dalam buku Pasang Surut
Gerakan Pembaharuan (2000: 128), Isa Anshary juga menjadi konseptor utama
Qanun PERSIS yang baru. Qanun tersebut disahkan pada tahun 1953 (Muktamar
V PERSIS). Isa Anshary juga yang menjadi konseptor Manifest Perdjuangan
PERSIS yang diterbitkan pada 1958, setelah sebelumnya pada 1951 menyusun
buku Falsafah Perdjuangan Islam. Bahwa lambang PERSIS pada era
kepemimpinan Isa Anshary mengalami perubahan dirujuk pada pernyataan Isa
Anshary dalam tulisannya, Ke Depan Dengan Wajah Baru (Agustus 1960). Pada
tulisannya itu, Isa Anshary sedikit menyentil tentang lambang jam’iyyah,
dihubungkan dengan visi Al-Jama’ahnya, dengan menyebut bahwa, “ di lingkaran
simbol PERSIS dituliskan yadullahi ma’al jama’ah.”
Pada 18 Februari 1968, Panitia Perubahan Qanun Asasi PERSIS—yang
dibentuk oleh Muktamar PERSIS VIII di Bandung—meneguhkan terkait lambang
PERSIS yang berbentuk bintang bersudut dua belas. Panitia yang dipimpin oleh
M. Rusyad Nurdin dan Junus Anis tersebut mengesahkan Perubahan Qanun Asasi
dan Qanun Dakhili PERSIS. Pada Bab VIII Pasal 31 tertulis: (1) Lambang
Djam’ijjah ialah djalur-djalur sinar berbentuk bintang bersudut dua belas; (2)
Sembojan Djam’ijjah ialah “wa’tashimu bi-hablillahi djamie’an wa la tafarraqu”
dan “Jadullahi ma’al Djama’ah”; (3) Sembojan diterakan pada Lambang.
Dengan begini, bagi kita generasi kontemporer, paling tidak ada tiga (3)
pilihan: pertama, mengganti lambang PERSIS yang sekarang, dikembalikan ke
lambang PERSIS yang awal (era Zamzam-Natsir). Kedua, tetap mempertahankan
lambang PERSIS yang sekarang, dengan menafikan lambang yang lama. Ketiga,
melakukan modifikasi (campuran) lambang PERSIS, antara yang lama dengan
yang sekarang.
Ide modifikasi lambang ini, alasannya sederhana. Yakni: (1) untuk
menghargai hasil jerih-payah jihad semua founding fathers PERSIS; (2) untuk
membangun kesadaran sejarah para aktivis jamiyyah kontemporer; dan (3)
kreativitas kejamiyyahan sebagai bagian dari ruh tajdid itu sendiri.
2. Latar Belakang Pendirian Persatuan Islam (Persis)
Permulaan abad ke-20 merupakan masa kebangkitan umat Islam.
Gerakan-gerakan modern Islam muncul bersamaan dengan lahirnya kesadaran
nasional yang diwujudkan dalam wujud pergerakan nasional. Kedua gerakan itu
berjalan beriringan dalam mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia untuk
memperoleh kemerdekaan.
Bagi umat Islam, usaha-usaha untuk menuju cita-cita ini ditempuh dalam
bentuk organisasi-organisasi Islam dengan corak dan gaya yang berbeda.
Pada awal abad ke-20, bermunculan organisasi-organisasi pembaharuan
Islam di Indonesia yang memiliki ciri sebagai gerakan tajdid, di antaranya
Muhammadiyah di Yogyakarta, al-Irsyad di Jakarta, dan Persatuan Islam (Persis)
yang berdiri di Bandung. Semua gerakan ini berdasarkan ajaran-ajaran salaf dan
reformis.
Persis sendiri berawal dari suatu kelompok tadarusan di kota Bandung
yang dipelopori oleh H. Muhammad Zamzam dan H. Muhammad Yunus, dua
orang saudagar dari Palembang. Bersama dengan jamaahnya, mereka mengkaji
serta menguji ajaran-ajaran Islam.
Kelompok tadarusan yang awalnya hanya berjumlah sekitar 20an orang
ini pun semakin mengetahui hakitat Islam yang sebenarnya. Mereka menjadi
sadar bahaya keterbelakangan, kejumudan, penutupan pintu ijtihad, taklid buta,
dan serangkaian bid’ah.
Mereka lalu berusaha melakukan gerakan tajdid dan pemurnian ajaran
agama Islam dari paham-paham yang menyesatkan.
 Kesadaran terhadap kehidupan berjamaah, berimamah, dan berimarah Organisasi ini berusaha keras untuk mengembalikan kaum muslimin
dalam menyebarkan syariat Islam menimbulkan semangat kelompok tadarusan ini kepada al-Quran dan hadis; menghidupkan jihad dan ijtihad, membasmi bid’ah,
untuk mendirikan sebuah organisasi baru dengan ciri dan karakteristik yang khas. khurafat, takhayul, taklid dan syirik, memperluas tablig dan dakwah kepada
Sehingga berdirilah Persis pada tanggal 12 September 1923 di Bandung. segenap masyarakat; mendirikan pesantren dan sekolah untuk mendidik kader
Penamaan organisasi ini diilhami dari firman Allah dalam surat Ali Imran ayat Islam.
103: Persis pada umumnya kurang memberikan tekanan kepada kegiatan
organisasi. Mereka tidak terlalu berminat menambah sebanyak mungkin anggota.
‫بَحْ تُ ْم‬P‫ص‬ ْ َ‫وْ ِب ُك ْم فَا‬Pُ‫اَ لَّفَ بَيْنَ قُل‬Pَ‫ دَٓا ًء ف‬P‫ت هّٰللا ِ َعلَ ْي ُك ْم اِ ْذ ُك ْنتُ ْم اَ ْع‬
Pَ ‫َص ُموْ ا ِب َحب ِْل هّٰللا ِ َج ِم ْيعًا َّواَل تَفَ َّرقُوْ ا ۖ َو ْاذ ُكرُوْ ا نِ ْع َم‬
ِ ‫َوا ْعت‬ Pembentukan cabang tergantung pada inisiatif peminat semata dan bukan
‫هّٰللا‬
َ‫ار فَا َ ْنقَ َذ ُك ْم ِّم ْنهَا ۗ ك َٰذ ِلكَ يُبَيِّنُ ُ لَـ ُك ْم ٰا ٰي ِت ٖه لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْهتَ ُدوْ ن‬ ٰ
ِ َّ‫ِب ِن ْع َم ِت ٖ ۤه اِ ْخ َوانًا ۚ َو ُك ْنتُ ْم عَلى َشفَا ُح ْف َر ٍة ِّمنَ الن‬ didasarkan kepada suatu rencana yang dilakukan oleh pimpinan pusat.
wa’tashimuu bihablillaahi jamii’aw wa laa tafarroquu wazkuruu ni’matallohi Pada tahun-tahun pertamanya, Persis hanya memiliki anggota sekitar
‘alaikum iz kuntum a’daaa`an fa allafa baina quluubikum fa ashbahtum 20an orang. Aktivitas pun berakar pada shalat Jum’at ketika anggota datang
bini’matihiii ikhwaanaa, wa kuntum ‘alaa syafaa hufrotim minan-naari fa bersama-sama dan mengikuti kursus-kursus pengajaran agama yang diberikan
angqozakum min-haa, kazaalika yubayyinullohu lakum aayaatihii la’allakum sejumlah tokoh Persis. Perlu diketahui seluruh aktivitas dakwah Persis diprakarsai
tahtaduun dan dibiayai sendiri oleh kedua pendirinya yang berprofesi sebagai wirausahawan.
“Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah Organisasi ini mendapat bentuknya yang jelas setelah masuknya Ahmad
kamu bercerai-berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu Hassan pada tahun 1926 dan Mohammad Natsir pada 1927. Menurut Dadan
(masa Jahiliah) bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu, sehingga dengan Wildan dalam Sejarah Perjuangan Persis, Sejak masuknya Ahmad Hassan, Persis
karunia-Nya kamu menjadi bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi memiliki guru utama dalam menyampaikan ajaran Islamnya.
jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah, Allah Ahmad Hassan merupakan seorang pendatang dari Singapura. Ia adalah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu mendapat petunjuk.” keturunan keluarga India Tamil yang menetap di wilayah itu. Meskipun tidak
3. Perkembangan Persatuan Islam (Persis) menuntaskan pendidikan sekolah dasar, tetapi Ahmad Hassan sejak kecil telah
 Persis pada Masa Kolonial memperoleh pendidikan agama yang kuat dari berbagai ulama terkenal di
Sejak awal pendiriannya, Persis lebih menitikberatkan perjuangannya Singapura dan Sumatra.
pada penyebaran penyiaran paham al-Qur’an dan As-Sunnah kepada masyarakat Tidak hanya berdakwah melalui jamaah tadarus, Persis juga menerbitkan
Islam dan bukan untuk memperbesar dan memperluas jumlah anggota dalam risalah dan majalah, antara lain: Pembela Islam (1929-1935), al-Fatwa (1933-
organisasi.
1935), Soal Jawab (1931-1940), al-Lisan (1935-1942, at-Taqwa (1937-1941),
Lasykar Islam (1937), dan al-Hikam (1939).
Pada periode awal ini Persis menghadapi tantangan yang berat dalam
menyebarkan ide-ide dan pemikirannya. Di samping masyarakat yang jumud,
tantangan juga datang dari pemerintah kolonial. Kondisi ini menyebabkan para
Persis banyak melakukan perdebatan dalam menyukseskan dakwahnya.
Pada tahun 1940, Ahmad Hassan beserta 25 muridnya pindah ke Bangil, Jawa
Timur dan pesantren yang berada di Bandung dilanjutkan oleh K.H. Endang
Abdurrahman.
Pada masa penjajahan Jepang, organisasi ini kurang berkembang karena
menentang kebijaksanaan penjajah yang mewajibkan melakukan Sei kerei
(penghormatan kepada kaisar Jepang dengan cara membungkukkan badan ke arah
Tokyo).
Menjelang kemerdekaan, Persis mulai tertarik dengan masalah-masalah
politik. Para tokoh Persis berpandangan bahwa kembali ke al-Quran dan Sunah itu
tidak hanya terbatas dalam akidah dan ibadah, tetapi lebih luas dari pada ini,
termasuk berjuang dalam politik untuk memenangkan ideologi Islam.
 Persis pada Masa Kemerdekaan
Pada tanggal 8 November 1945, Persis turut mempelopori lahirnya Partai
Masyumi di Yogyakarta, sebagai wadah politik umat Islam di Indonesia. Persis
menjadi anggota istimewa di dalam Masyumi di samping Muhammadiyah dan
Nahdlatul Ulama.
Selain bergabung dengan Masyumi, Persis juga melakukan reorganisasi
untuk menyusun kembali sistem organisasi yang sebelumnya dibekukan oleh
Jepang. Setelah reorganisasi tahun 1948, Persis berada di bawah kepemimpinan
K. H Isa Anshary dari tahun 1948-1960.
Saat itu Persis dihadapkan pada pergolakan politik yang belum stabil.
Persis mengeluarkan sejumlah manifesto politik yang isinya sebagian besar
menolak konsepsi Soekarno tentang Nasakom, bahkan Isa Anshary membentuk
front anti komunis yang dalam prakteknya justru membahayakan umat Islam.
Pada muktamar Persis ke-7 di Bangil (2-5 Agustus 1960), berkembang
wacana agar Persis dirubah formatnya dari organisasi massa menjadi organisasi
politik dengan nama baru Jama’ah Muslimin. Wacana tersebut dilontarkan oleh
Isa Anshary.
Sementara itu pihak lain menginginkan Persis tetap eksis sebagai ormas
Islam yang bergerak di bidang dakwah dan pendidikan.
Gagasan dari Isa Anshary di atas ditolak oleh K.H. E. Abdurrahman yang
lebih memilih mempertahankan bentuk asli organisasi. Dalam hal ini
Abdurrahman mendapat dukungan kuat dari pimpinan pusat pemuda Persis.
Melalui pertarungan yang alot, akhirnya Abdurrahman terpilih menjadi ketua
umum Persis melalui referundum.
Bergantinya tampuk kepemimpinan dan perubahan situasi negara
rupanya mempengaruhi pada penampilan Persis di publik. Jika pada masa
kepemimpinan K.H. Isa Anshary, Persis lebih kental dan akrab dengan politik
praktis, maka pada masa kepemimpinan baru ini Persis tidak begitu
memperdulikan politik. Bahkan Abdurrahman mengeluarkan Tausiah (fatwa)
yang melarang semua anggota dan pesantren serta ustaz untuk aktif di bidang
politik praktis.
Selama masa kepemimpinan K.H. E. Abdurrahman dari tahun 1962-
1983, Persis menunjukkan kecenderungan pada kegiatan-kegiatan sekitar tabligh
dan pendidikan dari tingkat pusat hingga cabang.
 K.H. E. Abdurrahman lebih mengorientasikan Persis sebagai organisasi
agama, sebab itu ia mengambil pola kepemimpinan ulama, bukan kepemimpinan
politik.
Pada masa inilah Persis kembali kepada garis perjuangannya, sehingga
tidak salah jika K.H. E. Abdurrahman dikatakan sebagai penegak khittah Persis.